Nikolaj Nekrasov - ktorému sa v Rusi dobre žije. Nikolai Nekrasovskiy žije dobre v Rusovej knihe Ako dobre žiť v Rusku si prečítajte celé

Aktuálna strana: 1 (celková kniha má 13 strán)

písmo:

100% +

Nikolaj Alekseevič Nekrasov
Komu sa dobre žije v Rusku

* * *

Y. Lebedev
Ruská odysea

V „Denníku spisovateľa“ z roku 1877 si F. M. Dostojevskij všimol charakteristickú črtu, ktorá sa objavila u ruského ľudu v období po reforme – „toto je množstvo, mimoriadne moderné množstvo nových ľudí, nový koreň ruského ľudu. ktorí potrebujú pravdu, jednu pravdu bez podmienečných lží a ktorí, aby túto pravdu dosiahli, dávajú odhodlane všetko. Dostojevskij v nich videl „napredujúce budúce Rusko“.

Na samom začiatku 20. storočia iný spisovateľ, V. G. Korolenko, urobil objav, ktorý ho zasiahol z letnej cesty na Ural: Severný pól - vo vzdialených uralských dedinách sa šírili chýry o Belovodskom kráľovstve a ich vlastnom náboženskom a vedeckom sa pripravovala expedícia. Medzi obyčajnými kozákmi sa šírilo a silnelo presvedčenie, že „niekde tam“, za diaľkou zlého počasia, „za údoliami, za horami, za šírym morom“ je „blažená krajina“, v ktorej sa Božia prozreteľnosť a nehody dejín, to sa zachovalo a prekvitá v celej nedotknuteľnosti je úplným a celistvým vzorcom milosti. Toto je skutočná rozprávková krajina všetkých vekových kategórií a národov, podfarbená iba starovereckou náladou. V ňom, zasadeného apoštolom Tomášom, prekvitá pravá viera s kostolmi, biskupmi, patriarchom a zbožnými kráľmi... Toto kráľovstvo nepozná ani tresty, ani vraždy, ani vlastné záujmy, pretože pravá viera tam vedie k pravej zbožnosti. .

Ukazuje sa, že koncom 60. rokov 19. storočia boli donskí kozáci odpísaní s Uralom, vyzbierali pomerne značné množstvo a vybavili kozáka Varsonofyho Baryšnikova a dvoch súdruhov na hľadanie tejto zasľúbenej zeme. Baryšnikov sa vydal na cestu cez Konštantínopol do Malej Ázie, potom na malabarské pobrežie a nakoniec do Východnej Indie... Expedícia sa vrátila so sklamanou správou: Belovodyeho sa im nepodarilo nájsť. O tridsať rokov neskôr, v roku 1898, sa sen o Belovodskom kráľovstve rozhorí s obnovenou silou, nájdu sa prostriedky, vybaví sa nová púť. 30. mája 1898 nastúpila „deputácia“ kozákov na parník odchádzajúci z Odesy do Konštantínopolu.

„Od toho dňa sa v skutočnosti začala zahraničná cesta poslancov Uralu do Belovodského kráľovstva a medzi medzinárodným zástupom obchodníkov, vojakov, vedcov, turistov, diplomatov cestujúcich po celom svete zo zvedavosti alebo pri hľadaní peniaze, sláva a potešenie, pomiešali sa traja ľudia akoby z iného sveta, ktorí hľadali cesty do rozprávkového Belovodského kráľovstva. Korolenko podrobne opísal všetky peripetie tejto nezvyčajnej cesty, na ktorej sa pri všetkej zvedavosti a zvláštnosti koncipovaného podniku objavilo to isté Rusko čestných ľudí, ktorých poznamenal Dostojevskij, „ktorí potrebujú iba pravdu“, ktorí sa „usilujú o čestnosť a pravda je neotrasiteľná a nezničiteľná a za slovo pravdy každý z nich dá svoj život a všetky svoje výhody.

Koncom 19. storočia bola na veľkú duchovnú púť vtiahnutá nielen špička ruskej spoločnosti, ale ponáhľalo sa na ňu celé Rusko, všetci jeho ľudia. „Títo ruskí bezdomovci,“ poznamenal Dostojevskij v prejave o Puškinovi, „pokračujú vo svojom putovaní dodnes a zdá sa, že ešte dlho nezmiznú“. Po dlhú dobu „ruský tulák potrebuje práve svetové šťastie, aby sa upokojil - nezmieri sa lacnejšie“.

„Bol asi taký prípad: poznal som jedného človeka, ktorý veril v spravodlivú zem,“ povedal ďalší tulák v našej literatúre Luka z hry M. Gorkého „Na dne“. - Povedal, že na svete musí byť spravodlivá krajina ... v tej, ako sa hovorí, zemi - tam žijú zvláštni ľudia ... dobrí ľudia! Vzájomne sa rešpektujú, pomáhajú si – bez akýchkoľvek ťažkostí – a všetko je s nimi milé a dobré! A tak sa ten muž chystal ísť ... hľadať túto spravodlivú zem. Bol chudobný, žil zle ... a keď už mu bolo tak ťažko, že si aspoň ľahol a zomrel, nestratil ducha, ale všetko sa stalo, len sa usmial a povedal: „Nič! vydržím! Ešte pár - počkám ... a potom sa vzdám celého tohto života a pôjdem do spravodlivej zeme ... „Mal jednu radosť - túto krajinu ... A na tomto mieste - na Sibíri, to bolo niečo - poslali exilového vedca ... s knihami, s plánmi on, vedec a so všetkými možnými vecami ... Muž hovorí vedcovi: „Ukáž mi, urob mi láskavosť, kde je spravodlivý krajina a aká je tam cesta?“ Teraz vedec otvoril knihy, rozložil plány ... pozrel, pozrel - nikde nie je spravodlivá zem! "Správne, všetky krajiny sú zobrazené, ale spravodlivý nie!"

Človek - neverí ... Mal by, hovorí, byť ... vyzerať lepšie! A potom, hovorí, vaše knihy a plány sú zbytočné, ak neexistuje spravodlivá zem... Vedec je urazený. Moje plány, hovorí, sú najsprávnejšie, ale spravodlivá zem neexistuje. No potom sa muž nahneval – ako to? Žil, žil, vydržal, vydržal a uveril všetkému - existuje! ale podľa plánov sa ukazuje - nie! Lúpež! .. A hovorí vedcovi: „Ach, ty... taký bastard! Ste darebák, nie vedec ... „Áno, v jeho uchu - jeden! A viac!.. ( Po prestávke.) A potom išiel domov – a udusil sa!“

60. roky 19. storočia znamenali prudký historický obrat v osudoch Ruska, ktoré sa odteraz odtrhlo od podzákonnej, „domovskej“ existencie a celého sveta, všetci ľudia sa vydali na dlhú cestu duchovného hľadania, poznačený vzostupmi a pádmi, fatálnymi pokušeniami a odchýlkami, ale spravodlivá cesta je práve vo vášni, v úprimnosti jeho nevyhnutnej túžby nájsť pravdu. A možno po prvý raz Nekrasovova poézia reagovala na tento hlboký proces, ktorý zahŕňal nielen „vrcholky“, ale aj samotné „nižšie vrstvy“ spoločnosti.

1

Básnik začal pracovať na grandióznom koncepte „ľudovej knihy“ v roku 1863 a skončil smrteľne chorý v roku 1877 s trpkým vedomím neúplnosti, neúplnosti svojho plánu: „Jedna vec, ktorú hlboko ľutujem, je, že som to neurobil. dokončiť moju báseň „Komu v Rusku dobre žiť“. „Mala zahŕňať všetky skúsenosti, ktoré Nikolaj Alekseevič získal štúdiom ľudí, všetky informácie o ňom, ktoré sa hromadili „ústne“ dvadsať rokov,“ pripomenul G. I. Uspenskij o rozhovoroch s Nekrasovom.

Otázka „neúplnosti“ „Komu sa má v Rusku dobre žiť“ je však veľmi kontroverzná a problematická. Po prvé, priznania samotného básnika sú subjektívne zveličené. Je známe, že spisovateľ má vždy pocit nespokojnosti a čím je myšlienka väčšia, tým je ostrejšia. Dostojevskij o Bratoch Karamazovových napísal: "Sám si myslím, že ani desatina z toho nebolo možné vyjadriť, čo som chcel." Ale na základe toho si dovolíme považovať Dostojevského román za fragment nenaplneného plánu? To isté je s "Kto v Rusku dobre žiť."

Po druhé, báseň „Komu je dobré žiť v Rusku“ bola koncipovaná ako epos, teda umelecké dielo zobrazujúce s maximálnou úplnosťou a objektívnosťou celú éru života ľudí. Keďže ľudový život je vo svojich nespočetných prejavoch bezhraničný a nevyčerpateľný, epiku v ktorejkoľvek zo svojich odrôd (epická báseň, epický román) charakterizuje neúplnosť, neúplnosť. To je jeho špecifický rozdiel od iných foriem básnického umenia.

„Táto pieseň je zložitá
Bude spievať k slovu
Kto je celá zem, Rus pokrstený,
Pôjde to od konca do konca."
Jej vlastný Kristov svätý
Nedokončené spievanie - spánok večný spánok -

takto vyjadril Nekrasov svoje chápanie epického plánu v básni „Podomovníci“. Epos môže pokračovať donekonečna, ale môžete tiež ukončiť nejaký vysoký úsek jeho cesty.

Výskumníci Nekrasovovej práce sa doteraz hádajú o postupnosti usporiadania častí „Kto žije dobre v Rusku“, pretože umierajúci básnik nemal čas urobiť v tejto veci konečné objednávky.

Je pozoruhodné, že tento spor sám o sebe mimovoľne potvrdzuje epickú povahu „Komu sa má v Rusku dobre žiť“. Kompozícia tohto diela je postavená podľa zákonov klasického eposu: pozostáva zo samostatných, relatívne autonómnych častí a kapitol. Navonok tieto časti spája téma cesty: sedem mužov-hľadačov pravdy sa potuluje po Rusi a snaží sa vyriešiť otázku, ktorá ich prenasleduje: komu sa na Rusi dobre žije? V Prológu sa zdá byť načrtnutá jasná osnova cesty – stretnutia so zemepánom, úradníkom, obchodníkom, ministrom a cárom. Eposu však chýba jasná a jednoznačná účelovosť. Nekrasov nenúti akciu, neponáhľa sa, aby ju priviedol k všestrannému výsledku. Ako epický umelec sa usiluje o úplnosť obnovenia života, o odhalenie celej rozmanitosti ľudových postáv, všetkej nepriamosti, všetkých kľukatých ciest, ciest a ciest ľudí.

Svet v epickom príbehu sa javí taký, aký je – neusporiadaný a neočakávaný, bez priamočiareho pohybu. Autor eposu umožňuje „ústupy, návštevy minulosti, skoky niekam bokom, bokom“. Podľa definície moderného literárneho teoretika G. D. Gačeva „epos je ako dieťa prechádzajúce kabinetom kuriozít vesmíru. Tu jeho pozornosť upútal jeden hrdina, či budova, či myšlienka – a autor, zabudnúc na všetko, sa do neho ponorí; potom ho rozptýlila iná – a on sa mu rovnako plne odovzdáva. Nejde však len o kompozičný princíp, nielen o špecifiká deja v epose... Ten, kto pri rozprávaní „odbočuje“, sa nečakane dlho zdržiava pri tej či onej téme; ten, kto podľahne pokušeniu opísať to aj to a zadúša sa chamtivosťou, hreší proti tempu rozprávania – hovorí tým o márnotratnosti, hojnosti bytia, že sa nemá (bytie) kam ponáhľať. Inak: vyjadruje myšlienku, že bytie vládne nad princípom času (zatiaľ čo dramatická forma naopak vytŕča silu času – nie bezdôvodne sa zdalo, že iba „formálna“ požiadavka na aj tam sa zrodila jednota času).

Rozprávkové motívy vložené do eposu „Komu sa v Rusku dobre žije“ umožňujú Nekrasovovi slobodne a prirodzene narábať s časom a priestorom, ľahko prenášať dianie z jedného konca Ruska na druhý, spomaliť alebo zrýchliť čas podľa rozprávky. - rozprávkové zákony. To, čo epos spája, nie je vonkajšia zápletka, nie pohyb k jednoznačnému výsledku, ale vnútorná zápletka: pomaly, krok za krokom, rozporuplný, ale nezvratný rast sebauvedomenia ľudí, ktorý ešte nedospel k záveru, je stále na ťažkých cestách hľadania, vyjasňuje sa v ňom. V tomto zmysle nie je dejovo-kompozičná drobivosť básne náhodná: svojou nesústredenosťou vyjadruje rôznorodosť a rôznorodosť ľudového života, inak zmýšľajúceho o sebe, rozdielne hodnotiť svoje miesto vo svete, svoj osud. .

V snahe obnoviť dojímavú panorámu ľudového života v jeho celistvosti využíva Nekrasov aj všetko bohatstvo ústneho ľudového umenia. Folklórny prvok v epose však vyjadruje aj postupný rast sebauvedomenia ľudí: rozprávkové motívy „Prológu“ sú nahradené epickým eposom, potom lyrickými ľudovými piesňami v „Sedliackej žene“ a napokon piesňami Grisha Dobrosklonova. v "Sviatku pre celý svet", snažiac sa stať ľudovým a už čiastočne akceptovaným a ľuďmi pochopeným. Muži počúvajú jeho pesničky, občas súhlasne prikývnu, no poslednú pieseň „Rus“ ešte nepočuli, on im ju ešte nezaspieval. Preto je finále básne otvorené do budúcnosti, nie doriešené.

Boli by naši pútnici pod jednou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa stalo Grisha.

Ale tuláci nepočuli pieseň „Rus“, čo znamená, že ešte nepochopili, čo je „stelesnením šťastia ľudí“. Ukazuje sa, že Nekrasov nedokončil svoju pieseň, nielen preto, že zasiahla smrť. V tých rokoch sám život ľudí nespieval jeho piesne. Odvtedy uplynulo viac ako sto rokov a pieseň, ktorú začal veľký básnik o ruskom roľníctve, sa stále spieva. V „Sviatku“ je načrtnutý len záblesk budúceho šťastia, o ktorom básnik sníva, uvedomujúc si, koľko ciest ho čaká až do jeho skutočného vtelenia. Neúplnosť „Komu sa má v Rusi dobre žiť“ je zásadná a umelecky významná ako znak ľudového eposu.

„Komu sa má v Rusku dobre žiť“ vo všeobecnosti aj v každej jeho časti pripomína roľnícke sekulárne zhromaždenie, ktoré je najucelenejším prejavom demokratickej ľudovej samosprávy. Na takomto stretnutí obyvatelia jednej obce alebo viacerých obcí, ktoré boli súčasťou „sveta“, rozhodovali o všetkých otázkach spoločného svetského života. Stretnutie nemalo nič spoločné s moderným stretnutím. Diskusiu neviedol žiadny predseda. Každý člen komunity podľa ľubovôle vstúpil do rozhovoru alebo šarvátky a obhajoval svoj názor. Namiesto hlasovania sa použil princíp všeobecného súhlasu. Nespokojných presviedčali alebo ustúpili a v priebehu diskusie dozrela „svetská veta“. Ak nedošlo k všeobecnej dohode, schôdza sa odložila na ďalší deň. Postupne v priebehu búrlivých debát dozrieval jednotný názor, hľadala sa a nachádzala zhoda.

Populistický spisovateľ H. N. Zlatovratsky, zamestnanec Nekrasovových „Poznámok vlasti“, opísal pôvodný roľnícky život takto: „Už je to druhý deň, čo sa po zhromaždení stretávame. Pozeráte sa z okna, potom na jeden koniec dediny, potom na druhý koniec dediny zástupy majiteľov, starých ľudí, detí: niektorí sedia, iní stoja pred nimi, s rukami za chrbtom a pozorne niekoho počúvať. Tento niekto mávne rukami, zohne sa celým telom, niečo veľmi presvedčivo zakričí, na niekoľko minút sa odmlčí a potom znova začne presviedčať. Ale potom mu zrazu namietajú, namietajú akosi naraz, hlasy stúpajú vyššie a vyššie, kričia z plných pľúc, ako sa na takú rozľahlú sieň, akou sú okolité lúky a polia, patrí, hovorí každý, nehanbí sa ktokoľvek alebo čokoľvek, ako sa na bezplatné stretnutie rovných patrí. Ani najmenšia známka oficiality. Sám nadrotmajster Maksim Maksimych stojí niekde bokom, ako najneviditeľnejší člen našej komunity... Tu ide všetko rovno, všetko sa stáva okrajom; ak si to niekto zo zbabelosti alebo z vypočítavosti vezme do hlavy, aby mu ušlo ticho, bude nemilosrdne privedený k čistej vode. Áno, a na obzvlášť dôležitých zhromaždeniach je takých slabomyseľných veľmi málo. Videl som tých najskromnejších a najviac neopätovaných mužov, ktorí<…>na zhromaždeniach, vo chvíľach všeobecného vzrušenia, úplne premenený a<…>nadobudli takú odvahu, že sa im podarilo predčiť očividne odvážnych mužov. Stretnutie sa vo chvíľach svojho vrcholu stáva jednoducho otvoreným vzájomným priznaním a vzájomným odhalením, prejavom najširšej publicity.

Celá epická báseň Nekrasova je vzplanutím, postupne naberajúcim na sile, svetským zhromažďovaním. Svoj vrchol dosiahne v záverečnej „Feast for the World“. Všeobecná „svetská veta“ však stále nie je vyslovená. Je len naznačená cesta k nemu, mnohé počiatočné prekážky boli odstránené a v mnohých bodoch došlo k posunu k spoločnej dohode. Ale nie je žiadny výsledok, život sa nezastavil, zhromaždenia neboli zastavené, epos je otvorený budúcnosti. Pre Nekrasova je tu dôležitý samotný proces, je dôležité, aby roľníci mysleli nielen na zmysel života, ale vydali sa aj na ťažkú, dlhú cestu hľadania pravdy. Skúsme sa na to pozrieť bližšie, pričom prejdeme z „Prológu. Prvá časť“ k „Sedliackej žene“, „Poslednému dieťaťu“ a „Sviatku pre celý svet“.

2

V Prológu je stretnutie siedmich mužov vyrozprávané ako veľká epická udalosť.

V ktorom roku - počítať
V akej krajine - hádajte
Na stĺpovej ceste
Sedem mužov sa dalo dokopy...

