ručne vyrábané 

Disident číslo jeden. Ako princ Andrei Kurbsky zradil svoju vlasť. Andrej Kurbsky. Životopis princa Andreja Kurbského bol spolupracovníkom Petra 1

november 1528 - 23. máj alebo 24. máj 1583, Kovel, Commonwealth, teraz Volynská oblasť Ukrajiny), knieža, ruský a litovský vojak a štátnik, spisovateľ a publicista; bojar (1556). Z rodiny kniežat Kurbského, vetvy Jaroslava Rurikoviča. Prvýkrát spomenutý v prameňoch na jeseň roku 1547 medzi účastníkmi svadobného obradu mladšieho brata cára Ivana IV Vasilyeviča, princa Jurija Vasiljeviča z Dmitrovského. Mal blízko k vláde A.F.Adasheva (jediný z jeho súčasníkov ho neskôr nazval Vyvoleným radom). V rokoch 1549-50 sa v hodnosti správcu a v hodnosti Yesaul zúčastnil ťaženia proti Kazani ako súčasť družiny cára Ivana IV. 16. augusta 1550 bol poslaný ako guvernér do Pronska, v októbri 1550 bol zapísaný do 1. článku „vyvolenej tisícky“ bojarských detí, keď dostal majetok neďaleko Moskvy. V roku 1552 bol účastník ťaženia proti Kazani po jej začatí poslaný, aby zrušil obliehanie Tuly, prenasledoval ustupujúcich krymských Tatárov k rieke Shivoron, kde sa s nimi zúčastnil víťaznej bitky a bol zranený. V júli na kráľovský rozkaz vytiahol do Svijažska, v auguste ako súčasť ruskej armády pod generálnym velením Ivana IV. odišiel do Kazane, pri útoku 2. októbra 1552 vnikol do mesta cez r. Elbuginská brána, ktorá potom prenasledovala ustupujúcich kazanských Tatárov za mestom, bola vážne zranená. Počas choroby cára Ivana IV Vasiljeviča (marec 1553) prisahal vernosť dedičovi dieťaťa - carevičovi Dmitrijovi Ivanovičovi. V roku 1553 sprevádzal Ivana IV. na púti do kláštora Kirillo-Belozersky, zúčastnil sa rozhovoru s Maximom Grékom v kláštore Trinity-Sergius, počas ktorého Maxim Grék varoval cára pred pokračovaním cesty a vyslovil proroctvo o možnom smrť careviča Dmitrija Ivanoviča počas nej (čo sa stalo v júni 1553). V rokoch 1553/54 sa na čele gardového pluku podieľal na potlačení povstania Cheremis v oblasti stredného Povolžia (bol vyznamenaný za službu Zlatému Ugricovi), v roku 1555 viedol potlačenie nového vypuknutia r. povstania. V júni 1556 sa už v hodnosti bojara a v družine kráľa zúčastnil na kampani Ivana IV. na ochranu hraničných línií pri Serpuchove; v septembri - októbri viedol pluk ľavej ruky, dislokovaný v Kaluge. V roku 1557 bol v pobrežných službách 2. vojvodstva pluku pravej ruky, dislokovaného v Kašire, od 21.12.1557 - 1. vojvodstva v Tule. Od začiatku Livónskej vojny v rokoch 1558-83 1. guvernér strážneho pluku, potom - pokročilý pluk. Zúčastnil sa obliehania Neishloss (Syrensk), Neuhausen (Novgorodka), Derpt (Juriev; teraz Tartu, Estónsko) a ďalších miest.

11. marca 1559 bol vyslaný 2. vojvodom pluku pravej ruky, aby strážil juhozápadnú hranicu pred nájazdmi krymských Tatárov, v júli bol v Kaluge v Mtsensku - v Dedilove. Pôsobil ako neochvejný zástanca vojenských operácií proti Krymskému chanátu. Vo februári - marci 1560 velil veľkému pluku v ďalšom livónskom ťažení. Úspešne ťažil pod vedením Weisensteina (Biely Kameň; teraz mesto Paide, Estónsko), Fellina (Viljan; teraz mesto Viljandi, Estónsko), Volmaru (teraz mesto Valmiera, Lotyšsko). V máji 1560 stál v Jurjeve na čele predsunutého pluku, v auguste porazil litovský oddiel vedený kniežaťom A. I. Polubenským pri Vendene (Kesya; teraz mesto Cesis, Lotyšsko). Člen bitky pri Ermes (2.8.1560), ktorá ukončila existenciu livónskeho rádu. Koncom roku 1560 sa zúčastnil bitky pri Weissensteine, ktorá bola pre ruské vojská neúspešná. Keď poľsko-litovské a švédske vojská vstúpili do vojny, spolu s ďalšími generálmi bránil mestá hraničiace s Livónskom. 25. marca 1562 bol vo Velikiye Luki, 28. mája vypálil osadu a zajal delostrelectvo vo väznici Vitebsk, v auguste prehral bitku s litovskými jednotkami pri Neveli, bol ranený. V polotskej kampani v rokoch 1562-63 2. guvernér strážneho pluku; v noci z 5. februára na 6. februára 1563 „na základe dekrétu panovníka“ dohliadal na inštaláciu obliehacích túr (veží) pred väznicou Polotsk. Po dobytí Polotska (15.2.1563) sprevádzal Ivana IV. do Velikie Luki. 8. marca 1563 bol vymenovaný za guvernéra Jurjeva na 1 rok. Od januára 1563 viedol tajné rokovania s litovským veľkým hajtmanom N. Yu Radziwillom z Ryzhim o podmienkach preloženia do služieb litovského veľkovojvodu a poľského kráľa Žigmunda II. Na jeseň 1563 viedol Kurbskij tajné, no z ruskej strany bezvýsledné rokovania s grófom I. von Arts, miestodržiteľom fínskeho vojvodu Johana, o odovzdaní hradu Helmet v Livónsku ruskému cárovi.

V noci 30. apríla 1564 v sprievode 12 služobníkov utiekol do Litovského veľkovojvodstva (ON). Jedným z dôvodov jeho unáhleného úteku boli podľa predpokladu viacerých historikov správy, ktoré dostal Kurbsky o jeho hroziacej hanbe a obavách z možného odhalenia jeho tajných vzťahov s Radziwillom a poľským kráľom. Kurbského útek do zahraničia sám osebe ešte nemožno považovať za zradu, ale nebol to jednoduchý odchod služobníka od jedného panovníka k druhému. Kurbsky utiekol a nechal napospas osudu takmer všetok svoj majetok v ruskom štáte s očakávaním, že dostane kompenzáciu v GDL za prechod na stranu Žigmunda II. Augusta. Čoskoro na to sa Kurbskij na základe podmienok svojho lénneho udelenia pozemkov v Litovskom veľkovojvodstve a Volyni začal zúčastňovať vojenských ťažení a aktívne pomáhať poľskému kráľovi vo vojne s ruským štátom, čo už možno považovať za zrada. Matka, manželka a syn Kurbského, ktorí zostali v Jurjeve, upadli do hanby a zomreli vo väzení; patrimoniálne pozemky Kurbského a jeho ďalší majetok boli skonfiškované a dostali sa do štátnej pokladnice.

