Charakterizácia Sophie v komédii „Podrast. Porovnávacie charakteristiky Sophie a Mitrofana. Resumé: Reč a nominálna charakteristika hrdinov komédie D.I. Fonvizin „Podrast Charakteristiky reči Sophie z komediálneho podrastu

„Podrast“ bol napísaný v ére vlády Kataríny II., keď boli otázky sociálnych vzťahov, výchovy a vzdelávania mladých ľudí obzvlášť aktuálne. Autor v hre nastoľuje nielen akútne problémy súčasnej spoločnosti, ale názorným kolektívnym obrazom ilustruje ideologický koncept. Jednou z týchto postáv v komédii je Sophia. Fonvizinov „Podrast“ je predovšetkým klasickou komédiou, ktorá osvetľuje poučné myšlienky humanizmu. Na obraze Sophie autor zobrazil dokonalý príklad ruskej ženy osvietenstva - vzdelanej, inteligentnej, nízkej, milej a skromnej. Dievča rešpektuje svojich rodičov, zaobchádza s rešpektom k starším a autoritatívnejším ľuďom, je otvorené prijímaniu skutočných morálnych smerníc.

Podľa námetu hry mala Sophia ťažký osud. Ešte v mladom veku zomrel dievčaťu otec a pol roka pred udalosťami opísanými v diele jej matka. Keďže jej strýko Starodum bol v službe na Sibíri, Sophia sa z vôle osudu dostane do opatery hrubej, krutej a hlúpej Prostakovej.
Statkár sa chystá vydať dievča bez jej vedomia za jej brata Skotinina. Správa o Sophiinom dedičstve však radikálne zmení plány Prostakovej - žena sa rozhodne uchvátiť svojho neplnoletého syna Mitrofana, aby získala svoj podiel na dedičstve. Vrcholom manželského príbehu je únos Sophie na príkaz majiteľa pôdy, zatiaľ čo otázka dievčenského manželstva už bola vyriešená - Starodum schválil Sophiinu voľbu vydať sa za čestného a láskavého Milona. Koniec komédie je však pre dievča šťastný - zostáva so svojím milovaným.

Sofia a Mitrofan

V "Podraste" sú ústrednými postavami Sophia a Mitrofan. Okrem toho, že obaja sú najmladšími obrazmi hry, hrdinovia v hre vystupujú aj ako protinožci. Sofya je sirota, ktorá sa musí o seba postarať, kým Mitrofan je rozmaznaná cica. Dievča sa usiluje o poznanie, berie svoju budúcnosť vážne, rozvíja sa ako osoba s vlastným názorom, zatiaľ čo mladý muž je slabá vôľa, hlúposť, poslúchajúci Prostakov vo všetkom a infantilný charakter.

Autor v hre venuje osobitnú pozornosť problematike výchovy každej z postáv, pričom poukazuje na to, že dobrá, správna výchova je základom pre rozvoj silnej samostatnej osobnosti. To je zrejmé pri analýze obrazov Sophie a Mitrofana v rámci príbehu. Dievča bolo vychované v osvietenej šľachtickej rodine, kde najdôležitejšou hodnotou bola úcta a láska k rodičom, dobré spôsoby, čestnosť, spravodlivosť a milosrdenstvo k tým, ktorí to potrebujú, čo tvorilo základ Sophiinej cnostnej povahy. Mitrofana, na druhej strane, vychovala despotická, krutá, ľstivá Prostakova a slaboduchý Prostakov, ktorý si od nich osvojil všetky negatívne vlastnosti. V komédii je Sophia symbolom čistoty, skromnosti, vnútornej krásy a cnosti.
Je to práve taká osoba, o ktorej Starodum hovorí vo svojich pokynoch a ktorú obdivuje aj samotný autor.

Sofia a Prostaková

Obraz Sophie v "Podraste" je tiež protikladný k druhému hlavnému ženskému obrazu hry - Prostakovej. Dievča a statkár zosobňujú dva diametrálne odlišné názory na úlohu ženy v rodine a spoločnosti. Prostaková svojho manžela nemiluje a nerešpektuje, môže ho nadávať či dokonca udrieť - samotná svadba pre ňu bola skôr príležitosťou, ako získať veľkú domácnosť do svojho vlastníctva. Pre Sophiu je manželstvo dôležitým premysleným krokom, spojením dvoch ľudí, ktorí sa navzájom milujú a rešpektujú, plne dokonalých a sympatických osobností. Dievča už dlho miluje Milona, zostáva mu verné, zatiaľ čo mladý muž slúži svojej vlasti, je pred ním čestný a otvorený. V manželstve pre Sophiu nie je dôležité materiálne bohatstvo, ale vrelé vzťahy, pohoda a porozumenie.

Prostaková vystupuje ako nositeľka hodnôt a základov dávno zastaraného Domostroja, podľa ktorého sa žena nemusí vzdelávať, chápať vysoké veci a hovoriť o vážnych veciach, ale iba zaoberať sa upratovaním a deťmi, uviaznutými v každodennej rutine domácnosti. Obraz Sophie je pre ruskú literatúru inovatívny, pretože stelesňuje nové, poučné pohľady na úlohu žien v spoločnosti. V diele vystupuje ako nositeľka skutočnej múdrosti, láskavosti, čestnosti, srdečnosti a ľudskej vrúcnosti. Čitateľovi nie je predstavená sedliacka alebo kuchárka, ale vzdelané dievča, ktoré má svoje názory a názory. Porovnávací opis Sophie v Podraste jasne ukazuje, že v jej obraze Fonvizin zobrazil svoj vlastný ideál obnovenej, osvietenej, harmonickej osobnosti osvietenia.

Bez názvu

reča nominálnevlastnosti hrdinovkomédia

DI. Fonvizin "Podrast"

Nedávno prečítaná komédia od D.I. Fonvizina „Podrast“ ma prinútil zamyslieť sa nad otázkou: „Je možné poznať charakter človeka, jeho morálne zásady len podľa mena a reči; a či meno a slová, ktoré vyslovila, sú vôbec spojené v jej osobnosti. Urobme si prieskum na túto tému.

V prvom rade si všimneme, že a druhá celkom trefne vyberá mená hlavných postáv. Je nepravdepodobné, že túto skutočnosť možno pripísať výlučne túžbe autora dať „výzvu V chytľavé a nezabudnuteľné“ mená hrdinov. Skôr treba predpokladať, že Fonvizin sa týmto spôsobom snaží posilniť dojem z hry.Hlboký znalec ľudských duší Fonvizin chápe, že mená hrdinov sú práve tým, čomu obyčajný laik najčastejšie venuje pozornosť.. Ako veľký satirik teda autor čitateľa spočiatku naladí komicky.Teraz poďme bližšie k samotnej komédii.

Takže mená hrdinov:

Mitrofan. Podľa adresára mužských mien - meno gréckeho pôvodu, preložené z latinčiny znamenať "prezradila matka." Malo by sa predpokladať, že meno sa dá rozlúštiť, Ako "Sissy", tie. človek, možné vo všetkom doučovaná mamou, milujúci a rešpektujúci viac ako jej otec. Toto meno je najlepšieprenáša celú prírodu hrdina.

Čo sa deje rečové vlastnosti, potom slovami Mitrofan je jasne viditeľný presne tak láska k tvojej matke.Všemožnými spôsobmi sa snaží vyčleniť svoju matkuspoločnosti, v ktorej sa nachádza, A bez ohľadu na to, či sú ľudia blízko je obklopený alebo cudzími ľuďmi. Bezpochyby treba tiež vyzdvihnúť takú charakteristiku hrdinu, ako je úplná neschopnosť pre rôzne druhy vied a učenia všeobecne. Možno aj preto sa po uvedení komédie udomácnilo meno Mitrofan, označujúce ľudí úzkoprsých a jednoduchých vo svojom vnútornom svete.Pozrime sa z textu:

Mitrofan. toto? Prídavné meno.

Pravdin. prečo?

Mitrofan. Pretože je pripevnený na svojom mieste. Tam pri tyčovej skrini

týždeň dvere ešte nie sú zvesené: tak zatiaľ ide o podstatné meno.

