Prezentácia na tému „Projekt: zvyky a tradície Burjatov“. Burjati, tradície a zvyky Život a život Burjatov

Rodinné a kmeňové zvyky a tradície.

Zachovalo sa delenie na kmeňové spoločenstvá.
Burjati pozývali svojich najbližších susedov na jedlo, keď zabíjali býka, barana alebo koňa či býka. Ak sused nemohol prísť, poslali mu kus mäsa.
Pohostinstvo je veľmi rozvinuté. Vždy pomáhajte cestujúcim, cudzincom. Vždy dajte hosťom darček na vlastné náklady.
Burjati od pradávna uctievali bielu farbu, bola spojená s niečím čistým, vznešeným, posvätným. Hostia sedeli na bielej plsti. Šamani jazdili na bielych koňoch a nosili biele šaty.

Rodinné a manželské zvyky a tradície.

Dominantnou formou rodiny bola individuálna monogamná rodina, ktorá pozostávala z hlavy rodiny, jeho manželky, detí a rodičov. Polygamia bola povolená, ale mohli si ju dovoliť len bohatí Burjati.
Na svadbe muži ukázali svoje zručnosti v zápasení, lukostreľbe, súťaži klusákov a chodcov, znalosť mytológie, spevu piesní, rodokmeňov, tradícií a legiend.
Burjati nemohli tvoriť rodinu členov toho istého klanu. Rodičia nevesty a ženícha pili mliečne víno a vymieňali si opasky počas dohadzovania, kde sa vyjednávalo veno pre nevestu.
Manžel nemal právo na veno, išlo len o majetok jeho manželky. Na niektorých miestach bola nevesta unesená.
Svadobný obrad pozostával z niekoľkých etáp: predbežná dohoda, dohadzovanie, určenie dátumu svadby, zaplatenie ceny nevesty ženíchom, rozlúčka so slobodou, hľadanie nevesty a odchod svadobného sprievodu, čakanie u ženícha, samotný sobáš , obrad vysvätenia novej jurty.
Počas dohadzovania sa všetci príbuzní a dohadzovači modlili k duchovným patrónom. Úloha lámu v obrade bola veľmi dôležitá.
Všetci príbuzní obdarovali nevestu a rodičia mladomanželov po svadbe poďakovali tým, ktorí dali hodnotné dary.
Na svadbách sa vždy vyslovovali jurooly (napomenutia).
Žena nemohla volať svojho svokra a starších príbuzných svojho manžela menom, obliekať sa a byť s odkrytou hlavou, sedieť, ak stáli manželovi príbuzní. Po smrti manžela sa vydala za jeho brata alebo blízkych príbuzných. Po pôrode nejaký čas nemohla uvariť jedlo, dotknúť sa ohňa a držať kliešte. Nejaký čas po narodení dieťaťa bol na nej vykonaný očistný obrad – aryulga.

Zvyky a tradície spojené s narodením a výchovou detí.

Burjati majú veľmi radi deti, často si ich adoptujú, najmä chlapcov.
Týždeň po pôrode sa uskutočnil rituál uloženia dieťaťa do kolísky – „ulgeede oruulha“. Na túto oslavu sa zišlo veľa ľudí s darčekmi pre novorodenca.
Meno dieťaťa uviedol starší hosť.
Aby odvrátil pozornosť zlých duchov od dieťaťa, bol nazývaný nesúrodým menom, často označujúcim zvieratá (Shono - Wolf, Bukha - Bull) alebo urážlivé prezývky (Teneg - Hlúpy, Khazagay - Krivý).
Burjati sa veľmi báli, že prídu o svoje deti, preto pred vchod do obydlia postavili brezu, z ktorej natiahli na stenu lano, na ktorom bol priviazaný kus záťahovej siete alebo útržky látky. To má zabrániť cudzím ľuďom vstúpiť do domu. Amulety (bičík, nôž, koža a krídla sovy, holenná kosť, šípkové vetvy) umiestnené pod postieľkou dieťaťa.
V detských hrách sa odrážala práca rodičov. Okolitá príroda, stádo koní, stádo oviec, štátne sviatky – to je svet, kde sa rozvinuli detské obzory. Existoval celý systém mravnej, duševnej a telesnej výchovy detí.
Ideálny muž by mal mať 9 schopností: vedieť bojovať, byť poľovníkom, vedieť remeslo, vedieť kováčstvo, vedieť zlomiť dobytku stavec rukou, vedieť upliesť bič z 8. popruhy, vedieť upliesť statív pre koňa, vedieť používať luk a byť jazdcom.

Pohreb – pohrebné zvyky a tradície.

Formy pochovávania medzi etnickými skupinami Burjatov boli rôzne. Na pohrebisku zostalo sedlo dobodaného milovaného koňa. Burjatské cintoríny sa nachádzali neďaleko Tamanských hájov. Niekedy boli pochovaní len tak niekde. Nie všade a nie vždy sa rakva vyrábala. Nezriedka bol nebožtík ponechaný priamo na zemi, mierne prikrytý konármi.
Spaľovanie mŕtvol sa považovalo za ďalšiu formu pochovávania.
Ľudia zabití bleskom boli pochovávaní ako šaman, preto sa verilo, že si ho vybralo nebo. Víno bolo umiestnené vedľa aranga a bolo umiestnené jedlo.
S príchodom lámu sa rituály trochu zmenili. Mŕtvemu dali podobu spiaceho muža, priložili mu pravú ruku k uchu a pokrčili mu kolená.
Hrob bol vykopaný plytko, ale so šírením kresťanstva v oblasti Bajkalu došlo k zmenám: hrob bol vykopaný hlboko a na 40. deň sa konala spomienka.

V dávnych, vzdialených časoch žil na svete statočný lovec, dobre mierený strelec. Vždy trafil bez neúspechu, nikdy neprišiel domov naprázdno.

Potom sa však jedného dňa celý deň prechádzal lesom a až do večera nestretol ani zviera, ani vtáka. Unavený, vyčerpaný išiel spať. Spí a vidí zvláštny sen: padla naňho žltá hmla a potom sa priblížila pestrá hmla. Poľovník sa zobudil a vidí: blíži sa k nemu žltá hmla. Zľakol sa, schmatol luk, vložil šíp, ale z hmly sa ozval ľudský hlas:
- Nestrieľaj ma, statočný poľovník, neublížim ti. Hmla ešte zhustla, zhustla a premenila sa na žltého hada s farebnými chrastiacimi krídlami. Strakatý had povedal:
- Buďme priatelia, statočný lovec, dobre mierený strelec. Potrebujem tvoju pomoc. Dlhé roky som vo vojne so žltokrídlym hadom a neviem ho prekonať. Spolu ho porazíme.
- Som pripravený vám pomôcť, - povedal poľovník.
"Poďme teda do údolia, kde bude bitka," povedal pestrý had.
Prišli do širokej doliny.
"Naša bitka bude dlhá," povedal pestrý had. Trikrát vystúpime na oblohu a trikrát zostúpime na zem. Keď po štvrtý raz vstaneme, môj nepriateľ ma premôže, zmocní sa; keď pôjdeme dole, on bude hore a ja budem dole. V tejto chvíli nezívajte: otočím jeho žltú hlavu smerom k vám a vy strelíte do jeho jediného oka. Toto oko je v jeho čele, v samom strede jeho čela. Teraz sa schovaj do tejto diery, čoskoro sa na mňa z neba vyrúti žltokrídlový had.
Poľovník sa schoval do diery.
Čoskoro sa z neba prirútil žltý okrídlený had. Bitka sa začala. Hady, ktoré sa chytili, sa trikrát zdvihli k oblohe a trikrát spadli na zem. Sily boli vyrovnané. Teraz sa však po štvrtý raz vzniesli k oblohe a žltokrídly had premohol pestrého. Keď zostupovali, žltokrídla bola hore a pestrá dole. Pestrokrídlený však rýchlo otočil hlavu svojho nepriateľa k lovcovi. Ostrostrelec čakal len na to. Tetiva jeho luku bola natiahnutá. Stačila chvíľa, aby vystrelil šíp a prepichol žlté oko žltokrídleho hada. A potom padla na zem žltá jedovatá hmla, z ktorej vyschli všetky stromy v lese a všetky zvieratá zomreli. Poľovníka zachránil pestrý had. Prikryl svojho priateľa mohutnými hustými krídlami a držal ho pod nimi tri dni a tri noci, kým sa žltá jedovatá hmla nerozplynula.
A keď opäť zasvietilo slnko, pestrý had povedal:
Porazili sme hrozného nepriateľa. Ďakujem poľovník. Žltokrídly had narobil veľa zla. Každý deň prehltol tri šelmy a zožral ohnivé hady, mojich poddaných. Nebyť teba, zabil by ma a zožral všetky ohnivé šarkany. Prid ma navstivit. Uvidíš môj palác, mojich poddaných, mojich starých rodičov.
Lovec súhlasil a spolu s hadom zostúpili do hlbokej jamy a odtiaľ sa podzemnou chodbou dostali do paláca trblietajúceho sa zlatom a drahými kameňmi. Na podlahe ležali ohnivé hady zvinuté do zvitkov. Po jednej miestnosti nasledovala ďalšia, ešte bohatšia. A tak prišli do najväčšej sály. V ňom pri kozube sedeli dva staré mnohokrídlové hady.
"Toto sú moji rodičia," povedal had. Pozdravil ich poľovník.
- Tento lovec zachránil mňa a celý môj chanát, - povedal had. - Zabil nášho starého nepriateľa.
„Ďakujem,“ povedali hadovi starí rodičia. - Budeš za to odmenený. Ak chcete, dáme vám zlata a drahých kameňov, koľko unesiete. Ak chcete, naučíme vás sedem desať jazykov, aby ste rozumeli rozhovorom vtákov, zvierat a rýb. Vyberte si!
"Nauč ma sedemdesiat jazykov," povedal lovec.
- Vezmite si lepšie zlato a šperky, - povedali starí rodičia hada. - Pre človeka, ktorý vie sedemdesiat jazykov, nie je život ľahký.
"Nie, nechcem zlato, nauč ma jazyky," spýtal sa lovec.
"Nuž, maj to po svojom," povedal starý pestrý had. - Odteraz vieš sedemdesiat jazykov, odteraz počúvaš rozhovory vtákov, rýb a zvierat. Ale toto je tajomstvo. Musíte to chrániť pred ľuďmi. Ak to necháte skĺznuť, zomriete v ten istý deň.
Lovec opustil Spotted Serpent Khanate a odišiel domov. Prechádza sa lesom a raduje sa: veď rozumie všetkému, čo si zvieratá a vtáky medzi sebou hovoria. Poľovník vyšiel z lesa. Tu je jurta. „Pôjdem do toho,“ myslí si. A pes šteká:
- Nechoď sem. Hoci ide o bohatú jurtu, náš majiteľ je zlý. Tu nebudete len mäso - nedajú vám mlieko.
Poľovník išiel ďalej. Pri inej jurte šteká pes:
- Poď sem, cestovateľ. Toto je síce jurta chudobného, ale náš hostiteľ je milý, pohostí vás. Máme len jednu kravu, ale gazda vám dá mlieko, máme len jedného čierneho barana, ale posledného barana za hosťa platí gazda.
Poľovník vošiel do jurty nebohého. Majiteľ ho slušne pozdravil, usadil na čestné miesto. Hostiteľova manželka naservírovala hosťovi misku mlieka. Chudák pozval poľovníka na noc a večer mu zabil čierneho barana. Keď jedli, pes kňučal:
- Dobrý hosť, zhoďte baranie pliecko, ja ho schmatnem a vybehnem von, gazda sa na vás nehnevá.
Poľovník odhodil lopatu. Pes ju schmatol a ušiel. A potom zaštekala:
- Milý hosť ma pohostil chutnou špachtľou. Nebudem spať celú noc, budem strážiť jurtu.
Vlci prišli v noci. Zastali pri jurte nebohého muža a zavýjali:
- Teraz potiahneme koňa!
- Môj pán má len jedného koňa, toho sa nedá jesť. Ak prídeš bližšie, zodvihnem hlasný štekot. Majiteľ sa zobudí, jeho hosť-lovec sa zobudí a potom budete nešťastní. Choďte radšej tam, k boháčovi, šikanujte jeho tučnú šedú kobylu, má veľa koní a jeho psy sú hladné, nebudú na vás chcieť štekať.