Žigmund II. augusta 4.7.1564 udelil Kurbskému Volyni mestské časti, Kovel, Vizhva a Milyanovichi s hradmi a 28 dedinami, bohaté majetky v Litve (do 10 dedín). Čoskoro získal Kurbsky aj majetky Upitsky (v roku 1567, po uzavretí dohody s kniežaťom M. A. Czartoryským, pripojil Kurbsky Smedinsky volost k svojim volyňským majetkom). V Litovskom veľkovojvodstve zastával funkcie kovelského prednostu (vymenovaný v roku 1564, funkciu prijal v roku 1565 a zastával ju až do svojej smrti), prednostu Krevo (1566-71).

V septembri - októbri 1564 velil Kurbskij spolu s princom B.F. Koretským predsunutému pluku 70 000. poľsko-litovskej armády v ťažení proti ruskému štátu, zúčastnil sa neúspešného trojtýždňového obliehania Polotska. V marci 1565 na čele jazdeckého oddielu 200 vojakov ako súčasť 15 000-člennej litovskej armády zdevastoval Velikolutsk. Koncom 60. rokov 16. storočia Kurbskij osobne vstúpil do tajných rokovaní so zástupcom cisára Maximiliána II. Habsburského, opátom I. Tsirom, o vytvorení protitureckej ligy v rámci ruského štátu a Svätej ríše rímskej. Až do začiatku roku 1571 zostal Kurbskij pod vedením Žigmunda II. Augusta a považoval ho za možného kandidáta na rokovania s ruskou šľachtou s cieľom presvedčiť jej predstaviteľov, aby prijali kráľovské občianstvo. V marci 1573 bol zvolený za poslanca zvoleného Sejmu z Volyne, v máji 1573 sa zúčastnil na voľbe poľského kráľa Henricha z Valois. S nástupom nového poľského kráľa Stefana Batoryho k moci v Spoločenstve v roku 1576 sa Kurbsky vrátil do vojenskej služby. V auguste - septembri 1579 sa spoločnosť vedená Kurbským, ktorá zahŕňala 86 kozákov a 14 husárov, zúčastnila na kampani poľsko-litovských jednotiek proti ruskému štátu. V dôsledku tejto kampane jednotky Štefana Batoryho dobyli Polotsk (31. 8. 1579) a niektoré ďalšie pevnosti od ruského štátu. V roku 1581 sa na príkaz kráľa Štefana Batoryho Kurbskij vydal na ťaženie už do Pskova, ale na ceste k nemu, v oblasti ruských hraníc, vážne ochorel a vrátil sa do Milyanoviči.

Kurbského literárne záujmy a duchovné názory sa formovali pod vplyvom strýka jeho matky, spisovateľa V.M. Kurbsky bol na svoju dobu veľmi vzdelaný, trendom západoeurópskej protireformácie neboli cudzie. Študoval gramatiku, rétoriku, dialektiku, filozofiu a iné svetské „vedy“. V 70. rokoch 16. storočia sa naučil latinčinu. Jeho najznámejšími spismi sú tri epištoly Ivanovi IV., ako aj „Dejiny veľkého princa moskovských záležitostí“. V posolstvách Kurbského cárovi bol v polemickej forme vyjadrený nesúhlas s politikou Ivana IV., ktorá sa uskutočnila v 60. a 70. rokoch 16. storočia, boli vyjadrené sympatie k bojarskej aristokracii. Kurbsky odsúdil kruté a mimosúdne popravy poddaných a považoval ich za pokus o výsady posledného súdu. Vysmieval sa vojenským neúspechom ruských jednotiek, ktorým nevelili zruční „stratilati“, ale obskúrni „voevodishki“, zosmiešňoval hrubý štýl „vysielaného a hlučného“ cárovho posolstva, nehodného, ​​podľa jeho názoru, aj obyčajného „úbohého“. bojovník“, oponoval cárovi svojou západoeurópskou učenosťou, vzdelaním a brilantnými schopnosťami v oblasti epištolárneho žánru a štýlu. V snahe znovu ospravedlniť svoj útek do Litovského veľkovojvodstva sa Kurbskij v 3. posolstve odvolával na Ciceronove paradoxy (poslal z nich kráľovi dva úryvky vo vlastnom preklade z latinčiny). Ivanovi IV. spolu s celým kráľovským domom predpovedal smrť, ak sa cár nevráti k zbožným skutkom.

Otázka datovania „Histórie Veľkého kniežaťa moskovských záležitostí“ zostáva kontroverzná a nie je definitívne vyriešená, ale niet pochýb o tom, že bola napísaná v rokoch 1573 až 1583. „História ...“, v ktorej Kurbsky inovatívne spojil techniky rôznych literárnych žánrov - kroniky, životy, vojenské príbehy, memoáre, napísané vo forme podrobných odpovedí na otázky „svetlých mužov“ Spoločenstva o črtách vlády Ivana IV. Načrtáva život Ivana IV. od narodenia do začiatku 70. rokov 16. storočia, pomenúva dôvody jeho morálneho znovuzrodenia (vplyv jozefov, „šuryevov“ Zacharijcov-Juryevov a iných „škodlivých otcov“), opisuje tragický osud mnohí Kurbského súčasníci, ktorí zomreli na cársku svojvôľu. V "Histórii ..." Kurbsky vystupoval ako predstaviteľ osvietenej aristokracie, ktorá stála v kompromisných pozíciách s ostatnými kategóriami šľachty. Štátnym ideálom Kurbského bola Vyvolená rada, cirkevným ideálom nemajetnosť (pozri článok Nemci).

Počas svojho pobytu v Jurjeve napísal Kurbskij dva listy staršiemu pskovsko-pečerského kláštora Vassianovi (Muromtsevovi) a pravdepodobne „Odpoveď o správnej viere Jánovi Učenému“ (pravdepodobne známemu protestantskému kazateľovi I. Vetterman v Jurjeve). 1. list staršiemu Bassianovi a „Odpoveď...“ sú venované najmä cirkevno-dogmatickým otázkam a majú protikatolícku a antiheretickú orientáciu. 2. list staršiemu Bassianovi obsahuje odsúdenie kráľových neprávostí, poddanstva mnohých cirkevných hierarchov; odsúdila nespravodlivý rozsudok, vyjadrila súcit s ťažkou situáciou služobníkov, obchodníkov a roľníkov. Kurbsky naliehal na mníchov z Pskov-Jaskyne, aby sa postavili krutým činom Ivana IV., a požiadal o ochranu pred svojvôľou cára. 3. list Vassianovi, napísaný zrejme už vo Wolmare po úteku z Jurjeva, obsahoval sťažnosti a výčitky mníchom, ktorí nepodporovali Kurbského a šírili o ňom ohováranie.

