Obraz a charakteristika Grisha Dobrosklonova v básni Komu v Rusku dobre žiť je Nekrasovova esej. Obraz a charakteristika Grisha Dobrosklonova v básni „Kto žije dobre v Rusku“: opis v citáciách Grigory Dobrosklonov žije dobre v Rusku

Grigorij Dobrosklonov sa objavuje v epilógu básne, ale jeho význam sa nedá porovnávať s jednoduchým dokončením diela.

Obraz a charakteristika Grisha Dobrosklonova je pokusom autora vniesť do duší čitateľa optimizmus a vieru v budúcnosť.

Popis hrdinovho otca a života v jeho dome

Gregor je synom diakona Tryphona. Otec zastáva najnižšie miesto medzi služobníkmi cirkvi. Otec je veľmi chudobný, ťažko si predstaviť, ako žije kňazova rodina. Je chudobnejší

"posledný sedliak."

Tryphonov dom má dve izby - šatníky. V jednej je piecka, ktorá dymí. Druhý je vysoký viac ako 2 metre (sazhen), vhodný len na leto. Na farme nie sú žiadne kravy ani kone. Z Tryphona odišli pes a mačka. Matka bola milá a starostlivá. Nežila dlho. Žena myslela na to najnaliehavejšie - na soľ, aj ona, ako v piesni "Slaná", musela svojmu synovi v slzách uvariť. Dva obrazy – matka a vlasť – sa spojili do jedného. Cieľom Grisha sa stalo zlepšenie ich života.

Hrdinská štúdia

Úradník poslal syna do teologického seminára. Takto sa to robilo v Rusi. Gregory žije v strašnej chudobe, ale jeho túžba po poznaní je úžasná. O jednej v noci sa chlap zobudí a čaká na ráno, keď prinesú nával. Jedlo bolo bez chuti a neuspokojovalo. „Ekonomika uchopenia“ ušetrila na seminaristoch. Popis seminára neobsahuje informácie o učiteľoch, predmetoch, triedach. Nekrasov je tu skúpy na slová: temný, studený, ponurý, prísny, hladný. Za každou príslovkou vzniká hrozný obraz. Prečo maľovať slovami to, čo je v skutočnosti temné. Otec je hrdý na úspech svojho syna, ale nesnaží sa zlepšiť jeho existenciu, sám bol vždy hladný.

Postava Gregora

Už z opisu detstva a štúdia je možné postrehnúť výrazné črty Gregorovej postavy. Pevne kráča k svojmu cieľu. Takáto ašpirácia nie je prístupná mnohým, ale už sa objavili mladí ľudia, ktorí priniesli poznanie a svetlo masám. Gregory zdieľa svoje chytré myšlienky s obyčajnými mužmi. Na oplátku dostane jedlo. Nekrasov zdôrazňuje, že hrdina je špeciálna osoba. Má dar od Boha, schopnosť rozoznať dôležité v obyčajnom, sprostredkovať slovo do srdca. Gregory je vodca. Ťahá so sebou. Otroci, žobráci, urazení počujú a rozumejú chlapíkovej reči. Uchvacuje ich úprimnosť seminaristu. Sčervená ako dievča, ale nenechá svoj hnev von. Dobrosklonov je talentovaný. Píše piesne, ktoré ľudia spievajú.

Hrdinove sny

Gregory je príhovor, bojovník, statočný muž. Svoju cestu si vytýčil už od detstva. Ako dieťa počúval pesničky svojej mamy, chápe, aká veľká je sila piesne, ako hlboko preniká do ľudí. Piesne sú dušou ľudí. Prenášajú problémy a liečia ich, obmedzujú negatívne impulzy, podporujú optimizmus a sebavedomie. Gregor sa pomocou piesní snaží vychovať roľníkov k obrane svojich práv. Vzdelaný mladý muž vidí príčinu ruskej chudoby:

nevoľníctvo;
ťažké prepracovanie;
nekontrolovateľné opilstvo medzi roľníkmi;
strašná chudoba a hlad;
chamtivosť a lenivosť šľachty;
nevedomosť obyčajných ľudí.

Grigorijovi je ľúto krajiny, ktorú z celého srdca miluje. Žiadny z hrdinov básne nemá taký patriotizmus.

Prototyp Grisha

N.A. Nekrasov vybral pre hrdinu priezvisko a povedal, kto bol prototypom postavy. Dobrosklonov - Dobrolyubov. Spoločným základom je dobrota. Sú to ľudia, ktorí prinášajú dobro masám ľudí. Na základe priezvisk môžete zistiť dôležité vlastnosti. Jeden nakloní ľudí k dobrým skutkom, druhý všetkých miluje a dúfa, že každý človek je spočiatku dobrý. Hrdina básne a publicista majú veľa spoločného:

jedinečné zameranie;
pracovitosť;
nadanie a talent.