Pavlína Semenová
Zhrnutie lekcie „Zvyky a tradície burjatského ľudu“

Predmet: « Zvyky a tradície burjatského ľudu»

Cieľ: zoznamovanie detí s zvyky a tradície burjatského ľudu.

Úlohy:

1. Obohatiť a rozšíriť vedomosti detí o zvyky a tradície burjatského ľudu.

2. Rozvíjať obraznosť reči pomocou lexikálnych a gramatických cvičení.

3. Obohaťte slovnú zásobu detí o malé tvary folklór: príslovia, porekadlá, jazykolamy, hádanky.

4. Formovať u detí zručnosti kolektívnej hry, záujem o kultúru Burjatskí ľudia

5. Vzbudzovať úctu k ľuďom domorodej národnosti, záujem, lásku a úctu zvyky a tradície.

Vybavenie: plstená jurta, Burjatský klobúk, bábiky, vrecúško kostí - členky, karty na hranie cinquain. Trieda sprevádzaná multimediálnou prezentáciou.

prípravné práce:

1. Návrh vývojového prostredia "Moja rodná krajina"

2. Preskúmanie ilustrácií: zvieratá, vtáky, národné oblečenie, jedlá, ilustrácie každodenného života Burjat. (

3. Rozhovory podľa tém: "Burjatská jurta", "Kto sú oni Burjati?“, „Rodinný stromček“, „Ornament“, „Oblečenie Burjat“, „Jedlo Burjat“, „Remeslo“.

4. Čítanie beletrie literatúre: "Medveď", "Omulský sud", "Legenda o labutom dievčati", "Legenda o Bajkalu a Angare", "Geser".

5. Úvod do Burjat folklór - hádanky, príslovia, porekadlá, jazykolamy, rozprávky.

6. Didaktické hry: "Nájsť pár", "Vyzdvihnúť podobnú ozdobu", "Nájsť Burjatský kostým"," Obleč chlapca, dievča", "Zbieraj kusy oblečenia".

7. Pohyblivý Burjatské hry: "Rukavice", "Ťava a ťava", "Klobúk, niť, uzol".

8. Návšteva Historického múzea Burjatsko.

Vychovaj. Dobrý deň, milí hostia a priatelia! Vítame vás s prianím šťastia a láskavosti, aby ste si spomenuli a oživili naše dobro tradícií.

Vstupujú deti Burjatské kostýmy.

Vychovaj. Dnes na lekciu dostaneme sa do kultúry a života Burjatskí ľudia. Čo sa naučíte, povedzte si, musíte si zapamätať, aby ste si to zapamätali a pokračovali zvyky a tradície našich predkov.

Kto sú predkovia? (Toto sú naši starí otcovia, staré mamy, pradedovia, prababičky - toto nás porodilo)

- Hádaj moju hádanku: Dom bez strechy a okien,

A ľudia v ňom žijú spolu (jurta)

Pozrite sa na túto jurtu, v takých jurtách bývali Burjati. Autor: Burjatský zvyk Chlapci sedia na pravej strane a dievčatá na ľavej strane. Deti sedia. Vychovaj. Pripomeňme si, ako sme boli na návšteve múzea. príbehov Burjatsko. Čo ste videli v jurte? (ohnisko, bohyňa, kde boli umiestnené posvätné knihy, Burjatské predmety; postele, náradie)

Ako sa volala osada, kde bývali Burjati? (ulus)^Každý ulus pozostával z niekoľkých júrt. V jednom ulus žil jeden príbuzný, jeden klan. Všetci spolu robili domáce práce, bývali spolu. V ulusoch Burjatižili len v zime a preto sa ich jurtám hovorilo zimné cesty.

Z čoho bola jurta vyrobená? (základňa je drevená, drevené lamely a na vrchu bola pripevnená plsť). Najlepšie kúsky zakryli severnú stranu pred studeným vetrom.

V lete sa často presúvali z miesta na miesto, a preto boli jurty drevené, ľahko sa rozoberali a montovali.

Navrhujem zahrať si veľmi zaujímavú hru.

Hra "Jurta" (cinquain).

Deti stoja na červenej stužke, každé dieťa má svoju cestu, cestičku tvoria farebné obdĺžniky. Kto odpovie na otázku, presunie sa do ďalšieho obdĺžnika.

Pozor na obrazovku (na obrazovke - jurta)

1. - Čo je to? (jurta)

2. - Aká je? (okrúhle, biele, krásne atď.)

3. - Čo robia v jurte? (e / sivut, odpočinok, hra atď.)

4. - Kto býva v jurte? (Burjati, Ľudia)

Urobme z tvojich slov krásnu vetu – odpovede.

Bývajú v krásnej okrúhlej jurte Burjati.

Ako sa inak volá jurta? (obydlie, dom, obydlie)

Chlapci, jurta je najlepšie bývanie, ktoré vymyslel nomád. Je ľahký, rýchlo sa zahreje, ľahko odoláva mrazu a chladu. (Deti si sadnú)

Aké zvieratá boli chované Burjati? (kozy, ovce, kravy, kone a ťavy) Didaktický hra: "Zvieratká"

Koza má dieťa. (koza, a ak veľa. (kozy)

Pri krave.

Pri koňovi.

Pri ťave.

Výborne, veľmi dobre poznáte mláďatá zvieratiek Burjatičasto putoval z miesta na miesto za stádom.

Problémová situácia

Vychovaj. Prečo sa túlali? (hľadali sme dobré pastviny, kde tráva bola hustá a šťavnatá)

Na čo sú dobré pastviny? (zvieratá jedli trávu a dávali veľa mäsa a mlieka, vlny, vykrmovali svoje mláďatá)

A teraz sa presunieme na letnú pastvu. Skúmanie a rozprávanie o „letnej pastve“

Vymyslite príbeh o zvieratách, ktoré vidíme na pastvine, (deti sedia na svojich miestach).

Vymenujte hlavné potraviny Burjat?

Didaktická hra „Mliečne výrobky a mäsové jedlá“

Skríning mliečnych výrobkov Produkty: kyslá smotana, mlieko, syr, pena-urma, maslo atď. Mäsové jedlá - buuza, sharbin, khushuur, čierny nákyp, mäsová klobása atď.

Budamshuu vstupuje do Budovej hudby. - Povedz bina, uhibuud! Sagaan Yaraar! Sagaalganaar!

Teraz sviatok Bieleho mesiaca pokračuje a ja vám všetkým blahoželám. Prichádzajú s darčekmi. Ako pani vášho domu, Polina Bulgatovta, predstavujem hadaka.

Spoznal si ma? Som veselý Budamshuu, rád sa hrám a zabávam. Poďme hrať! Naučím ťa plynule rozprávať Burjatsko a rusky. Opakuj po mne

Burjatskí Rusi

1. Sa - sa - sa - Sa - sa - sa - Sanzha sasali sasaa Beyasit prefíkaná líška

2. Ca - ca - ca - Cy - sy - sy- Caba sasan sagalhyaa Líška má fúzy

3. Sa - sa - sa - Su - su - su - Saryuun dayda sagarna Videli ste líšku?

Bud. Tu, výborne! Teraz otestujem tvoju myseľ a vynaliezavosť – poviem ti to Burjatské hádanky:

1. Kde je nos, tam je chvost, (ihla a niť)

2. Hodvábny kruh - sedem otvorov okolo, (hlava)

3. Dvaja bratia žijú vedľa seba, ale nevidia sa (oči)

Vychovaj. - A naše deti vedia Burjatské príslovia

1 dieťa Než zneuctiť svoje meno, je lepšie zlomiť si kosti.

2 deti Dal slovo – je potrebné ho dodržať, začal pracovať – je potrebné ho dokončiť.

3 deti Pri pohľade na svoj tieň sa stávate krásnymi pri pohľade na svojich rovesníkov

Stanete sa múdrym.

4 deti Hnev trápi telo a hora - kôň.

Bud. Aké máte dobré deti, poznajú také múdre príslovia. Preto ti chcem dať ďalší darček. (Vytiahne klobúk z krabice - malachai). Dám ti ho, ak si so mnou zahráš hru - "Budamshuu Hat" Mobilná hra "Budamshuu Hat"

Bud. Aké máte deti - rýchle, šikovné, nestíhali ste ich. Dávam ti tento klobúk - malachai, budeš hrať v skupine. (Dáva učiteľovi)

A aké ďalšie položky národného oblečenia Buryat vieš? (odpovede detí)

Vychovaj. Teraz ukážeme slávnostné oblečenie Burjat. (prezentácia)

Ponúkam vám didaktickú hru „Šaty Burjatské bábiky„Deti obliekajú bábiky a rozprávajú sa o svojich bábikách (Ako sa voláš, čo si mal oblečené atď.). Bud. Vedeli ste, že najobľúbenejšou hrou v kruhu rodiny už od pradávna je hra s kockami, ktorá sa nazýva „Chôdza“. Hra "Krok" - členky, kocky - to je stará Hra Buryat, radi sa na nej hrali dospelí aj deti. Odrody hry: "Nazbierame veľkú kopu", "Hádaj, koľko kostí je v ruke", "Hádzanie", Teraz si sadni, poďme sa hrať. Hra "Krok"

Všetko dobré:

1 dieťa Aby stáda tučneli.