V 70. rokoch 16. storočia napísal Kurbskij aj množstvo listov rôznym ľuďom, vrátane kniežaťa K. K. Ostrožského, v ktorých obhajoval pravoslávie a staval sa proti spojenectvu s katolíckou cirkvou a najmä proti rôznym reformačným a heretickým náboženským hnutiam. V rozhovoroch so starším Artemy prišiel s myšlienkou vytvoriť kruh pisárov. Kurbsky a jeho spoločníci (knieža M. A. Nogotkov-Obolensky, šľachtický mládenec A. Bžeževskij atď.) preložili a skopírovali rôzne diela kresťanských spisovateľov, zostavili začiatkom 70. rokov 16. storočia zbierku cirkevných spisov „Nová Margaréta“ (vrátane diel Jána Zlatoústeho , anonymné gramatické dielo „O knižných znameniach“ a „Rozprávka“, ktoré zostavil sám Kurbskij), preložil z latinčiny zbierku slov a životov byzantského hagiografa Simeona Metaphrasta. V druhej polovici 70. rokov 16. storočia preložil Kurbskij z latinčiny traktát Jána z Damasku „Zdroj poznania“, ktorý obsahoval „teológiu“, „dialektiku“ (čiastočne), možno „Knihu heréz“. Kurbsky pracoval aj na prekladoch „Kroniky“ od Nikifora Kallistosa Xanthopoulosa, dielach cirkevných otcov Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Dionýzia Areopagita, Hieronyma Blaženého a ďalších.

Kurbsky zanechal hlbokú stopu v dejinách starovekej ruskej literatúry ako vynikajúci spisovateľ a publicista, ktorý sa prvýkrát pokúsil syntetizovať rôzne literárne žánre s cieľom vytvoriť nový žáner - biografiu jednotlivého vládcu na pozadí histórie. jeho vlády. Kurbského literárne dielo je významným fenoménom ruskej kultúry, ktorý sa nachádza na priesečníku rôznych literárnych a jazykových tradícií - slovansko-byzantskej a latinskej, moskovskej a západnej ruštiny.

Cit.: Diela. SPb., 1914. Zväzok 1: Pôvodné skladby; Korešpondencia Ivana Hrozného s A. Kurbským. 3. vyd. M., 1993; Rovnaká // Knižnica literatúry starovekého Ruska. SPb., 2001. T. 11: XVI. storočie; Diela A. Kurbského // Tamže.

Lit.: Gorsky S. [D.]. Život a historický význam kniežaťa A. M. Kurbského. Kazaň, 1858; Yasinsky A.N. Diela kniežaťa Kurbského ako historický materiál. K., 1889; Lurie Ya. S. Správy agenta cisára Maximiliána II., opáta Tsira o rokovaniach s A. M. Kurbským v roku 1569 (Podľa materiálov Viedenského archívu) // Archeografická ročenka na rok 1957, M., 1958; Skrynnikov R. G. Kurbsky a jeho listy kláštoru Pskov-Caves // Zborník Katedry staroruskej literatúry. M.; L., 1962. T. 18; on je. Korešpondencia medzi Ivanom Hrozným a Kurbským. Paradoxy E. Keenana. L., 1973; Schmidt S. O. K štúdiu „Histórie kniežaťa Kurbského“ // Slovania a Rus. M., 1968; on je. O histórii korešpondencie medzi Kurbským a Ivanom Hrozným // Kultúrne dedičstvo starovekého Ruska. M., 1976; Keepap E. L. The Kurbskii-Groznyi Apocrypha. Camb. (Mas.), 1971; Rykov Yu.D. Edície „Histórie“ princa Kurbského // Archeografická ročenka za rok 1970. M., 1971; on je. "Príbeh moskovského veľkovojvodu" od A. M. Kurbského a Oprichnina Ivana Hrozného // Historické poznámky. 1974. T. 93; on je. Knieža A.M. Kurbsky a jeho koncepcia štátnej moci // Rusko na cestách centralizácie. M., 1982; Florya B.N. Nové o Groznom a Kurbskom // História ZSSR. 1974. č. 3; Zimin A. A. Prvé posolstvo Kurbského Ivanovi Hroznému: (Textologické problémy) // Zborník Katedry starej ruskej literatúry. L., 1976. T. 31; on je. Útek princa A. Kurbského do Litvy // Ruská genealógia. 2002. č. 1; Rossing N., Renne B. Apokryfný – nie apokryfný? Kritická analýza diskusie o korešpondencii medzi cárom Ivanom IV. Groznyjom a kniežaťom A. Kurbskijom. Ph., 1980; Tsekhanovič A. A. O prekladateľskej činnosti kniežaťa A. M. Kurbského // Stará ruská literatúra. Zdrojová štúdia. L., 1985; Auerbach I. A. M. Kurbskij: Leben in osteuropaischen Adelsgesellschaften des 16. Jahrhunderts. Munch., 1985; idem. Identita v exile: A. M. Kurbskii a národné povedomie v 16. storočí // Moskovská Rus (1359-1584): kultúra a historická identita. M., 1997; Morozov B. N. Prvá správa Kurbského Ivanovi Hroznému v zbierke z konca 16. - začiatku 17. storočia. // Archeografická ročenka za rok 1986. M., 1987; Kalugin VV Kedy sa narodil princ A. Kurbsky? // Archív ruských dejín. 1995. Vydanie. 6; on je. A. Kurbsky a Ivan Hrozný: Teoretické názory a literárna technika starého ruského spisovateľa. M., 1998; Myšlienky Jerusalimského K. Yu. A. M. Kurbského o kniežacej moci a ruských kniežatách v 9. – polovici 16. storočia. // Spoločnosť. 2004. Problém. 4; on je. A. Kurbsky ako renesančný historik // Čas - história - pamäť. M., 2007; on je. Zbierka Kurbského. M., 2009. T. 1-2; Filjuškin A.I.A.M. Kurbsky: prosopografická štúdia a hermeneutický komentár k posolstvám A. Kurbského Ivanovi Hroznému. Petrohrad, 2007; on je. A. Kurbského. M., 2008.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA RUSKEJ FEDERÁCIE

ŠTÁTNA TECHNICKÁ UNIVERZITA OREL

KRESLA FILOZOFIE A HISTÓRIE

o národných dejinách

Andrey Kurbsky - vojenský vodca a politik ».

Orol, 2001

Princ Andrej Michajlovič Kurbskij (1528 – 1583) pochádzal zo starej rodiny, svoje postavenie na kráľovskom dvore („bojár, radca a vojvoda“) dosiahol výlučne vďaka osobným zásluhám, ktoré cárovi preukazovala vojvodská služba a vládne aktivity, napr. ktorá mu bola udelená pôda v okolí Moskvy a neskôr (1556) aj bojarská hodnosť.