Alebo tu je:

Mitrofan (relaxačný). Tak mi to prišlo ľúto.

Pani Prostaková (s mrzutosťou). Kto, Mitrofanushka?

Mitrofan. Ty, matka: si taká unavená, biješ otca.

Pani Prostaková. Objím ma, môj srdečný priateľ! Tu je môj syn, jeden z mojich

pohodlie.

Sophia. Rovnako ako Mitrofan, názov má staroveké grécke korene. Označuje „múdrosť“. Môžeme tiež predpokladať, že autor dáva toto meno svojej hrdinke v súvislosti s krátkou formou mena - Sonya. Medzi ľuďmi je taká kvalita ako ospalosť spojená s menom Sonya. Sophia je v komédii mladé dievča, ktoré ešte neukázalo svoju povahu, svoju postavu, ktorá sa po detstve úplne „neprebudila“. Nevieme, ako to bude v budúcnosti. Či prijme vlastnosti Staroduma, svojho strýka, alebo bude pravý opak, ako pani Prostaková.

Sophiina reč ukazuje, že hrdinka je zdvorilá, miluje svojho strýka a je mu veľmi vďačná. Nikdy si nedovolí človeka nadávať, urážať ho alebo ho nenávidieť. Sophia je celkom milá, jej reč preráža nežnosť, ktorá je vlastná každému dobre vychovanému dievčaťu. Len jedna veta:

« Práve som dostal dobré správy. Strýko, o ktorom tak dlho sme nič nevedeli, koho milujem a ctím ako svojho otca, dnes dorazili do Moskvy » ,

nám odhaľuje podstatu tohto očarujúce dievča.

Milo. Názov pochádza zo západných jazykov. Označuje drahý, milovaný. Dá sa tvrdiť, že Fonvizin dal meno hrdinovi nie náhodou, pretože Sophia miluje Milona, teda „milovaného“. Nemalo by sa tiež znevažovať, aj keď nie skvelé, ale existujúca možnosť, že autor mal nejaké asociácie Mila s melónom (Melon (anglicky) - melón), pretože jeho prejav je veľmi sladký.

Na základe štýlu reči Mila je zrejmé, že hrdina je láskavý, sympatický, statočný človek.

„Odhalím ti tajomstvo môjho srdca, drahý priateľ! Som zamilovaný a mám šťastie, že som milovaný. Už viac ako pol roka som odlúčený od tej, ktorá mi je najdrahšia než čokoľvek na svete, a čo je ešte smutnejšie, za celý ten čas som o nej nič nepočul... Možno je teraz v ruky nejakých chamtivých ľudí, ktorí využívajú jej sirotu a držia ju v tyranii. Z tejto jednej myšlienky som vedľa »

O spodok je len fráza, ale ako odhalený v ňom všetky Milove city k Sophii.

Pani Prostakova a pan Prostakov su rodicia Mitrofana. Ich priezvisko hovorí o veľmi dôležitej vlastnosti - jednoduchosti. Čo sa týka typu tejto jednoduchosti, je zrejmé, že v prvom rade treba predpokladať jednoduchosť duše. Z čoho vyplýva aj chudobný duchovný svet hrdinov. Je možné nájsť potvrdenie týchto myšlienok? Nepochybne, ale najprv si povedzme pár slov o Mitrofanovej mame. Prostaková pochádza zo šľachtického rodu Skotininovcov. Jej otec bol ignorant, a preto sú ona a jej brat (Skotinin) ignoranti. Prostaková je veľmi svojrázna osoba, všade hľadá zisk pre seba. Celá jej podstata sa odráža v jej priezvisku. Dá sa predpokladať, že šľachtický titul na svojho otca alebo starého otca sa v žiadnom prípade nededil, ale podľa dĺžky služby alebo iným spôsobom. Opodstatnenosť tejto domnienky potvrdzuje úplná absencia mravov vštepovaných od detstva, pravdepodobne ju vychovávali ľudia, ktorí neboli zvyknutí na šľachtu, ktorí jej nevedeli dať náležité šľachtické vzdelanie a výchovu.

Príhovor Prostakovej je veľmi originálny a zaujímavý. Nikdy si nedovolí oslovovať svojho manžela láskyplne a s úctou, no k synovi sa správa tak úctivo a s takou láskou, že jej môžu všetci len ticho závidieť. Sluhov často nazýva dobytkom, zrejme preto, že ona sama bola kedysi Skotinina.

Pani Prostaková (Trishke). A ty, dobytok, poď bližšie. Nepovedal si?

Som za teba, hrnček zlodejov, aby si si pustil kaftan širší. Dieťa, prvé

rastie, ďalší, dieťa a bez úzkeho kaftanu jemného prídavku.

Povedz mi, idiot, aká je tvoja výhovorka?

Prostakov je presný opak svojej manželky. Prostakov vo všetkom poteší svoju manželku, nemá svoje vlastné slovo. Je veľmi ťažké ho nazvať osobou, skôr jednotlivcom.

Prostakov. Áno, myslel som si, matka, že si to myslíš.

Pani Prostaková. Si sám slepý?

Prostakov. Tvojimi očami tie moje nič nevidia.

Pani Prostaková. Toto je druh manžela, ktorým ma Pán odmenil: nerozumie

zistiť, čo je široké a čo úzke.

Nasledujúci hrdinovia: Starodum, Pravdin, Skotinin, Kuteikin, Tsyfirkin a Vralman majú zodpovedajúce „hovoriace“ priezviská, ktoré charakterizujú postavy ešte viac ako ich rečové obraty.

Starodum je Sophiin strýko. Vždy hovorí v aforizmoch. Napríklad:

"Rady začínajú, - úprimnosť prestáva"

alebo

"Bez duše je najosvietenejšia múdra žena biedne stvorenie."

To ho charakterizuje ako múdreho muža, ktorý pozná život a ktorý za svoj život veľa videl.

Pravdin je úradník. Starý kamarát Starodum, možno práve preto sa snaží všade dopátrať pravdyhovorí len pravdua zároveň verí, že všetci v pravde robia to isté.

Pravdin. Ale tí hodní ľudia, ktorí slúžia štátu na súde ...

Skotinin. Či nemôže šľachtic biť sluhu, kedy chce?

Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman - takzvaní učitelia Mitrofana. TO Uteikin je seminarista. Učí slovnú zásobu ness pre syna Prosta a kov . Tsyfirkin - seržant na dôchodku.Bez riadneho vzdelania učí Mitrofan matematiku. Vralman - Nemec, sa čo ho vlastne berie ako učiteľa Mitrofanushka. V skutočnosti sa ukazuje, že Vralman je jednoduchý kočiš, ale za to je Nemec!

Kuteikin. Aká ohavnosť! Ráno sa nikam nedostaneš. Tu

každé ráno rozkvitne a zahynie.

Tsyfirkin. A náš brat takto žije navždy. Nepodnikajte, neutekajte z podnikania.

To je problém nášho brata, ako zle sa kŕmia, ako dnes na miestnu večeru

ustanovenie bolo preč...

Avšak všetky tri(Kuteikin, Tsyfirkin, Vralman) usadili sa dosť husto v dome Prostakovcov, hoci občas medzi nimi vzniknú nezhody a šarvátky.

Tsyfirkin. A budeme ich ctiť. nastupujem...

Kuteikin. A ja som hodiny.

Vralman. Budem šaškovať na tvári.

Eremeevna - Mitrofanova opatrovateľka, jednoduchá ruská žena, ktorá milujejeho žiakako jej vlastný syn a vždy pripravená zastať sa ho.

Mitrofan. Mamina! štít ma.

Eremeevna (chráni Mitrofana, šialená a dvíha päste). zomriem

na mieste, ale dieťa nedám. Sunsya, pane, ukážte sa, ak chcete. ja

Vyškrabem tie tŕne.

Celkom 13 hrdinov, 13 rôznych mená, 13 rôznych vzhľadov. Ale to, čo majú všetky spoločné, je to DI. Fonvizin im dal mená podobné ich postavám, čo ešte raz zdôrazňuje autorovu zručnosť. Mená postáv sa stávajú vrcholom diela. A tak sa dostávame k záveru to meno a postavapostavy v diele inherentne navzájom prepojené.Aké rozumné bolo dané (dávať hrdinom takéto mená)? Myslím si, že je to správny krok autora, keďže ja osobne som si tieto mená zapamätal a možno na celý život, ešte skôr, ako som hru dočítal.