Tragédia detstva spája literárnu postavu a skutočného človeka. Zostali bez matky, ktorá im nechala silu v duši a živila charakter ich synov. Hrdina a jeho prototyp sa snažia zmeniť svet okolo seba.

Výber hrdinu

Gregory je predstaviteľom revolučne zmýšľajúcich mladých ľudí, ktorí v budúcnosti zabezpečia ľuďom slušný život. Osud hrdinu je svetlá cesta, veľké meno, sláva príhovorcu a ochrancu, ale spotreba a Sibír sú v rovnakom rade. Grisha veľa premýšľa. Mladý básnik prišiel na to, že ľudia majú dve cesty ku šťastiu. Človek privedie človeka k bohatstvu, moci a cti. Toto šťastie je postavené na dosiahnutí materiálneho blahobytu. Druhou cestou je duchovné šťastie. Predpokladá jednotu s tými, ktorým sa slúži – s ľuďmi. Druhá cesta je tvrdá a tŕnistá. Gregory vyzýva, aby išiel k vytúženým cieľom, aby bol šťastným čo najviac ľudí: "v pohode - zábava v celej svätej Rusi" bude žiť farmár, nákladný čln a jednoduchý roľník. Takých, ako je charakter básne, sú už stovky, no autorka verí, že ich bude ešte viac. Celý mnohomiliónový ruský ľud sa prebúdza a vydáva sa na cestu boja.

"Armáda stúpa - Nespočetná, sila v nej bude nezničiteľná!". Pieseň „Rus“ je hymnou o šťastí, sile viery ruskej mládeže. Zvuky hudby a význam slov prenikli do sŕdc a povzniesli ducha. Mladý muž zdieľal svoj optimizmus, autor prostredníctvom neho podporoval myšlienky svojich priateľov – revolucionárov.

V Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“ opisuje spisovateľ ťažký život mladého chlapca Grisha Dobrosklonova. Grisha pochádza z veľmi chudobnej rodiny, jeho matka je vážne chorá a podľa všetkých štandardov žijú zle. Jeho detstvo a mladosť prežili vo večnom hladovaní a prísnosti, a práve to ho zblížilo s ľuďmi. Chudoba nebráni Dobrosklonovovi byť čistým, spravodlivým človekom, veľmi miluje ľudí a stojí si za nimi. Dúfa, že čoskoro budú všetci ľudia žiť dobre.

Grisha Dobrosklonov vždy bojoval za ľudí a ich blaho. Pre neho nebolo dôležité bohatstvo a blahobyt, chcel dobrý život pre všetkých, nielen pre seba. Dobrosklonov je veľmi férový mladý muž a veril, že každý by sa mal spojiť a ísť ďalej za svojim cieľom.

Nekrasov opisuje Dobrosklonova ako syna všetkého ľudu a bojovníka za spravodlivosť. Grisha sa dokonca nebojí obetovať svoj život za celý ľud. Jeho život je nič v porovnaní so životom obrovského množstva ľudí. Dobrosklonov sa nebojí ťažkej fyzickej práce, je to pracant a revolucionár pre dobrý život.

Grisha Dobrosklonov vie, že vo svojom boji nie je sám, pretože stovky ľudí už bojujú, rovnako ako on, za ľud a vlasť. Dobrosklonov sa nebojí ťažkostí, je si istý, že jeho podnikanie bude korunované úspechom. V hrudi mu horí nesmierny pocit úcty k svojmu ľudu. Vie, že budú musieť ešte veľa trpieť, no na konci tejto náročnej cesty ich všetkých čaká úspech.

Vidí, ako s ním o krok stúpa veľké množstvo ľudí, a to mu dodáva ešte viac sily a viery vo víťazstvo. Nekrasov opisuje Griša Dobrosklonova ako človeka, ktorému sa na Rusi dobre žije, je šťastný. Jeho láska k ľuďom a túžba urobiť pre nich všetko je šťastím.

Na začiatku básne sa roľníci rozhodnú vydať sa na cestu a zistiť, komu sa v Rusi dobre žije. Hľadajú medzi bohatými a medzi obyčajnými ľuďmi, no nevedia nájsť ten správny obraz. Nekrasov, ktorý opisuje Grishu Dobrosklonovú, verí, že takto vyzerá šťastný človek. Koniec koncov, Dobrosklonov je najšťastnejší a najbohatší človek. Pravda, Grišove bohatstvo nespočíva v drahom dome a množstve peňazí, ale v jeho úprimnosti a duchovnom dozrievaní. Dobrosklonov je rád, že vidí, že jeho ľudia začínajú nový život. Nekrasov svojou básňou čitateľovi objasnil, že bohatstvo nie je hlavná vec, hlavná je duša a sebaobetovanie pre druhých.