2 deti Takže u vás doma vládne pohodlie.

3 deti Aby boli všetci zdraví.

4 deti Aby šťastie a úspech žili v rodine.

Bud. Ó, ďakujem deti, veľké za priania. No je čas, aby som išiel k iným deťom. Bayartai!

deti: Bayartai!

Vychovaj. Ďakujem vám všetkým za pozornosť!

Základom duchovnej kultúry Burjatov je komplex duchovných hodnôt súvisiacich vo všeobecnosti s kultúrou mongolskej etnickej skupiny. V podmienkach, keď bolo obyvateľstvo regiónu Bajkal po mnoho storočí ovplyvňované mnohými národmi Strednej Ázie a neskôr súčasťou Ruska, pretože Burjatsko bolo na križovatke dvoch kultúrnych systémov - západného kresťanského a východného budhistického - Zdalo sa, že Burjati sa zmenili a vzhľadovo zostali rovnaké.

Rodinné a každodenné zvyky Burjatov

Veľká patriarchálna rodina bola hlavnou sociálnou a ekonomickou jednotkou burjatskej spoločnosti. Burjatská spoločnosť bola v tom čase kmeňová, to znamená, že existovalo rozdelenie na klany, klanové skupiny a potom kmene. Každý klan viedol svoj rodokmeň od jedného predka – predka (udha usuur), ľudí z klanu spájalo úzke pokrvné puto. Dodržiavala sa prísna exogamia, t.j. Buryat sa nemohol oženiť s dievčaťom svojho druhu, aj keď vzťah medzi nimi bol veľmi podmienený, v niekoľkých generáciách. Veľká rodina zvyčajne žila nasledovne - každý ulus pozostával z niekoľkých dedín. V obci bola jedna, dve, tri alebo viac júrt s rôznymi hospodárskymi budovami. V jednom z nich obyčajne stála v strede, býval starší z rodiny, starký so starenkou, občas s nejakými sirotami – príbuznými. Niektorí Burjati, podobne ako Mongoli, mali rodinu svojho najmladšieho syna, odchona, ktorý sa mal starať o jeho rodičov. Starší synovia s rodinami bývali v iných jurtách. Celá dedina mala spoločnú ornicu, kosenie - železá, dobytok. Ďalej ich príbuzní žili v ulus - strýkovia (nagasa), bratranci.

Na čele klanu bol vodca - noyon. Keď sa rod značne rozrástol a generácie vyrástli, kvôli záujmom jeho vetiev sa uchýlili k jeho rozdeleniu - uskutočnil sa obrad odchodu z príbuzenstva, keď oddelená rodina tvorila samostatný rod - obok. Na obrad prišli všetci starší z rodiny. Všetci sa modlili k duchom a predkom. Na hranici - hranici pozemkov rodín - rozbili kotlík a luk na dve časti, povedali:

"Tak ako dve polovice kotla a luk netvoria jeden celok, tak sa už nebudú spájať ani dve vetvy rodiny."

Takže jeden rod bol rozdelený do kmeňových divízií, napríklad Batlaevskaya sedem medzi Bulagatmi. Niekoľko klanov zase tvorilo kmeň, medzi Burjatmi sa kmeň nazýva menom prvého predka. Buď bol kmeň jednoducho spoločenstvom ľudí zjednotených kmeňovými zväzkami, ako Bulagati a Ekhiriti, alebo kmeň mal hlavu - spravidla hlavu najstaršieho klanu, ako Khori - Burjati. Samostatné skupiny klanov by sa zase dali rozlíšiť na kmeňovú formáciu, ako sú ikináty alebo ashaabgaty. V burjatských komunitách bol zvyk vzájomnej pomoci pri migrácii, stavanie júrt, váľanie plsti, organizovanie svadieb a pohrebov. Neskôr, v súvislosti s rozvojom pozemkového vlastníctva a senážstva, sa začala poskytovať pomoc pri zbere chleba a sena. Vzájomná pomoc bola vyvinutá najmä medzi ženami pri úprave kože, strihaní oviec a valcovaní plsti. Tento zvyk bol užitočný v tom, že práca náročná na prácu bola rýchlo a ľahko vykonávaná spoločným úsilím, vytvorila sa atmosféra priateľstva a kolektivizmu.

Dominantnou formou rodiny bola individuálna monogamná rodina, do ktorej patrila hlava rodiny, jeho manželka, deti a rodičia. Zvyk umožňoval mnohoženstvo, no vyskytoval sa najmä medzi bohatými ľuďmi, keďže za manželku bolo treba zaplatiť výkupné (kalym).

Aby sa vyhli výdavkom na kalym, niekedy sa uchýlili k zvyku „andalat“ - výmene, ktorá spočívala v tom, že dve rodiny, každá so synmi a dcérami, si vymenili dievčatá. Podľa zvykového práva bolo veno – enzhe – úplným majetkom manželky a manžel naň nemal právo. Na niektorých miestach, najmä medzi Kudarskými Buryatmi, sa praktizoval únos - únos nevesty.

Svadobný obrad zvyčajne pozostával z týchto etáp: predbežné sprisahanie, dohadzovanie, svadobné stretnutie, cesta ženícha s príbuznými k neveste a zaplatenie ceny nevesty, rozlúčka so slobodou (basaganai naadan - dievčenská hra), hľadanie nevesty a odchod. svadobný vlak, čakanie u ženícha, sobáš, posvätenie novej jurty. Svadobné zvyky a tradície v rôznych etnických skupinách mali svoje vlastné charakteristiky. Podľa existujúcich tradícií jej počas svadby museli dať darčeky všetci príbuzní nevesty. Rodičia novomanželov si dobre pamätali na tých, ktorí obdarovali, aby sa im neskôr odvďačili rovnocenným darom.

Deti zaujímajú významné miesto v živote Buryatov. Za najbežnejšie a najlepšie želanie medzi Burjatmi sa považovalo: "Majte synov, aby pokračovali vo vašej rodine, majte dcéry, ktoré by ste sa vydali." Najstrašnejšia prísaha spočívala v slovách: „Nech zhasne môj krb! Túžba mať deti, uvedomenie si potreby plodenia bolo také veľké, že z toho vznikol zvyk: v neprítomnosti vlastných detí adoptovať cudzích ľudí, hlavne deti svojich príbuzných, najčastejšie chlapcov. Podľa zvykového práva si muž mohol vziať do domu druhú manželku, ak nemal deti z prvého manželstva.

Otec a matka dieťaťa neboli nazývaní vlastnými menami: meno dieťaťa bolo pridané k slovám „otec“ alebo „matka“ (napríklad Batyn aba - otec Batu).

Šesť alebo sedem dní po narodení sa vykonal obrad uloženia dieťaťa do kolísky. Tento obrad bol v podstate rodinnou oslavou, na ktorej sa zišli príbuzní a susedia, aby darovali novorodencovi.

Meno dieťaťa uviedol jeden zo starších hostí. V rodinách, kde často zomierali deti, dostalo dieťa nesúrodé meno, aby od neho odvrátilo pozornosť zlých duchov. Preto sa často vyskytovali mená označujúce zvieratá (Bukha - býk, Shono - vlk), urážlivé prezývky (Khazagai - krivý, Teneg - hlúpy) a také mená ako Shuluun (kameň), Balta (kladivo), Tumer (železo).

Deti odmalička učili vedomostiam o svojej rodnej krajine, zvykom a tradíciám svojich otcov a starých otcov. Snažili sa im vštepiť pracovné zručnosti, zapojiť ich do výrobných činností dospelých: chlapci sa učili jazdiť na koni, strieľať z luku, háčkovať kone, dievčatá sa učili lámať opasky, ovčie kožušiny, nosiť vodu, zapáliť oheň. , opatrovanie detí. Deti od malička sa stali pastiermi, naučili sa vydržať chlad, spať pod holým nebom, zostať s stádom celé dni, chodiť na poľovačku. V rodine Burjatovcov neexistovali žiadne prísne opatrenia za nevhodné správanie.

Sídlisko a obydlia. Burjatský život

Nomádsky spôsob života oddávna predurčil typ hermeticky uzavretého kompaktného obydlia - skladacia konštrukcia z mriežkového rámu a plsteného krytu, okrúhla na základni a s polguľovým vrcholom. Za určitých podmienok je jurta dokonalým dizajnom z praktického aj estetického hľadiska.

Rozmery jurty zodpovedajú mierke osoby. Vnútorné usporiadanie zohľadňuje záujmy a vkus jeho obyvateľov, zabezpečuje činnosti domácnosti. Burjatský názov pre plstenú jurtu je heey ger a pre drevenú jurtu je modon ger. Jurta je ľahká skladacia budova prispôsobená na prepravu zvieratami.

V 19. storočí významná časť burjatského obyvateľstva žila v osadách - ulusoch roztrúsených pozdĺž riečnych údolí a vysočín. Každý ulus pozostával z niekoľkých rodín - ailov alebo khotonov, ktoré spájali predkovia. Obyvateľstvo trávilo chladné obdobie v ulusoch, preto sa im hovorilo aj zimné cesty. Počet yardov v nich bol rôzny - od 10 - 12 yardov až po 80 desiatok. Na zimných cestách boli mnohostenné drevené jurty, chatrče ruského typu a hospodárske budovy. V lete sa Burjati z oblasti Cis-Baikal zatúlali do letných táborov, ktoré sa nachádzali v blízkosti pastvín. Tam zvyčajne bývali v plstených alebo drevených jurtách. V Cis-Bajkalskej oblasti začali plstené jurty miznúť ešte pred príchodom Rusov a v Zabajkalsku boli bežné až do revolúcie.