Bez názvu Reč a nominálna charakteristika hrdinov komédie D.I. Fonvizin "Undergrowth" Nedávno prečítaná komédia od D.I. Fonvizina "Undergrowth" ma prinútila zamyslieť sa nad otázkou: "Je možné len podľa mena a reči zistiť postavu

Sofya - Starodumova neter (dcéra jeho sestry); Matka S. je Prostakovova dohadzovačka a svokrova (ako S.) Prostakovova vytie. Sophia - v gréčtine znamená "múdrosť". Meno hrdinky však dostáva v komédii zvláštny nádych: múdrosť S. nie je racionálna, nie múdrosť takpovediac rozumu, ale múdrosť duše, srdca, citov, múdrosť cnosti. . Obraz S. je v strede pozemku. Na jednej strane je S. sirota a Prostakovci to využili v neprítomnosti jej opatrovníka Staroduma („My, keď sme videli, že sme zostali sami, vzali sme ju do našej dediny a dohliadali na jej majetok ako na vlastný“ - d. 1, yavl. V). Správa o príchode Staroduma do Moskvy spôsobí skutočnú paniku v dome Prostakovej, ktorá chápe, že teraz sa bude musieť rozlúčiť s príjmom z pozostalosti S. Na druhej strane je S. vydaté dievča a má milenca (Milon), ktorému sľúbila ruku a srdce, no Prostaková bude čítať ako manžela svojho brata Skotinina. Zo Starodumovho listu sa Prostakov a Skotinin dozvedia, že S. je dedičkou 10 000 rubľov jeho strýka; a teraz sa jej uchádza aj Mitrofan, ktorého matka Prostaková povzbudzuje k sobášu. Skotinin a Mitrofan nemajú radi S a S. ich nemá rád, otvorene pohŕda oboma a vysmieva sa im. Pozitívne postavy sú zoskupené okolo S. a aktívne prispievajú k jej oslobodeniu z malicherného a sebeckého opatrovníctva Prostakovej. V priebehu akcie sa rúcajú bariéry manželstva S. s Milonom a majetok Prostakovej sa v dôsledku celého tohto príbehu dostáva do starostlivosti úradov. Počas celej komédie zostáva postava S. nezmenená: je verná Milonovi, má úprimnú úctu k Starodumu a rešpektuje Pravdina. S. je múdra, hneď si všimne, že Prostaková „sa zaľúbila až do základu“ a že „číta“ svoje „a nevesta svojmu synovi“ († 2, jav. II), posmieva sa (vysmieva sa žiarlivcom jej za Skotinina a Mitrofana Milona), citlivá a milá (s horlivosťou dáva najavo svoju radosť, keď Starodum súhlasí s jej sobášom s Milonom; vo chvíli šťastia odpúšťa Prostakovovi spôsobené škody a ľutuje „zlú zúrivosť“). S. pochádza od poctivých šľachticov, ktorí jej dali vzdelanie (číta vo francúzštine Fénelonovu esej o výchove dievčat). Jej jednoduché city sú humánne: česť a bohatstvo by sa podľa nej mali získať prácou (r. 2, yavl. V), miernosť a poslušnosť voči starším sú pre dievča slušné, ale svoju lásku môže a mala by brániť. Keď Starodum, ešte nepozná Milona, chce vydať S. za istého mladého muža, S. je „v rozpakoch“ a verí, že výber ženícha závisí aj od jej srdca. Starodum potvrdzuje názor C a ona sa okamžite upokojuje a vyhlasuje svoju "poslušnosť". Fonvizin vynaložil veľa úsilia, aby dal S. živé črty. K tomu využíval techniky západnej melodrámy, kombinoval dramatické momenty s citlivými. Viac mu však išlo o výchovu čestného človeka hodného šľachtického titulu. V mladosti potrebovala jeho hrdinka skúseného vodcu-mentora. Vstúpila do novej, možno najzodpovednejšej etapy života, a toto neprešlo ani dramaturgovi. Prirodzená cnosť S. mala dostať duševnú ranu. Starodum na prahu svadby dáva S. rady, z obsahu ktorých vysvitá, ako on (a autor Podhubia) chápe správnu výchovu dievčat a žien. Starodum sa zo všetkého najviac bojí vplyvu „svetla“, s jeho pokušeniami, ktoré môžu pokaziť nevinnú, čistú a cnostnú dušu. Preto je vo „svetle“, hovorí Starodum, dôležitý prvý krok, schopnosť presadiť sa a odporučiť sa. Všeobecné pravidlo znie: priateľstvo sa musí vytvárať s tými, ktorí si to zaslúžia, to znamená, vyberať si priateľov. S. je neskúsený a žiada si objasniť, či preferovanie jedných vyvolá u iných hnev. Starodum ju učí, že netreba očakávať zlo od ľudí, ktorí vami pohŕdajú, zlo pochádza od tých, ktorí sú sami hodní opovrhnutia, ale závidia cnosti blížnemu. S. takýchto ľudí považuje za nešťastných, pretože takíto ľudia sú nešťastní. Starodum varuje: ľútosť by sa nemala zastaviť pred zlom a cnosť by mala ísť svojou vlastnou cestou. Strácať čas na výchovu „zlého“, ktorého S. nazýva „nešťastným“, by nemalo byť, keďže každý človek, ak má svedomie, musí v sebe prebudiť cnostné city. S poučením prichádza k záveru, že je potrebné jasne a pevne ukázať zlému človeku podlost jeho duše. Starodum dodáva: myseľ takého človeka nie je priama myseľ, teda prefíkaná, prefíkaná, nečestná. Skutočné šťastie pochádza z cnosti a priameho rozumu. Rovnako ako Pravdin, aj S. chápe šťastie v duchu obyčajných predstáv: šľachta, bohatstvo. Starodum jej však vysvetľuje, že šľachta a bohatstvo nie sú len tituly a peniaze, ale „znaky“ štátu a občianskeho stavu človeka, ktoré mu ukladajú morálne povinnosti. Starodum učí S. rozlišovať medzi skutočným a imaginárnym, vonkajšou brilantnosťou a vnútornou dôstojnosťou; je proti sebeckému šťastiu. A S. sa učí. Tiež si je istá, že človek nežije sám, že si všetci navzájom dlžia. Ale ak je to tak, tak prečo, myslí si C, myseľ neobjasňuje takú jednoduchú pravdu. Starodum v odpovedi vyslovuje úžasnú frázu: "Priama cena mysle dáva dobré mravy." Je to duša, „inteligentné srdce“, ktoré robí čestného človeka „úplne úprimným“. Takže pre S. sú objasnené najdôležitejšie výchovné pojmy (myseľ, česť, služba vlasti, postavenie čestného človeka, dobré mravy atď.). Semená Starodumu padajú na úrodnú pôdu, pretože „vnútorný cit“ pôvodne cnostnej S. jej hovorí to isté. Od všeobecných pojmov o šľachticovi a jeho pozíciách Starodum prenáša rozhovor na človeka, do osobnej stránky jeho života, do rodinného krbu. Po odbočení z cesty cnosti sa manžel a manželka prestanú milovať, pociťujú vzájomnú priateľskú náklonnosť a premenia spoločný život na peklo, zabudnú na dom a deti. Starodum znova a znova pripomína S: „cnosť nahrádza všetko a nič nemôže nahradiť cnosť“; zároveň nezabúda ani na intímnu stránku manželstva: „Len azda nemaj lásku k manželovi, ktorá bola ako priateľstvo b. Majte pre neho priateľstvo, ktoré by sa podobalo láske. V konečnom dôsledku manžel potrebuje silu mysle („obozretnosť“), žena potrebuje cnosť, manžel poslúcha rozum, žena manžela. Staré normy nadobúdajú nový obsah a duša a z nej vychádzajúca „cnosť“ sa opäť stávajú základom rodinnej harmónie. Preto výchova čestného človeka – muža alebo ženy – spočíva v osvietení duše.