Takže epickí a rozprávkoví hrdinovia sa zišli v bitke alebo na sviatku vyznamenaní. Epická škála nadobúda v básni čas a priestor: akcia sa uskutočňuje na celej Rusi. Sprísnenú provinciu, okres Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, dediny Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina možno pripísať ktorejkoľvek z ruských provincií, okresov, volostov a dedín. Je zachytený všeobecný znak poreformnej ruiny. Áno, a samotná otázka, ktorá vzrušila roľníkov, sa týka celého Ruska - roľníka, šľachtica, obchodníka. Preto hádka, ktorá medzi nimi vznikla, nie je obyčajnou udalosťou, ale veľká polemika. V duši každého pestovateľa obilia, s vlastným súkromným osudom, s jeho svetskými záujmami, sa prebudila otázka, ktorá sa týka každého, celého ľudového sveta.

Každému svoje
Odišli z domu pred poludním:
Tá cesta viedla do vyhne,
Išiel do obce Ivankovo
Zavolajte otca Prokofyho
Pokrstite dieťa.
Pahomské plásty
Nesené na trh vo Veľkej,
A dvaja bratia Gubini
Tak jednoduché s ohlávkou
Chytanie tvrdohlavého koňa
Išli do vlastného stáda.
Pre všetkých je najvyšší čas
Vráťte sa späť -
Kráčajú vedľa seba!

Každý roľník mal svoju vlastnú cestu a zrazu našli spoločnú cestu: otázka šťastia spájala ľudí. A preto už nie sme obyčajní roľníci s vlastným individuálnym osudom a osobnými záujmami, ale strážcovia celého sedliackeho sveta, hľadači pravdy. Číslovka „sedem“ vo folklóre je magická. Sedem tulákov- obraz veľkého epického rozsahu. Báječná farebnosť Prológu povyšuje rozprávanie nad každodenný život, nad sedliacky život a dáva akcii epickú univerzálnosť.

Rozprávková atmosféra v Prológu je nejednoznačná. Dáva udalostiam celonárodný zvuk a pre básnika sa stáva aj vhodným prostriedkom na charakterizáciu národného sebauvedomenia. Všimnite si, že Nekrasov si hravo poradí s rozprávkou. Vo všeobecnosti je jeho narábanie s folklórom voľnejšie a bez zábran v porovnaní s básňami „Podomáci“ a „Mráz, červený nos“. Áno, a inak sa správa k ľudu, často sa vysmieva sedliakom, provokuje čitateľov, paradoxne predostruje pohľad ľudí na vec, vysmieva sa z obmedzenosti sedliackeho svetonázoru. Intonačná štruktúra rozprávania v „Komu sa v Rusku dobre žije“ je veľmi flexibilná a bohatá: je tu autorkin dobromyseľný úsmev, povýšenosť, ľahká irónia, trpký vtip, lyrická ľútosť, smútok a meditácia a odvolanie. Intonačná a štýlová polyfónia rozprávania svojím spôsobom odráža novú etapu ľudového života. Pred nami je poreformné roľníctvo, ktoré sa rozišlo s nehybnou patriarchálnou existenciou, so storočiami svetského a duchovného vyrovnania. To je už putovanie Rusa s prebudeným sebauvedomením, hlučný, nesúladný, pichľavý a nekompromisný, náchylný na hádky a spory. A autor od nej nestojí bokom, ale mení sa na rovnocenného účastníka jej života. Buď sa povznesie nad diskutérov, potom je presiaknutý sympatiami k jednej zo sporových strán, potom sa ho to dotkne, potom je rozhorčený. Ako Rus žije v sporoch, v hľadaní pravdy, tak s ňou autor vedie napätý dialóg.

V literatúre „Komu sa má na Rusi dobre žiť“ možno nájsť tvrdenie, že spor siedmich tulákov, ktorý báseň otvára, zodpovedá pôvodnému kompozičnému plánu, od ktorého básnik následne ustúpil. Už v prvej časti došlo k odklonu od zamýšľanej zápletky a hľadači pravdy namiesto stretnutia s bohatými a ušľachtilými začali spochybňovať dav.

Ale koniec koncov, táto odchýlka okamžite prebieha na „hornej“ úrovni. Namiesto statkára a úradníka, ktorých roľníci naplánovali na výsluch, sa z nejakého dôvodu koná stretnutie s kňazom. Je to náhodou?

Predovšetkým si všimnime, že „vzorec“ sporu hlásaného roľníkmi neznačí ani tak pôvodný zámer, ako skôr úroveň národného sebauvedomenia, prejavujúceho sa v tomto spore. A Nekrasov nemôže len ukázať čitateľovi svoje obmedzenia: roľníci chápu šťastie primitívnym spôsobom a redukujú ho na dobre živený život, materiálne zabezpečenie. Čo stojí napríklad taký kandidát na rolu šťastlivca, ktorý je vyhlásený za „obchodníka“, ba dokonca „tučného brucha“! A za argumentom sedliakov – kto žije šťastne, slobodne na Rusi? - vzápätí, no predsa postupne, tlmene vyvstáva ďalšia, oveľa významnejšia a dôležitejšia otázka, ktorá je dušou epickej básne - ako rozumieť ľudskému šťastiu, kde ho hľadať a v čom spočíva?

V záverečnej kapitole „Sviatok pre celý svet“ Grisha Dobrosklonov zhodnotil súčasný stav života ľudí takto: „Ruský ľud zbiera silu a učí sa byť občanom.“

V skutočnosti tento vzorec obsahuje hlavný pátos básne. Pre Nekrasova je dôležité ukázať, ako medzi ľuďmi dozrievajú sily, ktoré ho spájajú, a akú občiansku orientáciu získavajú. Myšlienka básne sa v žiadnom prípade neobmedzuje na prinútenie tulákov uskutočňovať po sebe nasledujúce stretnutia podľa programu, ktorý načrtli. Oveľa dôležitejšia sa tu ukazuje úplne iná otázka: čo je šťastie vo večnom, pravoslávnom kresťanskom chápaní a je ruský ľud schopný skĺbiť roľnícku „politiku“ s kresťanskou morálkou?

Preto hrajú folklórne motívy v Prológu dvojakú úlohu. Na jednej strane ich básnik používa na to, aby dal začiatku diela vysoký epický zvuk, na druhej strane na zdôraznenie obmedzeného vedomia diskutujúcich, ktorí sa vo svojej predstave šťastia odchyľujú od spravodlivých k spravodlivým. zlé spôsoby. Pripomeňme, že Nekrasov o tom hovoril už viac ako raz, napríklad v jednej z verzií „Piesne Eremushka“, vytvorenej v roku 1859.

zmeniť potešenie,
Žiť neznamená piť a jesť.
Na svete sú lepšie túžby,
Existuje ušľachtilejšie dobro.
Pohŕdaj zlými spôsobmi:
Je tam zhýralosť a márnivosť.
Dodržujte zmluvy navždy správne
A učiť sa od Krista.

Rovnaké dve cesty, ktoré nad Ruskom spieva anjel milosrdenstva v „Sviatku pre celý svet“, sa teraz otvárajú pred ruským ľudom, ktorý oslavuje brázdenie pevnosti a stojí pred voľbou.

Uprostred sveta
Pre slobodné srdce
Sú dva spôsoby.
Zvážte hrdú silu
Zvážte svoju pevnú vôľu:
Ako ísť?

Táto pieseň sa ozýva Ruskom ožívajúc z pier samotného posla Stvoriteľa a osud ľudí bude priamo závisieť od toho, ktorou cestou sa tuláci vyberú po dlhých potulkách a kľukatiach po ruských vidieckych cestách.

Básnika medzitým teší len samotná túžba ľudu hľadať pravdu. A smer týchto hľadaní, pokušenie bohatstva na samom začiatku cesty môže spôsobiť trpkú iróniu. Rozprávkový dej Prológu preto charakterizuje aj nízku úroveň sedliackeho vedomia, spontánne, vágne, s ťažkosťami predierajúcimi sa k univerzálnym otázkam. Myšlienka ľudí ešte nenadobudla jasnosť a jasnosť, stále je spätá s prírodou a niekedy sa nevyjadruje ani tak slovami, ako činmi, skutkami: namiesto myslenia sa používajú päste.

Muži stále žijú podľa rozprávkovej formulky: "choď tam - neviem kam, prines to - neviem čo."

Kráčajú, ako keby bežali
Za nimi sú siví vlci,
Čo je ďalej - potom skôr.
…
Pravdepodobne b, celú noc
Tak išli - kam, nevediac ...

Nie je to dôvod, prečo v Prológu rastie znepokojivý, démonický prvok. „Žena na druhej strane“, „nemotorná Durandikha“, sa pred očami roľníkov mení na smejúcu sa čarodejnicu. A Pahom na dlhý čas rozptyľuje svoju myseľ a snaží sa pochopiť, čo sa s ním a jeho spoločníkmi stalo, až kým nedospeje k záveru, že ich „slávny vtip goblina“ zahral.

V básni vzniká komické prirovnanie sporu sedliakov s bojom býkov v roľníckom stáde. A krava, stratená od večera, prišla k ohňu, hľadela na sedliakov,

Počúval som bláznivé reči
A začalo, moje srdce,
Moo, moo, moo!

Príroda reaguje na deštruktívnosť sporu, ktorý sa vyvinie do vážneho boja, a v osobe nie tak dobrých ako zlovestných síl, predstaviteľov ľudovej démonológie, zaradených do kategórie lesných zlých duchov. Sedem výrov sa hrnie, aby sa pozreli na hádajúcich sa tulákov: zo siedmich veľkých stromov sa „smejú polnočné sovy“.

A havran, inteligentný vták,
Zrelý, sediaci na strome
Pri samotnom ohni
Sedieť a modliť sa do pekla
Byť ubitý k smrti
Niekto!

Rozruch rastie, šíri sa, pokrýva celý les a zdá sa, že samotný „duch lesa“ sa smeje, smeje sa roľníkom, na ich šarvátky a jatky odpovedá so zlými úmyslami.

Zobudila sa dunivá ozvena
Išiel na prechádzku, na prechádzku,
Išlo to kričať, kričať,
Akoby dráždiť
Tvrdohlaví muži.

Samozrejme, autorská irónia v Prológu je dobromyseľná a blahosklonná. Básnik nechce prísne súdiť sedliakov za úbohosť a krajnú obmedzenosť ich predstáv o šťastí a šťastnom človeku. Vie, že toto obmedzenie súvisí s drsným každodenným životom sedliaka, s takými materiálnymi depriváciami, v ktorých samotné utrpenie niekedy nadobúda bezduché, škaredé a zvrátené podoby. Toto sa deje vždy, keď je ľud zbavený každodenného chleba. Spomeňte si na pieseň „Hungry“, ktorá znela v „Feast“:

Muž stojí
kolísanie
Muž kráča
Nedýchaj!
Z jeho kôry
Opuchnutý,
Túžobný problém
Vyčerpaný…

3

A aby zatienil obmedzené sedliacke chápanie šťastia, Nekrasov v prvej časti epickej básne privádza tulákov nie so statkárom a nie s úradníkom, ale s kňazom. Kňaz, duchovný človek, ktorý je svojím spôsobom života najbližší ľuďom a povolaný povinnosťou zachovať tisícročnú národnú svätyňu, veľmi presne komprimuje predstavy o šťastí, ktoré sú pre samotných tulákov nejasné, do objemnej formulky. .

Čo je podľa teba šťastie?
Mier, bohatstvo, česť -
Nie je to tak, drahí? -
Povedali áno...

Sám kňaz sa, samozrejme, ironicky dištancuje od tejto formulky: „Toto, drahí priatelia, je podľa vás šťastie! A potom, s vizuálnou presvedčivosťou, celou životnou skúsenosťou vyvracia naivitu každej hypostázy tejto trojjedinej formuly: ani „mier“, ani „bohatstvo“, ani „česť“ nemôžu byť základom skutočne ľudského, kresťanského chápania. šťastia.

Príbeh kňaza núti mužov veľa premýšľať. Bežné, ironicky zhovievavé hodnotenie duchovenstva tu odhaľuje svoju nepravdu. Básnik sa podľa zákonov epického rozprávania s dôverou oddáva kňazovmu príbehu, ktorý je konštruovaný tak, že za osobným životom jedného kňaza stúpa a stúpa do plnej výšky život celého kléru. Básnik sa neponáhľa, neponáhľa sa s vývojom akcie a dáva hrdinovi plnú príležitosť povedať všetko, čo leží na jeho duši. Za životom kňaza sa na stránkach epickej básne otvára život celého Ruska v jeho minulosti i súčasnosti, v jeho rôznych panstvách. Tu sú dramatické zmeny v majetkoch šľachty: stará patriarchálno-šľachtická Rus, ktorá žila usadená, vo zvykoch a obyčajoch blízkych ľuďom, sa stráca v minulosti. Poreformné spálenie života a skaza šľachticov zničili jeho odveké základy, zničili starú väzbu na rodinné dedinské hniezdo. „Ako židovský kmeň“ si majitelia pôdy roztrúsení po celom svete osvojili nové zvyky, ďaleko od ruských morálnych tradícií a tradícií.

V príbehu kňaz rozvinie pred očami dôvtipných roľníkov „veľkú reťaz“, v ktorej sú všetky články pevne spojené: ak sa dotknete jedného, zareaguje druhým. Dráma ruskej šľachty vťahuje drámu do života duchovenstva. Do rovnakej miery je táto dráma umocnená poreformným ochudobnením muzhika.

Naše chudobné dediny
A v nich sú roľníci chorí
Áno, smutné ženy
Zdravotné sestry, pijani,
Otroci, pútnici
A veční pracovníci
Pane daj im silu!

Klérus nemôže byť pokojný, keď ľud, jeho pijan a živiteľ, je v chudobe. A tu nejde len o materiálne ochudobnenie roľníkov a šľachty, ktoré so sebou prináša ochudobnenie duchovenstva. Hlavným problémom kňaza je niečo iné. Nešťastia sedliaka prinášajú citlivým ľuďom z radov duchovenstva hlboké morálne utrpenie: „Z takých halierov je ťažké žiť!

Stáva sa to chorým
Prídeš: neumieraš,
Hrozná sedliacka rodina
Vo chvíli, keď musí
Prísť o živiteľa rodiny!
Napomínaš zosnulého
A podporu vo zvyšku
Snažíš sa zo všetkých síl
Duch je hore! A tu pre vás
Stará žena, matka zosnulého,
Pozri, naťahujem sa s kosťou,
Mozolnatá ruka.
Duša sa obráti
Ako cinkajú v tejto ruke
Dve medené mince!

Kňazova spoveď hovorí nielen o utrpení, ktoré sa spája so sociálnymi „neporiadkami“ v krajine, ktorá je v hlbokej národnej kríze. Tieto „poruchy“, ktoré ležia na povrchu života, musia byť odstránené, je proti nim možný a dokonca nevyhnutný spravodlivý sociálny boj. S nedokonalosťou samotnej ľudskej povahy sú však spojené aj iné, hlbšie rozpory. Práve tieto rozpory odhaľujú ješitnosť a prefíkanosť ľudí, ktorí sa snažia život prezentovať ako číre potešenie, ako bezmyšlienkové opojenie bohatstvom, ctižiadostivosťou, samoľúbosťou, ktorá sa mení na ľahostajnosť k blížnemu. Pop vo svojom priznaní zasadil zdrvujúcu ranu tým, ktorí vyznávajú takúto morálku. Keď kňaz hovorí o slovách na rozlúčku s chorými a umierajúcimi, hovorí o nemožnosti pokoja mysle na tejto zemi pre človeka, ktorý nie je ľahostajný k blížnemu:

Choď tam, kam ťa volajú!
Ideš bezpodmienečne.
A nech len kosti
Jeden sa zlomil,
Nie! vždy keď zmokne,
Duša bude bolieť.
Neverte, pravoslávni,
Existuje limit pre zvyk.
Žiadne srdce vydržať
Bez nejakého strachu
smrtiaci hrkálka,
ťažký vzlyk,
Sirotský smútok!
Amen!... Teraz premýšľajte
Aký je zadkový pokoj?..

Ukazuje sa, že úplne slobodný, „slobodne, šťastne“ žijúci človek je hlúpy, ľahostajný, morálne chybný človek. Život nie je dovolenka, ale drina, nielen fyzická, ale aj duchovná, vyžadujúca si od človeka sebazaprenie. Koniec koncov, sám Nekrasov potvrdil rovnaký ideál v básni „Na pamiatku Dobrolyubova“, ideálu vysokého občianstva, ktorého sa nemožno obetovať, vedome neodmietnuť „svetské potešenie“. Nie z tohto dôvodu kňaz sklopil oči, keď počul otázku roľníkov, ďaleko od kresťanskej pravdy života - „Je kňazský život sladký“ a s dôstojnosťou pravoslávneho ministra sa obrátil k pútnikom:

... pravoslávne!
Je hriech reptať na Boha
Nos môj kríž trpezlivo...

A celý jeho príbeh je vlastne príkladom toho, ako môže niesť kríž každý človek, ktorý je pripravený položiť život „za svojich priateľov“.

Lekcia, ktorú tulákom dal kňaz, im zatiaľ nepriniesla, no napriek tomu vniesla do roľníckeho povedomia zmätok. Muži jednohlasne zdvihli zbrane proti Lukovi:

- Čo si vzal? tvrdohlavá hlava!
Rustikálny klub!
Tu prichádza argument!
"Šľachtický zvonček -
Kňazi žijú ako kniežatá."
…
No, tu je vaša pochvala
Popov život!

Irónia autora nie je náhodná, pretože s rovnakým úspechom sa podarilo „dokončiť“ nielen Luka, ale každého jednotlivo a všetkých spolu. Po sedliackom karhaní opäť nasleduje tieň Nekrasova, ktorý si robí srandu z obmedzenosti prvotných predstáv ľudí o šťastí. A nie je náhoda, že po stretnutí s kňazom sa povaha správania a myslenia tulákov výrazne mení. Sú čoraz aktívnejší v dialógoch, čoraz energickejšie zasahujú do života. A pozornosť tulákov začína čoraz silnejšie zachytávať nie svet majstrov, ale prostredie ľudí.

Nedokončená báseň, v ktorej Nekrasov sformuloval ďalšiu večnú ruskú otázku a dal folklór do služieb revolučnej demokracie.

komentár: Michail Makejev

O čom je táto kniha?