Narodil sa v Jaroslavli, v rodine vyznačujúcej sa literárnymi záujmami, ktorá zjavne nie je cudzia západnému vplyvu. Pochádzal z rodiny významných jaroslavských kniežat, ktorí dostali priezvisko z hlavnej dediny svojho dedičstva - Kurba na rieke Kurbitsa. Z materskej strany bol Andrei príbuzným carevny Anastasie.

Dá sa bezpečne predpokladať, že Andrei Mikhailovič získal dobré vzdelanie, hoci neexistujú žiadne konkrétne údaje o jeho štúdiách.

Patril medzi vplyvných štátnikov a bol členom okruhu osôb najbližších cárovi, ktorý sám neskôr nazval „Vyvoleným radom“. Tomuto okruhu služobnej šľachty a dvoranov v skutočnosti šéfoval šľachtic z bohatej, nie však šľachtickej rodiny, A.F. Adašev a cársky spovedník veľkňaz z kremeľskej katedrály Zvestovania Sylvester. Pridali sa k nim šľachtické kniežatá D. Kurlyatev, N. Odoevskij, M. Vorotynsky a ďalší Metropolita Macarius aktívne podporoval činnosť tohto kruhu. Zvolená rada, ktorá nie je formálne štátnou inštitúciou, bola v skutočnosti vládou Ruska a 13 rokov vládla štátu v mene cára, pričom dôsledne vykonávala celý rad veľkých reforiem.

Obdobie politickej činnosti a vojenskej služby kniežaťa Andreja Michajloviča Kurbského sa zhodovalo so zintenzívnením budovania štátu v Rusku. Stavovsko-zastupiteľská monarchia, ktorá sa vo svojich hlavných črtách sformovala v polovici 16. storočia, počítala s potrebou koncilového rozhodovania o všetkých národných záležitostiach. Princ Andrei Michajlovič Kurbsky bol zástancom triedneho zastúpenia v ústredných a miestnych orgánoch.

Kurbskij tradične považoval za zdroj moci v štáte božiu vôľu a cieľ najvyššej moci videl v spravodlivom a milosrdnom riadení štátu v prospech všetkých jeho poddaných a v spravodlivom riešení všetkých prípadov.

Kurbskij spája úpadok v záležitostiach štátu a vojenské zlyhania, ktoré ho sprevádzajú, s pádom vlády a zavedením oprichniny. Rozpustenie rady znamenalo úplnú a bezpodmienečnú koncentráciu neobmedzenej moci v rukách Ivana IV.

Kurbského chápanie práva jasne ukazuje myšlienku identity práva a spravodlivosti. Iba spravodlivého možno označiť za zákonného, ​​pretože násilie je zdrojom nezákonnosti, nie zákon. Kurbsky pri načrtnutí svojich požiadaviek na tvorbu zákonov zdôrazňuje, že zákon musí obsahovať reálne dosiahnuteľné požiadavky, pretože nezákonnosť nie je len nedodržiavanie, ale aj vytváranie krutých a nevymožiteľných zákonov. Takáto legislatíva je podľa Kurbského trestná. V jeho politicko-právnych názoroch sa črtajú prvky prirodzenoprávnej koncepcie, s ktorou sa už v modernej dobe spája učenie o štáte a práve. Predstavy o práve a pravde, dobre a spravodlivosti sú vnímané ako základné zložky prírodných zákonov, prostredníctvom ktorých božská vôľa uchováva svoje najvyššie stvorenie, človeka, na zemi.

O praxi v oblasti presadzovania práva uvažuje Kurbsky v súdnej aj mimosúdnej verzii. Stav súdu spôsobil hlboký nesúhlas u Kurbského.

Kurbsky je obzvlášť nespokojný s praxou ukladania trestov v neprítomnosti, keď je vinník a vo väčšine prípadov jednoducho nespravodlivo ohováraný človek zbavený možnosti osobne sa dostaviť pred súd.

Rada Vassiana Toporkova, rektora kláštora Pesnosh, zohrala podľa Kurbského tragickú úlohu, pretože zmenila osobnosť cára a spôsob jeho konania. Vassian dal kráľovi radu: „Neuchovávaj poradcov múdrejších ako ty.

Nastolený tyranský režim viedol k strate významu Zemského Sobora, ktorý sa stal len tichým dirigentom vôle Ivana Hrozného.

Najlepšou možnosťou organizovania formy štátnej moci sa Kurbskému javí monarchia s voleným triednym zastupiteľským orgánom podieľajúcim sa na riešení všetkých najdôležitejších záležitostí v štáte. Kurbsky bol nielen za vytvorenie zastupiteľského orgánu (Radu ľudu), ale aj rôznych „sigklitov“, ktoré pozostávali zo špecialistov rôznych profilov. Forma vlády vo forme jednotného centralizovaného štátneho systému mu nespôsobovala žiadne sťažnosti a bola ním plne schválená.

Zvolená rada vykonala vážne, hlboké reformy navrhnuté na dlhé obdobie. Cár Ivan hľadal okamžité výsledky. Ale s nedostatočným rozvojom aparátu štátnej moci bol rýchly pohyb smerom k centralizácii možný len s pomocou teroru. Kráľ išiel presne touto cestou, Vyvolený s tým nesúhlasil.

Existovala do roku 1560. Dôležitým dôvodom, ktorý spôsobil jej pád, boli nezhody s rodinou prvej cárovej manželky Anastasie Zakharyiny, ktorá v tom roku zomrela. Hlavným dôvodom však bol problém výberu hlavných ciest politického vývoja Ruska. Zvolené zastupiteľstvo bolo podporovateľom postupné reformyčo vedie k väčšej centralizácii. Ivan IV, prezýv Groznyj, preferovaný cesta teroručo prispieva k rýchlemu posilneniu jeho osobnej moci. Lídri Rady A.F. Adashev a Archpriest Sylvester upadli do hanby a zomreli vo vyhnanstve.

Kurbsky dosiahol veľký úspech vo vojenskej službe. Najslávnejšie z jeho vykorisťovania v kampani proti Kazani. Jednotky, ktoré sa presunuli do Kazane, viedol samotný cár Ivan Hrozný, kniežatá Andrej Kurbskij a Pjotr ​​Ščenyatev viedli pravú ruku jednotiek.

Aj na ceste pri Tule porazili Tatárov, ktorí dvakrát prevyšovali našich vojakov. V tejto bitke (ako píše Karamzin) princ Kurbsky „bol poznačený slávnymi ranami“.

Počas celej kampane a útoku na Kazaň bojoval Kurbsky veľmi odvážne.