Drevené jurty, bežné v oblasti Cis-Bajkal, mali šikmú strechu a najčastejšie boli postavené v ôsmich stenách z okrúhlych smrekovcov alebo polovičných kmeňov naskladaných v 12–14 radoch. Priemer jurty dosahoval 10 metrov. V strede, na podporu stropu, boli nainštalované stĺpy s nosníkom. Strop jurty pokrývala nasiaknutá kôra, trávnik a drevo. Vnútri jurty bola podmienečne rozdelená na dve polovice. V západnej časti - baruun tala - boli postroje, nástroje a zbrane, ongony - obrazy duchov viseli na stene a vo východnej časti - zuun tala - bola kuchyňa, špajza. Podľa zvykov mala vydatá žena zakázaný vstup do západnej polovice. Severná časť jurty – khoymor – sa nachádzala oproti dverám. Tu pod ochranu ohňa postavili kolibu (kúty) s kojencom a usadili hostí. V strede jurty sa nachádzalo ohnisko a togún – veľký liatinový kotol. Dym stúpal a vychádzal cez dieru v strope. Ohnisko bolo považované za posvätné a sú s ním spojené mnohé pravidlá a rituály. Na severozápadnej strane bola osadená drevená posteľ, na severovýchodnej strane boli zabudované police na riad alebo jednoducho umiestnené v stene. Vonku bola niekedy pristavená veranda a vykopaný závesný stĺp - serge, ktorého vrch zdobili vyrezávané ornamenty. Serge slúžil ako predmet zvláštnej úcty a bol ukazovateľom prosperity rodiny, pretože jeho neprítomnosť znamenala bez koní, chudobu.

Chov dobytka a poľnohospodárstvo

Tradičná ekonomika označuje ekonomický a kultúrny typ kočovných pastierov suchých stepí Eurázie, ktorí v tejto oblasti existovali tri tisícročia. Chov dobytka, hlavné zamestnanie Burjatov v 17. – 20. storočí, určoval spôsob života ľudí a špecifiká ich materiálnej a duchovnej kultúry. V hospodárstve Burjatov v XVII storočí. dominantnú úlohu zohralo kočovné (Zabajkalsko) a polokočovné (Pribajkalsko) pastierstvo. Poľovníctvo a poľnohospodárstvo mali druhoradý význam a stupeň ich rozvoja závisel od chovu dobytka. Pričlenenie Burjatska k Rusku dalo nový impulz ďalšiemu rozvoju burjatskej ekonomiky: ničí sa prirodzená ekonomická štruktúra, prehlbujú sa komoditno-peňažné vzťahy a vytvárajú sa progresívnejšie formy hospodárenia. Osobitný význam mali ovce. Mäso sa používalo na jedlo, plsť sa vyrábala z vlny a oblečenie sa vyrábalo z ovčej kože.

Popri chove dobytka mali Burjati aj poľnohospodárstvo. Pred príchodom Rusov to bola prevažne motyka, teda v takej podobe, v akej bola dedená od Kurykancov. Neskôr, hlavne pod vplyvom Rusov, dostali burjatskí roľníci drevené brány a pluhy, do ktorých bol zapriahnutý kôň. Chlieb sa zbieral ružovými lososovými kosákmi, neskôr litovskými kosákmi.

Chlieb mlátili cepmi, kydali drevenými lopatami a sitami. V 19. storočí Alar, Udin, Balagan Buryats, ktorí žili v úrodných údoliach riek, sa široko zaoberali poľnohospodárstvom. V otvorených stepných oblastiach sa polia nachádzali v blízkosti obydlí, nevyžadovali veľké úsilie na pestovanie, ale výnos bol nízky v dôsledku mrazu a vetra. Uprednostňovali sa hornaté a zalesnené miesta, hoci klčovanie lesa a oranie pôdy si vyžadovalo veľké úsilie a bolo dostupné len bohatým ľuďom.

Burjati siali raž, v menšej miere aj pšenicu, ovos a jačmeň. Z veľkých plodín sa miestami sialo proso a pohánka. Poľnohospodárske práce sa väčšinou zmestili do tradičného časového rámca, ktorý bol veľmi tesný, napríklad sejba jarín sa začínala 1. mája a končila 9. mája.

Poľovníctvo

Burjati mali oddávna dva druhy lovu – kolektívny boj (aba) a individuálny (atuuri). V tajge a lesostepnej zóne Burjati lovili také veľké zvieratá ako los, jeleň a medveď. Lovili aj diviaka, srnca, pižmoň, veveričku, soboľa, hranostaja, fretku, vydru, rysa, jazveca. Na jazere Bajkal boli ulovené tulene.

Individuálny lov, bežný na celom etnickom území Burjatov, v lesostepnej zóne predstavovali aktívne a pasívne formy, rôzne metódy a techniky: sledovanie, prenasledovanie, lákanie, prepadnutie, lov medveďa „na brlohu“. Pasívnou formou lovu, ktorú Burjati poznali, bola produkcia divého mäsa a kožušinových zvierat.

V zóne tajgy nastražili Burjati rôzne pasce na zvieracích chodníkoch a na iných úzkych miestach: kopali pasce, nastavovali kuše, vešali slučky, stavali ústa, stacionárne pasce, packy a packy, stavali zárezy. V stepnej zóne boli vlky a líšky lovené pomocou otrávených návnad a pascí. Lovecký výstroj Burjatov pozostával z týchto výrobných nástrojov: luk, šípy, oštep, bič, palica, nôž, pištoľ, kuše, slučky, mešec, mešec, ústa, razidlo vábnička na jeleňa, srnca a pižma.

Burjatské remeslá

Buryatský umelecký kov je kultúrou materiálnou aj umeleckou. Vznikla tvorivým úsilím kováčov, ktorých umelecké výrobky slúžili ako jeden z najúčinnejších prostriedkov estetického stvárnenia ľudového života. Umelecký kov Burjatov bol úzko spätý so životom a životom ľudu a odrážal estetické koncepcie ľudu.

Pamiatkami šperkárskeho umenia minulých storočí sú železné a oceľové platne so striebornými zárezmi a strieborným povrchom s nieello vzormi. Tvar dosiek rôznej zložitosti je kruh, obdĺžnik, rozeta, kombinácia trojuholníka s obdĺžnikom a kruhom, ovál. Na zvýšenie dekoratívneho efektu tanierov boli použité polodrahokamy - karneol, lapis lazuli, malachit, ale aj koral a perleť.

Burjati vynikajúco využívali strieborné a cínové zárezy na oceli a železe, filigrán a granuláciu, striebrenie a zlátenie, rytie a prelamované rezbárstvo, perleťovú intarziu a jednoduché rezanie farebných kameňov, hladenie a černenie, odlievanie a razenie.

Rozsah dreva ako stavebného a dokončovacieho materiálu je mimoriadne široký. V Burjatskom živote je veľa predmetov trvalého používania vyrobených z cenovo dostupného, dobrého materiálu, ktorý sa dá ľahko spracovať. Umelecké opracovanie dreva sa vykonáva vrubovo-plochou, vrubovou, reliéfnou a trojrozmernou rezbou. V technike vrubovej plochej rezby boli v minulosti niektoré veci ornamentované, v technike reliéfnej rezby - dejovo-tematické obrazy, v technike trojrozmernej rezby: hračky, šach, architektonické diela.

Čo sa týka slávnostného konského odevu, kovové pláty sa používali v uzde, sedle, náprsníku, opierke. Základom týchto vecí bola koža, na ktorej sú navrstvené zdobené strieborné zárezy alebo strieborné pláty s niellom a farebnými kameňmi. Sedlové dosky boli upravené kombinovanou technikou vrúbkovania a postriebrenia, koralovej intarzie, niello, gravírovania, prelamovaného rezu a zrnitosti.

Mnohé predmety dámskej a pánskej bižutérie sú odlievané z ušľachtilých kovov a prechádzajú finálnym spracovaním kovaním a brúsením. Ide o strieborné vrkoče, prstene a náramky. Šperky sa delia na šperky hlavové, vrkočové, ušné, temporálne, ramenné, opaskové, bočné, do ruky.

tradičné jedlo

Kočovné hospodárstvo určovalo aj charakter jedla. Základom stravy Burjatov bolo mäso a rôzne mliečne výrobky. Treba zdôrazniť, že mäso a najmä mliečne potraviny boli prastarého pôvodu a boli veľmi rozmanité.

Mliečne výrobky Burjati konzumovali v tekutej a pevnej forme. Z mlieka sa pripravovali Tarag (zrazené mlieko), khuruud, airuul (suchý tvaroh), urme (pena), airig (cmar), bislag a heege (druhy syra). Maslo sa získavalo z plnotučného mlieka, niekedy kyslej smotany. Koumiss sa pripravoval z kobylieho mlieka a archi (tarasun) sa vyrábal z kravského mlieka. Hojnosť mliečnej stravy medzi Burjatmi prišla od začiatku jari, keď sa začalo telenie kráv.

Mäsová strava zaujímala v strave Burjatov mimoriadne dôležité miesto. Hodnota a množstvo jeho spotreby sa v zime zvýšilo. Za najuspokojivejšie a chuťovo najlepšie sa považovalo konské mäso, po ktorom nasledovalo jahňacie mäso. Pre zmenu používali zvieracie mäso – kozie mäso, svätojánske mäso, zajačie a veveričie mäso. Niekedy jedli medvedie mäso, horské a divoké vodné vtáctvo. Na zimu sa pripravoval aj zvyk – konské mäso.

Rozdávanie vareného mäsa pri stole prebiehalo v závislosti od miery cti a spoločenského postavenia hostí. Hlava (toolei) sa podávala najváženejšiemu hosťovi, ďalší hostia: lopatka (dala), stehenná kosť (prípadne semgen), dve spodné veľké rebrá (pod habhan), ramenná kosť (adhaal). Najbližší hosť bol ošetrený aortou (golto zurkhen) spolu so srdcom. Medzi drahé pochúťky pre príbuzných hostí patrili: jahňacia hruď (ubsuun), jahňacia krížová kosť, chrbtová chrbtica (heer), hrubé črevo (khoshkhonog). Pri zabíjaní zvieraťa a ošetrovaní hostí sa nevyhnutne pripravoval čierny puding v rôznych variáciách. V zime bola obzvlášť chutná surová pečeň (elgen), obličky (boore) a bravčová masť (arban) z koňa.

Burjatské tradičné oblečenie

Tradičným burjatským pánskym odevom je župan bez ramenného švu - zimný degel a tenko podšitý letný terlig.