Sophia je ústrednou postavou hry, okolo ktorej sa točia hlavné udalosti hry: nečakané dedičstvo, vzhľad strýka dievčaťa, plán únosu a bojujúci traja nápadníci.

Hrdinka je dobre vychovaná, predčasne ostane bez rodičov a skončí v dome Prostakovcov, ktorí sa snažia prevziať jej malé dedičstvo. Prostaková, ktorá vie, že Sophia má snúbenca Milona, sa ju snaží vydať za svojho brata Skotinina, aby sa konečne zmocnila dievčenského majetku.

Keď majiteľ pozemku zistí, že Sofya je bohatá dedička, rozhodne sa ju vydať za Mitrofana. Predtým, bez obradu pri zaobchádzaní so sirotou, je teraz Prostaková priateľská a zdvorilá. Majiteľ pozemku si uvedomí, že jej plány nie sú predurčené na uskutočnenie, a naplánuje únos hrdinky a nútený sobáš. Starodumovi, Milonovi a Pravdinovi sa však podarí tomuto podvodu zabrániť.

Morálne hodnoty hrdinky

Sophia v gréčtine znamená múdrosť. Dievča má múdrosť mysle a citlivosť srdca. Na konci hry Prostakovovi odpustí a sama sa jej ponáhľa na pomoc.

Napriek útokom Prostakovej a Skotinina zostáva Sophia svojmu snúbencovi verná. Zároveň je pripravená poslúchnuť vôľu svojho strýka, keď povie, že pre ňu vymýšľa vhodnú párty. Faktom je, že svojmu strýkovi bezhranične dôveruje, žiada od neho rady a pravidlá, ktorými sa má riadiť.

Sophia veľa hovorí o životných hodnotách. Pre ňu sú svedomie a srdce neoddeliteľne spojené - pokoj jedného priamo závisí od spokojnosti druhého, a preto je potrebné prísne dodržiavať pravidlá cnosti.

Chce získať rešpekt od tých, ktorých rešpektuje, snaží sa zabrániť zlým myšlienkam o sebe.

Dôležitý je pre ňu aj koncept poctivého zárobku a presvedčenie, že narodenie sa v šľachtickej rodine nerobí človeka ušľachtilým.

Autorov ideál ženy

Na obraz Sophie, skromnej a dobre vychovanej, D.I. Fonvizin načrtol svoj ženský ideál. Hlavnou zásadou rodinného života sú pre ňu Starodumove slová, že hlavou rodiny má byť manžel, ktorý poslúcha rozum a manželka je povinná ho vo všetkom poslúchať. Len tak bude rodina silná a šťastná.

Obraz Sophie Fonvizinovej sa snaží urobiť živý a mobilný. To sa odráža na vycibrenom jazyku hrdinky, nie sú jej cudzie ani vtipy a dokonca aj manipulácia s ľuďmi – svojho milenca dokáže ľahko prinútiť žiarliť.

Sofia a ďalší hrdinovia

Sophia, vychovaná Starodumom, je priamo proti Mitrofanushke, ktorú Prostakova výrazne ovplyvnila. Sophiina myseľ je nepriamo úmerná hlúposti podhubia.

Dievča sa vo všetkom spolieha na svojho strýka, je mu vďačné za radu, o ktorú sa s ňou podelil, a Mitrofan sa vzdáva svojej matky v najťažšej chvíli svojho života.

Hrdinka je láskavá, oceňuje čestnosť a slušnosť ostatných a Mitrofan je krutý, jeho pozornosť priťahuje iba sila a bohatstvo.

Sophia je tiež proti Prostakovej. Vlastník pôdy verí, že žena by sa nemala učiť čítať a písať, že manželstvo je pre ňu len prostriedkom na dosiahnutie cieľa a vlastného blaha. Svojho muža do ničoho nedáva, dokonca ho bije. A pre Sophiu je manželstvo zväzkom milujúcich sŕdc, založeným na rešpekte a vzájomnom porozumení.

Charakteristika Sophie (podrast)

Fonvizinovo dielo sa dotýka aktuálnych problémov súčasnej spoločnosti, medzi ktorými možno vyčleniť problém sociálnych vzťahov, otázky výchovy a vzdelávania mladej generácie.

Na rozdiel od ignorantov a povaľačov je tu jasný kolektívny obraz mladého dievčaťa obdareného najlepšími vlastnosťami skutočnej ruskej ženy. Hovoríme o jednej z hlavných postáv románu, okolo ktorej sa rozvíril kolotoč vášní spojených s jej venom.

Obraz a charakteristika Sophie v komédii „Podrast“ dáva čitateľovi úplný obraz o tom, aké boli dievčatá v osvietenstve. Je pozitívnou postavou diela a slúži ako príklad hodný nasledovania.

Meno hrdinky je plne v súlade s jej vzhľadom a charakterom. V preklade z gréčtiny znamená Sophia „múdry“, „rozumný“.

Rodina

Sirota. Dievčatko, ešte malé dieťa, prišlo o otca. Matka zomrela niekoľko mesiacov pred opísanými udalosťami. Poručníkom sa stal strýko. Počas jeho neprítomnosti sa o dievča ujala rodina Prostakovcov, ktorá k príbuznému neprechovávala vrúcne city.

Obrázok. Charakter

Sophia šľachtičná. Navonok celkom pekná osoba. „Spájaš v sebe dokonalosť oboch pohlaví...“ „Boh ti dal všetky výhody tvojho sexu...“
Dostalo sa jej dobrého vzdelania a výchovy. Rozumná a múdra po jej rokoch. Miluje francúzsku literatúru. Trpezlivý a nežný od prírody. Má dobré srdce. Dievča dokáže odpustiť aj tým, ktorí ju urazili.

Na konci komédie, keď sa plány Prostakovej zrútili a manželstvo sa neuskutočnilo, Sophia neprechovávala zášť voči svojej tete, vypustila zo srdca minulé krivdy, a keď jej syn odmietol Prostakovú, dievča sa ako prvé ponáhľalo. aby som ju upokojil. Responzívne. Úprimný: „Vidím vo vás srdce čestného človeka...“ Neschopný zrady. Vie, ako byť verný.

Sophia má snúbenca. dôstojník Milon.

Mladí ľudia sa milujú a snívajú o založení rodiny. Za tých šesť mesiacov, čo sa nevideli, ich city neoslabovali. Milon celý ten čas hľadal svoju milovanú, ktorú mu Prostakovci vzali a ukryli, a Sophia mu zostala verná a čakala, kým si ju príde vyzdvihnúť. Manželstvo je pre ňu veľmi dôležité.

Na rozdiel od Prostakovej, ktorá verí, že manželstvo by sa malo vypočítať, dievča si je isté, že hlavnou vecou v manželstve je láska a vzájomný rešpekt.

Zvážte názory starších. Počúva rady svojho strýka, ktorý rád poučuje svoju neter o správnej ceste. Spoločenský. Rád hovorí o vážnych témach. Vie, ako vtipkovať a hrať trik na svojich blízkych. Ostré na jazyku.

Sofia je bohatá nevesta. Práve dievčenské veno poslúžilo ako jablko sváru medzi Mitrofanom a Skotininom, ktorí sa chceli zadarmo obohatiť na cudzí účet.

Postavu Sophie vymyslel Fonvizin, aby sa postavila Mitrofanovi.

Dievča, ktoré je pozitívne vo všetkých smeroch a jej úplný opak je pánov syn, ignorant a priemernosť, ktorému úplne chýbajú normálne, ľudské vlastnosti.

Vďaka tomu, že dievča má skutočných priateľov, dokáže sa vyhnúť neúspešnému manželstvu a uniknúť z pazúrov Prostakovej na slobodu, pričom zabudne na všetko, čo sa jej stane, ako na zlý sen.

Ďalšie materiály o komédii "Podrast"

Obraz Sophie vo Fonvizinovej komédii "Podrast"

Sophia je kľúčovou postavou v komédii Denisa Fonvizina „Podrast“, okolo ktorej je postavená intriga hry. Nečakané dedičstvo dievčaťa, príchod jej strýka Staroduma, nevydarený únos a traja nápadníci naraz, ktorí spolu súperia, tvoria základ zápletky.