Zvlášť sa vyznamenal na konci bitky, keď časť (asi 10 tisíc) Kazaňa, brániaca svojho kráľa Edigera, ustúpila zadnou bránou do dolnej časti mesta. Cestu im skrížil Kurbskij s dvesto vojakmi, ktorí ich držali v stiesnených uliciach, čo Kazančanom sťažovalo každý krok a dávalo čas našim jednotkám.

Už po vydaní kráľa Kazaňčania opustili svoje ťažké zbrane a po prekročení rieky Kazanka sa ponáhľali do močiarov a lesa, kde ich kavaléria už nemohla prenasledovať. Iba mladým kniežatám Kurbskému, Andrejovi a Romanovi sa s malým sprievodom podarilo nasadnúť na kone, precválať nepriateľa a zadržať ich, no Kazaňčania ďaleko prevyšovali ruských vojakov a podarilo sa im poraziť ruský oddiel. Nová armáda, hodená v prenasledovaní, dostihla a zničila Kazaňanov.

Kurbsky spolu s Mikulinským a Šeremetyevom viedli druhú kampaň na pacifikáciu už dobytého kráľovstva.

Po vyjadrení Kurbského ako zvláštneho miesta ho cár poslal s armádou do mesta Dorpat a vymenoval ho za velenie v Livónskej vojne (1558-1583).

Na začiatku tejto vojny získali ruské jednotky množstvo veľmi dôležitých víťazstiev a takmer úplne porazili Livónsky rád, no potom so vstupom do vojny Dánska, Švédska a ďalších krajín proti Rusku víťazstvá vystriedali neúspechy. A v dôsledku toho Rusko túto vojnu prehralo.

V roku 1560 (ako je uvedené vyššie) zanikla zvolená rada, ktorej bol Kurbskij aktívnym účastníkom. Nasledovalo zatýkanie a popravy ľudí, ktorí boli členmi Rady. Kurbsky bol v úzkych vzťahoch s Adashevom, čo zvýšilo nepriazeň cára. Začala sa hanba, Andreja Michajloviča poslali do provincie v Jurjeve (miesto Adaševovho vyhnanstva). Kurbsky si uvedomil, aký osud ho čaká, a po rozhovore so svojou manželkou sa rozhodol utiecť. Kurbského úteku predchádzali tajné rokovania s cárom Žigmundom II.

Po roku strávenom v Jurjeve Kurbskij 30. apríla 1564 utiekol do litovských majetkov. Pod rúškom noci sa spustil na lane z vysokého múru pevnosti a s niekoľkými vernými služobníkmi odcválal k najbližšiemu nepriateľskému hradu – Wolmaru. Útek z starostlivo stráženej pevnosti bol mimoriadne náročnou úlohou. Utečenec v zhone opustil svoju rodinu a opustil takmer všetok svoj majetok. (V zahraničí ľutoval najmä svoje vojenské brnenie a veľkolepú knižnicu.) Príčinou náhlenia bolo, že moskovskí priatelia bojara tajne varovali pred nebezpečenstvom, ktoré mu hrozí, čo neskôr potvrdil aj sám Ivan Hrozný.

Po úteku napísal Kurbskij list Ivanovi Hroznému, v ktorom ostro kritizoval zmeny v cárovej vláde, zavedený poriadok, kruté zaobchádzanie s bojarmi atď. List cárovi osobne doručil sluha Andreja Michajloviča. Vasilij Šibanov. Po prečítaní listu cár nariadil sluhu mučiť, no Kurbského najvernejší súdruh nepovedal nič. Ivan IV. nechcel zostať utečencovi nič dlžný a ako odpoveď mu napísal veľmi dlhý list. Táto korešpondencia s dlhými prestávkami pokračovala v rokoch 1564-1579. Knieža Kurbskij napísal len štyri listy, cár Ivan dva; ale jeho prvý list tvorí objemovo viac ako polovicu všetkej korešpondencie (62 zo 100 strán podľa Ustrjalovho vydania). Okrem toho Kurbsky spísal v Litve obžalobu História Veľkého princa Moskvy, teda cára Ivana, kde vyjadril aj politické názory svojich bojarských bratov. No ani v tejto polemike, vedenej oboma stranami s veľkou vervou a talentom, nenachádzame priamu a jasnú odpoveď na otázku príčin vzájomného nepriateľstva. Listy kniežaťa Kurbského sú plné najmä osobných či majetkových výčitiek a politických sťažností; V Príbehy vynáša aj niekoľko všeobecných politických a historických úsudkov.

Účasť na kampaniach v Kazani

Účasť na Livónskej vojne

Prechod k Žigmundovi

Život v Commonwealthe

Hodnotenie historickej osobnosti

Literárna tvorivosť

(1528-1583) - knieža, slávny politik a spisovateľ. Pochádzal z Rurikovičovej línie Smolensk-Jaroslavl, z tej časti, ktorá vlastnila dedinu Kurba. V Litovskom veľkovojvodstve bol v dokumentoch zaznamenaný pod priezviskom Krupsky (Krupski). On a jeho potomkovia používali levartovský erb.

Rod Kurbsky

Rodina Kurbských sa oddelila od vetvy jaroslavských kniežat v 15. storočí. Podľa rodinnej legendy dostala rodina priezvisko z obce Kurba. Klan Kurbsky sa prejavil najmä vo vojvodskej službe: členovia klanu si podmanili kmene Chanty a Mansi na Severnom Urale, Kurbsky zomreli tak pri Kazani, ako aj vo vojne s Krymským Khanatem. Rodina Kurbských bola prítomná aj v administratívnych pozíciách, ale v tejto oblasti rodina nedosiahla veľký úspech, hoci Kurbskí boli guvernérmi vo Veľkom Ustyug, v Pskove, v Starodube a v Toropets. Bojarov mal s najväčšou pravdepodobnosťou Michail Michajlovič Kurbskij, otec Andreja Kurbského. Možno aj Semyon Fedorovič Kurbsky mal bojarskú hodnosť.

Takáto kariérna pozícia, samozrejme, nezodpovedala samotnému menu jaroslavského princa. Príčin tejto situácie môže byť niekoľko. Po prvé, kniežatá Kurbsky často podporovali opozíciu voči vládnucemu režimu. Vnuk Semjona Ivanoviča Kurbského bol ženatý s dcérou zneucteného princa Andreja Uglichského. Kurbsky podporovali v boji o trón nie Vasilija III., ale vnuka Dmitrija, čo si vyslúžilo ešte väčšiu nechuť k moskovským vládcom.

Účasť na kampaniach v Kazani

V 21. ročníku sa zúčastnil 1. ťaženia pri Kazani; potom bol guvernérom v Pronsku. V roku 1552 porazil Tatárov pri Tule, bol ranený, no o osem dní už bol opäť na koni. Počas obliehania Kazane velil Kurbsky pravej ruke celej armády a spolu so svojím mladším bratom preukázal vynikajúcu odvahu. O dva roky neskôr porazil odbojných Tatárov a Cheremis, za čo bol menovaný bojarom.