Nevoľníctvo v Rusku bolo zrušené. Sedem "dočasne zodpovedný" Po roľníckej reforme sa takto nazývali roľníci, ktorí ešte nekúpili pôdu od zemepána, preto boli povinní za ňu platiť poplatky alebo kopu. ⁠ (teda v skutočnosti ešte nie slobodní) roľníci („Sprísnená provincia, / Terpigoreva Uyezd, / Prázdna volost, / Z priľahlých dedín: / Zaplatova, Dyryavina, / Razutova, Znobishina, / Gorelova, Neelova - / Neúroda identity“ ) začať spor o to, kto „má v Rusku zábavný, slobodný život“. Aby tento problém vyriešili, vydajú sa na cestu pri hľadaní šťastného človeka. Cestou vidia celé sedliacke Rusko: stretávajú kňazov a vojakov, spravodlivých a opilcov, statkára, ktorý nevie o zrušení poddanstva, aj budúceho ochrancu ľudu, ktorý skladá hymnus „chudobným a bohatým“. , utláčaná a všemocná“ Matka Rus.

Nikolaj Nekrasov. Litografia Peter Borel. 60. roky 19. storočia

Kedy to bolo napísané?

Kedy presne vznikla myšlienka básne, nie je stanovené. Existujú dôkazy Gabriel Potanin Gavriil Nikitich Potanin (1823-1911) - spisovateľ. Pôsobil ako učiteľ v Simbirsku. Slávu si získal vďaka románu „Starý starne, mladý rastie“, ktorý vyšiel v Sovremenniku v roku 1861. Nekrasov pomohol Potaninovi presťahovať sa do Petrohradu a získať prácu. Začiatkom sedemdesiatych rokov 19. storočia sa vzťahy s Nekrasovom zhoršili a spisovateľ sa vrátil do Simbirska. Vo svojich klesajúcich rokoch Potanin napísal nadšené spomienky o Nekrasovovi, niektoré epizódy v nich však nezodpovedajú skutočnosti. ⁠ , ktorý údajne na jeseň roku 1860 videl na Nekrasovom stole rukopis (návrh?) básne. Potaninu však nemožno úplne dôverovať. Sám Nekrasov datoval prvú časť básne do roku 1865: očividne bola v podstate dokončená do konca toho roku. S prerušeniami (ktoré sa niekedy natiahli na niekoľko rokov) Nekrasov pracoval na „Kto v Rusku by mal dobre žiť“ až do konca svojho života. Báseň zostala nedokončená. V poslednej z písomných častí „Sviatok pre celý svet“ básnik robil zmeny až do marca 1877, teda takmer do svojej smrti. Nekrasov krátko pred smrťou ľutoval, že nestihne dokončiť báseň: „... Keby ešte tri-štyri roky života. Je to taká vec, ktorá len ako celok môže mať svoj vlastný význam. A čím ďalej píšete, tým jasnejšie si predstavujete ďalší priebeh básne, nové postavy, obrázky. Na základe básnických náčrtov je možné obnoviť myšlienku niekoľkých nepísaných kapitol: napríklad stretnutie hrdinov s úradníkom, kvôli ktorému museli roľníci prísť do Petrohradu.

Veľká reťaz je zlomená
Roztrhaný - skočil:
Jeden koniec na pánovi,
Iné pre muža! ..

Nikolaj Nekrasov

ako sa to píše?

„Komu sa má v Rusku dobre žiť“ je štylizované ako ruský folklór. Ide o akúsi encyklopédiu alebo „kompletnú zbierku“ žánrov ľudovej poézie – od malých (príslovia, porekadlá, hádanky a pod. – odhaduje sa, že takýchto inklúzií je v básni viac ako sto) až po tie najväčšie. (epos, rozprávka, legenda, historická pieseň Lyrickoepický folklórny žáner, ktorý rozpráva o historických udalostiach. Napríklad piesne o Ermakovi, Pugačevovi alebo zajatí Kazane. ⁠ ). V časti „Sedliacka“, v básni najviac „folklorizovanej“, sú priame, len mierne upravené výpožičky z ľudových piesní. Nekrasovov jazyk je plný zdrobnelých prípon, typických pre rytmus ľudu poézia 1 Chukovsky K. I. Nekrasov’s skill // Chukovsky K. I. Zhromaždené diela v 15 zväzkoch. T. 10: Nekrasov’s skill. články. M.: Terra, 2012. C. 515-524. ⁠ , a obrázky sa často vracajú k jej vzorcom: „Už sa naliali špice. / Vytesané stĺpy stoja, / hlavy pozlátené...“, „Len ty, čierne tiene, / nemôžeš chytiť - objať!“

Nekrasov však vo väčšine prípadov nekopíruje ani necituje folklórne texty, ale inšpiruje sa ľudovou poéziou a vytvára originálne dielo v „ľudovom duchu“. Podľa Korneyho Čukovského mohol Nekrasov dokonca „upraviť“ neutrálne folklórne obrazy tak, „aby mohli slúžiť účelom revolučného zápasenie" 2 Chukovsky K. I. Nekrasov’s skill // Chukovsky K. I. Zhromaždené diela v 15 zväzkoch. T. 10: Nekrasov’s skill. články. M.: Terra, 2012. C. 398-399. ⁠ - napriek tomu, že tento názor sám o sebe vyzerá zaujatý, je pravdou v tom zmysle, že folklór pre Nekrasova bol materiálom a nie samoúčelným: dalo by sa povedať, že upravil folklór, kombinoval prvky rôznych textov a dosiahol autentický zvuk a overená logika.

Typická rozprávková fikcia hrá dôležitú úlohu v zápletke básne: magických pomocníkov Kúzelný asistent je podľa Vladimíra Proppa jedným z kľúčových prvkov rozprávky, pomáha hlavnej postave dosiahnuť hlavný cieľ. ⁠ (bird-chiffchaff) a magické prostriedky Výsledok rozprávky často závisí od prítomnosti určitého magického agenta v hrdinovi. V rozprávke je spravidla aj postava darcu (napríklad Baba Yaga), vďaka ktorej hrdina dostane liek. Píše o tom Vladimír Propp vo svojej knihe Morfológia rozprávky. ⁠ (vlastne zostavený obrus), ako aj predmety roľníckeho života obdarené magickými vlastnosťami (armáci, ktorí sa neopotrebujú, nehnijú „onuchenki“, „nerozbíjajú“ lykové topánky, košele, v ktorých sa blchy „nemnožia“ ). To všetko je potrebné, aby tuláci, ktorí nechali svoje manželky a „malé deti“ doma, mohli cestovať bez toho, aby ich rozptyľovali starosti o oblečenie a jedlo. Už samotný počet tulákov – sedmička hovorí o spojení s ruským folklórom, v ktorom je sedmička zvláštnym, posvätným a zároveň skôr „priaznivým“ číslom.

Kompozícia básne je voľná: na svojich potulkách po Rusi je sedem mužov svedkami mnohých pestrých scén, stretáva sa s rôznymi jej obyvateľmi (najmä s roľníkmi, ako sú oni sami, ale aj s predstaviteľmi iných spoločenských vrstiev - statkármi, farármi, dvormi). , lokaji). Odpovede na hlavnú otázku básne sa formujú do poviedok (v prvej časti je ich veľa: v kapitolách „Country Fair“, „Opitá noc“ a „Šťastná“) a niekedy sa menia na samostatné zápletky: napr. napríklad takýto vložený príbeh zaberá väčšinu fragmentu „Roľnícka žena“, dlhý príbeh je venovaný životu Ermila Girina. Takto sa rozvíja kaleidoskopický obraz života v Rusku v ére roľníckej reformy (Nekrasov nazval svoju báseň „epos moderného roľníckeho života“).

Báseň je väčšinou písaná bielym jambickým trimetrom. So zameraním na ľudové verše sa Nekrasov náhodne strieda daktylský Rýmovať s prízvukom na tretiu slabiku od konca. ⁠ končiace s Muž Rýmovať s prízvukom na poslednej slabike. ⁠ - to vytvára pocit voľnej, plynulej reči:

Áno, bez ohľadu na to, ako som ich viedol,
A snúbenica sa objavila,
Na hore - cudzinec!
Philip Korchagin - Petersburger,
Pekár podľa zručnosti.
Matka plakala
„Ako ryba v modrom mori
Kričíš! ako slávik
Flutter z hniezda!
Na strane niekoho iného
Neposypané cukrom
Nezalievané medom!

V knihe „Komu v Rusku ...“ sú však fragmenty napísané v rôznych veľkostiach, bielymi aj rýmovanými veršami. Napríklad pieseň „Hungry“: „Muž stojí - / kymáca sa, / muž kráča - / nemôže dýchať! // Z jeho kôry / Bol opuchnutý, / Túžobný problém / Mučený" - alebo slávna hymna "Rus", ktorú napísal seminarista Grisha Dobrosklonov:

Krysa vstáva -
nespočetné množstvo,
Sila ju ovplyvní
Neporaziteľný!
si chudák
Si bohatý
Si bitý
Si všemohúci
Matky Rusi!

Reaper. Fotografia z albumu "Typy provincie Podolsk". 1866

Roľníci pri večeri. Fotografia z albumu "Typy provincie Podolsk". 1866

Čo ju ovplyvnilo?

Po prvé, roľnícka reforma z roku 1861. V kruhu, do ktorého Nekrasov patril, vyvolala zmiešané reakcie. Mnohí jeho zamestnanci a podobne zmýšľajúci ľudia na to reagovali ostro negatívne, vrátane Nikolaja Černyševského, popredného kritika Sovremennika, ktorý reformu vyhodnotil ako nespravodlivú voči roľníkom a zaviazal sa „v prospech“ vlastníkov pôdy. Samotný Nekrasov bol k reforme rezervovaný, no oveľa optimistickejší. Básnik v tom videl nielen nespravodlivosť voči ľuďom, „rozsievačovi a strážcovi“ pôdy, ktorý teraz musel túto pôdu od zemepána odkúpiť, ale aj nové možnosti. V liste Turgenevovi z 5. apríla 1861 Nekrasov napísal: „Teraz máme kuriózne obdobie – ale samotná vec a celý jeho osud je pred nami. Zdá sa, že všeobecný pocit je dobre vyjadrený v krátkej básni „Sloboda“ napísanej v rovnakom čase:

Vlasť! cez tvoje pláne
Nikdy som necestoval s týmto pocitom!
Vidím dieťa v náručí miláčika,
Srdce je vzrušené myšlienkou milovaného:
V dobrom čase sa narodilo dieťa,
Milostivý Bože! nepoznáš slzy
Od detstva nikto nebol zastrašovaný, slobodný,
Vyberte si prácu, ktorá vám vyhovuje
Ak chceš, zostaneš mužom celé storočie,
Ak môžete, vznesiete sa pod oblohu ako orol!
V týchto fantáziách je veľa chýb:
Ľudská myseľ je tenká a flexibilná,
Viem, namiesto sietí nevoľníkov
Ľudia prišli s mnohými ďalšími
Takže! .. ale pre ľudí je ľahšie ich rozlúštiť.
Muse! dúfam, že vitaj slobodu!

V každom prípade Nekrasov nepochyboval o tom, že život ľudí sa dramaticky mení. A práve podívaná na zmenu spolu s úvahami o tom, či je ruský roľník pripravený využiť slobodu, sa v mnohom stala podnetom na napísanie básne.

Z literárnych a jazykových vplyvov je na prvom mieste folklór, prostredníctvom ktorého ľudia hovoria o svojom živote, starostiach a nádejach. Záujem o folklór bol charakteristický pre mnohých ruských básnikov v prvej polovici 19. storočia; s najväčšou pravdepodobnosťou by mal byť Alexej Koltsov, autor populárnych básní, ktoré napodobňujú štýl ľudovej poézie, považovaný za bezprostredného predchodcu Nekrasova. Sám Nekrasov sa o folklór začal zaujímať už v polovici 40. rokov 19. storočia (napríklad v básni „Záhradník“), ale vrcholom tohto záujmu bola báseň „Komu sa v Rusku dobre žije“. Nekrasov niekoľko desaťročí sám zbieral ľudové ústne umenie, no využíval aj zbierky ľudovej poézie vydané profesionálnymi folkloristami. Takže silný dojem na Nekrasova urobil prvý zväzok „Náreky severného územia“, zhromaždený Elpidifor Barsov Elpidifor Vasilyevich Barsov (1836-1917) - etnograf. Autor trojzväzkového diela „Náreky severného územia“. Výskumník starovekej ruskej literatúry a majiteľ jednej z najlepších paleografických zbierok svojej doby. V roku 1914 ho odovzdal Historickému múzeu. ⁠ (väčšinou to zahŕňalo výkriky a náreky zaznamenané z Irina Fedošová Irina Andreevna Fedosova (1827-1899) - ľudová rozprávačka. Pôvodne z Karélie. Získal slávu ako smútiaci. Koncom 60. rokov 19. storočia Elpidifor Barsov niekoľko rokov zapisoval svoje náreky, ktoré boli zahrnuté do etnografickej štúdie „Náreky severného územia“. Celkovo bolo rôznymi etnografmi zaznamenaných asi 30 tisíc jej textov. Fedošová vystupovala v Moskve, Petrohrade a Nižnom Novgorode, mala veľa fanúšikov. ⁠ ), ako aj tretia a štvrtá časť „Piesne zozbierané P. N. Rybnikov Pavel Nikolajevič Rybnikov (1831-1885), etnograf. Absolvent Filozofickej fakulty Moskovskej univerzity. Študoval schizmu a starých veriacich v provincii Chernihiv, bol podozrivý z účasti v revolučnom kruhu „vertepnikov“, po ktorom bol deportovaný do Petrozavodska. V roku 1860 Rybnikov podnikol cestu na ruský sever, kde zbieral a zaznamenával jedinečný miestny folklór. Na základe výsledkov cesty vydal knihu „Piesne zozbierané P. N. Rybnikovom“, ktorá sa stala známou nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. ⁠ ". Obe tieto knihy básnik použil hlavne v časti „Roľnícka žena“ na vytvorenie obrazu Matryony Timofeevny Korchaginovej. Mnohé z príbehov, ktoré rozprávali postavy básne, počul Nekrasov od ľudí znalých ľudového života (napríklad od známeho právnika Anatolij Koni Anatolij Fedorovič Koni (1844-1927) - právnik a spisovateľ. Pôsobil ako prokurátor, bol predsedom okresného súdu v Petrohrade, čestným sudcom okresov Petrohrad a Peterhof. Pod vedením Koniho porota vyniesla verdikt o nevine Vere Zasulichovej, ktorá strieľala na petrohradského primátora Trepova. Na základe Koniho spomienok na jeden z prípadov napísal Lev Tolstoj román Vzkriesenie. Po revolúcii prednášal o trestnom súdnictve, napísal komentár k Trestnému zákonu RSFSR z roku 1922. Autor kníh „Cestou života“, „Súdne prejavy“, „Otcovia a synovia reformy súdnictva“. ⁠ ), prípadne od sedliackych poľovníkov. „Akékoľvek vtipy okoreníte príbeh starého vojaka, bez ohľadu na to, ako vtipne skresľujete slová, takýto príbeh stále nebude skutočným príbehom vojaka, ak ste vy sami nikdy nepočuli príbehy vojakov,“ napísal Nekrasov v roku 1845; folklórna vrstva v básni vychádza z hlbokej osobnej znalosti ľudu tradícií 3 Čukovskij K. I. Lenin o Nekrasovovi // Čukovskij K. I. Ľudia a knihy. M.: GIHL, 1960. C. 380-386. ⁠ .

Zápletku „cesty“, vhodnú na rozsiahlu ukážku národného života, využil napríklad Nikolaj Gogol v r. Gogoľ je jedným zo spisovateľov, ktorých Nekrasov poctil najvyššou chválou za neho: „ochranca ľudu“ (druhým takým spisovateľom je Belinsky, ktorého knihy podľa Nekrasovho sna roľník jedného dňa „odnesie z trhu“ spolu s Gogoľ a v konceptoch Nekrasov nazýva aj Puškina).

Grigorij Mjasoedov. Krajina obeduje. 1872 Štátna Treťjakovská galéria

Báseň bola vytlačená po častiach tak, ako vznikala. "Prológ" bol uverejnený v č "súčasný" Literárny časopis (1836-1866), založený Puškinom. Od roku 1847 riadili Sovremennik Nekrasov a Panaev, neskôr do redakcie vstúpili Černyševskij a Dobroljubov. V 60. rokoch došlo v Sovremenniku k ideologickému rozkolu: redaktori pochopili potrebu roľníckej revolúcie, zatiaľ čo mnohí autori časopisu (Turgenev, Tolstoj, Gončarov, Družinin) presadzovali pomalšie a postupnejšie reformy. Päť rokov po zrušení poddanstva bol Sovremennik zatvorený na osobný rozkaz Alexandra II. ⁠ na rok 1866 a od roku 1869 bola báseň publikovaná v samostatných kapitolách v časopise Domestic Notes.

„Sviatok pre celý svet“ nebol uverejnený počas Nekrasovovho života: jeho text, značne skreslený z cenzúrnych dôvodov, bol zaradený do novembrového (11.) čísla „Poznámky vlasti“ z roku 1876, ale bol vystrihnutý cenzúrou; publikácia, plánovaná v roku 1877, bola tiež zrušená s odvolaním sa na „slabý zdravotný stav“ autora. Prvýkrát vyšiel tento fragment samostatne v roku 1879 v ilegálnom vydaní Petrohradskej slobodnej tlačiarne a právne neúplná verzia Sviatku vyšla v Otechestvennye Zapiski až v roku 1881.

Prvé samostatné vydanie „Komu je dobré žiť v Rusku“ vyšlo v roku 1880. rok 4 „Kto v Rusku by mal dobre žiť“: Báseň N. A. Nekrasova. SPb.: Typ. M. Stasyulevich, 1880. ⁠ , však okrem prvej časti, ako aj „Sedliacka“ a „Posledné dieťa“ obsahovala len krátky fragment „Grishin's Song“). Vraj jednozväzkové básne N. A. Nekrasova, vydané nakl Michail Stasyulevič Michail Matveevich Stasyulevich (1826-1911) - historik a publicista. Profesor histórie na Petrohradskej univerzite, špecialista na dejiny starovekého Grécka a západoeurópskeho stredoveku. V roku 1861 rezignoval na protest proti potlačeniu študentských protestov. Autor trojzväzkového diela „Dejiny stredoveku, v jeho prameňoch a novodobí spisovatelia“. V rokoch 1866 až 1908 bol redaktorom časopisu Vestník Evropy. ⁠ v roku 1881; aj tu sa však „Sviatok pre celý svet“ podáva v skomolenej podobe.

Od roku 1869 bola báseň publikovaná v samostatných kapitolách v časopise Domestic Notes.