Zloženie Grisha Dobrosklonov. Obraz a vlastnosti

Obraz Grisha dotvára Nekrasovovu báseň, v ktorej básnik ukázal toľko nešťastí, utrpenie obyčajných ľudí. Zdá sa, že už nemajú nádej ... Ale v samom epilógu je pozitívna poznámka - Dobrosklonov! Už samotné priezvisko nám hovorí, že ide o veľmi dobrého hrdinu.

Grisha je chudobný mladý muž, ktorý získal cirkevné vzdelanie. Je sirota. Jeho matka (s čudným menom Domna) robila všetko preto, aby ho vychovala. Veľmi ho milovala a snažila sa pomáhať aj iným ľuďom. Ako si však pomôcť, ak sami nič nemajú (najmä soľ)? Báseň hovorí, že chlieb môžete požiadať od priateľov, od susedov, ale musíte zaplatiť za soľ, ktorá tam nie je. A malý Grisha plače - odmieta jesť bez soli. Myslím si, že to nie je rozmar, ale potreba rastúceho organizmu. Domna už syna posypala múkou, aby oklamala svojho syna a on žiada „viac“ soli. Potom sa rozplakala, na chlieb padali slzy a z toho bol slaný.

Príbeh matky Grisha veľmi ovplyvnil. Po jej smrti vždy spomínal na mamu, spieval jej pieseň... Sám nejedol, trpel. Láska k matke spojená s láskou k vlasti. A čím bol starší, tým lepšie chápal, aké ťažké to majú všetci jeho spoluobčania. Je zhrozený, že Slovana berú v reťazcoch na trh, aby tam predali to, čo vzali nevoľníkom ich detí. (Synovia sú v armáde dvadsať rokov a dcéry sa vo všeobecnosti „hanbia“.)

A Gregory v sebe cíti silu zmeniť všetko k lepšiemu. Nekrasov píše, že Dobrosklonov je predurčený na úlohu obrancu ľudu a tomuto hrdinovi predpovedá aj konzum a vyhnanstvo na Sibír. Grisha si však už vybral svoju cestu.

Výber bol podľa básnika jedným z dvoch spôsobov. Ten, ktorý si vyberie väčšina, široký - až po materiálne blaho a vášne. A tá druhá je pre vyvolených, ktorí už nemyslia na seba, ale len na to ostatné. Kto je pripravený prihovárať sa za nešťastníkov!

Nekrasov verí v tento obraz Dobrosklonova, verí, že takíto ľudia sa čoskoro objavia (a už sa objavili) v Rusku. Určite oslobodia svoj ľud, je to jeho vlastná šľachta. A príde osvietenie a radosť... Samozrejme, s minulosťou budeme musieť bojovať. A mnohí z týchto hrdinov sa budú musieť obetovať.

A Nekrasov sa nemýlil a jeho hrdina sa stal príkladom pre mnohých ďalších obrancov ľudu.

Možnosť 3

Problém Nekrasovovej práce by nebol úplne odhalený, keby neexistoval taký hrdina, obranca nevoľníkov, ako Grisha Dobrosklonov. Je pripravený ísť až do konca v boji za šťastie a práva vydedených roľníkov.

Ľudového hrdinu nám autor predstaví v 4. časti básne. Grisha mala ťažké detstvo. Keďže bol budúci hrdina synom farského diakona, dobre poznal život roľníkov. Ťažké detstvo spríjemnil spev Grishovej mamy, ktorej piesne neskôr pomohli potešiť a inšpirovať obyčajných pracantov. Práve piesne odhaľujú vnútorný svet bojovníka za spravodlivosť a práve ony ukazujú jeho lásku k ruskému ľudu. Prvá pieseň, ktorou autor čitateľa zoznámi, nám hovorí o problémoch Rusa. Rusko podľa Dobrosklonova ničí opilstvo, hlad, nedostatok vzdelania a predovšetkým nevoľníctvo. Počas svojho života sa Grisha podarilo cítiť problémy nevoľníkov tak silne, že slová pre pieseň samy o sebe vypadli. Okrem problémov však pieseň vyjadruje nádej na budúce šťastie a oslobodenie roľníkov. Ďalšia pieseň rozpráva príbeh nákladného člna, ktorý po ťažkej práci minie všetky svoje peniaze v krčme. Tretia pieseň s názvom „Rus“ prezrádza hrdinovu bezhraničnú lásku k vlasti. Pre neho je šťastie, keď sú sedliaci šťastní. Grisha Dobrosklonov sa svojimi piesňami snaží osloviť obyčajných ľudí aj aristokratov a nabáda ich, aby sa zodpovedali za problémy roľníkov.