V tomto čase bol Kurbsky jedným z najbližších ľudí k cárovi Ivanovi Hroznému, ešte viac sa zblížil so stranou Sylvestra a Adasheva.

Účasť na Livónskej vojne

Keď sa v Livónsku začali neúspechy, cár postavil Kurbského do čela livónskej armády, ktorý čoskoro získal množstvo víťazstiev nad rytiermi a Poliakmi, po ktorých bol guvernérom v Jurjeve. Ale v tom čase sa už začalo prenasledovanie a popravy prívržencov Sylvestra a Adasheva a úteky tých, ktorí boli zneuctení alebo ohrození kráľovskou hanbou, do Litvy. Hoci Kurbsky nemal žiadnu vinu, okrem súcitu s padlými panovníkmi mal všetky dôvody myslieť si, že neujde krutej hanbe. Medzitým kráľ Žigmund-August a poľskí šľachtici napísali Kurbskému, aby ho presvedčil, aby prešiel na ich stranu, a sľúbil mu vrelé privítanie.

Prechod k Žigmundovi

Bitka pri Neveli (1562), pre Rusov neúspešná, nemohla dať cárovi zámienku na potupu, súdiac podľa toho, že aj po nej velil v Jurjeve Kurbskij; a kráľ, vyčítajúc mu jeho zlyhanie, nemyslí na to, že by to pripisoval zrade. Kurbsky sa nemohol obávať zodpovednosti za neúspešný pokus o dobytie mesta Helmet: ak by táto záležitosť bola veľmi dôležitá, cár by vo svojom liste obvinil Kurbského. Napriek tomu si bol Kurbskij istý blízkosťou nešťastia a po márnych modlitbách a neplodných prosbách z radov hierarchov sa rozhodol emigrovať „z božej zeme“, čím ohrozil svoju rodinu. Stalo sa tak v roku 1563 (podľa iných správ - v roku 1564).

Do služieb Žigmunda neprišiel sám, ale s celým zástupom prívržencov a sluhov a boli mu priznané viaceré majetky (vrátane mesta Kovel). Kurbskij ich kontroloval prostredníctvom svojich moskovských strážnikov. Už v septembri 1564 bojoval proti Moskve. Keďže dokonale poznal obranný systém západných hraníc, poľské jednotky s jeho účasťou opakovane prepadli ruské jednotky alebo obchádzajúc základne beztrestne okrádali krajiny, čím mnohých ľudí zahnali do otroctva.

V emigrácii postihol jeho blízkych ťažký osud. Kurbsky následne píše, že cár „Zabil som svoju matku, ženu a chlapca svojho jediného syna, ktorí boli zavretí vo väzení, povrazom; moji bratia, jednokolenní kniežatá z Jaroslavli, rôznymi smrťami som zabil svoje majetky a vyplienil som ich“. Na ospravedlnenie svojho besnenia ho Ivan Hrozný mohol len neopodstatnene obviniť, že ho zradil a porušil „bozkávanie kríža“ (kríž nepobozkal); jeho ďalšie dve obvinenia, že Kurbskij „chcel byť suverénnym v Jaroslavli“ a že mu zobral manželku Anastáziu, si vymyslel cár, zrejme len preto, aby ospravedlnil svoju zlomyseľnosť v očiach poľsko-litovských šľachticov: nemohol prechovávať osobnú nenávisť k cárke, ale premýšľať o pridelení Jaroslavľa do špeciálneho kniežatstva by mohlo byť len šialené.

Život v Commonwealthe

Kurbsky žil neďaleko Kovelu, v meste Miljanoviči (dnešná Ukrajina).

Súdiac podľa početných procesov, ktorých činy prežili dodnes, sa rýchlo asimiloval s poľsko-litovskými magnátmi a „z tých násilníckych sa ukázal byť aspoň nie najskromnejší“: bojoval s panvicami. , zmocnil sa panstva násilím, pokarhal kráľovských vyslancov „obscénnymi moskovskými slovami“ a inými.

V roku 1571 sa Kurbsky oženil s bohatou vdovou Kozinskou (Kozinskou), rodenou princeznou Golšanskou, ale čoskoro sa s ňou rozviedol, v roku 1579 sa oženil s chudobným dievčaťom Semashko a bol s ňou zjavne šťastný, pretože od nej mal dcéru Marinu (nar. 1580) a syna Demetria.

Kurbsky zomrel v roku 1583.

Dimitri Kurbsky následne dostal časť toho, čo bolo odňaté a konvertovalo na katolicizmus.

Hodnotenie historickej osobnosti

Na machovom kameni v noci,
Vyhnanec z drahej vlasti,
Princ Kurbsky sedel, mladý vodca,
V nepriateľskej Litve, smutný tulák,
Hanba a sláva ruských krajín,
Múdry v radách, hrozný v boji,
Nádej smútiacich Rusov,
Búrka Livóncov, metla Kazane...

K. F. Ryleev, 1821 (úryvok)

Názory na Kurbského ako politika a človeka sú nielen odlišné, ale aj diametrálne odlišné. Niektorí ho vidia ako úzkeho konzervatívca, extrémne obmedzeného, ​​no sebadôležitého človeka, zástancu bojarskej vzbury a odporcu autokracie. Jeho zrada sa vysvetľuje výpočtom svetských výhod a jeho správanie v Litve sa považuje za prejav bezuzdnej autokracie a hrubého egoizmu; dokonca sa pochybuje o úprimnosti a účelnosti jeho práce na udržanie pravoslávia.

Podľa iných je Kurbsky bystrý a vzdelaný človek, čestný a úprimný človek, ktorý vždy stál na strane dobra a pravdy. Hovorí sa mu prvý ruský disident.

Známy poľský historik a heraldik 17. storočia Simon Okolskij napísal, že Kurbskij „bol skutočne veľký muž: po prvé, veľký svojím pôvodom, lebo mal spoločné s kniežaťom Jánom z Moskvy; po druhé, skvelý v postavení, keďže bol najvyšším vojenským vodcom v Moskovsku; po tretie, veľký v udatnosti, pretože získal toľko víťazstiev; po štvrté, veľký vo svojom šťastnom osude: veď on, vyhnanec a utečenec, bol kráľom Augustom prijatý s takými poctami. Mal aj skvelú myseľ, lebo za krátky čas, už vo svojich pokročilých rokoch, sa v kráľovstve naučil latinčinu, ktorú predtým nepoznal.