Sophia získala dobré vzdelanie, bola vychovaná v rodine hlboko slušných a ušľachtilých ľudí. Predčasne sa stala sirotou.

Keďže jej strýko Starodum žije na ďalekej Sibíri, pani Prostaková ako príbuzná vezme Sophiu do svojho domu a spravuje jej malé dedičstvo.

Bez výčitiek svedomia okradne oddelenie a snaží sa ju vydať za svojho brata, aby nakoniec prevzal všetok dievčenský majetok.

Prostaková vie, že Sophia má snúbenca – dôstojníka Milona. Mladí ľudia sa milujú, ale tohto panovníckeho vlastníka pôdy to vôbec nezaujíma. Nebola zvyknutá pustiť ani malý prospech. Prostakovej sa podarí zahladiť stopy tak, že Milon šesť mesiacov márne hľadá, kým ju náhodou nestretne v tomto dome.

Keď sa majiteľ pozemku dozvie, že Sophia sa stala bohatou dedičkou, rozhodne sa ju vydať za jej syna.

Teraz sa dievčine všemožne dvorí, správa sa milo a ohľaduplne, hoci predtým na obrade so sirotou nestála.

Keď sa plány Prostakovej zrútia, zosnuje zákerný únos Sophie, aby ju násilím vydával za Mitrofana. Všetky kladné postavy hry sa za dievča postavia a zachránia ju pred krutým osudom.

Nie náhodou nazval Fonvizin svoju hrdinku Sophia, čo v gréčtine znamená „múdrosť“. Dievča je celkom inteligentné a rozumné. Má tiež múdre a láskavé srdce. Sofya odpúšťa Prostakovovi prehrešky, ktoré spôsobila, a v záverečnej scéne sa ako prvá ponáhľa na pomoc vlastníkovi pôdy.

Dievča je verné svojmu snúbencovi Milonovi a nepodlieha presviedčaniu Skotininovcov, hoci otvorene neprotestuje.

Keď sa Milon pokúša obviniť dievča z tejto skutočnosti, Sophia vysvetľuje, že v tom čase bola v úplnej moci Prostakovej, bolo by hlúpe márne otravovať zlého príbuzného.

Keď je Sophia násilím ťahaná do koruny, rozvážne dievča nevyzerá ako vystrašená ovca. Bráni sa a volá o pomoc.

Dievča je zároveň pripravené podriadiť sa vôli svojho strýka pri výbere ženícha: „Strýko! Nepochybuj o mojej poslušnosti." Sofya hlboko rešpektuje Staroduma, oceňuje jeho rady. Číta francúzsku knihu o výchove dievčat a pýta sa: "Dajte mi pravidlá, ktoré musím dodržiavať."

Sophiina úvaha o morálnych hodnotách je zaujímavá. Verí, že srdce stačí len vtedy, keď je svedomie pokojné a prísne dodržiava pravidlá cnosti, človek môže dosiahnuť šťastie.

Dievča sa snaží získať rešpekt hodných ľudí a zároveň sa obáva, že nehodní zatrpknú, keď sa dozvedia o jej neochote s nimi komunikovať. Chce sa vyhnúť akýmkoľvek zlým myšlienkam o sebe a verí, že bohatstvo by sa malo zarábať čestne a narodenie sa do šľachtickej rodiny nerobí človeka ušľachtilým.

Po rozhovore so svojou neterou je Starodum potešený jej čestnosťou a pochopením skutočných ľudských vlastností.

V obraze trpezlivej, skromnej a krotkej hrdinky Denis Fonvizin pravdepodobne stvárnil svoju ideálnu ženu. Starodum učí Sophiu, že by nemala byť len priateľkou svojho manžela, ale ho aj vo všetkom nasledovať: „Je potrebné, priateľ môj, aby tvoj manžel poslúchal rozum a ty, tvoj manžel, a obaja budú úplne prosperujúci. Dievča úprimne súhlasí so svojím strýkom.

Každý je uchvátený živou postavou Sophie. Dokáže vtipkovať a dokonca prinútiť svojho milenca žiarliť. Jej jazyk je vycibrený a knižný, čo pridáva na kontraste s hrubými a ignorantskými výrokmi Skotininovcov.

Na obraze Sophie nám autor predstavil výsledok správnych zásad výchovy Staroduma, na rozdiel od Mitrofanushky, ktorú vychovávala Prostakova. Tieto dve postavy sú presne opačné. Ako je dievča múdre, tak je aj syn majiteľa pôdy hlúpy.

Sofya je vďačná svojmu opatrovníkovi, zatiaľ čo Mitrofan odstrčí matku preč, keď potrebuje podporu.

Dievča je vždy milé a milosrdné, oceňuje čestnosť a slušnosť u ľudí, maloletý je veľmi často krutý a sebecký, rešpektuje iba silu a bohatstvo.

V kontraste s komédiou a dvoma hlavnými ženskými obrazmi: Sophia a Prostakova. Despotický statkár zosobňuje zastarané predstavy o úlohe žien v spoločnosti.

Verí, že slušné dievča by nemalo vedieť čítať, zaujímať sa o veľa vecí. Manželstvo pre Prostakovú je prostriedkom na získanie moci a materiálneho bohatstva. Svojho muža do ničoho nedáva, dokonca ho bije.

Manželstvo pre mladú hrdinku je spojením dvoch sŕdc spečatených vzájomným rešpektom a porozumením.

Dodnes zostáva obraz Sophie stelesnením tých najlepších ľudských vlastností.

Na základe práce: "Podrast"

Podľa spisovateľa: Fonvizin Denis Ivanovič

„Podrast“: analýza diela Fonvizina, obrazy hrdinov

Fonvizinovi súčasníci si The Undergrowth veľmi vážili, potešil ich nielen úžasným jazykom, prehľadnosťou občianskeho postoja autora, inováciou formy a obsahu.

Vlastnosti žánru

Podľa žánru je toto dielo klasickou komédiou, spĺňa požiadavky „troch jednotiek“, ktoré sú vlastné klasicizmu (miesto, čas, akcia), hrdinovia sú rozdelení na kladných a záporných, každý z hrdinov má svoju vlastnú úlohu ( „rezonátor“, „zloduch“ atď.), obsahuje však aj odchýlky od požiadaviek klasickej estetiky a vážne odchýlky.

Komédia teda mala len pobaviť, nedala sa interpretovať dvojzmyselne, nemohla v nej byť dvojzmyselnosť – a ak si spomenieme na „Podrast“, nemôžeme si nepripustiť, že nastoľujúc najdôležitejšie spoločenské problémy svojej doby v diele ich autor rieši prostriedkami, ktoré nie sú ani zďaleka komické: napríklad vo finále diela, keď by sa zdalo, že „neresť je potrestaná“, sa divák neubráni súcitu s pani Prostakovou, ktorá je hrubo a kruto odpudzovaná nevďačnou Mitrofanushkou, ktorá je zaujatá vlastným osudom: „Vypadni, matka, ako vnútené ... “- a tragický prvok panovačne vtrhne do komédie, čo bolo neprijateľné.. A s „jednotou konania “, v komédii tiež nie je všetko také jednoduché, má príliš veľa dejových línií, ktoré nijako „nefungujú“ na vyriešenie hlavného konfliktu, ale vytvárajú široké sociálne zázemie, ktoré určuje charaktery hercov. Napokon, Fonvizinova inovácia zasiahla aj do jazyka komédie „Podrast“, reč postáv je veľmi individualizovaná, obsahuje folklorizmy, ľudovú reč, vysoký štýl (Starodum, Pravdin), ktorý porušuje aj klasické kánony tvorby rečových charakteristík postavy. Zhrnutím možno konštatovať, že Fonvizinova komédia „Podrast“ sa na svoju dobu stala skutočne novátorským dielom, autor posunul hranice estetiky klasicizmu a podriadil ho riešeniu úlohy, ktorá mu bola predložená: hnevlivo sa vysmievať zlozvykov svojej súčasnej spoločnosti, aby ho zbavil „zloby“, schopný ničiť ľudskú dušu aj verejnú morálku.