Obraz Gregoryho je obrazom verejného obhajcu. Nekrasov nám hovorí o dvoch cestách ku šťastiu. Prvým spôsobom je materiálne bohatstvo, moc. Druhou cestou je duchovné šťastie. Podľa Dobrosklonova je skutočným šťastím duchovné šťastie, ktoré možno dosiahnuť len jednotou s ľuďmi. Hrdina si vyberá práve túto cestu, ktorá ho vedie ku „konzumu a Sibíri“.

Grisha Dobrosklonov je mladý, cieľavedomý človek, ktorého dušu trápi nespravodlivosť poddanstva. Láka ho materiálne bohatstvo, snaží sa podporovať ducha ľudu, chce obetovať svoj život pre budúcnosť svojej milovanej krajiny.

Autor básne chce čitateľovi sprostredkovať myšlienku, že len bojovníci za šťastie ľudu, akým je Grisha Dobrosklonov, môžu priviesť Rusa k blahobytu. Pretože len oni sú schopní viesť ľudí, mladých, silných revolucionárov, ktorým nie sú ľahostajné problémy obyčajných ľudí.

Niektoré zaujímavé eseje

Zloženie Moje záľuby
V modernom svete môžu mať školáci rôzne záľuby, či už ide o čítanie kníh, sledovanie televíznych relácií, športovanie, prechádzky s priateľmi, hranie online hier. V tejto eseji chcem predstaviť sféry

Konečne nastal ten dlho očakávaný deň – toto je výročie našej školy. Ja aj všetci žiaci sme sa na tento deň tešili, pretože sme vedeli, že to bude veľmi zaujímavé a zábavné.

Komparatívne charakteristiky kompozície Nozdryova a Čičikova v básni Mŕtve duše Gogoľa
Čičikov je bystrý, prefíkaný a rozvážny človek, ktorý sa usiluje len o jeden cieľ - hákom alebo podvodníkom zarobiť čo najviac peňazí. Po tom, čo dostal od svojho otca pokyn „opatruj sa a ušetri cent“
Kritik Latunsky v románe Majster a esej Margarita Bulgakov
Kritik O. Latunsky (M. A. Bulgakov neuvádza svoje meno, iba prvé písmeno) - vedľajšia postava v románe, moderný predstaviteľ literárnej a umeleckej Moskvy
Analýza príbehu skladby Čechova Grisha 7. stupeň
Dej diela je založený na psychologickom portréte dieťaťa, ktorý sa rozvíja v ére Čechovových čias. Z malého Fedyho bolo použitých málo charakterových vlastností

Takže moji krajania

A každý roľník

Žil slobodne a veselo

Po celej svätej Rusi!

N. A. Nekrasov. Komu sa dobre žije v Rusku

V obraze ľudového ochrancu Grisha Dobrosklonova sa zhmotnil autorský ideál kladného hrdinu. Tento obraz bol výsledkom myšlienok N. A. Nekrasova o cestách vedúcich k šťastiu ruského ľudu. Po pravde, ale veľmi eticky sa básnikovi podarilo prejaviť najlepšie charakterové črty Grisha - optimistického bojovníka, úzko spätého s ľuďmi a veriaceho v ich veľkú a svetlú budúcnosť.

Ros Grisha v chudobe. Jeho otec Tryphon, vidiecky diakon, žil „chudobnejší ako posledný chudobný roľník“, bol vždy hladný. Grišina matka Domna je „neoplatená robotníčka pre každého, kto jej v daždivom dni nejakým spôsobom pomohol“. Grisha sám študuje v seminári, ktorý bol pre neho „zdravotnou sestrou“. Bez ohľadu na to, ako slabo sa stravovali v seminári, mladý muž sa o posledný kúsok chleba podelil so svojou matkou.

Grisha premýšľal o živote skoro a v pätnástich rokoch už s istotou vedel, „komu by dal celý svoj život a za koho by zomrel“. Pred sebou, ako pred každým mysliacim človekom, jasne videl iba dve cesty:

Jedna priestranná cesta - tornaya. Vášne otroka...

Touto cestou sa pohybuje dav chtivý pokušení, pre ktorý je smiešna aj myšlienka na „úprimný život“. Toto je cesta bezduchosti a krutosti, pretože „o smrteľné požehnanie“ tam vrie „večná, neľudská nepriateľská vojna“.

Ale je tu aj druhá cesta: Iná je úzka, Cesta je čestná, Len silné duše, Milujúce duše, Choďte do boja, do práce...