Obálka básne „Komu je dobré žiť v Rusku“. Tlačiareň M. M. Stasyulevicha, 1880

Ako to bolo prijaté?

Keď boli publikované nové časti básne, kritici sa s nimi stretávali väčšinou negatívne. Viktor Burenin Viktor Petrovič Burenin (1841-1926) - literárny kritik, publicista, dramatik. V mladosti bol priateľom s amnestovanými Decembristami a radikálnymi demokratmi (pomohol Nekrasovovi so zbierkou materiálov pre báseň „Ruské ženy“), uverejnenú v Herzenovom zvone. Od roku 1876 až do revolúcie pracoval v Suvorinovej Novoje Vremja, konzervatívnej pravicovej publikácii. Vďaka častým útokom a hrubosti vo svojich článkoch získal Burenin postupne škandalóznu povesť – niekoľkokrát ho žalovali za urážku na cti. Hovorilo sa, že práve Bureninov drsný článok priviedol na smrť básnika Semyona Nadsona – po prečítaní obvinení, že chorobu iba predstieral, sa Nadson cítil horšie a čoskoro zomrel. ⁠ veril, že kapitoly prvého dielu sú „slabé a prozaické ako celok, ustavične zaváňajú vulgárnosťou a len miestami predstavujú nejaké dôstojnosť" 5 Sankt-Peterburgskie Vedomosti. 1873, 10. marec. č. 68. ⁠ , Vasilij Avseenko Vasily Grigoryevich Avseenko (1842-1913) - spisovateľ, publicista. Učil všeobecné dejiny na Kyjevskej univerzite, bol spoluredaktorom novín Kievlyanin, vedúcim kancelárie guvernéra. Po presťahovaní do Petrohradu v roku 1869 pôsobil na ministerstve verejného školstva, publikoval kritické články v Russkom Vestniku, Russkom slove, Zarya. V rokoch 1883 až 1896 vydával Petrohradské Vedomosti. Písal beletriu: romány Zlý duch, Mliečna dráha, Brúsenie zubov a iné. ⁠ s názvom „Komu je v Rusi dobre žiť“ „dlho a vodnato vec" 6 Ruská myšlienka. 1872, 13. mája. č. 122. ⁠ a dokonca ho považovali za „medzi najneúspešnejšie diela“ Nekrasov 7 Ruská myšlienka. 1873, 21. február. č. 49. ⁠ . Priaznivejšie sa Burenin stretol s „Posledným dieťaťom“, v ktorom videl „umeleckú pravdu v spojení s moderným sociálnym myšlienka" 8 Sankt-Peterburgskie Vedomosti. 1873. Číslo 68. ⁠ . Burenin aj Avseenko, ktorí na Posledné dieťa reagovali ostro negatívne, však popreli relevantnosť tejto časti: obvinili Nekrasova z „odsúdenia nevoľníctva presne 12 rokov po ňom. zrušenie" 9 Ruský bulletin. 1874. Číslo 7. S. 454. ⁠ . „Roľníčku“ pokarhali za „falošné, vyrobené vulgárnosť" 10 burenin; Sankt-Peterburgskie Vedomosti. 1874. Číslo 10. ⁠ , veľké úseky, hrubosť, disonancia 11 Syn vlasti. 1874. Číslo 30. ⁠ . Je príznačné, že pri útokoch na konkrétne miesta v básni kritici často ani netušili, že práve tu Nekrasov použil autentický folklórny text.

Priateľská kritika zaznamenala v básni úprimný pocit sympatie k jednoduchému človeku, „lásku k“ nešťastnému ruskému ľudu „a básnikovu sympatiu k nemu. utrpenie" 12 Žiarenie. 1873. Číslo 17. ⁠. Vo všeobecnosti nepriateľský voči Nekrasovovi Jevgenij Markov Evgeny Lvovich Markov (1835-1903) - spisovateľ, kritik, etnograf. Pôsobil ako učiteľ v Tule, potom riaditeľ gymnázia v Simferopole. Spolupracoval s časopismi Otechestvennye Zapiski, Delo, Vestnik Evropy. Autor románov „Černozemské polia“ (1876), „Pobrežie“ (1880), cestopisných poznámok „Eseje o Kryme“ (1872), „Eseje o Kaukaze“ (1887), „Cesta cez Srbsko a Čiernu Horu“ (1903 ). ⁠ napísal o Sedliačke: „Reč najlepších častí jeho najlepších básní znie buď ako charakteristická melódia skutočnej ruskej piesne, alebo bije s lakonickou múdrosťou Rusa príslovia" 13 Hlas. 1878. Číslo 46. ⁠.

Objavili sa aj priam nadšené recenzie: kritik Prokofy Grigoriev nazval „Kto je dobrý v Rusku“ „sila génia, v ňom uzavretá masa života, v literatúre bezprecedentná, ani jeden ľud. báseň" 14 Knižnica je lacná a verejne dostupná. 1875. Číslo 4. S. 5. ⁠ .

Pravdepodobne najprezieravejším zo svojich súčasníkov bol básnik (a jeden z tvorcov Kozmu Prutkova) Alexey Zhemchuzhnikov Alexey Michajlovič Zhemchuzhnikov (1821-1908) - básnik, satirik. Pôsobil na ministerstve spravodlivosti a štátnej kancelárií, v roku 1858 odišiel do dôchodku. Spolu s bratmi Vladimírom a Alexandrom a bratrancom Alexejom Tolstým vytvoril literárny pseudonym Kozma Prutkov. Autor niekoľkých básnických kníh. ⁠ : vysoko ocenil rozsah Nekrasovovho plánu a medzi dielami básnika vyzdvihol „Kto v Rusku má dobre žiť“. V súkromnom liste Nekrasovovi z 25. marca 1870 z Wiesbadenu Žemčužnikov napísal: „Táto báseň je veľká vec a podľa môjho názoru medzi vašimi dielami zaujíma popredné miesto. Hlavná myšlienka je veľmi šťastná; rám je rozsiahly, ako rám. Zmestíš sa do toho veľa."

Viktor Burenin. 10. roky 20. storočia. Kritik Burenin veril, že prvé časti básne „voňajú vulgárnosťou“

Alexey Zhemchuzhnikov. 1900 Básnik Zhemchuzhnikov, naopak, veril, že báseň „je veľká vec“

odpoveď Lev Oborin

Moderný status „Kto žije dobre v Rusku“ ako najdôležitejšieho diela Nekrasova sa nerozvinul okamžite. Jedným z prvých kritikov, ktorí sa o to usilovali, bol Sergej Andrejevskij Sergei Arkadyevich Andreevsky (1848-1918) - básnik, kritik, právnik. Pracoval pod dohľadom právnika Anatolija Koniho, bol známym súdnym rečníkom, kniha s jeho obhajobnými prejavmi prešla niekoľkými vydaniami. Vo veku 30 rokov začal Andreevsky písať a prekladať poéziu. Vydal prvý preklad Poeovej básne „Havran“ do ruštiny. Od konca 80. rokov 19. storočia pracoval na kritických štúdiách o diele Baratynského, Lermontova, Turgeneva, Nekrasova. ⁠ , ktorého články o básnikovi mali významný vplyv na vnímanie následných kritikov. V článku „Degenerácia rýmu“ (1900) Andreevsky vyhlásil báseň za jeden z najväčších úspechov Nekrasova.

Ďalšia kanonizácia básne je spojená nielen s tvorbou nekrásnych kritikov (predovšetkým Korney Chukovsky a Vladislav Evgeniev-Maximov Vladislav Evgenievich Evgeniev-Maksimov (1883-1955) - literárny kritik. Pracoval ako učiteľ na skutočnej škole Tsarskoye Selo, bol prepustený za organizovanie literárneho večera, na ktorom sa čítala Nekrasovova „Železnica“. Neskôr pôsobil v nezávislých verejných vzdelávacích inštitúciách. Vytvoril výstavu Nekrasov, na základe ktorej vzniklo Nekrasovovo múzeum-byt v Petrohrade. Od roku 1934 vyučoval na Leningradskej univerzite. Podieľal sa na príprave kompletných diel Nekrasova. ⁠ ), ale aj s tým, že v básni bolo zreteľne počuť civilný, revolučný pátos: „Každý sedliacky / Duša je ako čierny mrak - / Nahnevaný, hrozivý, - a bolo by treba / Odtiaľ dunia hromy, / Dážď. krv ... “ Cenzúrny osud básne len posilnil pocit, že Nekrasov navrhuje priamy revolučný program a stavia sa proti liberálnym polovičným opatreniam, a postava Griša Dobrosklonova, budúceho revolucionára, sa formovala tak, aby odpovedala na ústrednú otázku báseň - odpoveď, ktorú Nekrasov nakoniec nedal. Báseň bola populárna aj v kruhoch Národná Volja Narodnaya Volya je revolučná organizácia založená v roku 1879. Medzi prihlásenými účastníkmi bolo okolo 500 ľudí. Narodnaya Volya viedla kampaň medzi roľníkmi, vydávala vyhlásenia, organizovala demonštrácie vrátane teroristických aktivít - v roku 1881 zorganizovala atentát na Alexandra II. Za účasť na aktivitách „Narodnaya Volya“ bolo odsúdených na smrť 89 ľudí. ⁠ , bola revolucionárom skonfiškovaná spolu s ilegálnou literatúrou. Meno Nekrasova sa objavuje v textoch hlavných teoretikov ruského marxizmu - Lenina a Plechanov Georgy Valentinovič Plechanov (1856-1918) - filozof, politik. Stál na čele populistickej organizácie „Krajina a sloboda“, tajnej spoločnosti „Čierne prerozdeľovanie“. V roku 1880 emigroval do Švajčiarska, kde založil Zväz ruských sociálnych demokratov v zahraničí. Po druhom kongrese RSDLP Plechanov nesúhlasil s Leninom a stál na čele menševickej strany. V roku 1917 sa vrátil do Ruska, podporil dočasnú vládu a odsúdil októbrovú revolúciu. Plechanov zomrel rok a pol po návrate z exacerbácie tuberkulózy. ⁠ . V memoároch Nadeždy Krupskej vystupuje Lenin ako skutočný znalec Nekrasovovej poézie. Leninove články sú popretkávané citátmi Nekrasova: najmä v roku 1912 Lenin pripomína riadky o tom „vytúženom čase“, keď roľník „Belinskij a Gogoľ / Z trhu budú trpieť“ a konštatuje, že tento čas konečne nastal a v r. 1918 uvádza verše z piesne Grisha Dobrosklonova („Si chudobný, máš hojnosť...“) ako epigraf k článku „Hlavnou úlohou našej dni" 15 Čukovskij K. I. Lenin o Nekrasovovi // Čukovskij K. I. Ľudia a knihy. M.: GIHL, 1960. ⁠ . Plechanov, hlavný špecialista na estetiku medzi marxistami, o ňom napísal dlhý článok na 25. výročie Nekrasovovej smrti. Významný fragment v ňom je venovaný „Komu je dobré žiť v Rusku“: Plechanov uvažuje o tom, ako by Nekrasov reagoval na ľudové povstanie, a prichádza k záveru, že sa mu to zdalo „úplne nemysliteľné“. Plechanov spájal pesimistické nálady básne so všeobecným úpadkom revolučného hnutia koncom 70. rokov 19. storočia: Nekrasov sa nedožil nástupu novej generácie revolucionárov, „a keď spoznal a pochopil týchto ľudí, nových v Rusku, možno na ich počesť napísal novú inšpirovanú "pieseň", Nie "hladný" a nie "slaný", A boj, - ruská "La Marseillaise", v ktorej zaznievajú zvuky o "zamiesť" ale zvuky "smútok" by boli nahradené zvukmi radostnej dôvery vo víťazstvo. Napriek tomu v marxistickej literárnej kritike nebolo pochýb o tom, že Nekrasov v „Komu v Rusku ...“ bol predzvesťou revolúcie - podľa toho v porevolučnom literárnom kánone jeho báseň dostala vysoké miesto. V básni to zostáva aj dnes: súčasné štúdium Nekrasovho diela v škole si nemožno predstaviť bez podrobného rozboru „Kto v Rusku má dobre žiť“.

Z archívu Gogolovho centra. Fotografia Ira Polyarnaya

Hra „Komu sa dobre žije v Rusku“ v Gogolovom centre. Réžia Kirill Serebrennikov. 2015

Z archívu Gogolovho centra. Fotografia Ira Polyarnaya

Hra „Komu sa dobre žije v Rusku“ v Gogolovom centre. Réžia Kirill Serebrennikov. 2015

Z archívu Gogolovho centra. Fotografia Ira Polyarnaya

Prečo muži hľadajú šťastného muža?

Na jednej strane máme konvenciu: muži začnú spor, ktorý vyústi do epicky opísanej bitky, a potom im napadne obísť celé Rusko, kým nenájdu odpoveď – typické rozprávkové hľadanie, folklór ktorý je umocnený vzhľadom kúzelnej vtáčej plevy a vlastnoručne zostavených obrusov (takmer jediné fantastické prvky v Nekrasovovej básni, celkovo realistické: dokonca aj zdanlivo hovoriace toponymá ako Gorelov a Neelov mali celkom reálnu korešpondenciu).

Na druhej strane, nech už sú motívy cesty akékoľvek, stále je potrebné prísť na to, čo presne chceli tuláci vedieť a prečo si vybrali práve takýchto partnerov. Samotný pojem šťastia je veľmi široký a nejednoznačný. Snáď tuláci nechcú len vedieť, kto je spokojný s jednoduchým a zrozumiteľným šťastím – ako sa im zdá. Možno aj hľadajú, čo je to šťastie vo všeobecnosti, aké druhy šťastia existujú, aké je šťastie šťastných ľudí. A stretávajú celú galériu ľudí, ktorí si myslia, že sú šťastní – a celý rad typov šťastia.

Napokon, po tretie, netreba preháňať rozprávkový začiatok sporu Nekrasov: spory o dôležitých témach v poreformnom roľníckom prostredí naozaj prebiehali – bolo to spôsobené začiatkom sťahovania oslobodených roľníkov do miest, vo všeobecnosti so vírením nových myšlienok v Rusku. Sovietsky literárny kritik Vasilij Bazanov spojil hrdinov knihy „Kto by mal v Rusku dobre žiť“ so vznikom „nového typu roľníka – diskutéra o hazarde, krikľúna, „svižného hovorca" 16 Komentáre // Nekrasov N. A. Kompletné diela a listy: V 15 zväzkoch T. 5: S. 605; pozri: Bazanov. ⁠ .

Veľkí Rusi. Kresba L. Belyankina z albumu „Ruské národy. Časť 1. Európske Rusko. 1894

Aký druh šťastia možno vidieť v Nekrasovovej básni?

Je jasné, čo je šťastie - podľa princípu „mohlo by to byť horšie“, ale tieto príklady umožňujú tulákom objasniť svoju predstavu o šťastí. Musí byť nielen silný, postupne sa vynára ako svojský, špecifický. Bohatstvo je, samozrejme, tiež dôležité: namiesto svojej „Sprísnenej provincie, / okresu Terpigorev, / prázdneho volosta“ hľadajú roľníci „Nezbitú provinciu, / nevypitú volost, / nadbytočnú dedinu“. Ale to nie je spokojnosť dobre živeného otroka, nie bohatstvo na panský spôsob. Šťastie lokaja, ktorý celý život oblizuje taniere s hľuzovkami a ochorel na „pánovu chorobu“ (ktorá sa volá „áno-šedá!“), nie je „ľudovým šťastím“, pre roľníka je neprijateľné. „Správne“ šťastie je v niečom inom. Séria šťastných ľudí v prvej časti básne je korunovaná obrazom burmistra Správca veľkostatku, dohliadal na sedliakov. ⁠ Yermila Girina: on, ako si myslia sedliaci, je šťastný, pretože sa teší úcte a láske ľudu pre svoju čestnosť, ušľachtilosť a spravodlivosť vo vzťahu k sedliakom. Samotný hrdina však chýba - sedí vo väzení (za čo - nie je úplne jasné; zjavne odmietol potlačiť ľudovú vzburu) - a jeho kandidatúra už nie je možná.

Tvárou v tvár neúspechu, tuláci nestrácajú záujem o svoj predmet a rozširujú hranice predstáv o šťastí. Príbehy, ktoré sa učia, ich niečo naučia. Napríklad z rozhovoru s dedinským farárom sa sedliaci dozvedia, že je takmer rovnako nešťastný ako sedliaci. Predstavy roľníkov o kňazskom šťastí („Popovova kaša – s maslom, / Popov koláč – s plnkou, / Kňazská kapustnica s šmýkačkou!“) sa ukazujú ako nesprávne: z obsluhovania nemajetných nie je možné dosiahnuť žiadny príjem (“ Roľník sám potrebuje, / A rád by dal, nič nie je..."),
a povesť „kňazov“ medzi ľuďmi nie je dôležitá – sú na smiech, skladajú sa zo „žartovných rozprávok, / a obscénnych piesní, / a všetkých druhov rúhania. Aj pán je nešťastný, túžobne spomína na bývalú, predreformnú dobu:

Koho chcem - zmilujem sa
Koho chcem, toho popravím.
Zákon je moje želanie!
Päsť je moja polícia!
iskrivý úder,
drvivý úder,
Úder lícnej kosti!..

Nakoniec, v básni je úžasný príbeh o Poslednom, preživšom princovi Utyatinovi, ktorému klamali, že cár zrušil reformu a vrátil sa do nevoľníctva: jeho bývalí nevoľníci hrajú komédiu a predstierajú, že všetko zostáva po starom. Tento príbeh, ktorý Nekrasovovi kritici považovali za absurdnú, fantastickú anekdotu, mal v skutočnosti precedensy; mohli byť Nekrasovovi známi. Zápletka „Posledného dieťaťa“ tiež varuje pred túžbou po minulosti (bola hrozná, nemali by ste sa ju snažiť obnoviť, aj keď súčasnosť neospravedlňuje svetlé nádeje) a pred dobrovoľným otroctvom (aj keď je toto otroctvo predstierané, nebude za to sľúbená odmena: dedičia, v záujme ktorých sa toto predstavenie odohralo, bývalí poddaní budú iste oklamaní). Šťastie netreba hľadať v poddanskej minulosti: vtedy bol šťastný len pán a jeho verný lokaj Ipat, ktorého princ raz náhodou prebehol na saniach a potom predsa „nablízku, nehodný, / so svojím zvláštnym kniežacím / v r. sane, ktoré priniesol domov“ (rozprávanie o Pri tomto Ipat vždy plakal od dojatia).