Obrazový systém

Rozoberme si systém obrazov komédie „Podrast“, ktorý, ako to vyžaduje estetika klasicizmu, predstavuje dva priamo protikladné „tábory“ – kladné a záporné postavy.

Aj tu si môžete všimnúť istý odklon od kánonov, prejavuje sa tým, že v sebe nesie dualitu, je takmer nemožné prisúdiť ich čisto pozitívnym alebo čisto negatívnym postavám. Pripomeňme si jedného z Mitrofanushkových učiteľov, Kuteikina.

Na jednej strane trpí ponižovaním zo strany pani Prostakovej a svojho študenta, na druhej strane mu nevadí, ak sa mu naskytne príležitosť „vytrhnúť mu kúsok“, za čo sa mu vysmievajú.

Alebo „Mitrofanova matka“ Eremeevna: hosteska ju všetkými možnými spôsobmi hanobí a ponižuje, poslušne znáša, ale zabúda na seba a ponáhľa sa chrániť Mitrofanushku pred jej strýkom, a to nielen zo strachu z trestu ...

Obraz Prostakovej v komédii "Podrast"

Ako už bolo poznamenané, Fonvizin inovatívne zobrazuje svoju hlavnú postavu, pani Prostakovú. Už od prvých scén komédie máme pred sebou despotu, ktorý nechce s nikým a s ničím počítať.

Všetkým hrubo vnucuje svoju vôľu, potláča a ponižuje nielen nevoľníkov, ale aj svojho manžela (ako si nespomenúť Mitrofanov „sen v ruke“ o tom, ako „matka“ bije „otca“? ..), tyranizuje Sophiu , chce ju prinútiť vydať sa najprv za jeho brata Tarasa Skotinina, a potom, keď sa ukáže, že Sophia je teraz bohatá nevesta, za jeho syna.

Keďže je sama sebou ignorantkou a nekultúrnou osobou (s akou hrdosťou vyhlasuje: „Prečítajte si to sami! Nie, madam, ja som, vďaka Bohu, nebola takto vychovaná.

Môžem dostávať listy, ale vždy prikážem, aby ich čítal niekto iný!), pohŕda výchovou, snaží sa síce učiť svojho syna, ale robí to len preto, že mu chce zabezpečiť budúcnosť a akú hodnotu má Mitrofan“ vzdelanie“, ako sa to prezentuje v komédii? Je pravda, že jeho matka je presvedčená: „Ver mi, otec, že je to, samozrejme, nezmysel, ktorý Mitrofanushka nevie“ ...

Prefíkanosť a vynaliezavosť sú k pani Prostakovej neodmysliteľné, tvrdohlavo si stojí za svojím a je presvedčená, že „my si vezmeme svoje“ – a je pripravená spáchať zločin, uniesť Sophiu a proti jej vôli sa vydať za muža zo „Skotinin“. rodina“.

Keď sa stretne s odmietnutím, súčasne sa snaží prosiť o odpustenie a sľubuje trest tým svojim ľuďom, kvôli chybe ktorých „podnik“ padol, v ktorom je Mitrofanushka pripravená aktívne ju podporovať: „Brať sa pre ľudí? “

Zarážajúca je „premena“ pani Prostakovej, ktorá len na kolenách pokorne prosila o odpustenie a po prijatí petície „vyskočila z kolien“ s vervou: „No! Teraz dám úsvit kanálom svojmu ľudu. Teraz ich vezmem všetky po jednom. Teraz sa snažím prísť na to, kto ju pustil z rúk.

Nie, podvodníci! Nie, zlodeji! Neodpustím storočie, neodpustím si tento výsmech." Koľko zmyselnosti je v tomto trojitom „teraz“ a ako skutočne desivé sa stáva z jej požiadavky: „Dajte mi čas aspoň troch dní (strana), dala by som si vedieť...“.

Ako však už bolo uvedené, v obraze Prostakovej existuje určitá dualita. Svojho syna hlboko a oddane miluje, je pre neho pripravená na čokoľvek.

Je vinná z toho, že porovnáva svoju lásku k nemu s láskou psa k šteniatkam „Počuli ste, že sučka vydala šteniatka?“? Nesmieme predsa zabúdať, že je z rodu Skotinin-Priplodin, kde takáto polozvieracia láska bola jediná možná, ako by inak mohla byť? Svojou slepou láskou teda znetvorí Mitrofanovu dušu, jej syn ju všemožne teší a ona je šťastná, že ju „miluje“ ... Kým ju od seba neodhodí, pretože ju teraz nepotrebuje, ba dokonca tí ľudia, ktorí práve odsúdili pani Prostakovú, s ňou súcitia v jej materinskom smútku...

Obraz Mitrofana

Obraz Mitrofanu vytvorený Fonvizinom tiež nie je celkom tradičný. „Podrast“, ktorý je rád „malý“, ktorý usilovne využíva postoj svojej matky k sebe samému, nie je taký jednoduchý a hlúpy, ako by sa na prvý pohľad mohlo zdať.

Naučilo sa využívať lásku rodičov k sebe vo svoj prospech, dobre vie, ako dosiahnuť svoj cieľ, je presvedčený, že má právo na všetko, čo chce.

Mitrofanushkin egoizmus je hybnou silou jeho činov, ale hrdina má aj krutosť (spomeňte si na jeho poznámku o „ľuďoch“) a vynaliezavosť (ktorá stojí za jeho uvažovanie o „dverách“) a panské pohŕdanie ľuďmi vrátane svojej matky. , u ktorých príležitostne hľadá pomoc a ochranu. A jeho postoj k vzdelávaniu je taký odmietavý len preto, že v ňom nevidí žiadny skutočný prínos.

Pravdepodobne, keď "slúži", - ak to bude výhodné - zmení svoj postoj k vzdelávaniu, potenciálne je pripravený na čokoľvek: "Podľa mňa, kde sa hovorí." V dôsledku toho má aj obraz Mitrofana v komédii „Podrast“ určitý psychologizmus, ako aj obraz Prostakovej, čo je Fonvizinov inovatívny prístup k vytváraniu negatívnych obrazov, ktoré mali byť iba „zloduchmi“.

pozitívny obraz

Pri vytváraní pozitívnych obrazov je dramatik tradičnejší. Každý z nich je vyjadrením určitej myšlienky a v rámci schvaľovania tejto myšlienky vzniká obraz-charakter.

Prakticky pozitívne obrazy sú zbavené individuálnych čŕt, sú to obrazy-idey vlastné klasicizmu; Sophia, Milon, Starodum, Pravdin nie sú živí ľudia, ale predstavitelia „určitého typu vedomia“, predstavujú na svoju dobu vyspelý systém názorov na vzťahy medzi manželmi, sociálnu štruktúru, podstatu ľudskej osobnosti a ľudskú dôstojnosť. .

Obraz Starodumu

V čase Fonvizina vyvolal obraz Staroduma v komédii „Podrast“ medzi divákmi osobitné sympatie.

Už v samotnom „hovoriacom“ mene postavy autor zdôraznil protiklad „súčasného storočia k minulému storočiu“: v Starodume videli osobu z éry Petra I., keď „V tom storočí boli dvorania bojovníci, ale bojovníci neboli dvorania“ Starodumove úvahy o výchove, o spôsoboch, akými môže človek dosiahnuť slávu a prosperitu, o tom, ako treba vzbudiť panovníka vrúcnu odozvu významnej časti publika, ktoré zdieľalo pokročilé presvedčenie autora komédie, pričom skutočnosť, že tieto pokrokové myšlienky nielen hlásal, vyvolala zvláštne sympatie k obrazu hrdinu – podľa hry sa ukázalo, že vlastným životom dokázal správnosť a výhodnosť takéhoto správania pre osoba. Obraz Starodumu bol ideologickým centrom, okolo ktorého sa zjednotili kladní hrdinovia komédie, ktorí sa postavili proti nadvláde morálky Skotininov-Prostakovcov.

Obraz Pravdina

Pravdin, štátny úradník, stelesňuje myšlienku štátnosti, ktorá chráni záujmy vzdelávania, ľudí, ktorí sa snažia aktívne meniť život k lepšiemu.