Grigory Dobrosklonov si vyberá túto cestu, pretože vidí svoje miesto vedľa „ponížených“ a „urazených“. Toto je cesta ľudových obrancov, revolucionárov a Grisha nie je vo svojej voľbe sám:

Rus už poslal veľa svojich Synov, označených Pečaťou Božieho daru, na čestné cesty...

Grisha má nielen bystrú myseľ a úprimné rebelské srdce, ale je tiež obdarený darom výrečnosti. Vie, ako presvedčiť roľníkov, ktorí ho počúvajú a veria jeho slovám, aby ich utešili, aby vysvetlili, že za to, že sa takí ľudia ako Gleb zradca objavili, nie sú oni vinní, ale „podpora“, ktorá zrodila „hriechy vlastníka pôdy“ a hriechy Gleba a „úbohého Jakuba“. materiál zo stránky

Neexistuje žiadna podpora - v Rusi nebude žiadny nový Gleb!

Gregory chápe veľkú silu slova lepšie ako ostatní, pretože je básnik. Jeho piesne zvyšujú náladu roľníkov, potešia Vakhlakov. Stále pomerne mladý Grisha dokáže svojimi piesňami upozorniť znevýhodnených ľudí na myšlienku protestu a viesť ho. Verí, že sila ľudí je „pokojné svedomie, naozaj žijem pre čaj“, preto cíti „veľkú silu v hrudi“.

Grigorij Dobrosklonov nachádza svoje šťastie v láske k vlasti a ľuďom, v boji za ich slobodu, a tým nielen odpovedá na otázku tulákov, kto šťastne žije na Rusi, ale je aj zosobnením Nekrasovho chápania toho pravého. účel jeho práce, vlastný život.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Na tejto stránke sú materiály k témam:

Skladba na motívy diela Nekrasova Komu sa v Rusku dobre žije na tému Grigorij Dobrosklonov – príhovor ľudu
epigraf o Grišovi Dobrosklonovovi
obraz hrdinu dobrosklonova
obrázok grisha dobrosklonov
domna matka Grisha Dobrosklonova

Dobrosklonov Grisha

KOMU V RU ŽI DOBRE
Báseň (1863-1877, nedokončená)

Dobrosklonov Grisha je postava, ktorá sa objavuje v kapitole „Sviatok pre celý svet“, epilóg básne je celý venovaný jemu. "Grigory / Jeho tvár je chudá, bledá / A jeho vlasy sú tenké, kučeravé / S červeným nádychom." Je seminaristom, synom farského diakona Tryphona z dediny Bolshie Vahlaki. Ich rodina žije v extrémnej chudobe, len štedrosť krstného otca Vlasa a ďalších mužov pomohli postaviť Griša a jeho brata Savvu na nohy. Ich matka Domna, „neoplatená robotníčka / pre každého, kto niečo urobil / pomohla jej v daždivom dni“, zomrela skoro a zanechala po nej hroznú „slanú“ pieseň ako spomienku na seba. V mysli D. je jej obraz neoddeliteľný od obrazu jej vlasti: "V srdci chlapca / S láskou k chudobnej matke / Láska ku všetkým Vakhlachinom / Zlúčené." Už v pätnástich rokoch bol odhodlaný venovať svoj život ľuďom. „Nepotrebujem žiadne striebro, / žiadne zlato, ale Bože chráň, / aby moji krajania / a každý roľník / žili slobodne a veselo / v celej svätej Rusi!" Ide študovať do Moskvy, ale medzitým spolu s bratom podľa svojich možností pomáhajú roľníkom: píšu im listy, vysvetľujú „Nariadenia o roľníkoch vychádzajúcich z nevoľníctva“, práci a odpočinku“ na rovnakej úrovni ako roľník." Postrehy o živote okolitej chudoby, úvahy o osude Ruska a jeho ľudu sú odeté do poetickej formy, piesne D. poznajú a milujú roľníci. Jeho vystupovaním v básni sa zintenzívňuje lyrický začiatok, do rozprávania zasahuje priame autorské hodnotenie. D. je označený „pečaťou Božieho daru“; revolučný propagandista z radov ľudu, mal by podľa Nekrasova slúžiť ako príklad pre pokrokovú inteligenciu. Autor mu vkladá do úst svoje presvedčenie, vlastnú verziu odpovede na sociálne a morálne otázky položené v básni. Obraz hrdinu dodáva básni kompozičnú úplnosť. Skutočným prototypom by mohol byť N. A. Dobrolyubov.