Môže byť žena v Rusi šťastná?

"Nie všetko je medzi mužmi / Hľadať šťastného, / Dotknime sa žien!" - myslia si v určitom okamihu tuláci. Fragment „Roľnícka žena“ prekladá otázku šťastia do novej roviny: ako dosiahnuť šťastie? Hlavná postava fragmentu, Matryona Timofeevna Korchagina, ktorej príbeh je naplnený najmä stratami a utrpením (ťažká situácia v dome jej manžela, strata syna, telesné tresty, neustále ťažkosti a deprivácie), no nie bezdôvodne, sa javí ako možná šťastná žena:

A v dedine Klin je:
Holmogorská krava,
Nie žena! múdrejší
A ironickejšie – neexistuje žiadna žena.
Opýtajte sa Korchagina
Matryona Timofeev,
Ona je guvernérka...

Zmenila svoj osud: zachránila manžela, dosiahla rešpekt a vlastne aj vedenie v rodine. Táto „impozantná žena, / široká a hustá“ má na „ženu“ vo svojej dedine bezprecedentnú autoritu. Nie bezdôvodne to možno uvažovať: tento ženský obraz v básni ukazuje, že cesta, ak nie ku šťastiu, tak k zmene trpkého osudu, vedie cez silný, rozhodný čin. Táto myšlienka je zrejmá, ak sa pozriete na antipóda Matryony v „Sedliackej žene“: toto je starý otec Savely, „hrdina Svätej Rusi“. Vyslovuje slávny monológ, akýsi hymnus na trpezlivosť, kolosálna schopnosť, pre ktorú je ruský roľník skutočným hrdinom:

Ruky skrútené reťazami
Nohy kované železom
Späť ... husté lesy
Prešiel na to - zlomil.
A hrudník? Prorok Eliáš
Na ňom chrastí-jazdí
Na ohnivom voze...
Hrdina pretrpí všetko!

Toto ospravedlnenie za trpezlivosť Matryona vôbec nerobí dojem:

„Robíš si srandu, dedko! —
Povedal som. - Tak a tak
Mocný hrdina,
Čaj, myši budú hrýzť!“

Neskôr jej starý muž Saveliy (ktorého vinou bola smrť Matryoninho syna) hovorí: „Buď trpezlivá, zahnutá! / Buďte trpezliví, zhovievaví! / Nevieme nájsť pravdu“; Samozrejme, táto predstava je pre ňu odporná a vždy hľadá spravodlivosť. Pre Nekrasova je samotný zámer dôležitejší ako výsledok: Matryona Korchagina nie je šťastná, ale má niečo, čo sa za iných okolností môže stať základom šťastia - odvaha, neústupnosť, silná vôľa. Avšak ani Matryona, ani jej súčasné roľníčky nemôžu čakať na tieto ďalšie okolnosti - pre šťastie, hovorí tulákom,

Choďte k úradníkovi
Vznešenému bojarovi,
Choďte ku kráľovi
Nedotýkajte sa žien
Tu je Boh! prejsť s ničím
Do hrobu!

Podolyanka. Fotografia z albumu "Typy provincie Podolsk". 1886

Tri chudobné staré ženy. Fotografia z albumu "Typy provincie Podolsk". 1886

Aká je zvláštna úloha fragmentu Sviatku pre celý svet?

Otázku, čo je šťastie a či už v Rusi existuje šťastný človek (alebo skupina ľudí), je nahradená inou otázkou: ako zmeniť postavenie ruského roľníka? To je dôvod nezvyčajného charakteru posledného fragmentu básne „Sviatok pre celý svet“.

Aj pri povrchnom pohľade je táto časť iná ako ostatné. Predovšetkým sa zdá, že pohyb sa konečne zastavil: tuláci už nechodia cez Rus, ostávajú na strome Big Vakhlaki na hostine pri príležitosti smrti Posledného - zúčastňujú sa na akejsi spomienke na poddanstvo. Po druhé, tuláki nestretávajú nikoho nového - všetky postavy sú tie isté, ktoré sme už videli vo fragmente "Posledné dieťa". Už vieme, že hľadať medzi nimi šťastlivca nemá zmysel (a tým, ktorí sa v tomto fragmente objavia po prvý raz, sa tuláci ani nesnažia položiť otázku, ktorá sa ich týka). Zdá sa, že honba za šťastím a šťastlivcom je buď zastavená, alebo odložená a dej básne prešiel zmenou, s ktorou sa v jej pôvodnom programe nepočítalo.

Hľadanie šťastia a šťastia je nahradené diskusia, rozhovor. Jej sedliacke postavy po prvý raz v básni nerozprávajú len svoje príbehy, ale samy začínajú hľadať príčiny svojej situácie, svojho ťažkého života. Predtým sa ako druh „ľudového intelektuála“ zobrazoval iba jeden charakter z ľudu – Yakim Nagoi, milovník „obrazov“ (teda obrazov zavesených na stenách pre vzdelávanie detí a pre vlastnú radosť) a človek, ktorý dokáže rozumne a nečakane kompetentne vysvetliť pravdivé dôvody a skutočné rozmery ľudového opilstva: hovorí, že „sme skvelí ľudia / v práci aj v radovánkach“ a vysvetľuje, že víno je akousi náhradou ľudového hnevu: „Každý sedliak / Duša je ako čierny mrak - / Hnevá, hrozivá, - a bolo by treba / Hromy dunia odtiaľ, / Krvavo prší, / A vínom všetko končí. / Žilami prešlo čaro - / A milá / Sedliacka duša sa zasmiala! (Toto je „teória“, akoby ospravedlňovala nepeknú prax, ktorú sme už v niekoľkých riadkoch ukázali.) V poslednom fragmente básne ako taký reflexívny subjekt pôsobí celý „svet“, akési spontánne ľudové zhromaždenie.

Zároveň sa diskusia, hlboká a vážna, vedie v rovnakých folklórnych formách, v podobe podobenstiev a legiend. Vezmime si napríklad otázku, kto môže za utrpenie ľudí. Vina je, samozrejme, najprv zvaľovaná na šľachticov, vlastníkov pôdy, ktorých krutosť zjavne prevyšuje akýkoľvek národný zločin a zločin. Ilustruje ho známa pieseň „O dvoch veľkých hriešnikoch“. Jej hrdina, zbojník Kudeyar, v ktorom sa prebudilo svedomie, sa stane intrikánom; vo videní sa mu zjavuje istý svätec a hovorí, že na odčinenie svojich hriechov musí Kudeyar vyrúbať stáročný dub „rovnakým nožom, ktorý okradol“. Táto práca trvá mnoho rokov a jedného dňa Kudejar uvidí miestneho bohatého statkára Pana Glukhovského, ktorý sa mu chváli svojou zhýralosťou a vyhlasuje, že ho netrápi svedomie:

„Musíš žiť, starý muž, podľa mňa:
Koľko otrokov zničím
Mučím, mučím a vešiam,
A chcel by som vidieť, ako spím!
Stal sa zázrak s pustovníkom:
Cítil hnev,
Ponáhľal sa k Panovi Glukhovskému,
Do srdca mu vnikol nôž!
Len panvica zakrvavená
Spadol hlavou na sedlo
Obrovský strom sa zrútil
Ozvena otriasla celým lesom.
Strom sa zrútil, zvalil sa
Od mnícha bremeno hriechov! ..
Modlime sa k Pánu Bohu:
Zmiluj sa nad nami, temní otroci!

Svätosť ľudí sa stavia proti hriechu vlastníka pôdy (v tejto časti sa objavujú obrazy „Božieho ľudu“, ktorého činom nie je slúžiť Bohu, ale pomáhať roľníkom v pre nich ťažkých časoch). Tu však vzniká aj myšlienka, že si za svoju situáciu môžu čiastočne sami ľudia. Veľký hriech (oveľa hroznejší ako zemepánov) spočíva na staršom Glebovi: jeho pán, starý „ammirál-vdovec“, pred smrťou oslobodil svojich roľníkov, ale Gleb predal svoju slobodu svojim dedičom, a tak nechal svojich bratov v r. poddanstvo (napísaná „Koltsovskiy“ veršovaná pieseň „Sedliacky hriech“). Samotné zrušenie nevoľníctva je opísané ako udalosť katastrofálnych rozmerov: „Veľká reťaz sa pretrhla“ a udrel „Jeden koniec na pána, / Na druhý koniec na sedliaka! ..“

Už to nie je autor, ale jeho sedliacke postavy, ktoré sa snažia pochopiť, či sa ich život po skončení poddanstva mení k lepšiemu. Hlavné bremeno tu leží na prednostovi Vlasovi, ktorý sa cíti byť akýmsi vodcom ľudového sveta: na jeho pleciach je veľká zodpovednosť za budúcnosť. Je to on, kto, keď sa zmení na „hlas ľudu“, buď vyjadrí nádej, že pre oslobodených roľníkov bude ľahšie dosiahnuť lepší život, potom upadne do skľúčenosti a uvedomí si, že nevoľníctvo je hlboko zakorenené v dušiach ľudí. roľníkov. Nová postava pomáha Vlasovi rozptýliť ťažké pochybnosti a vnáša do diela už známe aj úplne nové poznámky. Tento mladý muž je seminarista Grigorij Dobrosklonov, syn sedliackej ženy a chudobného diakona:

Dobrolyubov síce tiež pochádzal z kléru, no Grigorij Dobrosklonov s ním nemá veľa osobnej podobnosti. Nekrasov to nedosiahol: už v lyrickej poézii Nekrasova sa obraz Dobrolyubova oddelil od konkrétnej osoby a stal sa zovšeobecneným obrazom revolučného milovníka ľudí, ktorý je pripravený dať svoj život pre šťastie ľudí. V „Komu je dobré žiť na Rusi“ sa k tomu akosi pridáva typ populistu. Toto hnutie, ktoré vzniklo už koncom 60. rokov 19. storočia, do značnej miery zdedilo myšlienky, názory a princípy revolucionárov 60. rokov, no zároveň sa od nich odlišovalo. Vodcovia tohto hnutia (niektorí z nich, napr Michajlovský Nikolaj Konstantinovič Michajlovský (1842-1904) - publicista, literárny kritik. Od roku 1868 vychádzal v Otechestvennye Zapiski av roku 1877 sa stal jedným z redaktorov časopisu. Koncom 70. rokov 19. storočia sa zblížil s organizáciou Narodnaja Volja a pre styky s revolucionármi bol niekoľkokrát vyhostený z Petrohradu. Michajlovský považoval za cieľ pokroku zvýšenie úrovne vedomia v spoločnosti a kritizoval marxizmus a tolstojizmus. Do konca života sa stal známym verejným intelektuálom a kultovou osobnosťou medzi populistami. ⁠ A Lavrov Pyotr Lavrovič Lavrov (1823-1900), sociológ a filozof. Jeden z hlavných ideológov populizmu. Bol členom revolučného spolku „Krajina a sloboda“. Po zatknutí ho poslali do vyhnanstva, kde napísal svoje najznámejšie dielo Historické listy. V roku 1870 utiekol do zahraničia: zúčastnil sa Parížskej komúny, redigoval časopis Vperyod. Autor básní k piesni „Working Marseillaise“, ktorá sa v prvých mesiacoch po februárovej revolúcii používala ako hymna. ⁠ , spolupracoval v časopise Nekrasov Otechestvennye Zapiski) vyhlásil myšlienku povinnosti voči ľuďom. Podľa týchto predstáv vďačí „mysliaca menšina“ za svoje schopnosti, výhody civilizácie a kultúry ľudovej práci – tej obrovskej mase roľníkov, ktorí pri vytváraní materiálneho bohatstva ho sami nevyužívajú, naďalej vegetujú v chudobe, nemajú žiadne prístup k osvete, vzdelaniu, ktoré by im mohlo pomôcť zmeniť ich život k lepšiemu. Mladí ľudia, vychovaní nielen na článkoch Chernyshevského, Dobrolyubova, ale aj Lavrova, Michajlovského, Bervi-Flerovský Vasily Vasilievich Bervi-Flerovsky (vlastné meno - Wilhelm Wilhelmovich Bervi; 1829-1918) - sociológ, publicista. Jeden z hlavných ideológov populizmu. V roku 1861 bol zatknutý v „prípade tverských mierových mediátorov“ a poslaný do vyhnanstva, najskôr do Astrachánu a potom na Sibír. Napísal revolučné vyhlásenie „O mučeníkovi Mikulášovi“. Spolupracoval s časopismi Delo, Slovo a Otechestvennye Zapiski. Medzi mladými revolucionármi sa tešil veľkej úcte. ⁠ , sa snažil tento dlh ľuďom splatiť. Jedným z týchto pokusov bolo slávne „ísť k ľudu“, ktoré títo ľudia podnikli v lete 1874 na výzvu svojich ideológov. Mladí ľudia chodili do dedín nielen propagovať revolučné myšlienky, ale pomáhať ľuďom, otvárať im oči, aby zistili dôvody ich ťažkej situácie, dali im užitočné vedomosti (a úryvky z Nekrasovovej básne ich k tomu mohli dotlačiť). Neúspech, ktorý ukončil tento svojrázny počin, len zvýšil zmysel pre obetavosť, ktorý mladých ľudí viedol – mnohí z nich za svoj impulz zaplatili vysokými a zdĺhavými trestami.

Dobrosklonov nemyslí na svoje šťastie inak ako cez prekonanie cudzieho, ľudského smútku. Jeho spojenie s ľuďmi je krv: Grishaina matka bola roľníčka. Ak však Dobrosklonov stelesňuje autorovu, Nekrasovovu koncepciu šťastia, ktorá sa stala plodom básnikových myšlienok, neznamená to, že báseň dokončil: zostáva otázkou, či roľníci dokážu takéto šťastie pochopiť a spoznať človeka. ako Grisha ako skutočný šťastlivec - najmä v prípade, že ho skutočne čaká „meno hlasitého / ochrancu ľudu, / konzumu a Sibíri“ (riadky, ktoré Nekrasov z básne vymazal, možno z cenzúrnych dôvodov). Pamätáme si, že kandidatúra burmestra Ermila Girina na rolu skutočného šťastlivca zmizne práve vtedy, keď sa ukáže, že „sedí vo väzení“.

Vo finále, keď Grisha Dobrosklonov skladá svoj extatický hymnus na Matku Rus, Nekrasov vyhlasuje: „Keby naši tuláci boli pod ich rodnou strechou, / keby mohli vedieť, čo sa deje s Grišou.“ Možno, že sebauvedomenie mladého muža, ktorý zložil „božskú“ pieseň o Rusovi, je hlavným prístupom k šťastiu v básni; zrejme sa to zhodovalo s pocitmi skutočného autora hymny – samotného Nekrasova. Ale napriek tomu zostáva v básni otvorená otázka šťastia ľudí, šťastia v chápaní samotných ľudí.

"opitý" 17 Včela. 1878. Číslo 2. ⁠: „Potulní roľníci, ktorí nenašli v Rusku šťastného muža, sa vracajú do svojich siedmich dedín... Tieto dediny „susedia“ a z každej vedie cesta do krčmy. Tu, v tejto krčme, stretnú muža, ktorý sa opil kruhom ... a s ním pri poháriku zistia, kto má dobrý život. Spisovateľ Alexander Shklyarevsky Alexander Andreevich Shklyarevsky (1837-1883) - spisovateľ. Slúžil ako farský učiteľ. Slávu si získal ako autor kriminálnych detektívov. Autor kníh "Rozprávky o vyšetrovateľovi", "Zákutia chudobného sveta", "Vražda bez stopy", "Je to samovražda?" a veľa ďalších. ⁠ pripomenul, že predpokladaná odpoveď na ústrednú otázku básne bola "nikto" 18 Týždeň. 1880. Číslo 48. S. 773-774. ⁠ , - v tomto prípade je táto otázka rétorická a možno na ňu odpovedať len sklamaním. Tento dôkaz si zaslúži pozornosť, ale spor o Nekrasovov dizajn ešte nebol vyriešený.

Od samého začiatku je do očí bijúca zvláštnosť: ak mohli sedliaci skutočne predpokladať, že predstavitelia vyšších vrstiev (statkár, úradník, kňaz, obchodník, minister, cár) sú šťastní, prečo začali hľadať šťastného medzi svojimi? kolegovia? V skutočnosti, ako poznamenal literárny kritik Boris Bukhshtab, „roľníci nemuseli opustiť svojich Razutov, Gorelovcov, Neyelovcov, aby zistili, či sú šťastní. roľníci" 19 Bukhshtab B. Ya. N. A. Nekrasov. Problémy kreativity. L.: Sovy. pis., 1989. C.115. ⁠ . Podľa Bukhstaba existoval originálny nápad na báseň, podľa ktorej chcel Nekrasov ukázať šťastie „vyšších vrstiev“ spoločnosti na pozadí smútku ľudí. Prešiel však zmenou, keďže sa do popredia dostalo iné chápanie šťastia – od šťastia ako osobnej a sebeckej spokojnosti Nekrasov prechádza k myšlienke nemožnosti byť šťastný, keď okolo vládne smútok a nešťastie.

Osud ho pripravil
Cesta je slávna, meno je hlasné
ochranca ľudí,
Spotreba a Sibír...

V niektorých vydaniach sú tieto riadky zahrnuté v hlavnom texte básne ako obeť autocenzúry, ale neexistujú dôvody na jednoznačný záver (ako v mnohých iných prípadoch). „Cenzurovaná“ verzia vylúčenia týchto slávnych línií bola spochybnená filológmi viac ako raz. V dôsledku toho v posledných akademických zhromaždených prác Nekrasov 20 Nekrasov N.A. Kompletné diela a listy: V 15 zväzkoch. Umelecké diela. Zväzky 1-10. Kritika. Publicistika. Listy. T. 11-15. L., Petrohrad: Nauka, 1981-2000. ⁠ - najsmerodajnejšie vydanie Nekrasovových textov - sú uverejnené v sekcii "Iné vydania a varianty".