Tradičné vrchné oblečenie pre mužov bolo s rovným chrbtom, t.j. v páse sa nedá odopínať, s dlhým spodným lemom, ktorý sa smerom nadol rozširuje. Pánske župany Burjatov zo Zabajkalska a Cisbajkalska sa líšili strihom. Pre zabajkalských Burjatov sú Mongoli charakteristické swingovým oblečením s vôňou ľavého poschodia vpravo s jednodielnymi rukávmi. Hlboká vôňa poskytovala teplo hrudnej časti tela, čo bolo dôležité pri dlhej jazde. Zimné oblečenie sa šilo z ovčej kože, na ušitie jedného degelu bolo použitých 5–6 koží. Údený degel z ovčej kože sa spočiatku nezdobil, po okrajoch goliera, rukávov, lemu a živôtika vyčnievala kožušina, neskôr sa všetky okraje začali oplášťovať, lemovať plyšom, zamatom alebo inými látkami. Niekedy boli degely pokryté látkou: na každodennú prácu - bavlna (hlavne dalemba), elegantné degely - s hodvábom, brokátom, polobrokátom, chesusa, zamat, plyš. Rovnaké látky boli použité aj pri šití elegantného letného terligu. Za najprestížnejšie a najkrajšie sa považovali látky tkané so zlatými alebo striebornými vzormi - čínsky hodváb, obraz drakov bol vyrobený zo zlatých a strieborných nití - pravdepodobne tu zapôsobila tradičná láska ku kovu. Keďže takéto látky boli veľmi drahé, nie každý mal možnosť ušiť si župan celý z hodvábu. Potom sa drahé látky používali na nášivky, lemy živôtik, rukávy, saká bez rukávov.

Pánske a dámske degely majú všetky pohlavia - horné (urda hormoy) a spodné (dotor hormoy), zadné (ara tala), predné, živôtik (seezhe), boky (enger). Kožušinové výrobky boli šité huberdehe metódou, ušitím slučiek cez okraj, šev bol následne uzavretý ozdobným vrkočom. Oblečenie z látok bolo šité metódou hushezhe - „ihlou dopredu“. Jeden kus látky bol prišitý na druhý, potom bol okraj spodnej vrstvy otočený nahor a znovu prešitý.

Pohrebné a spomienkové zvyky a tradície

Ľudí zabitých bleskom pochovávali ako šamana, keďže verili, že si ho vybralo nebo. Víno bolo umiestnené vedľa aranga a bolo umiestnené jedlo.

S príchodom lámu sa rituály trochu zmenili. Mŕtvemu dali podobu spiaceho muža, priložili mu pravú ruku k uchu a pokrčili mu kolená.

Hrob bol vykopaný plytko, ale so šírením kresťanstva v oblasti Bajkalu došlo k zmenám: hrob bol vykopaný hlboko a na 40. deň sa konala spomienka.

V rodinnom a spoločenskom živote Burjatov od polovice 17. – 18. storočia sa zreteľne prejavili črty patriarchálno-kmeňového systému. Zachovalo sa delenie na rody. Podľa Pallasa bolo v druhej polovici 18. storočia asi 80 burjatských klanov. Okrem toho na území Burjatska existovali početné skupiny Mongolov, Dzungarov, Sartolov, ktorí prišli z Mongolska v období občianskych konfliktov. Podľa zavedenej tradície sa neznámeho Burjata na stretnutí spýtali, ku ktorému druhu (yasu, utkha) patrí. Každý Burjat musel poznať meno svojej rodiny a uviesť svojich predkov v mužskej línii až do siedmej alebo desiatej generácie.

V burjatských komunitách existoval zvyk vzájomnej pomoci - tukhalamzha - počas migrácie, stavania júrt, valcovania plsti, organizovania svadieb a pohrebov. Neskôr, v súvislosti s rozvojom poľnohospodárstva a senážstva, sa poskytovala pomoc pri zbere chleba a sena. Vzájomná pomoc bola vyvinutá najmä medzi ženami pri úprave kože, strihaní oviec a valcovaní plsti. Tukhalamzha bola užitočná v tom, že práca náročná na prácu sa rýchlo a ľahko vykonávala spoločným úsilím, vytvorila sa atmosféra priateľstva a kolektivizmu.

Napriek tomu mala burjatská kmeňová komunita konca 17. a 18. storočia už ďaleko od idyly všeobecného blahobytu a mieru: bola v nej sociálna a majetková nerovnosť so všetkými z toho vyplývajúcimi dôsledkami.

V nových sociálno-ekonomických podmienkach zvyk tukhalamzha často používala burjatská kmeňová elita na hromadenie bohatstva. Takže napríklad poskytovanie dobytka bohatými chudobným pod rúškom nezištnej pomoci bolo v skutočnosti jednou z foriem vykorisťovania, zakrytej patriarchálno-kmeňovou škrupinou. Takto sa chudobný chovateľ dobytka dostal do ekonomickej závislosti od mocnejšieho príbuzného. S prehlbovaním sociálno-ekonomickej nerovnosti si veľký vlastník uzurpoval funkcie kmeňovej pomoci a premenil ju na prostriedok vykorisťovania.

Rodinné tradície zaväzovali Burjatov pozývať svojich najbližších susedov na čerstvé mäso, keď zabíjali barana, koňa alebo býka. Toto pravidlo bolo prísnejšie, ak poľovník zabil kozu, losa alebo medveďa, ak sused z nejakého dôvodu nemohol prísť na jedlo, gazda mu poslal kusy mäsa.

Takýto jav ako návšteva bol spojený s patriarchálno-klanovými vzťahmi. Hostia neprišli k jednej osobe, ale k skupine príbuzných, ale zostali u jedného zo starších. Každý druh odnoulusník považoval za svoju povinnosť pozvať prišelca k sebe a liečiť ho. Okolo hostí sa vytvorila celá spoločnosť, ktorá obišla všetky jurty. Hostia zvyčajne cestovali v lete, počas kmeňových náboženských sviatkov - taylaganov.

Život chovateľov burjatského dobytka nebol taký nudný a monotónny, ako sa zdalo cestovateľom. M. Tatarinov správne poznamenal: „Bratí, aj sediaci v jurtách, aj v kampani medzi sebou, poľovníci spievajú piesne a ťahavý hlas, mládež sa tiež hrá v jurtách, kuká ako holub alebo kričí ako hus, ako kačica. a iné vtáčie hlasy. A tak je ich hra veselá a vtipná. Mnohé hry, tance a pantomimické výjavy boli starovekého pôvodu a súviseli s poľovníckym životom predkov Burjatov. Tieto hry zahŕňajú Khurayn Naadan (tanec čierneho kohúta), Khoyri Naadan (tanec tetrova hlucháňa), Baabgain Naadan (hra s medveďom), Shonyn Naadan (hra s vlkom) a ďalšie. Vo všetkých týchto hrách a tancoch sa účinkujúci snažili čo najpresnejšie reprodukovať povahu pohybov a hlasov zobrazených zvierat. Do starovekého obdobia patrí aj „haraana maltaash naadan“ („Tanec vykopávania Sarany“).

Nomádske obdobie života Burjatov sa odrážalo v tancoch: „Mori hurgaasha naadan“ („Skrotenie koňa“), „Bukhyn naadan“ („Býčia hra“), „Botogoshooho“ („Hra na ťave a ťave“ ), „Araha eldehe“ („Obliekanie kože“), „Zoohein naadan“ („Tanec Salamat“). Niektoré hry a zábava znázorňovali každodenné scény: napríklad: „Buubei-naadan“ („Hranie s opatrovateľkou“), „Adaguushi naadan“ („Tanec posmievavých vtákov“) („khogtuu ongon“ („Opitý ongon“). Hra bola rozšírená pri členkoch - krok.Táto hra mala niekoľko druhov: "Step", "Step harbaha", "Hongordoolgo". Lopta používaná v detských hrách - bumbege vyvalená z vlny. Chlapci sa zabávali lukostreľbou, zápasením a jazdou na koni , zúčastnili ale počas prázdnin na konských dostihoch. Nechýbali rôzne počítacie riekanky pre deti, hádanky, vtipy a jazykolamy.

Burjati mali špeciálne herné ongony – naadani ongon, ktoré prežili až do 20. storočia. Tieto ongony sa volali počas večerov, aby pobavili mládež. To isté sa dialo počas rituálu kŕmenia ongonov - ongoo edeluulhe. Hlavnou postavou v takýchto prípadoch bol šaman, ktorý volal ongony a zobrazoval určité zvieratá, vtáky, ľudí s chybami alebo zvláštnymi vlastnosťami (povaha, závislosť od alkoholu, výsmech a veternosť).

Niektoré hry a tance mali rituálny charakter. Hromadná hra „Zemkhen“ bola napríklad usporiadaná tak, aby sa mládež dvoch susedných klanov alebo ulusov lepšie spoznala. „Basaganai naadan“ - rozlúčku so slobodou usporiadali rodičia na počesť svojej dcéry, ktorá sa vydávala. Kováči pravidelne vykonávali špeciálny obrad zasvätenia svojej vyhne - "Khikhiin khuurai". Ak blesk zabil človeka alebo vypálil obydlie a spôsobil značné škody v domácnosti, zorganizovalo sa niekoľkodňové „Neryeeri naadan“ spojené s vykonávaním náboženských obradov.

Z rituálnych sviatkov spojených s chovom dobytka treba spomenúť strihanie hrivy a chvostov koní. Strih sa robil na jar s pomocou susedov. Po dokončení práce majiteľ špliechal a hodil do ohňa niekoľko kusov vareného mäsa spolu s bielymi vlasmi vytrhanými z hrivy a chvostov a potom ošetril publikum.

Dni migrácie boli slávnostné. Napríklad, keď sa presťahovali na letniki, celý ulus pripravil mliečne víno, zabil ovce a usporiadal všeobecné slávnosti v jeden deň.

Tanečné hry „Guugel“, „Nooshelge“, „Yagsha“, „Khatar“, „Yokhor“, „Derbeeshen“, „Barbagai“, „Mushkharaldaan“ a ďalšie, ktoré vedci zaznamenali v druhej polovici 19. existoval aj v 18. storočí. Podľa M.N. Khangalov, za starých čias tanec „Khatar“ začali starí muži a ženy, ktorí spolu s mládežou stáli v kruhu. Tanec bol rozdelený do troch období: prvé - tanečníci, ktorí vytvorili kruh, sa navzájom držia za spustené ruky a pomaly sa pohybujú pozdĺž slnka, vytvárajú kruh a spievajú piesne rôzneho obsahu; druhá - tanečníci sa priblížia, zdvihnú ruky a mierne nimi mávajú nahor a nadol, trochu sa nakláňajú dopredu a v tomto čase spievajú menej natiahnuté a hlasnejšie; tretia - tanečníci sa pohybujú blízko seba, ruky sa ohýbajú v lakťoch takmer do pravého uhla a spolu ako jedna osoba vyskočia a pieseň sa spieva prudko ... Takže chvíľu tancujú a pokračujú v urobiť kruh okolo slnka.

Tanec yokhor bol usporiadaný s nástupom teplých jarných dní. Na yokhore sa prejavili rôzne aspekty duchovného života Burjatov: niektorí jednoducho spievali piesne, iní predvádzali svoj bohatý piesňový repertoár, niektorí išli do yokhoru predviesť krásu svojho hlasu, iní predviedli piesne, ktoré novo vytvorili. . Zabávali sa na yokhore, stretávali sa s priateľmi a kamarátmi, mladí muži a ženy sa stretávali a milovali. To všetko sa dialo v rámci stepnej etikety.