Všetky charakteristiky v abecednom poradí:

- - - - - - - - - - - - - - -

Jednou z kontroverzných otázok pre nešpecialistov je rola Grigorij Dobrosklonov a jej význam obrázok v básni "Komu je dobré žiť v Rusku": vytvoril Nekrasov obraz „obrancu ľudu“, bojovníka za šťastie ľudu, „prostého občana, revolucionára 60. rokov. a revolučný populista 70. rokov“, alebo pedagóg, vychovávateľ ľudu. V pracovnej verzii kapitoly, ako poznamenávajú výskumníci, „skutočný význam obrazu Grisha Dobrosklonova, ochrancu ľudu, bol jasnejší. Práve tu ho Nekrasov porovnával s Lomonosovom a predpovedal mu ťažký osud: „konzum a Sibír“. „Spotreba“ a „Sibír“ boli, samozrejme, presnými náznakmi revolučných, protivládnych aktivít Griša Dobrosklonova. Ale Nekrasov, dokonca aj v počiatočnej (pred cenzúrnej) fáze práce, preškrtol riadky: „Osud pre neho pripravený / Cesta je hlasná, meno je slávne / Ochranca ľudu, / Spotreba a Sibír. Len z vôle vydavateľov básne boli tieto riadky zahrnuté do textu už v sovietskych časoch. Ale otázka, prečo autor odmietol tieto riadky, ktoré priamo naznačujú revolučnú aktivitu hrdinu, zostáva. Urobil to Nekrasov v dôsledku autocenzúry, t.j. s vedomím vopred, že žiadne riadky nebudú preskočené? Alebo to spôsobila zmena koncepcie imidžu Grisha?

Možné vysvetlenie Nekrasovovho odmietnutia poukázať na tragický osud Grisha Dobrosklonova našiel N.N. Skatov, ktorý dôvod videl v túžbe vytvoriť zovšeobecnený obraz predstaviteľa mladšej generácie. „Na jednej strane,“ píše výskumník, „je (Grisha Dobrosklonov) muž s úplne vyhraneným spôsobom života a spôsobom života: syn chudobného diakona, seminarista, jednoduchý a milý chlapík, ktorý miluje dedina, roľník, ľud, želajúc mu šťastie a pripravený za neho bojovať. Ale Grisha je tiež zovšeobecneným obrazom mladosti, ktorá sa usiluje vpred, dúfa a verí. Všetko je v budúcnosti, a preto je určitá jeho neistota len načrtnutá. Preto Nekrasov, očividne, nielen z cenzúrnych dôvodov, poéziu vyškrtol už v prvej fáze tvorby.

Kontroverzie vyvoláva aj miesto hrdinu v príbehu. K.I. Chukovsky bol naklonený prideliť tomuto hrdinovi kľúčovú úlohu. V skutočnosti sa vzhľad takého hrdinu ako Grisha Dobrosklonov stal najdôležitejším argumentom pre výskumníka pri určovaní zloženia básne. "Šťastie" ochrancu ľudu Grisha Dobrosklonova by malo podľa K.I. Čukovského, báseň, a nie nadšený chválospev na „dobrodinca“ – guvernéra, ktorý znie v „Sedliackej žene“. Iní výskumníci vnímajú obraz Grisha Dobrosklonova ako posledný v Nekrasovových úvahách o „šťastí“. Podľa L.A. Evstigneeva, „v nasledujúcich kapitolách sa ústrednou postavou básne mal stať Grisha Dobrosklonov, ktorého obraz je načrtnutý iba v „Sviatku ...“.

Existuje však ďalší uhol pohľadu, podľa ktorého Grisha Dobrosklonov nie je vyvrcholením básne, nie jej korunou, ale iba jednou z epizód pri hľadaní roľníkov. „Stretnutie s Grigorijom Dobrosklonovom,“ veria vedci, „bolo jednou z epizód putovania tulákov – dôležitou, významnou, zásadnou atď., no stále len epizódou, ktorá vôbec neznamenala koniec ich pátrania. “ Rovnakú pozíciu zdieľa aj V.V. Ždanov, autor knihy „Život Nekrasova“: „Je nepravdepodobné, že všetky línie cesty viacslabičného rozprávania, všetku rozmanitosť obrazov a postáv možno zredukovať na Grisha Dobrosklonova,“ hovorí, „je to Je pravdepodobné, že toto je jedna z etáp na ceste k dokončeniu celého diela." Rovnakú myšlienku vyjadruje N.N. Skatov: "Samotný obraz Grisha nie je odpoveďou ani na otázku šťastia, ani na otázku šťastného." Bádateľ svoje slová motivuje tým, že „šťastie jedného človeka (nech je to ktokoľvek a kto pod tým rozumie čokoľvek, dokonca ani boj o univerzálne šťastie) ešte nie je riešením problému, keďže báseň vedie k úvahám o“ stelesnenie šťastia ľudí “, o šťastí všetkých, o „sviatku pre celý svet“.