Ďalším stále nevyriešeným problémom je, v akom poradí sa majú vytlačiť dokončené fragmenty. Niet pochýb o tom, že „Komu je dobré žiť na Rusi“ by malo otvoriť „Prológ“ a „Prvú časť“. Variácie sú možné s tromi nasledujúcimi fragmentmi. Od roku 1880 do roku 1920 boli vo všetkých vydaniach fragmenty básne vytlačené v poradí, v akom boli vytvorené a publikované (alebo pripravené na tlač) Nekrasovom: 1. „Časť prvá“. 2. „Posledné dieťa“. 3. „Sedliacka žena“. 4. "Sviatok pre celý svet." V roku 1920 Korney Čukovskij, ktorý pripravil prvé sovietske zhromaždené diela Nekrasova, zmenil poradie na základe pokynov autora v rukopisoch: Nekrasov v poznámkach uviedol, kde by sa mal ten alebo ten fragment pripísať. Poradie v Čukovského vydaní je nasledovné: 1. „Časť prvá“. 2. „Posledné dieťa“. 3. "Sviatok pre celý svet." 4. „Sedliacka žena“. Tento poriadok vychádza okrem iného z cyklu poľnohospodárskeho kalendára: akcia „Sedliaka“ by sa podľa neho mala uskutočniť dva mesiace po „Poslednom dieťati“ a „Sviatku pre celý svet“.

Chukovského rozhodnutie bolo kritizované: ukázalo sa, že ak „roľnícka žena“ dokončí celú báseň, dáva jej to príliš ponurý význam. V tejto verzii to skončilo (odseklo) na pesimistickej nôte – príbehom „svätej starenky“: „Kľúče k ženskému šťastiu, / Od našej slobodnej vôle / Opustená, stratená / Sám Boh!“ Báseň tak stratila historický optimizmus vlastný Nekrasovovi (ako sa tradične považovalo za sovietskych čias), vieru v lepšiu budúcnosť ľudí. Čukovskij kritiku prijal a v roku 1922 publikoval v rozpore s chronológiou autorovej práce na texte fragmenty v inom poradí: 1. „Prvá časť“. 2. „Sedliacka žena“. 3. „Posledné dieťa“. 4. "Sviatok pre celý svet." Teraz báseň nadobudla zdanie úplnosti na optimistickej nôte – Grisha Dobrosklonov zažíva skutočnú eufóriu vo finále Slávnosti pre celý svet:

V hrudi počul obrovskú silu,
Milostné zvuky potešili jeho uši,
Žiarivé zvuky vznešenej hymny -
Spieval stelesnenie šťastia ľudí! ..

V tejto podobe bola báseň tlačená až do roku 1965, ale diskusie literárnych kritikov pokračovali. V posledných akademických zozbieraných dielach Nekrasova sa rozhodlo vrátiť sa k poradiu, v ktorom sa „Kto žije dobre v Rusku“ tlačil do roku 1920 roku 21

„Kto žije dobre v Rusku“ je záverečné dielo Nekrasova, ľudového eposu, ktorý zahŕňa všetky stáročné skúsenosti roľníckeho života, všetky informácie o ľuďoch, ktoré básnik „slovom“ zbieral dvadsať rokov.

PRVÁ ČASŤ 1

ROĽNÍK 11

POSLEDNÝCH 18

PIR PRE CELÝ SVET 22

Poznámky 28

Nikolaj Alekseevič Nekrasov
Komu sa dobre žije v Rusku

ČASŤ PRVÁ

PROLÓG

V ktorom roku - počítať
V akej krajine - hádajte
Na stĺpovej ceste
Zišlo sa sedem mužov:
Siedmi dočasne zodpovední,
sprísnená provincia,
grófstvo Terpigorev,
prázdna fara,
Z priľahlých obcí:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelová, Neelová -
Neúroda tiež,
Súhlasil - a argumentoval:
Kto sa baví
Cítiť sa slobodne v Rusku?
Roman povedal: majiteľovi pozemku,
Demyan povedal: úradníkovi,
Luke povedal: zadok.
Tučný obchodník! -
Povedali bratia Gubinovci
Ivan a Mitrodor.
Starý Pahom tlačil
A pri pohľade do zeme povedal:
vznešený bojar,
Minister štátu.
A Prov povedal: Kráľovi...
Človeče, aký býk: vtemyashitsya
V hlave aký rozmar -
Odtiaľ ju vezmite
Nezlomíte sa: odpočívajú,
Každý je sám za seba!
Existuje taký spor?
Čo si myslia okoloidúci?
Vedieť, že deti našli poklad
A zdieľajú...
Každému svoje
Odišli z domu pred poludním:
Tá cesta viedla do vyhne,
Išiel do obce Ivankovo
Zavolajte otca Prokofyho
Pokrstite dieťa.
Pahomské plásty
Nesené na trh vo Veľkej,
A dvaja bratia Gubini
Tak jednoduché s ohlávkou
Chytanie tvrdohlavého koňa
Išli do vlastného stáda.
Pre všetkých je najvyšší čas
Vráťte sa späť -
Kráčajú vedľa seba!
Kráčajú, ako keby bežali
Za nimi sú siví vlci,
Čo je ďalej - potom skôr.
Idú - oni perekorya!
Kričia – neprídu k rozumu!
A čas nečaká.
Nevšimli si kontroverziu
Keď zapadlo červené slnko
Ako prišiel večer.
Pravdepodobne celú noc
Tak išli - nevediac kam,
Keď stretnú ženu,
krivá Durandiha,
Nekričala: „Ctihodný!
Kam sa v noci pozeráš
Rozmýšľaš, že pôjdeš?...
Spýtal sa, zasmial sa
Bič, bosorka, valach
A vyskočil...
"Kde? ..." - vymenili si pohľady
Tu sú naši muži
Stoja, mlčia, pozerajú dole...
Noc je už dávno preč
Časté hviezdy sa rozsvietili
Na vysokej oblohe
Mesiac sa vynoril, tiene sú čierne
Cesta bola prerezaná
Horliví chodci.
Ach tiene! čierne tiene!
Koho nebudeš prenasledovať?
Koho nepredbehneš?
Len ty, čierne tiene,
Nemôžete chytiť - objať!
Do lesa, na cestu
Pozrel sa, mlčal Pahom,
Pozrel som sa - rozptýlil som myseľ
A nakoniec povedal:
"No! škriatko, skvelý vtip."
Zahral si s nami!
Sme predsa bez mála
Tridsať míľ ďaleko!
Domov teraz hádzať a otáčať -
Sme unavení - nedosiahneme,
Poď, nedá sa nič robiť.
Poďme odpočívať do slnka! ..“
Zvaliac problém na diabla,
Pod lesom po ceste
Muži si sadli.
Zapálili oheň, vytvorili,
Dvaja utiekli po vodku,
A zvyšok na chvíľu
Sklo je vyrobené
Vytiahol som brezovú kôru.
Vodka prišla čoskoro.
Zrelé a ľahké -
Muži hodujú!
Kosushki vypil tri,
Jedol - a hádal sa
Opäť: koho baví žiť,
Cítiť sa slobodne v Rusku?
Roman kričí: majiteľovi pozemku,
Demyan kričí: úradníkovi,
Luke kričí: zadok;
obchodník s tučným bruchom, -
Bratia Gubinovci kričia,
Ivan a Mitrodor;
Pahom kričí: k najjasnejšiemu
vznešený bojar,
štátny minister,
A Prov kričí: ku kráľovi!
Prijaté viac ako kedykoľvek predtým
energickí muži,
Preklínanie nadávok,
Niet divu, že sa zaseknú
Navzájom si do vlasov...
Pozri - majú to!
Roman udrie Pakhomushku,
Demyan udrie Luka.
A dvaja bratia Gubini
Žehlia Prov statočne, -
A všetci kričia!
Zobudila sa dunivá ozvena
Išiel na prechádzku, na prechádzku,
Išlo to kričať, kričať,
Akoby dráždiť
Tvrdohlaví muži.
Kráľ! - počuť doprava
Ľavý odpovedá:
zadok! zadok! zadok!
Celý les bol v zmätku
S lietajúcimi vtákmi
Rýchlonohými šelmami
A plazivé plazy, -
A ston, rev a rachot!
V prvom rade sivý zajačik
Zo susedného kríka
Zrazu vyskočil, akoby rozstrapatený,
A odišiel!
Za ním sú malé kavky
Na vrchole brezy vyvýšené
Hnusné, ostré škrípanie.
A tu pri pene
So strachom, malé kuriatko
Spadol z hniezda;
Čvirikajúci, plačúci chiffchaff,
Kde je kuriatko? - nenájde!
Potom starý kukuč
Zobudil som sa a premýšľal
Niekto kukučať;
Vzaté desaťkrát
Áno, zakaždým sa to zrútilo
A začalo odznova...
Kukuj, kukuj, kukuj!
Chlieb bude štípať
Dusíš sa uchom -
Nebudeš kakať!
Sedem sov sa zhromaždilo,
Obdivujte masaker
Zo siedmich veľkých stromov
Smejte sa, polnoci!
A ich oči sú žlté
Horia ako horiaci vosk
Štrnásť sviečok!
A havran, inteligentný vták,
Zrelý, sediaci na strome
Pri samotnom ohni.
Sedieť a modliť sa do pekla
Byť ubitý k smrti
Niekto!
Krava so zvončekom
Čo sa od večera zatúlalo
Od stáda som trochu počul
ľudské hlasy -
Prišiel som k ohňu, unavený
Oči na mužov
Počúval som bláznivé reči
A začalo, moje srdce,
Moo, moo, moo!
Hlúpe bučanie kravy
Malé kavky pisknú.
Chlapci kričia,
A ozvena odráža všetko.
Má jednu starosť -
Škádliť čestných ľudí
Vystrašte mužov a ženy!
Nikto ho nevidel
A každý počul
Bez tela - ale žije,
Bez jazyka - kričať!
Sova - Zamoskvoretskaya
Princezná - okamžite bučí,
Lietanie nad roľníkmi
Ponáhľa sa po zemi,
To o kríkoch s krídlom ...
Samotná líška je prefíkaná,
Zo zvedavosti,
Prikradol sa k mužom
Počúval som, počúval som
A odišla a myslela si:
"A diabol im nerozumie!"
A skutočne: samí diskutéri
Sotva vedel, pamätal si -
O čom hovoria...
Slušne pomenovať strany
Jeden druhému, vstúpte do svedomia
Nakoniec roľníci
Opitý z kaluže
Umyté, osviežené
Spánok ich začal valcovať ...
Medzitým, malé kuriatko,
Kúsok po kúsku, pol stromčeka,
letí nízko,
Dostal sa k ohňu.
Pakhomushka ho chytil,
Priniesol to do ohňa, pozrel sa na to
A on povedal: "Vtáčik,
A klinec je hore!
Dýcham - zídeš z dlane,
Kýchni - vráť sa do ohňa,
Kliknem - zvalíš sa mŕtvy,
A predsa ty, vtáčik,
Silnejší ako muž!
Krídla budú čoskoro silnejšie
Zbohom! kdekoľvek chceš
Poletíš tam!
Ach ty malá pichuga!
Daj nám svoje krídla
Obídeme celé kráľovstvo,
Uvidíme, uvidíme
Pýtajme sa a zistime:
Kto žije šťastne
Cítiť sa slobodne v Rusku?"
"Nepotrebuješ ani krídla,
Keby sme mali chlieb
Pol cukru denne, -
A tak by sme Matku Rus
Merali nohami!" -
Povedal namosúrený Prov.
"Áno, vedro vodky," -
Pridaný ochotný
Pred vodkou, bratia Gubinovci,
Ivan a Mitrodor.
„Áno, ráno by boli uhorky
Slaná desiata, "-
Muži žartovali.
„A na poludnie by bol džbán
Studený kvas."
„A večer na čajník
Horúci čaj…"
Kým sa rozprávali
Stočená, vírená pena
Nad nimi: počúval všetko
A sedel pri ohni.
Chiviknula, vyskočila
A ľudským hlasom
Pahomu hovorí:
„Pusti to kuriatko!
Pre malé kuriatko
Dám ti veľké výkupné."
– Čo dáš? -
„Dámy chlieb
Polovica jedla denne
Dám ti vedro vodky
Ráno dám uhorky,
A na poludnie kyslý kvas,
A večer čajka!
- A kde, malá pichuga, -
Bratia Gubinovci sa pýtali, -
Nájdite víno a chlieb
Si na siedmich mužoch? -
„Nájdi – nájdeš sa.
A ja, malá pichuga,
Poviem ti, ako to nájdeš."
- Povedz! -
„Choď cez les
Proti tridsiatemu pilieru
Rovná vesta:
Príďte na lúku
Stáť na tej lúke
Dve staré borovice
Pod týmito pod borovicami
Zakopaná krabica.
Dostať ju -
Tá krabica je čarovná.
Má svojpomocne zostavený obrus,
Kedykoľvek budete chcieť
Jedzte, pite!
Len ticho povedz:
„Hej, vlastnoručne zostavený obrus!
Ošetrujte mužov!"
Na vašu žiadosť
Na môj príkaz
Všetko sa objaví naraz.
Teraz nechaj to kuriatko!"
- Počkaj! sme chudobní ľudia
Idem na dlhú cestu,
Pahom jej odpovedal. -
Ako vidím, si múdry vták,
Rešpekt - staré oblečenie
Očarte nás!
- Tak, že sedliackych Arménov
Nosené, nenosené! -
dožadoval sa Roman.
- Na falošné lykové topánky
Podané, nezrútilo sa, -
dožadoval sa Demyan.
- Takže voš, hnusná blcha
Nemnožil som sa v košeliach, -
dožadoval sa Luke.
- Neboli by onuchenki ... -
Gubins požadoval...
A vták im odpovedal:
„Všetky obrusy si montujú svojpomocne
Opraviť, umyť, vysušiť
Budeš... No, nechaj to tak! .."

Nikolaj Alekseevič Nekrasov

Komu sa dobre žije v Rusku

ČASŤ PRVÁ

V ktorom roku - počítať
V akej krajine - hádajte
Na stĺpovej ceste
Zišlo sa sedem mužov:
Siedmi dočasne zodpovední,
sprísnená provincia,
grófstvo Terpigorev,
prázdna fara,
Z priľahlých obcí:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelová, Neelová -
Neúroda tiež,
Súhlasil - a argumentoval:
Kto sa baví
Cítiť sa slobodne v Rusku?

Roman povedal: majiteľovi pozemku,
Demyan povedal: úradníkovi,
Luke povedal: zadok.
Tučný obchodník! -
Povedali bratia Gubinovci
Ivan a Mitrodor.
Starý Pahom tlačil
A pri pohľade do zeme povedal:
vznešený bojar,
Minister štátu.
A Prov povedal: Kráľovi...

Človeče, aký býk: vtemyashitsya
V hlave aký rozmar -
Odtiaľ ju vezmite
Nezlomíte sa: odpočívajú,
Každý je sám za seba!
Existuje taký spor?
Čo si myslia okoloidúci?
Vedieť, že deti našli poklad
A zdieľajú...
Každému svoje
Odišli z domu pred poludním:
Tá cesta viedla do vyhne,
Išiel do obce Ivankovo
Zavolajte otca Prokofyho
Pokrstite dieťa.
Pahomské plásty
Nesené na trh vo Veľkej,
A dvaja bratia Gubini
Tak jednoduché s ohlávkou
Chytanie tvrdohlavého koňa
Išli do vlastného stáda.
Pre všetkých je najvyšší čas
Vráťte sa späť -
Kráčajú vedľa seba!
Kráčajú, ako keby bežali
Za nimi sú siví vlci,
Čo je ďalej - potom skôr.
Idú - oni perekorya!
Kričia – neprídu k rozumu!
A čas nečaká.

Nevšimli si kontroverziu
Keď zapadlo červené slnko
Ako prišiel večer.
Pravdepodobne celú noc
Tak šli - tam, kde nevedeli,
Keď stretnú ženu,
krivá Durandiha,
Nekričala: „Ctihodný!
Kam sa v noci pozeráš
Rozmýšľal si, že pôjdeš?..."

Spýtal sa, zasmial sa
Bič, bosorka, valach
A vyskočil...

"Kde? ..." - vymenili si pohľady
Tu sú naši muži
Stoja, mlčia, pozerajú dole...
Noc je už dávno preč
Časté hviezdy sa rozsvietili
Na vysokej oblohe
Mesiac sa vynoril, tiene sú čierne
Cesta bola prerezaná
Horliví chodci.
Ach tiene! čierne tiene!
Koho nebudeš prenasledovať?
Koho nepredbehneš?
Len ty, čierne tiene,
Nemôžete chytiť - objať!

Do lesa, na cestu
Pozeral, mlčal Pahom,
Pozrel som sa - rozptýlil som myseľ
A nakoniec povedal:

„No dobre! goblin slávny vtip
Zahral si s nami!
Sme predsa bez mála
Tridsať míľ ďaleko!
Domov teraz hádzať a otáčať -
Sme unavení - nedosiahneme,
Poď, nedá sa nič robiť.
Poďme odpočívať do slnka! ..“

Zvaliac problém na diabla,
Pod lesom po ceste
Muži si sadli.
Zapálili oheň, vytvorili,
Dvaja utiekli po vodku,
A zvyšok na chvíľu
Sklo je vyrobené
Vytiahol som brezovú kôru.
Vodka prišla čoskoro.
Zrelé a ľahké -
Muži hodujú!

Kosushki vypil tri,
Jedol - a hádal sa
Opäť: koho baví žiť,
Cítiť sa slobodne v Rusku?
Roman kričí: majiteľovi pozemku,
Demyan kričí: úradníkovi,
Luke kričí: zadok;
obchodník s tučným bruchom, -
Bratia Gubinovci kričia,
Ivan a Mitrodor;
Pahom kričí: k najjasnejšiemu
vznešený bojar,
štátny minister,
A Prov kričí: ku kráľovi!

Prijaté viac ako kedykoľvek predtým
energickí muži,
Preklínanie nadávok,
Niet divu, že sa zaseknú
Navzájom si do vlasov...

Pozri - majú to!
Roman udrie Pakhomushku,
Demyan udrie Luka.
A dvaja bratia Gubini
Žehlia Prov statočne, -
A všetci kričia!

Zobudila sa dunivá ozvena
Išiel na prechádzku, na prechádzku,
Išlo to kričať, kričať,
Akoby dráždiť
Tvrdohlaví muži.
Kráľ! - počuť doprava
Ľavý odpovedá:
zadok! zadok! zadok!
Celý les bol v zmätku
S lietajúcimi vtákmi
Rýchlonohými šelmami
A plazivé plazy, -
A ston, rev a rachot!