Poručníctvo panstva Prostakova, ktoré Pravdin menuje z vôle cisárovnej, vzbudzuje nádej, že vládkyňa Ruska dokáže brániť tých svojich poddaných, ktorí túto ochranu najviac potrebujú, a rozhodnosť, s akou Pravdin vykonáva premeny, mala presvedčiť diváka, že najvyššia moc má záujem na zlepšení života ľudí. Ale ako potom chápať slová Staroduma na Pravdinovu výzvu slúžiť na súde: „Márne volať lekára k chorým je nevyliečiteľné“? Je pravdepodobné, že za Pravdinom stál Systém, ktorý potvrdil svoju neochotu a neschopnosť uskutočniť skutočné premeny a Starodum v hre predstavoval seba, individuálnu osobu, a vysvetlil, prečo bol obraz Starodumu divákmi vnímaný s oveľa väčšími sympatiami. než obraz „ideálneho úradníka“ .

Milon a Sophia

Príbeh lásky Milona a Sophie je typickým klasickým príbehom lásky dvoch ušľachtilých hrdinov, z ktorých každý sa vyznačuje vysokými morálnymi kvalitami, a preto ich vzťah pôsobí tak umelo, hoci na pozadí „Skotininovho“ postoja k tá istá Sophia ("Priateľka, moje srdce! ak teraz, bez toho, aby som niečo videla, mám pre každé prasa špeciálnu pecku, potom nájdem svetlo pre svoju manželku"), je skutočne príkladom vysokého zmyslu pre morálku, vzdelaných, dôstojných mladých ľudí, ktorí sú proti „plodnosti“ negatívnych hrdinov.

Význam komédie "Podrast"

Pushkin nazval Fonvizina „odvážnym vládcom satiry“ a komédia „Undergrowth“, ktorú sme analyzovali, plne potvrdzuje toto hodnotenie spisovateľovej práce.

Autorský postoj Fonvizina je v ňom vyjadrený celkom jednoznačne, spisovateľ obhajuje myšlienky osvieteného absolutizmu, robí to mimoriadne talentovane, vytvára presvedčivé umelecké obrazy, výrazne rozširuje záber estetiky klasicizmu, inovatívne približuje dej diela. , k vytváraniu obrazov-postáv, z ktorých niektoré nie sú len vyjadrením určitých spoločensko-politických predstáv, ale majú výraznú psychologickú individualitu, vyjadruje nesúlad ľudskej povahy. To všetko vysvetľuje veľký význam Fonvizinovho diela a komédie „Podrast“ pre ruskú literatúru 18. storočia, úspech diela u súčasníkov a jeho výrazný vplyv na následný vývoj ruskej dramaturgie.

Charakteristika Sophie v komédii "Undergrowth" od Fonvizina - popis jej obrazu

V "Podraste" sú ústrednými postavami Sophia a Mitrofan. Okrem toho, že obaja sú najmladšími obrazmi hry, hrdinovia v hre vystupujú aj ako protinožci.

Sofia a Prostaková

Prostaková vystupuje ako nositeľka hodnôt a základov dávno zastaraného Domostroja, podľa ktorého sa žena nemusí vzdelávať, chápať vysoké veci a hovoriť o vážnych veciach, ale iba zaoberať sa upratovaním a deťmi, uviaznutými v každodennej rutine domácnosti. Obraz Sophie je pre ruskú literatúru inovatívny, pretože stelesňuje nové, poučné pohľady na úlohu žien v spoločnosti. V diele vystupuje ako nositeľka skutočnej múdrosti, láskavosti, čestnosti, srdečnosti a ľudskej vrúcnosti. Čitateľovi nie je predstavená sedliacka alebo kuchárka, ale vzdelané dievča, ktoré má svoje názory a názory. Porovnávací opis Sophie v Podraste jasne ukazuje, že v jej obraze Fonvizin zobrazil svoj vlastný ideál obnovenej, osvietenej, harmonickej osobnosti osvietenia.

Charakterizácia Sophie v komédii "Podrast"

Fonvizinova práca „Podrast“ vznikla za vlády Kataríny II., kedy boli otázky sociálnych vzťahov, výchovy a vzdelávania mládeže obzvlášť aktuálne. Autor v hre nastoľuje nielen akútne problémy súčasnej spoločnosti, ale názorným kolektívnym obrazom ilustruje ideologický koncept. Jednou z týchto postáv v komédii je Sophia.

Fonvizinov „Podrast“ je predovšetkým klasickou komédiou, ktorá osvetľuje poučné myšlienky humanizmu. Na obraze Sophie autor zobrazil dokonalý príklad ruskej ženy osvietenstva - vzdelanej, inteligentnej, nízkej, milej a skromnej.

Dievča rešpektuje svojich rodičov, zaobchádza s rešpektom k starším a autoritatívnejším ľuďom, je otvorené prijímaniu skutočných morálnych smerníc.

Podľa námetu hry mala Sophia ťažký osud. Ešte v mladom veku zomrel dievčaťu otec a pol roka pred udalosťami opísanými v diele jej matka.

Keďže jej strýko Starodum bol

počas služby na Sibíri sa Sophia z vôle osudu dostane do opatery hrubej, krutej a hlúpej Prostakovej. Statkár sa chystá vydať dievča bez jej vedomia za jej brata Skotinina.

Správa o Sophiinom dedičstve však radikálne zmení plány Prostakovej - žena sa rozhodne uchvátiť svojho neplnoletého syna Mitrofana, aby získala svoj podiel na dedičstve.

Vrcholom manželského príbehu je únos Sophie na príkaz majiteľa pôdy, zatiaľ čo otázka dievčenského manželstva už bola vyriešená - Starodum schválil Sophiinu voľbu vydať sa za čestného a láskavého Milona. Koniec komédie je však pre dievča šťastný - zostáva so svojím milovaným.

Sofia a Mitrofan

V "Podraste" sú ústrednými postavami Sophia a Mitrofan. Okrem toho, že obaja sú najmladšími obrazmi hry, hrdinovia v hre vystupujú aj ako protinožci.

Sofya je sirota, ktorá sa musí o seba postarať, kým Mitrofan je rozmaznaná cica.

Dievča sa usiluje o poznanie, berie svoju budúcnosť vážne, rozvíja sa ako osoba s vlastným názorom, zatiaľ čo mladý muž je slabá vôľa, hlúposť, poslúchajúci Prostakov vo všetkom a infantilný charakter.

Autor v hre venuje osobitnú pozornosť problematike výchovy každej z postáv, pričom poukazuje na to, že dobrá, správna výchova je základom pre rozvoj silnej samostatnej osobnosti. To je zrejmé pri analýze obrazov Sophie a Mitrofana v rámci príbehu.

Dievča bolo vychované v osvietenej šľachtickej rodine, kde najdôležitejšou hodnotou bola úcta a láska k rodičom, dobré spôsoby, čestnosť, spravodlivosť a milosrdenstvo k tým, ktorí to potrebujú, čo tvorilo základ Sophiinej cnostnej povahy.

Mitrofana, na druhej strane, vychovala despotická, krutá, ľstivá Prostakova a slaboduchý Prostakov, ktorý si od nich osvojil všetky negatívne vlastnosti. V komédii je Sophia symbolom čistoty, skromnosti, vnútornej krásy a cnosti.

Je to práve taká osoba, o ktorej Starodum hovorí vo svojich pokynoch a ktorú obdivuje aj samotný autor.

Sofia a Prostaková

Prostaková svojho manžela nemiluje a nerešpektuje, môže ho nadávať či dokonca udrieť - samotná svadba pre ňu bola skôr príležitosťou, ako získať veľkú domácnosť do svojho vlastníctva. Pre Sophiu je manželstvo dôležitým premysleným krokom, spojením dvoch ľudí, ktorí sa navzájom milujú a rešpektujú, plne dokonalých a sympatických osobností.

Dievča už dlho miluje Milona, zostáva mu verné, zatiaľ čo mladý muž slúži svojej vlasti, je pred ním čestný a otvorený. V manželstve pre Sophiu nie je dôležité materiálne bohatstvo, ale vrelé vzťahy, pohoda a porozumenie.