Štátne sviatky úzko spojené so šamanizmom boli tailaguna alebo takhil. Slovo „tailagan“ pochádza zo starodávnej bežnej mongolskej formy „takhihu“, ktorá sa zmenila na „taihu“, čo znamená „uctiť si“ (ctiť bohov). Tailagany sa začínali modlitbami a obetami miestnym patrónskym duchom a končili spoločným jedlom, pitím mliečneho vína a rôznymi hrami – súťažami, zápasmi, lukostreľbou, dostihmi. Väčšina Burjatov mala tri povinné tailagany ročne – jar, leto a jeseň. Najväčším sviatkom bol letný tailagan. Účasť na tailagane bola považovaná za dobrovoľnú a čestnú. Nielen pre majiteľa, ale aj pre všetkých príbuzných bolo vecou cti priniesť si na tailagan svoje „sasali“ (víno na poklonu božstvám) a mať podiel – khubi z mäsa obetného zvieraťa. Preto sa pomáhalo chudobným, ktorí nemohli prispieť na organizáciu slávnosti. Na tailagan smeli spravidla len muži a deti oboch pohlaví. Po tailagane pokračovala párty v ulusoch dva alebo tri dni, mládež organizovala naadan a yokhor.

Burjati mali zvláštny kult slova. Obľúbení boli najmä rozprávači, uligershinovia, pesničkári, znalci hádaniek, prísloví a porekadiel, vtipní a talentovaní improvizátori. Ani jeden festival, ani jedna dôležitá udalosť v živote ulusu sa nekonala bez uznávaných spevákov, improvizátorov, tuhechinov. Najlepší z nich často špeciálne išli súťažiť do susedných ulíc. V takýchto prípadoch hostitelia po prijatí hostí postavili proti nim miestnych majstrov, ktorí mali brániť česť ulusov a klanu. Takéto súťaže boli akýmsi kultúrnym podujatím a prilákali množstvo ľudí.

Nemožno nespomenúť taký zvyk, ako sú „súťaže vo vtipe“ - sese bulyaaldaha, usporiadané na akýchkoľvek oslavách: na svadbe, počas recepcie, na tailagane. Toto je v podstate scéna, ako medzihra, ktorej sa zúčastňujú dvaja alebo viacerí ľudia a ktorá je určená pre diváka. Jeden z účastníkov kládol otázky, ktorých cieľom bolo zosmiešniť alebo zmiasť druhého, a partner odpovedal, pričom preukázal maximálnu vynaliezavosť a následne sa snažil dostať partnera do ťažkej pozície. Otázky a odpovede boli často podávané v poetickej forme, s aliteráciou a určitým rytmom. Motív takejto súťaže bol široko zastúpený v piesňovej tvorbe Burjatov.

S prijatím lamaizmu v Transbaikalii začali slávnosti a zábavy naberať trochu iný charakter. Šamanské tailagany (takhils na obo) boli zahrnuté do systému lamaistických rituálov, usporiadaných bez zvieracích obetí, invokáciami a dobrotami tamanských bohov a duchov. Odteraz sa malo sláviť chválospevy na počesť lamaistických bohov, potešiť ich hudbou, voňavým umývaním, rozdávať šperky, vyslovovať dobré priania. Hlavnými aktérmi sviatkov sa stali Lamas. Na konci modlitebnej služby sa začal naadan a konali sa tradičné športové súťaže.

Postupne sa rozšírili čisto lamaistické sviatky - khuraly, usporiadané na datsanoch. Najobľúbenejšie boli dni Maidari a Tsam, ktoré pripadali na letné mesiace. Festival Maidari sa konal za sútoku mnohých veriacich za účasti veľkého počtu lámov. Súčasťou obradu, ktorý mal charakter veľkolepého mystéria, bolo prenesenie sochy Maidariho na voz a pohyb tohto voza po kláštore. Po náboženskej časti sa začal ľudový festival - naadan, sprevádzaný hrami, zábavou a súťažami. Na sviatok Tsam boli hlavnou súčasťou rituálu tance - tajomstvá lámov v maskách.

V zime sa oslavoval Sagaalgan (biely mesiac), načasovaný tak, aby sa zhodoval so začiatkom prvého jarného lunárneho mesiaca, ktorý sa súčasne považoval za začiatok Nového roka. Oslava trvala asi mesiac a okrem modlitieb v datsanoch zahŕňala veštenie, výrobu figúrok zvierat a pod. Počas sviatku si navzájom blahoželali, vyrábali darčeky, želali si dobroty a hojne jedli.

Rodinné a manželské vzťahy Burjatov boli zložité, v priebehu storočí sa rozvíjali, ľudské vzťahy odrážali nielen existujúcu sociálnu štruktúru spoločnosti, ale aj javy predchádzajúcich spoločenských formácií.

Svadobné obrady Burjatov boli komplexom rôznych rituálov, ktoré sa týkali takmer všetkých aspektov ľudského života – umenia, náboženstva, folklóru, etiky, telesnej výchovy atď. Počas svadby ukázali ulusniki svoje zručnosti v lukostreľbe, v zápasení a chodení. , v podaní piesní, znalosti mytológie, genealógie, legiend a tradícií.

Všetky aspekty rodinných a manželských vzťahov upravovali zvyky a tradície. Exogamia, ktorá pretrvávala až do začiatku 20. storočia, neumožňovala sobáše osôb patriacich do rovnakého rodu. Napríklad Burjati z klanu Gotol si vzali manželky z rodín Irkhideevsky, Sharaldaevsky a Yangut. Bol zvykom rozprávať deti v útlom detstve, aj keď boli ešte v kolíske. Na znak uzavretia manželskej zmluvy – huda orolsolgo si rodičia nevesty a ženícha vymenili opasky a pili mliečne víno. Od tej chvíle sa dievča stalo nevestou a jej otec nemal právo vydať ju za iného. Burjati si vzali svoje deti skoro: vo veku 14-15 rokov a niekedy aj skôr. Dohadzovači boli poslaní na rokovania; s úspešným naplnením ich poslania sa začali rokovania o kalyme - barile, ktorého hodnota závisela od bohatstva. „Existujú manželky, za ktoré ich manželia zaplatili 60 koní, niektorým dokonca 100, k tomu pribudol značný počet býkov a baranov a 20 alebo viac tiav,“ poznamenal Langans.

Aby sa vyhli míňaniu peňazí na kalym, niekedy sa uchýlili k zvyku andalaty – výmeny, ktorá spočívala v tom, že dve rodiny, každá so synmi a dcérami, si vymieňali dievčatá. Podľa zvykového práva bolo veno - enzhe úplným majetkom manželky a manžel naň nemal právo. Na niektorých miestach, najmä medzi Kudarskými Burjatmi, sa praktizoval únos - únos nevesty.

Svadobný obrad zvyčajne pozostával z týchto etáp: predbežné sprisahanie, dohadzovanie, dohodnutie svadby, cesta ženícha s príbuznými k neveste a zaplatenie ceny nevesty, rozlúčka so slobodou (basaganai naadan - dievčenská hra), hľadanie nevesty a odchod. svadobného vlaku, čakanie u ženícha, sobáš, posvätenie novej jurty. Svadobné zvyky a tradície v rôznych etnických skupinách mali svoje vlastné charakteristiky.

Manželský zväzok potreboval rehoľné zasvätenie. Pre šamanistov to spočívalo v tom, že počas dohadzovania zhromaždení príbuzní a dohadzovači obetovali duchovným patrónom. S prenikaním lamaizmu sa zmenili mnohé svadobné obrady a tradície. Postupne sa úloha lámov v svadobnom procese, ako aj v živote Burjatov všeobecne, stala mimoriadne dôležitou. Lámy začali určovať deň a hodinu, kedy nevestu z rodičovskej jurty odvezú, farbu koňa pre ňu určeného a tiež osobu, ktorá ju má z jurty vyviesť a posadiť na koňa.

Podľa existujúcich tradícií jej počas svadby museli dať darčeky všetci príbuzní nevesty. Rodičia novomanželov si dobre pamätali na tých, ktorí obdarovali, aby sa im neskôr odvďačili rovnocenným darom.

Na svadbách sa vždy vyslovovali priania a pokyny – jurool.

Čo sa týka žien, existoval celý systém pravidiel, zákazov a povinností. Nemala právo volať svojho svokra a starších príbuzných svojho manžela menom, sedieť, ak stáli, v prítomnosti príbuzných svojho manžela musela byť so zahalenou hlavou a v ženskom oblečení. . Žena nesmela navštevovať kmeňové tailagany. Po smrti manžela sa stala manželkou jeho brata alebo iného príbuzného. Tehotenstvo neoslobodilo ženu od ťažkých domácich prác. Na začiatku pôrodu bola žena izolovaná od ostatných členov rodiny, pretože bola považovaná za nečistú a nemohla sa určitý čas priblížiť a dotknúť sa ohňa, držať kliešte a variť. Pred začatím domácich prác musela podstúpiť špeciálny očistný obrad – aruulgu. „Celé ženské pohlavie považujú za nečisté, a preto žiadna žena nemôže kráčať po západnej strane ohňa rozloženého v strede jurty, kde visia modly, ale musí, hoci ďalej, ísť opačným smerom; ak jazdí žena alebo dievča, po príchode sa jej kôň, sedlo a uzda fumigujú bogorodskou trávou alebo jedľou, “uviedol Langans.

V rodinných a manželských vzťahoch sa ešte zachovali stopy materského klanu. Medzi príbuznými z matkinej strany mal osobitné miesto jej brat, nagasa, ktorý mal vo vzťahu k deťom svojej sestry množstvo práv a povinností. V terminológii príbuzenstva si Burjati zachovali znaky klasifikačného systému. Pojmy označovali prísne vymedzenú kategóriu príbuzných, medzi ktorými sa rozlišovali starší - aha a mladší - duu, mužskí príbuzní z otcovej strany - abaga a z matkinej strany - nagasa.

Deti zaujímajú v živote Burjata významné miesto. Za najbežnejšie a najlepšie želanie medzi Burjatmi sa považovalo: „Khaluunda huuha khubuuntei, khadamda oshoho basagatai boloora“ - „Mať synov, aby pokračovali vo svojej rodine, mať dcéry, ktoré by sa mali vydať“. Odráža postoj Burjatov k deťom. Mať veľa detí bolo vždy uctievané ako šťastie; rodičom s mnohými deťmi sa dostalo väčšej cti a úcty. Neprítomnosť detí bola považovaná za trest zhora, pretože zostať bez potomkov znamenalo ukončiť rodinu, nie zachrániť kozub. Ak Burjat zomrel bezdetný, povedali, že jeho oheň zhasol. Najstrašnejšou prísahou boli slová: „Nech zhasne môj krb!