Na takéto chápanie úlohy hrdinu existujú všetky dôvody: cesta roľníkov sa skutočne nemala skončiť vo Vakhlachine. A zároveň je ťažké súhlasiť s tým, že Grisha Dobrosklonov je len jedným z mnohých hrdinov. Nie je náhoda, že na obraze Grisha Dobrosklonova sú jasné črty ľudí, ktorí sú Nekrasovovmu srdcu tak milí - Dobrolyubov a Chernyshevsky.

No problém nie je len v určení miesta hrdinu v básni. Je diskutabilné, či Nekrasov prijal „šťastie“ Grigorija Dobrosklonova ako najvyššiu myšlienku šťastia? Pri riešení tohto problému K.I. Chukovsky tvrdí, že vo svojom diele Nekrasov koreloval život iba bohatých a vplyvných ľudí s myšlienkou šťastia, napríklad „majiteľ luxusných komnát“ z básne „Myslenie pri vchodových dverách“ bol nazvaný šťastný. Ale toto tvrdenie nie je úplne presné. Nekrasov mal tiež iné chápanie šťastia. A je to vyjadrené aj v jeho textoch. Napríklad zavolal I.S. Turgenev:

Šťastie! dostupné svetu
Viete si urobiť radosť
Všetko, čo je krásne v našom osude:
Boh ti dal slobodu, lýra
A ženská milujúca duša
Požehnaj svoju pozemskú cestu.

Nepochybnou súčasťou „šťastia“ pre Nekrasova nebola nečinnosť, ale práca. A preto, keď Nekrasov kreslí obrázky šťastnej budúcnosti v básni „Beda starého Nauma“, spieva o „večnej veselej práci nad večnou riekou“. Známa je aj taká nekrasovská spoveď. V máji 1876 mu dedinská učiteľka Malozemová napísala list – odpoveď na prečítanú báseň, ktorá sa končila kapitolou „Sedliacka“. Učiteľke sa zdalo, že básnik neverí „v existenciu šťastných ľudí“ a snažila sa ho odradiť: „Už som stará a veľmi škaredá,“ napísala, „ale veľmi šťastná. Sedím pri okne v škole, obdivujem prírodu a užívam si vedomie svojho šťastia... V mojej minulosti je veľa smútku, ale považujem to za požehnanie-šťastie, naučilo ma to žiť a bez neho som nepoznal by potešenie v živote ... “. Nekrasov jej odpovedal oveľa neskôr – jeho list je z 2. apríla 1877: „Šťastie, o ktorom hovoríš, by bolo predmetom pokračovania mojej básne. Nemá to skončiť." Znamenajú tieto slová, že v budúcnosti chcel autor pokračovať v príbehu o živote Grisha Dobrosklonova? Na túto otázku nie je možné odpovedať. Nemožno si ale nevšimnúť, že Grishinovo chápanie šťastia je skutočne blízke šťastiu vidieckeho učiteľa. Takže, keď je Vlas vďačný Grishovi za milé slová, za pomoc, praje mu šťastie, ako ho chápe, sedliacke šťastie:

Boh vám žehnaj a striebro
A zlato, daj mi múdrosť,
Zdravá manželka! -

Grisha Dobrosklonov nesúhlasí s týmto chápaním šťastia a oponuje mu svojím vlastným:

Nepotrebujem žiadne striebro
Žiadne zlato, ale bohvie čo
Takže moji krajania
A každý roľník
Žil slobodne a veselo
Po celej svätej Rusi!

Výskumníci už dlho zaznamenali blízkosť osudu a obrazu Grisha Dobrosklonova s osudmi a osobnosťami Nikolaja Chernyshevského a Nikolaja Dobrolyubova. Minulosť seminára, pôvod Chernyshevského, osobnostné črty Dobrolyubova a dokonca aj jeho priezvisko sa stávajú priamymi zdrojmi obrazu. Je tiež známe, ako Nekrasov vnímal svojich zamestnancov podľa Sovremennika: v básňach venovaných Dobrolyubovovi a Černyševskému sú ich osudy potvrdené ako stelesnenie ideálneho osudu. Môžeme si však všimnúť aj množstvo detailov, ktoré svedčia o osobitnom význame pre autora obrazu Grisha Dobrosklonova. Nekrasov jasne sakralizuje obraz Grisha: predstavuje Grisha ako „posla Božieho“, označeného „pečaťou daru Božieho“. Anjel milosrdenstva volá na cestu, ktorú si vybral - „úzka cesta“, „čestná“. Pieseň "Among the world of the valley", ktorú spieva anjel milosrdenstva, sa volala "Kam ísť?" Výskumníci v tomto názve vidia jasnú analógiu s názvom Černyševského románu Čo treba urobiť? Možno však predpokladať aj iný zdroj týchto slov: odzrkadľujú slová apoštola Petra, ktorý sa, ako dosvedčuje staroveký apokryf, pýtal Krista na účel jeho cesty: „Kam ideš? V odpovedi na Petrovu otázku Kristus povedal: "Do Ríma, aby bol znovu ukrižovaný." „Potom Kristus vystupuje do neba a Peter, vidiac v Kristových slovách ohlasovanie jeho mučeníctva, sa vracia do Ríma, kde je ukrižovaný hlavou dolu. Táto analógia nám tiež umožňuje vidieť najvyšší zmysel Grišovej cesty. Je zaujímavé poznamenať, že pôvodné meno nekrasovského hrdinu bolo Peter.