Politické myšlienky Andreja Kurbského

  • Oslabovanie kresťanskej viery a šírenie herézy je nebezpečné predovšetkým preto, že vyvoláva v ľuďoch bezohľadnosť a ľahostajnosť voči svojmu ľudu a vlasti.
  • Podobne ako Ivan Hrozný, aj Andrej Kurbskij interpretoval najvyššiu štátnu moc ako dar od Boha, navyše Rusko nazval „Svätou ruskou ríšou“.
  • Nositelia moci v skutočnosti neplnia to, čo pre nich Boh zamýšľal. Namiesto vykonávania spravodlivého rozsudku vytvárajú svojvôľu. Najmä Ivan IV. nespravuje spravodlivý súd a nechráni svojich poddaných.
  • Cirkev by mala byť prekážkou šíriacej sa nezákonnosti a krvavej svojvôle vládcov. Duch kresťanských mučeníkov, ktorí zomreli v boji proti zločinným a nespravodlivým vládcom, pozdvihuje Cirkev k tomuto vznešenému údelu.
  • Kráľovská moc by sa mala vykonávať s pomocou poradcov. Okrem toho by mal byť stálym poradným orgánom za cára. Príklad takéhoto orgánu videl knieža vo Zvolenej rade – zbore poradcov, ktorý pôsobil pod vedením Ivana IV. v 50. rokoch 16. storočia.

Literárna tvorivosť

Z diel K. sú v súčasnosti známe nasledovné:

  1. „História knihy. veľká Moskva o skutkoch, dokonca počul od spoľahlivých manželov a dokonca videl naše oči.
  2. "Štyri listy Groznému",
  3. "Listy" rôznym osobám; 16 z nich bolo zaradených do 3. vydania. „Rozprávky z knihy. TO.“ N. Ustryalovej (Petrohrad, 1868), jeden list uverejnil Sacharov v Moskvitjanine (1843, č. 9) a tri listy v Ortodoxnom rozhovore (1863, kniha V-VIII).
  4. "Predhovor k novej Margaréte"; vyd. po prvý raz N. Ivaniševa v zbierke aktov: „Život princa. K. v Litve a na Volyni “(Kyjev 1849), dotlač Ustryalov v Skaz.
  5. "Predslov ku knihe Damask" Nebo "vydal knieža Obolensky v" Bibliografické poznámky "1858 č. 12).
  6. „Poznámky (na okrajoch) k prekladom z Chrysostoma a Damasku“ (publikoval prof. A. Arkhangelsky v „Dodatkoch“ k „Esejám o dejinách západnej ruskej literatúry“, v „Čítaniach generála a I. a staroveku .“ 1888 č. 1).
  7. "História florentskej katedrály", kompilácia; vytlačené v "Príbeh" s. 261-8; o tom pozri 2 články S.P. Shevyreva - „Vestník ministerstva školstva“, 1841, kniha. I a "Moskvityanin" 1841, zväzok III.

Okrem vybraných diel Chryzostoma („Margaréta Nová“; pozri o ňom „Slovansko-ruský rukop.“ Undolskij, M., 1870), Kurbsky preložil dialóg Patr. Gennadij, Teológia, Dialektika a iné spisy Damasku (pozri článok A. Arkhangelského v Journal of the Ministry of National Education, 1888, č. 8), niektoré spisy Dionýzia Areopagita, Gregora Teológa, Bazil. Veľkého, úryvky z Eusebia a pod.

G. Vasilij Michajlovič Tučkov (matka Kurbského - rod. Tučkov) mal veľmi blízko k Maximovi, ktorý mal zrejme na Kurbského silný vplyv. Rovnako ako Maxim, aj Kurbsky má hlbokú nenávisť k samoľúbostnej ignorancii, v tom čase veľmi rozšírenej dokonca aj vo vyššej triede moskovského štátu. Za zlomyseľnú herézu považuje Kurbskij nechuť ku knihám, ktoré vraj „vyvracajú ľudí, to znamená šalejú“. Predovšetkým kladie sv. Písmo a cirkevní otcovia ako jeho vykladači; ale rešpektuje aj vonkajšie či ušľachtilé vedy – gramatiku, rétoriku, dialektiku, prírodnú filozofiu (fyziku atď.), morálnu filozofiu (etiku) a kruh nebeského obehu (astronómia). On sám študuje v záchvatoch a začína, ale študuje celý život, ako guvernér v Jurjeve má so sebou celú knižnicu.

V 21. ročníku sa zúčastnil 1. ťaženia pri Kazani; potom bol guvernérom v Pronsku. V meste porazil Tatárov pri Tule, bol ranený, ale po 8 dňoch už bol opäť na koni. Počas obliehania Kazane velil Kurbsky pravej ruke celej armády a spolu so svojím mladším bratom preukázal vynikajúcu odvahu. Po 2 rokoch porazil odbojných Tatárov a Cheremis, za čo bol menovaný bojarom. V tomto čase bol Kurbskij jedným z najbližších ľudí k cárovi; sa ešte viac zblížil s partiou Sylvestra a Adaševa. Keď sa v Livónsku začali neúspechy, cár postavil Kurbského do čela livónskej armády, ktorý čoskoro získal niekoľko víťazstiev nad rytiermi a Poliakmi, po ktorých bol guvernérom v Jurijevovi Livonskom (Derpt).

Ale v tom čase sa už začalo prenasledovanie a popravy prívržencov Sylvestra a Adasheva a úteky tých, ktorí boli zneuctení alebo ohrození kráľovskou hanbou, do Litvy. Hoci Kurbsky nemal žiadnu vinu, okrem súcitu s padlými panovníkmi mal všetky dôvody myslieť si, že neujde krutej hanbe. Medzitým kráľ Žigmund-August a poľskí šľachtici napísali Kurbskému, aby ho presvedčil, aby prešiel na ich stranu, a sľúbil mu vrelé privítanie. Bitka pri Nevli (mesto), pre Rusov neúspešná, nemohla dať cárovi zámienku na potupu, súdiac podľa toho, že aj po nej Kurbské vojvodstvo v Jurjeve; a kráľ, vyčítajúc mu jeho zlyhanie, nemyslí na to, že by to pripisoval zrade. Kurbsky sa nemohol obávať zodpovednosti za neúspešný pokus o dobytie mesta Helmet: ak by táto záležitosť bola veľmi dôležitá, cár by vo svojom liste obvinil Kurbského. Napriek tomu si bol Kurbskij istý blízkosťou nešťastia a po márnych modlitbách a neplodných príhovoroch hierarchických radov sa rozhodol utiecť „z Božej zeme“.