Túžba mať deti, vedomie potreby plodiť dieťa bolo také veľké, že z toho vznikol zvyk v neprítomnosti vlastných detí adoptovať si cudzích ľudí, hlavne deti svojich príbuzných, najčastejšie chlapcov. Podľa zvykového práva si muž mohol vziať do domu druhú manželku, ak nemal deti z prvého manželstva.

Otec a matka dieťaťa sa nenazývali vlastnými menami: meno dieťaťa bolo pridané k slovám „otec“ alebo „matka“ (napríklad Batyn aba – Batuov otec).

Extrémne vysoká úmrtnosť detí bola spôsobená rôznymi príčinami - sociálnym neporiadkom, nízkou úrovňou kultúry, nedostatkom lekárskej starostlivosti atď. rituály, odčiňovacie obete.

Šesť alebo sedem dní po narodení sa uskutočnil obrad uloženia dieťaťa do kolísky - „ulgeede oruulha“. Tento obrad bol v podstate rodinnou oslavou, na ktorej sa zišli príbuzní a susedia, aby darovali novorodencovi.

Meno dieťaťa uviedol jeden zo starších hostí. „Ak sa dieťa narodí v jurte, čakajú cudzinci, kto prvý vstúpi do jurty a aké slovo povie, potom meno novorodenca alebo to, na čo sa otec najprv pozrie ... existuje veľa ruských mien, pretože je to prvý Rus, ktorý vchádza do jurty, tak dávajú mená, ako sa volá okoloidúci; a ak dieťa žije dlho, potom tí, ktorí dali meno, sú uvedení a poctení, “napísal M. Tatarinov.

V rodinách, kde často zomierali deti, dostalo dieťa nesúrodé meno, aby sa takto odvrátila pozornosť zlých duchov od neho. Preto sa často vyskytovali mená označujúce zvieratá (Bukha - Bull, Shono - Wolf), urážlivé prezývky (Khazagay-Crooked, Teneg - Hlúpy) a také mená ako Shuluun (Kameň), Balta (Kladivo), Tumer (Železo).

S prenikaním lamaizmu do Burjatska sa začali zavádzať cudzie mená, zvyčajne tibetského a sanskrtského pôvodu: Galsan (Šťastie), Damba (Najvyšší), Rinchin (Drahý), Aryaa (Svätý). Požičané ruské mená niekedy prechádzali silnými fonetickými zmenami. Napríklad meno Roman sa vyslovovalo Armaan, Vasily - Bashiila alebo Bashel.

Neustály strach zo straty dieťaťa viedol k najrôznejším ochranným opatreniam sprevádzaným magickými obradmi a rituálmi. Na niektorých miestach bola pred vchod do obydlia umiestnená breza, z ktorej sa na stenu napínal povraz, na ktorom boli priviazané kusy látky alebo kus záťahovej siete. Tieto znaky, nazývané zeek, boli umiestnené tak, aby zabránili cudzincom vstúpiť do domu. Súbor ochranných opatrení zahŕňal amulety, ktorými mohol byť nôž a bič umiestnený pod detskou postieľkou, holenná kosť - shaata semegen, kože a krídla sovy. Šípkové konáre sa často používali ako amulety. Ale za najúčinnejší amulet sa podľa Burjatov považoval druh amuletu, ktorý dal šaman - hasyuuhan. Rodina, kde deti často ochoreli alebo zomierali, sa často obrátila na šamana alebo šamanku so žiadosťou stať sa krstným otcom – naizhi baabai alebo krstnou mamou – naija too day. Šaman striekal víno, dával amulet, tešil sa mimoriadnej úcte v rodine a často navštevoval dieťa. Ak vyrastal zdravý, rodičia sa považovali za dlžníkov šamana a dávali mu dary.

V detských hrách sa odrážala pracovná činnosť starších. Okolitá príroda, stádo oviec, stádo koní, ulus so svojím odmeraným a monotónnym životom, štátne sviatky - to je svet, v ktorom sa rozvíjali detské obzory. Existoval celý systém duševnej, mravnej a telesnej výchovy detí. Podľa Burjatov sa za ideálneho považoval človek, ktorý mal deväť schopností – hain ere yuhen erdemtei: vedieť bojovať – barildakha, vedieť remeselne – urlakha, vedieť kováčstvo – darlakha, byť lovcom – agnakha, aby mohol holými rukami zlomiť vretennú kosť dobytka -- heeer shaaha, vedieť upliesť bič z ôsmich remienkov -- naimaar mogoyshlood mina tomoho, upliesť statív pre koňa -- gurbilaa shuder tomoho, do byť schopný natiahnuť tetivu -- eber nomyn oohorye yazha shadakh a byť jazdcom -- urildaani mori unakha.

V rodine Burjatovcov neboli prísne tresty za nevhodné správanie. Langans si to všimol a napísal: „Avšak deti Burjatov aj Mongolov majú plnú vôľu nasledovať svoje prirodzené sklony vo všetkom, bez strachu z prísneho trestu za zlé správanie. Sú medzi nimi aj takí, ktorí sú vynikajúco schopní verbálnych vied, ktoré nazývajú, a sú obdarení úžasnou pamäťou: tí, ktorí sú menovaní k lámom v učení, ktoré učil, uspejú do takej miery, že duchovné knihy lámejskej viery (napísané v tibetčine, ktorým nerozumejú) sa učia naspamäť a niekoľko ľudí ich zrazu dokáže prečítať bez toho, aby zablúdili v jedinom slove. Toto je možno jedna z prvých charakteristík mentálnych schopností burjatských detí.

Povahu starovekých burjatských pohrebísk možno posúdiť z údajov archeologických vykopávok. Napríklad niektoré pohrebiská na Olkhone z 18. storočia mali umelé murivo z kamenných platní. V jednom zo ženských pohrebov sa našli rôzne domáce potreby a šperky, ako aj zrná prosa. Na prednej časti lebky na koži, pokrytej hodvábnou látkou, ležal postriebrený kotúč. Niekoľko rovnakých dekorácií bolo pod krkom. Zrejme boli šité na pokrývku hlavy a oblečenie pochovaného. Pod hrdlom boli tri perleťové kotúče s vyrezávanými ornamentami. V blízkosti ušných dierok boli náušnice z medeného drôtu s korálkovými príveskami - lemami. Na hrudi ležali v jednom rade malé bronzové gombíky. Na pravom ramene bolo 15 drobných mincí anglického, nemeckého a francúzskeho pôvodu z 18. storočia. Na zápästiach oboch rúk boli dva bronzové náramky, na pravej ruke navyše tri medené prstene a na ľavej strane dva. Po ľavej ruke ležal železný nôž v drevenej pošve. Po pravej ruke ležali v koženom, ťažko rozpadnutom vrecku dve bronzové lyžice a malý železný nožík v pošve.

Pod lebkou sa našli železné ozdoby rydlovitého krovu a veľké množstvo malých kovových príveskov, zrejme prišitých na golier obleku. Vlasy sú spletené do copu a vsadené do medenej rúrky. Spodná časť sukne kroja je zdobená malými plátmi z bieleho kovu a bielymi korálkami.

Mužov pochovali rovnakým spôsobom. Na pohrebisku sa popri opísanom ženskom pohrebisku našli pri lebke drobné gombíky a kovová ozdoba s mincou z konca 18. storočia. V jeho pravej ruke ležala fajka s dlhou stopkou, pevne vycpaná tabakom, a pazúrik a oceľ so železným pazúrikom. Na tej istej strane boli dva kusy železnej rudy v malej drevenej krabici. Bronzové náramky sa nosili na oboch rukách. Pod krkom ležalo veľké množstvo malých guľôčok. Pravdepodobne boli ozdobené golierom oblečenia. Kožená čelenka je zdobená sklenenými korálkami rôznych farieb a veľkostí.

Všetky burjatské pohrebiská vykopané na Olkhone mali rovnakú orientáciu v polohe kostier: ženy boli pochované s hlavami na východ a muži - na západ, severozápad a severovýchod.

Na burjatských pohrebiskách v údolí rieky Talkin (ľavý breh Angary) kostra koňa so železným udidlom v zuboch, kostra býka alebo kravy, železné hroty šípov, stredné výstelky lukov z r. sa našiel zložitý turkicko-mongolský typ, kovová rúra - Hanza a ďalšie predmety. Vek pohrebu, pravdepodobne - XVI-XVII storočia. Tieto pohrebiská sú zaujímavé, pretože predstavujú minulosť angarských Burjatov, ešte pred ich kontaktom s Rusmi.

Formy pochovávania medzi etnickými skupinami Burjatov boli rôzne. Podľa cestovateľov, najmä Georgiho, medzi Burjatmi bol mŕtvy muž pochovaný v šatách, v ktorých zomrel. Spolu so zosnulým dali „nôž, luk, šípy“. Na pohrebisku zabili milovaného koňa nebožtíka a nechali tam sedlo. Burjatské cintoríny sa zvyčajne nachádzali v malých dutinách alebo na svahoch kopcov pri Tamanských hájoch. Niekedy sa zaobišli bez spoločných cintorínov. Zvyk pochovať zosnulého jednoducho niekde v lese sa u Alarských Burjatov zachoval až do konca 19. storočia. Ako sa zdá, rakva nebola vyrobená vždy a nie všade. Nezriedka bol zosnulý ponechaný priamo na povrchu zeme, pokrytý stromami alebo pokrytý kameňmi a mŕtvym drevom.

Ďalšou formou pochovávania bolo spaľovanie mŕtvol. „Kto umrie z bratského muža alebo ženy, toho porežú v najlepších šatách, dajú mu kresadlo, troud, fajku, letné a zimné šaty, aj keby mal niekto so sebou zlato a striebro, dali to. a odnes to do lesa, obstavaj drevom a daju kone do parov, ci su bohati a zapali drevo, kde mrtvy cele zhori. A na pamiatku prinesú víno a jedlo, a čo zostane, dajú psom,“ poznamenáva M. Tatarinov.

Ľudí zabitých bleskom pochovávali iným spôsobom. Podľa šamanských predstáv bol ten, koho zasiahol hrom, považovaný za vyvoleného neba - tengri - a bol pochovaný ako šaman: bol oblečený v orgoji (špeciálny kostým), odvezený do šamanského hája, kde bol ponechaný na špeciálne upravená platforma - aranga. Jedlo bolo umiestnené vedľa aranga a víno.