Nie je však náhoda, že autor odmieta túto priamu analógiu s osudom Kristovho nasledovníka, rovnako ako odmieta priame náznaky revolučných aktivít Grisha Dobrosklonova. Grisha vystupuje ako pedagóg, „rozsievač vedomostí na poliach ľudí“, ktorý je povolaný „zasievať rozumné, dobré, večné“. Je príznačné, že báseň o „rozsievačoch vedomostí na ľudové pole“ bola napísaná súčasne s kapitolou „Sviatok pre celý svet“. Ale ak sa v básni „Rozsievačom“ Nekrasov sťažoval na „plachosť“ a „slabosť“ rozsievačov, potom v básni vytvára obraz hrdinu obdareného cieľavedomosťou, morálnou silou a pochopením duše ľudí. Narodený v ľudskom prostredí, ktorý zažil všetky jeho strasti a trápenia, pozná ľudskú dušu aj cestu k srdcu ľudí. Vie, že dokáže „oživiť“ Rusa. Život daný na oživenie duše ľudu, osvietenie ľudu, chápe Nekrasov ako šťastie. Preto Nekrasov končí svoju báseň slovami:

Boli by naši tuláci pod svojou rodnou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa stalo Grisha.
V hrudi počul obrovskú silu,
Milostné zvuky potešili jeho uši,
Zvuky žiarivej hymny vznešených -
Spieval stelesnenie šťastia ľudí! ..

Musíme súhlasiť s V.I. Melnik, ktorý píše, že básnik spieval „každú obeť človeka, každý čin – keby sa to len dialo v mene iných ľudí. Takéto sebaobetovanie sa stalo akoby Nekrasovovým náboženstvom.

Nekrasov, ktorý obdaril svojho hrdinu skutočne „šťastným“ osudom, však kapitolu s návratom tulákov do rodných dedín nedokončí. Ich cesta musela pokračovať. prečo? Napokon, záverečné riadky naznačovali nielen súhlas autora s takýmto chápaním šťastia, ale aj to, že tuláci boli už pripravení sa oň podeliť. Jednu z možných odpovedí na túto otázku dal G.V. Plechanov, slávna revolučná postava. Príčinu takéhoto konca videl v tom, že ľud a „ochrancovia ľudu“ neboli jednotní vo svojich ašpiráciách. „Faktom je, že potulní roľníci z rôznych dedín, ktorí sa rozhodli nevrátiť sa domov, kým sa nerozhodnú, kto žije šťastne, slobodne v Rusku, nevedeli, čo sa s Grišou deje, a nemohli to vedieť. Ašpirácie našej radikálnej inteligencie zostali pre ľudí neznáme a nepochopiteľné. Jeho najlepší predstavitelia sa bez váhania obetovali za jeho prepustenie a on zostal hluchý k ich volaniam a niekedy bol pripravený ich ukameňovať, pretože v ich plánoch videl iba nové intrigy svojho dedičného nepriateľa - šľachty.

Táto poznámka, odrážajúca skutočnú realitu ruského života, stále nie je celkom spravodlivá vo vzťahu k Nekrasovovej básni: Griša v básni nevystupuje ako osamelý zápasník, „vahlakovia“ ho počúvajú aj počúvajú jeho názor. A napriek tomu Nekrasov nechcel dokončiť hľadanie svojich hrdinov vo Vakhlachine. Cesta musí pokračovať a ako správne píše jeden z výskumníkov, „nie je známe, k čomu môže roľníkov priviesť. Veď báseň je postavená na základe rozvoja autorovej myšlienky a pre Nekrasova je veľmi dôležité ukázať, čo sa tuláci počas cesty naučia, čo sa najmä naučili z tých nových stretnutí, ktoré sú opísané v "Hostina ...". Udalosti zobrazené v Hostine by preto vôbec nemali byť koncom básne, naopak, stali sa novým podnetom v ďalšom hľadaní siedmich mužov, ďalšom raste ich sebauvedomenia.