Prostaková vystupuje ako nositeľka hodnôt a základov dávno zastaraného „Domostroy“, podľa ktorého sa žena nemusí vzdelávať, chápať vysoké veci a hovoriť o vážnych veciach. by sa mal zaoberať iba upratovaním a deťmi, ktoré sa utápajú v každodennej rutine domácnosti. Obraz Sophie je pre ruskú literatúru inovatívny, pretože stelesňuje nové, poučné pohľady na úlohu žien v spoločnosti. V diele vystupuje ako nositeľka skutočnej múdrosti, láskavosti, čestnosti, srdečnosti a ľudskej vrúcnosti. Čitateľovi nie je predstavená sedliacka alebo kuchárka, ale vzdelané dievča, ktoré má svoje názory a názory. Porovnávací opis Sophie v „Podraste“ jasne ukazuje, že v jej obraze Fonvizin zobrazil svoj vlastný ideál obnovenej, osvietenej, harmonickej osobnosti osvietenia.

Rovnako ako pred niekoľkými storočiami av našej dobe zostáva Sophia vzorom najlepších ľudských vlastností. Tento obraz učí moderných čitateľov počúvať svoje vlastné srdce, byť úprimný a láskavý k ostatným a odhaľovať najjasnejšie stránky ich osobnosti.

Vo Fonvizinovej komédii "Undergrowth" je veľa demonštračných postáv. Napriek rôznorodosti postáv stoja na čele hry dvaja hrdinovia – poddimenzovaný Mitrofan a jeho úplný opak Sophia.

Sophia je jedinou kladnou ženskou postavou, čo naznačuje, že práve v nej je obsiahnutý obraz ideálnej ženskej výchovy, ktorú si Fonvizin predstavoval. V porovnaní s Mitrofanom jednoznačne vynikajú vlastnosti Sophie, ako je túžba po vedomostiach, dobrý chov, úcta k starším, láskavosť a skromnosť. Práve tieto vlastnosti by podľa autora malo mať dobre vychované dievča.

Osud Sophie jej priniesol veľa nešťastí. Vyrastala bez otca a keď vyrástla, prišla o mamu. Keďže od jej strýka Staroduma, ktorý bol na Sibíri, dlho neprichádzali žiadne správy, dostala sa do starostlivosti Prostakovcov. Rodina Prostakovcov na čele s excentrickou pani Prostakovou dopriala Sophii poriadne ťažký život. Násilne zastavili jej komunikáciu s Milonom, mladým mužom, ku ktorému mala Sophia úprimné a vzájomné city. Neustále ju sledovali, vyčítali jej kúsok chleba a vo všetkom ju obmedzovali. Ale napriek tomuto zaobchádzaniu sa Sophia nikdy nesťažovala a vždy sa k Prostakovcom správala úctivo.

Sophia je tiež neodmysliteľnou súčasťou lojality. Napriek tomu, že svojho vyvoleného pol roka nevidela a nedostávala od neho správy, svoje city nezmenila. Celý ten čas ho neprestávala milovať. Keď sa ukázalo, že Starodum je nielen nažive, ale na severe zarobil aj veľké bohatstvo, z ktorého urobil dedičku Sonyu, všetci naokolo sa rozčuľovali. Snažili sa ju prinútiť, aby sa vydala za Skotinina aj Mitrofana, no nemienila sa vzdať svojich citov.

Sophia viac ako raz pôsobí ako veľmi vzdelané dievča. Jej prejav je veľmi úctivý a gramotný a svoj voľný čas najradšej trávi čítaním náučnej literatúry. Starodum, ktorý sa prvýkrát po dlhom čase stretol so svojou neterou, bol spokojný s jej výchovou a jej povahou. S potešením poznamenáva, že Sophia vyrástla presne tak, ako ju chcel vidieť, a dokonca si vybral vyvolenú, ktorú jej sám našiel.

Sophia je proti Mitrofanovi aj pani Prostakovej. Je štandardom ženskej cnosti, príkladom pre šľachtičné tej doby. Fonvizin v ňom uzavrel všetky cnosti, ktoré považoval za dôležité a kľúčové pre dievčatá.

Esej o Sophii v príbehu Fonvizina

Sophia je jediná a milovaná neter Starodumu. Navyše, keď prišla o rodičov, bol aj jej opatrovníkom. V čase jeho odchodu z mesta Prostakovci odvedú dievča na svoje panstvo. Ale nerobia to zo svojej láskavosti, ale len preto, že chcú od Sophie vziať všetko, čo Sophia má. Ale len ich plán je pre ňu príliš zrejmý a jednoduchý. Sophia ho okamžite otvorí a pozerá sa na to všetko s iróniou a úsmevom. Sophia je bystré a prefíkané dievča, no okrem toho je aj múdre a rozumné.

Hlavná postava patrí medzi kladné postavy tejto komédie, kde je veľa irónie a výsmechu. Okrem toho na ňu láka aj iné dobroty ako Starodum či Pravdin. Hrdinka je jasný obraz, obdarený nielen citlivosťou a porozumením, ale aj schopnosťou myslieť múdro a rozumne.

Počas celej komédie zostáva postava Sofyushky nezmenená: je po celý čas verná Milonovi, ctí svojho strýka Staroduma a rešpektuje Pravdina. Dievča okamžite pochopí, že statkár Prostaková je k nej z nejakého dôvodu náklonný, dievča chcela najskôr vydať za svojho brata Skotinina, no hneď ako zistila, že po strýkovi dostala bohaté dedičstvo, rozhodla sa vydať. jej milovaného syna Mitrofanushka.

V dôsledku toho sa o ruku dievčaťa okamžite prihlásili traja muži: Skotinin, Mitrofan a Milon, ale iba ten druhý úprimne miloval Sophiu a chcel si ju vziať, a nie jej dedičstvo.

Keď chce Starodum vydať Sophiu za neznámeho mladého muža, je v rozpakoch a povie, že výber ženícha závisí aj od nej. Starodum s dievčaťom súhlasí a ona sa okamžite upokojí a povie, že miluje iba Milona a plánuje sa zaňho vydať.

Napriek tomu, že Sophiin strýko sa takmer nezúčastňoval na jej výchove, títo dvaja hrdinovia majú veľa podobností - čestnosť, vznešenosť, úprimnosť, láskavosť a dobrý chov a obaja mali svoj vlastný pohľad na život. Starodum vidí, že Sophiu to ťahá k poznaniu a neustále sa snaží nájsť v knihách morálne smery, ktoré by jej neskôr mohli pomôcť v neskoršom živote.

Môžeme teda konštatovať, že Sofya ako hrdinka plní hlavnú funkciu - pomáha odhaliť skutočný charakter pani Prostakovej, jej negatívne stránky a tiež všetky najlepšie vlastnosti človeka sú stelesnené v obraze Sofyushky - inteligencia, čestnosť, úprimnosť, ušľachtilosť, láskavosť a mnohé iné, ktoré si autor tak vážil.

Niektoré zaujímavé eseje

Analýza Turgenevovho príbehu Khor a Kalinich
Príbeh „Khor a Kalinich“ je zaradený do cyklu príbehov „Poznámky lovca“ a je jedným z najznámejších príbehov I.S. Turgeneva. Práve z tohto príbehu, publikovaného v roku 1847, sa začal celý cyklus.
História vzniku románu Oblomov (Goncharov)
Román Ivana Goncharova „Oblomov“ tvorí spolu s dielami „Obyčajná história“ a „Cliff“ trilógiu. Autor tvorí dielo viac ako desať rokov. Román "Oblomov" má dlhú históriu tvorby.
Prečo Tolstoj nazval Leskova spisovateľom budúcnosti? (zloženie 6. ročníka)
Tolstoy ocenil Leskovove diela a hovoril o ňom pozitívne. Nikolaj Semenovič však takýmto hodnoteniam vďačí nie za to, že sa stal imitátorom štýlu autora Vojny a mieru.
Analýza románu Vasilyeva nebola na zozname
Je ťažké hovoriť o vojne ako o niečom užitočnom a skutočne hodnotnom. Podľa mňa sa človek, ak berie svoj život zodpovedne, môže rozvíjať v pokojných podmienkach a ešte lepšie.
Hrdinovia príbehu Syn Katajevovho pluku