S rozšírením lamaizmu medzi Zabajkalskými Burjatmi nastali zmeny v pohrebných a spomienkových zvykoch a rituáloch. Pochovávanie sa začalo spájať s predpismi posvätných kníh lamaizmu. Láma určil z kníh deň, hodinu a spôsob pochovania zosnulého. Pri určovaní dňa a spôsobu pochovania sa bral do úvahy čas (rok a konštelácia) narodenia človeka a hodina jeho úmrtia, jeho sociálne postavenie a povaha smrti. Telo nebožtíka bolo obyčajne obalené kúskom daba (hmoty) a tvár bola pokrytá hadakmi (útržkami hmoty); aby vyzeral, že spí, pokrčili si kolená a priložili si pravú ruku k uchu...

Zosnulý bol položený hlavou na západ, aby mu do očí dopadali lúče vychádzajúceho slnka. Hrob bol vykopaný plytko, len na uloženie truhly. Podľa lamaistických predpisov bolo možné ponechať mŕtveho v rakve na povrchu zeme alebo ho čiastočne spáliť. Niekedy bola mŕtvola hodená do vody alebo jednoducho ponechaná v lese. V niektorých prípadoch boli telá lámov spálené a popol v hlinenej nádobe bol umiestnený v malých kaplnkách - bumkhan, postavených z dreva na vrchole kopca alebo hory.

Zblíženie s ruským obyvateľstvom, vplyv ruskej kultúry a života, šírenie kresťanstva v oblasti Bajkalu spôsobili určité zmeny v pohrebných a spomienkových zvykoch a tradíciách Burjatov. Tieto zmeny spočívali najmä v tom, že zosnulých začali pochovávať hlboko do zeme a 49 dní po pohrebe im vybavovali spomienku.

Galina Prokopčuk
Zhrnutie GCD pre prípravnú skupinu „Zvyky a tradície burjatského ľudu“

Štátna rozpočtová predškolská vzdelávacia inštitúcia

centrum rozvoja dieťaťa - MŠ č.23

Krasnoselský okres Petrohradu

Zhrnutie GCD pre prípravnú skupinu.

Predmet: «»

Použité technológie:

1. Elektronické vzdelávacie zdroje (ESM).

2. Šetrenie zdravia (minúta cvičenia)

Skompilovaný:

Pedagóg Prokopchuk G.N.

Saint Petersburg

Zhrnutie lekcie« Zvyky a tradície burjatského ľudu»

Predmet: « Zvyky a tradície burjatského ľudu»

Cieľ: zoznamovanie detí s zvyky a tradície burjatského ľudu.

Úlohy:

1. Obohatiť a rozšíriť vedomosti detí o zvyky a tradície burjatského ľudu.

2. Rozvíjať obraznosť reči pomocou lexikálnych a gramatických cvičení.

3. Obohaťte slovnú zásobu detí o malé tvary folklór: príslovia, porekadlá, jazykolamy, hádanky.

4. Formovať u detí zručnosti kolektívnej hry, záujem o kultúru Burjatskí ľudia

5. Vzbudzovať úctu k ľuďom domorodej národnosti, záujem, lásku a úctu zvyky a tradície.

Vybavenie: plstená jurta, Burjatský klobúk, bábiky, vrecúško kostí - členky, karty do hry "jurta". Hodinu sprevádzala prezentácia na multimédiách.

prípravné práce:

1. Návrh vývojového prostredia "Moja rodná krajina"

2. Preskúmanie ilustrácií: zvieratá, vtáky, národné oblečenie, jedlá, ilustrácie každodenného života Burjat. (

3. Rozhovory podľa tém: "Burjatská jurta", "Kto sú oni Burjati?“, „Rodinný stromček“, „Ornament“, „Oblečenie Burjat“, „Jedlo Burjat“, „Remeslo“.

4. Čítanie beletrie literatúre: "Medveď", "Omulský sud", "Legenda o labutom dievčati", "Legenda o Bajkalu a Angare", "Geser".

5. Úvod do Burjat folklór - hádanky, príslovia, porekadlá, jazykolamy, rozprávky.

6. Didaktické hry: "Nájsť pár", "Vyzdvihnúť podobnú ozdobu", "Nájsť Burjatský kostým"," Obleč chlapca, dievča", "Zbieraj kusy oblečenia".

7. Pohyblivý Burjatské hry: "Rukavice", "Ťava a ťava", "Klobúk, niť, uzol".

8. Návšteva Historického múzea Burjatsko.

Pokrok v lekcii

Vychovaj. Dobrý deň, milí hostia a priatelia! Vítame vás s prianím šťastia a láskavosti, aby ste si spomenuli a oživili naše dobro tradícií.

Vstupujú deti Burjatské kostýmy.

Vychovaj. Dnes sa v lekcii dostaneme do kultúry a života Burjatskí ľudia. Čo sa naučíte, povedzte si, musíte si zapamätať, aby ste si to zapamätali a pokračovali zvyky a tradície našich predkov.

Kto sú predkovia? (Toto sú naši starí otcovia, staré mamy, pradedovia, prababičky - toto nás porodilo)

- Hádaj moju hádanku: Dom bez strechy a okien,

A ľudia v ňom žijú spolu (jurta)

Pozrite sa na túto jurtu, v takých jurtách bývali Burjati. Autor: Burjatský zvyk Chlapci sedia na pravej strane a dievčatá na ľavej strane. Deti sedia.

Vychovaj. Pripomeňme si, ako sme boli na návšteve múzea. príbehov Burjatsko. Čo ste videli v jurte? (ohnisko, bohyňa, kde boli umiestnené posvätné knihy, Burjatské predmety; postele, náradie)

Z čoho bola jurta vyrobená? (základňa je drevená, drevené lamely a na vrchu bola pripevnená plsť). Najlepšie kúsky zakryli severnú stranu pred studeným vetrom.

V lete sa často presúvali z miesta na miesto, a preto boli jurty drevené, ľahko sa rozoberali a montovali.

Navrhujem zahrať si veľmi zaujímavú hru.

Hra na jurtu.

Deti stoja na červenej stužke, každé dieťa má svoju cestu, cestičku tvoria farebné obdĺžniky. Kto odpovie na otázku, presunie sa do ďalšieho obdĺžnika.

Pozor na obrazovku (na obrazovke - jurta)

1. - Čo je to? (jurta)

2. - Aká je? (okrúhle, biele, krásne atď.)

3. - Čo robia v jurte? (žiť, odpočívať, hrať sa atď.)

4. - Kto býva v jurte? (Burjati, Ľudia)

Urobme z tvojich slov krásnu vetu – odpovede.

Bývajú v krásnej okrúhlej jurte Burjati.

Ako sa inak volá jurta? (obydlie, dom, obydlie)

Chlapci, jurta je najlepšie bývanie, ktoré vymyslel nomád. Je ľahký, rýchlo sa zahreje, ľahko odoláva mrazu a chladu. (Deti si sadnú)

Aké zvieratá boli chované Burjati? (kozy, ovce, kravy, kone a ťavy) Didaktický hra: "Zvieratká"

Koza má dieťa. (koza, a ak veľa. (kozy)

Pri krave.

Pri koňovi.

Pri ťave.

Výborne, veľmi dobre poznáte mláďatá zvieratiek. Burjatičasto putoval z miesta na miesto za stádom.

Problémová situácia

Vychovaj. Prečo sa túlali? (hľadali sme dobré pastviny, kde tráva bola hustá a šťavnatá)

Na čo sú dobré pastviny? (zvieratá jedli trávu a dávali veľa mäsa a mlieka, vlny, vykrmovali svoje mláďatá)

A teraz sa presunieme na letnú pastvu. Skúmanie a rozprávanie o „letnej pastve“

Vymyslite príbeh o zvieratách, ktoré vidíme na pastvine, (deti sedia na svojich miestach).

Vymenujte hlavné potraviny Burjat?

Didaktická hra „Mliečne výrobky a mäsové jedlá“

Skríning mliečnych výrobkov Produkty: kyslá smotana, mlieko, syr, pena-urma, maslo atď. Mäsové jedlá - buuza, sharbin, khushuur, čierny nákyp, mäsová klobása atď.

Budamshuu vstupuje do Budovej hudby. - Povedz bina, uhibuud! Sagaan Yaraar! Sagaalganaar!

Teraz sviatok Bieleho mesiaca pokračuje a ja vám všetkým blahoželám. Prichádzajú s darčekmi. Ako pani vášho domu, Polina Bulgatovta, predstavujem hadaka.

Spoznal si ma? Som veselý Budamshuu, rád sa hrám a zabávam. Poďme hrať! Naučím ťa plynule rozprávať Burjatsko a rusky. Opakuj po mne

Burjatskí Rusi

1. Sa - sa - sa - Sa - sa - sa - Sanzha sasali sasaa Beyasit prefíkaná líška

2. Ca - ca - ca - Cy - sy - sy- Caba sasan sagalhyaa Líška má fúzy

3. Sa - sa - sa - Su - su - su - Saryuun dayda sagarna Videli ste líšku?

Bud. Tu, výborne! Teraz otestujem tvoju myseľ a vynaliezavosť – poviem ti to Burjatské hádanky:

1. Kde je nos, tam je chvost, (ihla a niť)

2. Hodvábny kruh - sedem otvorov okolo, (hlava)

3. Dvaja bratia žijú vedľa seba, ale nevidia sa (oči)

Vychovaj. - A naše deti vedia Burjatské príslovia

1 dieťa Než zneuctiť svoje meno, je lepšie zlomiť si kosti.

2 deti Dal slovo – je potrebné ho dodržať, začal pracovať – je potrebné ho dokončiť.

3 deti Pri pohľade na svoj tieň sa stávate krásnymi pri pohľade na svojich rovesníkov

Stanete sa múdrym.

4 deti Hnev trápi telo a hora - kôň.

Bud. Aké máte deti - rýchle, šikovné, nestíhali ste ich. Dám ti tento klobúk - malachai, budeš hrať skupina. (Dáva učiteľovi)

A aké ďalšie položky národného oblečenia Buryat vieš? (odpovede detí)

Vychovaj. Teraz ukážeme slávnostné oblečenie Burjat. (prezentácia)

všetko dobré:

1 dieťa Aby stáda tučneli.

2 deti Takže u vás doma vládne pohodlie.

3 deti Aby boli všetci zdraví.

4 deti Aby šťastie a úspech žili v rodine.

Bud. Ó, ďakujem deti, veľké za priania. No je čas, aby som išiel k iným deťom. Bayartai!

deti: Bayartai!

Vychovaj. Ďakujem vám všetkým za pozornosť!