V prvom rade sivý zajačik
Zo susedného kríka
Zrazu vyskočil, ako rozstrapatený,
A odišiel!
Za ním sú malé kavky
Na vrchole brezy vyvýšené
Hnusné, ostré škrípanie.
A tu pri pene
So strachom, malé kuriatko
Spadol z hniezda;
Čvirikajúci, plačúci chiffchaff,
Kde je kuriatko? - nenájde!
Potom starý kukuč
Zobudil som sa a premýšľal
Niekto kukučať;
Vzaté desaťkrát
Áno, zakaždým sa to zrútilo
A začalo odznova...
Kukuj, kukuj, kukuj!
Chlieb bude štípať
Dusíš sa uchom -
Nebudeš kakať!
Sedem sov sa zhromaždilo,
Obdivujte masaker
Zo siedmich veľkých stromov
Smejte sa, polnoci!
A ich oči sú žlté
Horia ako horiaci vosk
Štrnásť sviečok!
A havran, inteligentný vták,
Zrelý, sediaci na strome
Pri samotnom ohni.
Sedieť a modliť sa do pekla
Byť ubitý k smrti
Niekto!
Krava so zvončekom
Čo sa od večera zatúlalo
Od stáda som trochu počul
ľudské hlasy -
Prišiel som k ohňu, unavený
Oči na mužov
Počúval som bláznivé reči
A začalo, moje srdce,
Moo, moo, moo!

Hlúpe bučanie kravy
Malé kavky pisknú.
Chlapci kričia,
A ozvena odráža všetko.
Má jednu starosť -
Škádliť čestných ľudí
Vystrašte mužov a ženy!
Nikto ho nevidel
A každý počul
Bez tela - ale žije,
Bez jazyka - kričať!

Sova - Zamoskvoretskaya
Princezná - okamžite bučí,
Lietanie nad roľníkmi
Ponáhľa sa po zemi,
To o kríkoch s krídlom ...

Samotná líška je prefíkaná,
Zo zvedavosti,
Prikradol sa k mužom
Počúval som, počúval som
A odišla a myslela si:
"A diabol im nerozumie!"
A skutočne: samí diskutéri
Sotva vedel, pamätal si -
O čom hovoria...

Slušne pomenovať strany
Jeden druhému, vstúpte do svedomia
Nakoniec roľníci
Opitý z kaluže
Umyté, osviežené
Spánok ich začal valcovať ...
Medzitým, malé kuriatko,
Kúsok po kúsku, pol stromčeka,
letí nízko,
Dostal sa k ohňu.

Pakhomushka ho chytil,
Priniesol to do ohňa, pozrel sa na to
A on povedal: "Vtáčik,
A klinec je hore!
Dýcham - zídeš z dlane,
Kýchni - vráť sa do ohňa,
Kliknem - zvalíš sa mŕtvy,
A predsa ty, vtáčik,
Silnejší ako muž!
Krídla budú čoskoro silnejšie
Zbohom! kdekoľvek chceš
Poletíš tam!
Ach ty malá pichuga!
Daj nám svoje krídla
Obídeme celé kráľovstvo,
Uvidíme, uvidíme
Pýtajme sa a zistime:
Kto žije šťastne
Cítiť sa slobodne v Rusku?

„Nepotrebuješ ani krídla,
Keby sme mali chlieb
Pol cukru denne, -
A tak by sme Matku Rus
Merali to nohami!“ -
Povedal namosúrený Prov.

"Áno, vedro vodky," -
Pridaný ochotný
Pred vodkou, bratia Gubinovci,
Ivan a Mitrodor.

„Áno, ráno tam budú uhorky
Slaná desiata, "-
Muži žartovali.
„A na poludnie by bol džbán
Studený kvas."

„A večer na čajník
Horúci čaj…"

Kým sa rozprávali
Stočená, vírená pena
Nad nimi: počúval všetko
A sedel pri ohni.
Chiviknula, vyskočila
A ľudským hlasom
Pahomu hovorí:

„Pusti to kuriatko!
Pre malé kuriatko
Dám ti veľké výkupné."

– Čo dáš? -
„Dámsky chlieb
Polovica jedla denne
Dám ti vedro vodky
Ráno dám uhorky,
A na poludnie kyslý kvas,
A večer čajka!

- A kde, malá pichuga, -
Bratia Gubinovci sa pýtali, -
Nájdite víno a chlieb
Si na siedmich mužoch? -

„Nájdi – nájdeš sa.
A ja, malá pichuga,
Poviem ti, ako to nájdeš."

- Povedz! -
„Choď cez les
Proti tridsiatemu pilieru
Rovná vesta:
Príďte na lúku
Stáť na tej lúke
Dve staré borovice
Pod týmito pod borovicami
Zakopaná krabica.
Dostať ju -
Tá krabica je čarovná.
Má svojpomocne zostavený obrus,
Kedykoľvek budete chcieť
Jedzte, pite!
Len ticho povedz:
„Hej! vlastnoručne vyrobený obrus!
Doprajte si mužov!"
Na vašu žiadosť
Na môj príkaz
Všetko sa objaví naraz.
Teraz pustite kuriatko!"
Lono - potom sa pýtaj
A môžete požiadať o vodku
Za deň presne na vedro.
Ak sa pýtate viac
A raz a dva – splní sa
Na vašu žiadosť
A do tretice mať problémy!
A pena odletela
S mojou drahou kuriatkou,
A muži v jednom súbore
Siahol na cestu
Hľadajte tridsiaty pilier.
Nájdené! - ticho ísť
Rovno, rovno
Cez hustý les,
Každý krok sa počíta.
A ako merali míľu,
Videli sme lúku -
Stáť na tej lúke
Dve staré borovice...
Roľníci kopali
Dostal som tú krabicu
Otvorené a nájdené
Ten obrus sa zložil svojpomocne!
Našli to a hneď zakričali:
„Hej, vlastnoručne zostavený obrus!
Doprajte si mužov!"
Pozri - obrus sa rozložil,
Odkiaľ prišli
Dve silné ruky
Položilo sa vedro vína
Chlieb bol položený na horu
A opäť sa schovali.
"Ale prečo tam nie sú uhorky?"
"Čo nie je horúci čaj?"
"Čo neexistuje studený kvas?"
Všetko sa zrazu objavilo...
Sedliaci sa odpásali
Sadli si k obrusu.
Išiel som sem na sviatok hory!
Bozkávanie pre radosť
sľúbiť si navzájom
Vpred nebojujte nadarmo,
A je to dosť kontroverzné
Rozumom, Bohom,
Na počesť príbehu -
Nehádžte a neotáčajte sa v domoch,
Nevidieť svoje manželky
Nie s malými chlapcami
Nie so starými ľuďmi,
Pokiaľ je vec kontroverzná
Riešenia sa nenájdu
Kým nepovedia
Bez ohľadu na to, ako je to isté:
Kto žije šťastne
Cítiť sa slobodne v Rusku?
Po zložení takéhoto sľubu,
Ráno ako zabitý
Muži zaspali...

Dielo ruskej literatúry 19. storočia nestráca na aktuálnosti. Hľadanie šťastia môže pokračovať. Vo zvykoch moderného Ruska sa zmenilo len málo. Zhrnutie Nekrasovovej básne „Kto žije dobre v Rusku“ podľa kapitol a častí vám pomôže nájsť správnu epizódu a pochopiť dej.

1 diel

Prológ

Na ceste sa zišlo sedem mužov z rôznych dedín a začali sa hádať, kto žije šťastne a slobodne v Rusi. Miesto stretnutia a názov obcí vyberá autor s významom. Uyezd - Terpigorev (znášame smútok), volost - Pustoporozhnaya (prázdne alebo prázdne). Dediny s menami, ktoré vyjadrujú hlavné charakteristiky života roľníkov:

oblečenie zo záplat - Zaplatovo;
deravé veci - Dyryavino;
bez topánok - Razutovo;
chvenie od choroby a strachu - Znobishino;
zhorené domy - Gorelovo;
žiadne jedlo - Neelovo;
neustále neúrody - Neúroda.

Kto sa stretol na ceste, ako sa bude volať hrdina básne: Roman, Demyan, Luka, Ivan, Mitrodor, Pahom, Prov. Každý z nich predkladá svoju vlastnú verziu, no muži nedospejú ku konsenzu. Kto môže žiť šťastne v Rusku:

vlastník pôdy;
úradník;
obchodník;
bojar;
minister;
cár.

Muži sa hádajú tak, ako to dokáže len Rus. Každý si išiel za svojim, no zabudli na cieľ. Počas hádky si nevšimli, ako sa skončil deň, prišla noc. Starý Pahom navrhol, aby sme sa zastavili a počkali na ďalší deň, aby sme mohli pokračovať v ceste. Muži si sadli okolo ohňa, odbehli po vodku, vyrobili si poháre z brezovej kôry a pokračovali v hádke. Výkriky sa zmenili na bitku, ktorá vystrašila celý les. Výr, krava, havran, líška, kukučka obdivujú zabíjačku. Mláďa penice vypadlo z hniezda a prikradlo sa k ohňu. Pahom sa rozpráva s kuriatkom a vysvetľuje jeho slabosť a silu. Ruka môže rozdrviť bezmocné kuriatko, ale roľníci nemajú krídla, aby obleteli celú Rus. Ďalší spolucestujúci začali snívať o svojich: vodke, uhorkách, kvase a horúcom čaji. Matka penica sa zvrtla a počúvala reči dišputátov. Pichuga prisľúbil pomoc a povedal mi, kde nájdem obrus na svojpomocnú montáž. Keď sa roľníci dozvedeli o múdrosti vtáka, začali sa pýtať, aby sa ubezpečili, že košele sa neopotrebujú, lykové topánky sa nezotierajú a voš nezačala.

"Všetko spraví obrus"

Sľúbená pena. Vtáčik varoval, že od obrusu netreba žiadať viac jedla, ako žalúdok znesie, a len 1 vedro vodky. Ak tieto podmienky nie sú splnené, 3-násobná túžba povedie k problémom. Muži našli obrus, usporiadali hostinu. Rozhodli sa, že zistia, kto šťastne žije na ruskej pôde, až potom sa vrátia domov.

1 kapitola. Pop

Sedliaci pokračovali v ceste. Stretli veľa ľudí, no život nikoho nezaujímal. Všetci tuláci im boli blízki: lapotník, remeselník, žobrák, kočiš. Vojak nemohol byť šťastný. Holí sa šidlom, zahrieva sa dymom. Bližšie k noci stretli pop. Sedliaci stáli v rade a klaňali sa svätému mužovi. Luka sa začal pýtať kňaza, či má slobodný život. Kňaz sa na chvíľu zamyslel a začal rozprávať. O rokoch štúdia jednoducho mlčal. Kňaz nemá pokoja. Je povolaný k chorým, umierajúcim. Srdce bolí a bolí pre siroty a ľudí odchádzajúcich na druhý svet. Kňaz nemá česť. Nazývajú ho urážlivými slovami, vyhýbajú sa mu na cestách, skladajú rozprávky. Nemajú radi ani kňazovu dcéru, ani kňaza. Pop všetkých tried si ho veľmi nevážia. Odkiaľ má kňaz svoje bohatstvo? Predtým bolo v Rusku veľa šľachticov. Na usadlostiach sa rodili deti, hrali sa svadby. Všetci išli ku kňazom, bohatstvo rástlo a množilo sa. Teraz sa v Rusku všetko zmenilo. Zemepáni sa rozpŕchli po cudzom území a vo svojej domovine zostali len zničené majetky. Kňaz sa sťažuje na objavených schizmatikov, ktorí žijú medzi pravoslávnymi. Život kňazov je čoraz ťažší, príjmy dávajú len chudobní roľníci. Čo môžu dať? Len cent a koláč k sviatku. Kňaz dokončil svoj pochmúrny príbeh a pokračoval ďalej. Muži zaútočili na Luka, ktorý tvrdil, že kňazi žijú slobodne.

Kapitola 2 vidiecky jarmok

Špinavý hotel s krásnym nápisom a podnosom s riadom.
Dve cirkvi: pravoslávna a staroveriaca.
Škola.
Chata zdravotného asistenta, kde krvácajú chorí.

Na námestie prišli tuláci. Bolo tam veľa stanov s rôznym tovarom. Muži sa prechádzajú po nákupných centrách, sú prekvapení, smejú sa a pozerajú na ľudí, ktorých stretávajú. Niekto predáva remeselné výrobky, iný kontroluje ráfik a udiera sa po čele. Ženy nadávajú na francúzske látky. Jeden sa opil a nevie, ako kúpiť sľúbený darček pre svoju vnučku. Pomáha mu Pavlusha Veretennikov, muž bez titulu. Kúpil topánky pre svoju vnučku. Sedliaci odišli z dediny bez toho, aby stretli toho, koho hľadali. Na kopci sa im zdalo, že Kuzminskoje sa potáca spolu s kostolom.

Kapitola 3 prepitá noc

Muži sa pohybovali po ceste, stretávali opitých. Oni

"plazil, ležal, jazdil, plietol."

Triezvi tuláci chodili, obzerali sa a počúvali prejavy. Niektoré boli také zlé, že je desivé, ako Rusi pijú príliš veľa. V priekope sa ženy hádajú, komu sa žije ťažšie. Jeden ide ako na tvrdú prácu, druhého zbijú zaťovia.

Tuláci počujú známy hlas Pavluša Veretennikova. Chváli bystrého ruského ľudu za príslovia a piesne, ale je rozrušený kvôli opitosti až k omráčeniu. Muž mu však nedovolí zapísať si myšlienku. Začal dokazovať, že roľníci pijú načas. V trpiacich ľuďoch na poli, kto pracuje a živí celú krajinu? Pre pijúcu rodinu - nepijúcu rodinu. A problémy prichádzajú ku každému rovnako. Škaredí opití muži nie sú o nič horší ako tí, ktorých zožrali pakomáry, zožrali močiarne plazy. Jedným z opilcov bol Yakim Nagoi. Robotník sa rozhodol konkurovať obchodníkovi a skončil vo väzení. Yakim miloval obrazy, kvôli ktorým takmer zhorel pri požiari. Fotím, nestihol som vytiahnuť ruble. Splynuli do hrudy, stratili hodnotu. Muži sa rozhodli, že nemôžu prekonať chmeľ ruského človeka.

Kapitola 4 Šťasný

Potulky hľadajú toho šťastlivca v sviatočnom dave na bazáre. Ale všetky argumenty, s ktorými sa stretávajú, sa zdajú absurdné. Skutočne šťastní ľudia neexistujú. Roľnícke šťastie nerobí dojem na tulákov. Posielajú sa k Yermilovi Girinovi. Peniaze od ľudí vyzbieral za hodinu. Všetci roľníci sa nakopili a pomohli Yermilovi kúpiť mlyn, aby odolali obchodníkovi Altynnikovovi. O týždeň neskôr Yermil všetko vrátil do groše, nikto od neho nežiadal viac, nikto sa neurazil. Niekto Girinovi nevzal jeden rubeľ, dal ho slepým. Muži sa rozhodli zistiť, aké čarodejníctvo Yermil vlastní. Kirin verne slúžil ako riaditeľ. Ale nemohol poslať svojho brata do armády, nahradil ho sedliakom. Ten čin vyčerpal Yermilovu dušu. Vrátil sedliaka domov a poslal svojho brata do služby. Odstúpil z funkcie prednostu a vzal mlyn do prenájmu. Osud sa roľníkovi stále pomstil, dostal sa do väzenia. Tuláci idú ďalej, uvedomujúc si, že toto nie je najšťastnejší človek v Rusi.

Kapitola 5 statkár

Tuláci sa stretávajú s majiteľom pôdy. Červený statkár mal 60 rokov. A tu sa autor snažil. Pre hrdinu si vybral špeciálne priezvisko - Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich. Majiteľ pozemku sa rozhodol, že ho idú okradnúť. Vytiahol pištoľ, no muži ho upokojili a vysvetlili mu podstatu ich hádky. Gavrila Afanasjevič sa na otázke roľníkov pobavila. Do sýtosti sa zasmial a začal rozprávať o svojom živote. Začal rodokmeňom. Muži rýchlo pochopili, čo sa hovorí. Predkom zemepána bol Oboldui, ktorý má už viac ako 2 a pol storočia. Zabával cisárovnú hrou so zvieratami. Na druhej strane, rodina pochádza z princa, ktorý sa pokúsil podpáliť Moskvu a bol za to popravený. Majiteľ pozemku bol slávny, čím starší strom, tým lepšia rodina. Bohatstvo rodiny bolo také, že sa zdalo, že človek nemôže myslieť na budúcnosť. Lesy sú plné zajacov, rieky sú plné rýb, ornú pôdu zaplavuje obilie. Boli postavené domy so skleníkmi, altánkami a parkami. Majitelia pozemkov oslavovali a chodili. Poľovníctvo bolo obľúbenou zábavou. No postupne s ňou odchádza aj sila ruského veľkostatkára. Roľníci ako pán darov z celej obrovskej krajiny. Dlhý život sa rýchlo skončil. Domy triedili tehlu po tehle, všetko začalo chátrať. Zostáva pôda na prácu. Majiteľ pôdy nevie pracovať, celý život presedí

"žil prácou niekoho iného."

Sedliaci si uvedomili, že vlastník pôdy nie je ten, koho hľadali.

2 časť. Posledný

Kapitola 1

Pútnici sa dostali k Volge. Okolo sa diala veľká zábava. Tuláci videli, ako sa úžasný starec vychýlil nad sedliakov. Prinútil rozsypať hrdinskú kopu sena. Zdalo sa mu, že seno neuschlo. Ukázalo sa, že je to princ Utyatin. Tulákov prekvapilo, prečo sa sedliaci takto správajú, ak už dávno dostali slobodu a dedičstvo nepatrí kniežaťu, ale im. Vlas vysvetlí svojim súdruhom, o čo ide.

Kapitola 2

Zemepán bol veľmi bohatý a významný. Neveril, že poddanstvo bolo zrušené. Dostal zásah. Prišli deti a ich manželky. Všetci si mysleli, že starec zomrie, no on sa uzdravil. Dediči otcovho hnevu sa báli. Jedna z dám povedala, že nevoľníctvo bolo vrátené. Musel som nevoľníkov presviedčať, aby sa aj naďalej správali ako predtým, pred slobodnými. Sľúbili, že zaplatia za všetky vrtochy rodiča. Princove príkazy boli rovnako smiešne ako absurdné. Jeden zo starcov to nevydržal a povedal princovi. Dostal príkaz potrestať. Agap bol presvedčený, aby pil a kričal, ako keby ho bili. Starého opili na smrť, do rána zomrel.

Kapitola 3

Roľníci, ktorí veria v sľuby svojich dedičov, sa správajú ako nevoľníci. Princ z posledného zomiera. Sľuby však nikto neplní, zasľúbené zeme neprechádzajú na roľníkov. Prebieha súdny spor.

3 časť. roľnícka žena

Muži sa rozhodli hľadať šťastných ľudí medzi ženami. Bolo im odporučené nájsť Matryonu Timofeevovú Korchaginu. Pútnici idú po poliach a obdivujú žito. Pšenica ich neteší, nenasýti každého. Došli sme do vytúženej dediny – Klin. Roľníci boli prekvapení na každom kroku. Po celej dedine sa diala čudná, absurdná práca. Všetko okolo bolo zničené, rozbité alebo pokazené. Konečne videli žencov a žencov. Pekné dievčatá zmenili scénu. Medzi nimi bola aj Matrena Timofeevna, ľudovo prezývaná manželka guvernéra. Žena mala asi 37 - 38 rokov.Výzor ženy priťahuje krásou:

veľké prísne oči;
široký pevný postoj;
bohaté riasy;
tmavú kožu.

Matryona je v šatách upravená: biela košeľa a krátke slnečné šaty. Žena nevedela hneď odpovedať na otázku tulákov. Pomyslela si, vyčítala sedliakom, že si vybrali nesprávny čas na rozhovor. Ale roľníci ponúkli svoju pomoc výmenou za príbeh. Guvernér súhlasil. Vlastnoručne vyrobený obrus kŕmil a napájal roľníkov. Hosteska súhlasila s otvorením duše.

1 kapitola. pred manželstvom

Matryona bola šťastná v dome svojich rodičov. Všetci sa k nej správali dobre: otec, brat, matka. Dievča vyrastalo pracovne. S domácimi prácami pomáha od 5 rokov. Vyrástol milý robotník, milovník spevu a tanca. Matryona sa neponáhľala vydať sa. Ale objavil sa kachliar Philip Korchagin. Dievča o tom celú noc premýšľalo, plakalo, no po pozornejšom pohľade na chlapíka súhlasilo. Šťastie bolo len v noci dohadzovania, ako povedala Matryona.

Kapitola 2 Piesne

Tuláci a žena spievajú piesne. Hovoria o ťažkom podiele v cudzom dome. Matrena pokračuje v príbehu svojho života. Dievča sa dostalo do veľkej rodiny. Manžel išiel do práce, poradil manželke, aby bola ticho a vydržala. Matrena pracovala u svojej staršej švagrinej, zbožnej Marty, starala sa o svojho svokra a uspokojovala svoju svokru. Filipovu matku napadlo, že raž bude najlepšie vypestovať z ukradnutých semien. Svokor išiel kradnúť, chytili ho, zbili a polomŕtveho hodili do maštale. Matryona chváli svojho manžela a tuláci sa pýtajú, či ju bil. Žena hovorí. Filipa zbili za pomalú odpoveď na otázku, keď jeho žena zdvihla ťažký hrniec a nemohla hovoriť. Potulky zaspievali novú pieseň o manželovom biči a príbuzných. Matrena porodila syna Demushku, keď jej manžel opäť odišiel do práce. Problém prišiel znova: pánov manažér Abram Gordeevič Sitnikov mal tú ženu rád. Nepustil. Z celej rodiny ľutoval Matryonu len starý otec Savely. Išla k nemu po radu.

Kapitola 3 Saveliy, svätý ruský hrdina

Dedko Savely vyzeral ako medveď. 20 rokov si neostrihal vlasy, zohnuté od tých rokov, čo prežil. Môj starý otec mal podľa dokladov už vyše 100 rokov. Býval v kúte – v špeciálnej izbe. Svojich rodinných príslušníkov k sebe nepúšťal, nemali ho radi. Dokonca aj jeho vlastný syn svojho otca karhal. Dedkovi hovorili zn. Savely sa však neurazil:

"Značkový, ale nie otrok!"

Starý otec sa tešil z neúspechov rodiny: čakali na dohadzovačov - pod okná prišli žobráci, svokor bol zbitý v krčme. Dedko zbiera huby a lesné plody, chytá vtáky. V zime sa rozpráva sám so sebou na sporáku. Starý muž má veľa výrokov a obľúbených výrokov. Matryona a jej syn išli k starému mužovi. Dedko povedal žene, prečo ho v rodine nazývali značkovým. Bol trestanec, Nemca Vogela zahrabal zaživa do zeme. Savely povie žene, ako žili. Pre roľníkov boli dobré časy. Majster sa nemohol dostať do dediny, lebo tam neboli cesty. Obyvateľov rušili iba medvede, ale aj títo muži si bez zbraní ľahko poradili:

"s nožom a rohom."

Dedko rozpráva, kedy sa zľakol, z čoho sa mu ohol chrbát. Stúpol na rozospatú medvedicu, nebál sa, vrazil do nej roh a choval ju ako kura. Chrbát škrípal od tiaže, v mladosti trochu bolel a v starobe sa ohýbal. Za chudý rok sa k nim dostal Šalašnikov. Statkár začal z roľníkov trhať „tri kože“. Keď Šalašnikov zomrel, do dediny bol poslaný Nemec, zvláštny a tichý muž. Nútil ich pracovať, nevediac o nich, sedliaci vyrúbali čistinku k dedine, objavila sa cesta. S ňou prišla aj tvrdá práca. Nemecká priľnavosť je nechať to ísť okolo sveta. Ruskí hrdinovia vydržali, nezlomili sa. Sedliaci

"osi zatiaľ ležia."

Nemec prikázal vykopať studňu a prišiel ho pokarhať za jeho pomalosť. Hladní muži stáli a počúvali jeho kňučanie. Savely ho jemne tlačil ramenom, ostatní urobili to isté. Opatrne hodili Nemca do jamy. Kričal, žiadal lano a rebrík, ale Savely povedal:

"Vzdať to!"

Jamu rýchlo vykopali, akoby sa to ani nestalo. Potom nasledovalo trestné otroctvo, väzenie a bičovanie. Koža starca sa obliekla, dedko žartuje, preto sa nosí „sto rokov“, že toľko vydržala. Dedko sa vrátil do vlasti, kým boli peniaze, bol milovaný, potom ho začali nenávidieť.

Kapitola 4

Matrena pokračuje v príbehu svojho života. Milovala svojho syna Demushka, brávala ho všade so sebou, ale jej svokra požadovala, aby dieťa nechala u starého otca. Žena nakladala stlačené snopy žita, keď videla, ako sa k nej Savely plazí. Starec zreval. Zaspal a nevšimol si, ako prasatá dieťa zožrali. Matryona zažila hrozný smútok, no ešte hroznejšie boli výsluchy policajta. Zistil, či Matryona bývala so Savelym, či zabila svojho syna v sprisahaní, naliala arzén. Matka požiadala, aby pochovali Demushku podľa kresťanského zvyku, ale začali dieťa rezať, „mučiť a plastovať“. Žena sa takmer zbláznila od hnevu a žiaľu, prekliala Savelyho. Keď sa v duchu zbláznila, upadla do zabudnutia, keď sa prebudila, videla, že jej starý otec čítal modlitbu nad malou rakvou. Matryona začala starého muža prenasledovať a on požiadal o odpustenie a vysvetlil, že Demushka roztopila skamenené srdce starého muža. Savely celú noc čítal nad dieťaťom modlitbu a matka držala v rukách sviečku.

Kapitola 5

Od smrti syna prešlo 20 rokov a žena stále ľutuje jeho osud. Matryona prestala pracovať, nebála sa opraty svojho svokra. S dedkom Savelym som už nemohol nič sľúbiť. Starý muž sedel od smútku vo svojej izbe 6 dní, odišiel do lesa. Plakal tak, že s ním nariekal celý les. Na jeseň išiel starý otec do Pieskového kláštora, aby sa kajal za to, čo urobil. Život začal ísť ako obvykle: deti, práca. Rodičia zomreli, Matrena išla plakať na Demushkin hrob. Tam stretla Saveliu. Modlil sa za Dema, ruské utrpenie, za roľníkov a požiadal o odstránenie hnevu zo srdca svojej matky. Matrena starca upokojila, že mu už dávno odpustila. Savely požiadal, aby sa naňho pozrel ako predtým. Milý pohľad ženy potešil starého otca. „Hrdina“ ťažko zomrel: 100 dní nejedol a vyschol. Žil 107 rokov, požiadal, aby bol pochovaný vedľa Demushky. Žiadosť bola splnená. Matrena pracovala pre celú rodinu. Syn bol daný ako 8-ročný za pastiera. Nešiel za ovcami a vlčica to odniesla. Matka nenechala dav zbičovať svojho syna. Fedot povedal, že obrovská vlčica schmatla ovcu a utiekla. Chlapec sa vyrútil za ňou, smelo odobral zviera od šedej, no zľutoval sa nad ňou. Vlčica bola celá od krvi, bradavky mala porezané trávou. Kričala tak žalostne ako matka plače. Chlapec jej dal ovečku, prišiel do dediny a všetko úprimne povedal. Prednosta prikázal pastierovi odpustiť a ženu potrestať prútmi.

Kapitola 6

Do dediny prišiel hladný rok. Roľníci hľadali dôvody u svojich susedov, Matryonu takmer zabili pre čistú košeľu, oblečenú do Vianoc. Manžela vzali do armády, chudoba sa stala takmer neznesiteľnou. Matryona posiela deti žobrať. Žena to nevydrží a v noci odchádza z domu. Zaspieva tulákom pesničku, ktorú má veľmi rada.

Kapitola 7

Matrena bežala v noci požiadať o pomoc v meste guvernéra. Žena kráčala celú noc a modlila sa k Bohu. Ráno som sa dostal na Katedrálne námestie. Dozvedel som sa, že vrátnik sa volá Makar a začal som čakať. Sľúbil, že začne o dve hodiny. Žena chodila po meste, pozerala na pamätník Susanin, ktorý jej pripomínal Savelyho, vystrašil ju výkrik kačera, ktorý spadol pod nôž. Vrátil som sa do domu guvernéra skoro, podarilo sa mi porozprávať sa s Makarom. Zo schodov zišla dáma v sobolom kabáte, Matryona sa jej hodila k nohám. Vypýtala si toľko, že začala rodiť v dome guvernéra. Pani chlapca pokrstila, vybrala mu meno Liodor. Elena Alexandrovna (dáma) vrátila Filipa. Matrena praje pani len radosť a dobro. Manželova rodina je neveste vďačná, s mužom v dome nie je hlad taký strašný.

Kapitola 8

Ženu v okrese očiernili, začali volať nové meno – guvernér. Matryona má 5 synov, jeden je už v armáde. Korchagina zhŕňa svoj príbeh:

"... Nejde o to hľadať šťastnú ženu medzi ženami! ...".

Pútnici sa snažia zistiť, či im žena povedala všetko o svojom živote, no ona im hovorí len o problémoch a smútku:

antrax;
Práca namiesto koňa;
Pohroma a strata prvorodených.

Žena nezažila len „poslednú hanbu“. Matrena hovorí, že kľúče k šťastiu žien Boh stratil. Rozpráva podobenstvo, ktoré počula od svätej starenky. Boh opustil kľúče, hľadali ich, ale usúdili, že ich ryba prehltla. Pánovi bojovníci prešli celým Božím svetom, nakoniec našli stratu. Ženy po celom svete si vydýchli. Ale ukázalo sa, že toto boli kľúče k otroctvu. Nikto dodnes nevie, kam táto ryba chodí.

4 časť. Sviatok pre celý svet

Potulky sa usadili na konci dediny pod vŕbou. Pamätajú si majstra – Posledného. Pod sviatkom začnú spievať a vymieňať si príbehy.

Pieseň Veselá. Spieva sa ako tanec kňazov a ľudí na nádvorí. Len vakhlak nespieval. Pieseň o ťažkom údelu ruského sedliaka.

„Pre ľudí je sláva žiť vo svätej Rusi“:

Nemá mlieka - gazda vzal kravu na potomstvo, niet sliepok - jedli sudcovia zemskej rady, deti odvádzajú: kráľ - chlapci, gazda - dcéry.

Barshine pieseň. Druhá skladba je smutná a naťahovaná. Hrdinom príbehu je neudržiavaná Kalinushka. Jeho jediný chrbát je namaľovaný z tyče a bičov. Smútok utopí Kalinušku v krčme, svoju manželku vidí len v sobotu, „obráti sa“ na ňu z majstrovských stajní.

O príkladnom lokajovi - Jakovovi Vernom. Príbeh rozpráva nádvorie Vikenty Alexandrovič. Hlavným hrdinom príbehu je gentleman, krutý a zlý. Za úplatky si kúpil dedinu a založil si vlastné právo. Krutosť pána sa týkala nielen dvorov. Vydal svoju vlastnú dcéru, zbičoval chlapíka a „vyhnal (deti) nahé“. Polivanov mal nevoľníka - Jakova. Svojmu pánovi slúžil ako verný pes. Nevoľník sa o pána staral, bavil ho, ako najlepšie vedel. Starec začal byť chorý, nohy sa mu podlomili. Jacob ho nosil na rukách ako dieťa. Jacobov synovec Grisha vyrástol. Jakov požiadal o povolenie oženiť sa s dievčaťom Arishou, ale samotnému pánovi sa dievča páčilo, poslal Grigoryho, aby verboval. Nevoľník bol v plameňoch. Pil 2 týždne, pán cítil, aké to je pre neho bez pomocníka. Jakov sa vrátil a opäť sa oddane začal starať o majiteľa pôdy. Išli navštíviť svoju sestru. Statkár sa neopatrne usadil v koči, Jakov ho odviezol do lesa. Majster sa zľakol, keď videl, že odbočili z cesty do rokliny. Vystrašený sa rozhodol, že čaká na smrť. Ale nevoľník sa zle zasmial:

"Našiel sa vrah!",

Jacob nechcel

"... zašpiniť si ruky vraždou ...".

Urobil si povraz a pred majstrom sa obesil. Ležal celú noc v rokline a odháňal vtáky a vlky. Na druhý deň ráno ho našiel poľovník. Majster pochopil, aký hriech spáchal na vernom nevoľníkovi.

Príbeh o dvoch veľkých hriešnikoch. Ionushka začala rozprávať príbeh pátra Pitirima zo Soloviek. V Rusi zúrilo dvanásť lupičov s atamanom Kudejarom. Zrazu sa v lupičovi Kudeyarovi prebudilo svedomie. Začal sa s ňou hádať a snažil sa získať prevahu. Kráske odsekol hlavu, zabil kapitána. Ale zvíťazilo svedomie. Rozpustili atamanský gang, išli sa modliť. Dlho sedel pod dubom a pýtal sa Boha. Pán vypočul hriešnika. Navrhol, že nožom vyrúbe stáročný strom. Ataman sa pustil do práce, ale dub sa mu nepoddal. Prišiel k nemu Pan Glukhovsky. Začal sa chváliť, že ľahko zabíja a spí pokojne, bez výčitiek svedomia. Kudeyar to nevydržal a vrazil nôž do srdca panvice. Dub sa v tom istom momente zrútil. Jednému hriešnikovi Boh odpustil hriechy a oslobodil svet od iného darebáka.

Sedliacky hriech. Vdovec-ammirál dostal za svoje služby od cisárovnej 8000 duší. Ammirál necháva prednostovi závet. Slobodní ľudia sú ukrytí v rakve. Po smrti emmirála sa to príbuzný dozvie z Gleba, kde sa uchováva slobodná vôľa a závet spáli. Roľnícky hriech je zrada medzi vlastnými. Neodpúšťa mu ani Boh.

Pieseň Hungry. Sedliaci to spievajú zborovo, ako ubitý pochod, slová sa blížia v oblaku a ťahajú dušu. Pieseň o hlade, neustálej túžbe človeka po jedle. Je pripravený jesť všetko sám, sníva o tvarohovom koláči z veľkého stola. Pieseň sa nespieva hlasom, ale hladným črevom.

Grisha Dobrosklonov sa pridáva k tulákom. Roľníkom hovorí, že pre neho je hlavné dosiahnuť dobrý život pre roľníkov. Spievajú pieseň o podiele na ľudskom a pracovnom živote. Ľudia žiadajú Boha o málo vecí - svetlo a slobodu.

Epilóg. Grisha Dobrosklonov

Gregor žil v rodine chudobného, sedlého roľníka. Bol synom diakona, ktorý sa chválil svojimi deťmi, no nemyslel na ich jedlo. Grigory si spomenul na pieseň, ktorú mu spievala jeho matka. Pieseň "Salty". Podstata piesne spočíva v tom, že matka dokázala slzami osoliť synov kúsok chleba. Ten chlap vyrastal s láskou k matke v srdci. Už v 15 rokoch vie, za koho dá život. Pred osobou sú dve cesty:

Priestranná, kde ľudia medzi sebou neľudsky bojujú pre vášne a hriech.
Blízko, kde čestní ľudia trpia a bojujú za utláčaných.

Dobrosklonov myslí na svoju vlasť, ide si svojou cestou. Stretáva sa s nákladnými člnmi, spieva piesne o veľkej a mocnej krajine. Gregory skladá pieseň „Rus“. Verí, že pieseň pomôže roľníkom, dodá optimizmus, nahradí smutné príbehy.

Nikolaj Nekrasov - ktorému sa v Rusi dobre žije. Nikolai Nekrasovskiy žije dobre v Rusovej knihe Ako dobre žiť v Rusku si prečítajte celé

Nikolaj Alekseevič Nekrasov Komu sa dobre žije v Rusku

* * *

Y. LebedevRuská odysea

1

2

3

komentár: Michail Makejev

odpoveď Lev Oborin

Hra „Komu sa dobre žije v Rusku“ v Gogolovom centre. Réžia Kirill Serebrennikov. 2015

Hra „Komu sa dobre žije v Rusku“ v Gogolovom centre. Réžia Kirill Serebrennikov. 2015

Nikolaj Alekseevič Nekrasov Komu sa dobre žije v Rusku

ČASŤ PRVÁ

PROLÓG

1 diel

Prológ

1 kapitola. Pop

Kapitola 2 vidiecky jarmok

Kapitola 3 prepitá noc

Kapitola 4 Šťasný

Kapitola 5 statkár

2 časť. Posledný

Kapitola 1

Kapitola 2

Kapitola 3

3 časť. roľnícka žena

1 kapitola. pred manželstvom

Kapitola 2 Piesne

Kapitola 3 Saveliy, svätý ruský hrdina

Kapitola 4

Kapitola 5

Kapitola 6

Kapitola 7

Kapitola 8

4 časť. Sviatok pre celý svet

Epilóg. Grisha Dobrosklonov

Nikolaj Alekseevič Nekrasov
Komu sa dobre žije v Rusku

Y. Lebedev
Ruská odysea

Nikolaj Alekseevič Nekrasov
Komu sa dobre žije v Rusku