Štátne katastrofy podľa Kurbského pochádzajú aj zo zanedbania výučby a štáty, kde je verbálna výchova pevne etablovaná, nielenže nezahynú, ale rozšíria sa a konvertujú neveriacich na kresťanstvo (ako Španieli - Nový svet). Kurbsky zdieľa s Maximom Grékom svoju nechuť k „Osiflyanom“, k mníchom, ktorí „začali milovať akvizície“; sú v jeho očiach „v pravde, všetky druhy katov (katov) sú zatrpknuté“. Prenasleduje apokryfy, odsudzuje „bulharské bájky“ kňaza Jeremeyho, „či skôr nezmysly Baba“, a najmä sa stavia proti Nikodémovmu evanjeliu, ktorého pravosť bola pripravená uveriť ľuďom dobre čítaným v r. St. Písmo sv. Odhaľujúc neznalosť súčasného Ruska a ochotne priznávajúc, že ​​v jeho novej vlasti je veda rozšírenejšia a váženejšia, je Kurbský hrdý na čistotu viery svojich prirodzených spoluobčanov, vyčíta katolíkom ich bezbožné novoty a váhanie a úmyselne nechce od nich oddeľovať protestantov, hoci si uvedomuje, čo sa týka životopisu Luthera, občianskych sporov, ktoré vznikli v dôsledku jeho kázania a ikonoklazmu protestantských siekt. Teší ho aj čistota slovanského jazyka a stavia ho proti „poľskému barbarovi“.

Jasne vidí nebezpečenstvo hroziace pravoslávnym poľskej koruny zo strany jezuitov a varuje samotného Konstantina Ostrožského pred ich machináciami; práve na boj proti nim by chcel svojich spoluveriacich pripraviť vedou. Kurbsky sa na svoju dobu pozerá zachmúrene; toto je 8. tisíc rokov, „vek šelmy“; "aj keď sa Antikrist ešte nenarodil, v Prahe je už každý široký a smelý. Vo všeobecnosti možno Kurbského myseľ skôr nazvať silnou a pevnou, než silnou a originálnou (takže úprimne verí, že počas obliehania Kazane, tatárski starci a starenky svojím pôvabom inšpirovali „pľuvanie“, teda dážď na ruskú armádu, a v tomto ohľade ho jeho kráľovský protivník výrazne prevyšuje. dejinami cirkvi prvých storočí a dejinami Byzancie, ale v cirkevných otcoch je menej čitateľný a neporovnateľne menej skúsený v schopnosti jasne a literárne vyjadrovať svoje myšlienky a jeho „veľká zúrivosť a dravosť“ mu prekáža. správnosť jeho reči.

Pokiaľ ide o obsah, korešpondencia Grozného s Kurbským je vzácnou literárnou pamiatkou: neexistuje žiadny iný prípad, v ktorom by bol svetonázor vyspelého ruského ľudu 16. storočia odhalený s väčšou úprimnosťou a slobodou a kde by konali dve vynikajúce mysle. s veľkým napätím. V „Dejinách veľkého moskovského kniežaťa“ (výpis udalostí od detstva Grozného do roku 1578), ktorý sa právom považuje za prvú pamiatku ruskej historiografie s prísne udržiavaným trendom, je Kurbskij spisovateľom ešte vo väčšej miere: všetky časti jeho monografie sú prísne zvážené, prednes je harmonický a prehľadný (okrem miest, kde je chybný text); veľmi zručne využíva figúry zvolania a spochybňovania a miestami (napr. pri zobrazení múk metropolitu Filipa) dochádza k skutočnému pátosu. Ale ani v „Histórii“ sa Kurbsky nemôže dostať k definitívnemu a originálnemu svetonázoru; a tu je len imitátorom dobrých byzantských vzorov. Buď sa postaví proti šľachticom, a leniví sa pustia do boja a dokáže, že kráľ má hľadať dobrú radu „nielen od radcov, ale aj od ľudí všetkých ľudí“ (Ska. 89), potom vyčíta kráľovi, že volí si pre seba „pisárov“ „nie zo šľachtického rodu“, „ale skôr z kňazov alebo z jednoduchého národa“ (Skaz. 43). Svoj príbeh neustále vybavuje zbytočnými krásnymi slovami, vsuvkami, nie vždy idúcimi k veci a nie dobre mierenými maximami, komponovanými rečami a prosbami a monotónnymi výčitkami proti prvotnému nepriateľovi ľudského rodu. Kurbského jazyk je miestami krásny až silný, miestami pompézny a viskózny a všade posiaty cudzími slovami, očividne – nie z núdze, ale pre väčší literárny charakter. V obrovskom počte sú slová prevzaté z gréckeho jazyka, ktoré mu nie sú známe, ešte viac - latinské slová, o niečo menšie - nemecké slová, ktoré sa autorovi stali známymi buď v Livónsku, alebo prostredníctvom poľského jazyka.

Zborník

Z diel Kurbského sú v súčasnosti známe:

  1. "Príbeh veľkého moskovského princa o skutkoch, ktoré sme počuli aj od spoľahlivých manželov a dokonca ich videli naše oči."
  2. "Štyri listy Groznému",
  3. "Listy" rôznym osobám; 16 z nich bolo zaradených do 3. vydania. "Rozprávky princa Kurbského" od N. Ustryalova (Petrohrad, 1868), jeden list publikoval Sacharov v "Moskvitjanine" (1843, č. 9) a tri listy - v "Pravoslávnom rozhovore" (1863, kniha V - VIII).
  4. "Predhovor k novej Margaréte"; vyd. po prvý raz N. Ivaniševa v zbierke aktov: „Život kniežaťa Kurbského v Litve a Volyni“ (Kyjev 1849), pretlač Ustryalova v „Skaz.“.
  5. "Predslov ku knihe Damask" Nebo "vydal knieža Obolensky v" bibliografickej. Poznámky“ 1858 č.12.
  6. "Poznámky (na okrajoch) k prekladom zo Zlatoústeho a Damasku" (publikoval Prof. A. Arkhangelsky v "Dodatkoch" k "Esejám o dejinách západoruskej literatúry", v "Čítaniach všeobecných a Ist. a starých." 1888 č. 1).
  7. "História florentskej katedrály", kompilácia; vytlačené v "Príbeh". s. 261-8; o tom pozri 2 články S.P. Shevyreva - "Journal. Min. Nar. Education", 1841 kniha. I a "Moskvityanin" 1841, zväzok III.

Okrem vybraných diel

  • „Rozprávky kniežaťa Kurbského“ vydal N. Ustryalov v rokoch 1833, 1842 a 1868, ale aj 3. vyd. zďaleka nie je nazývaný kritickým a neobsahuje všetko, čo bolo známe ešte v roku 1868.
  • S. Gorsky: "Kn. A. M. Kurbsky" (Kaz., 1858), ako aj jeho recenzia v článku N. A. Popova "O biografickom a kriminálnom živle v dejinách" ("Ateney" 1858 časť VIII, č. 46).
  • Množstvo článkov Z. Oppokova („Kn. A. M. Kurbského“) bolo uverejnených v Kyjeve. Univ. Izv. na rok 1872, č.6-8.
  • Na túto tému sa vyjadril prof. M. Petrovský (M. P-sky): tlač "Kn. A. M. Kurbsky. Historické a bibliografické poznámky k jeho rozprávkam". v "Uch. Zap. Kazan Univ." za rok 1873
  • "Vyšetrovanie o živote kniežaťa Kurbského vo Volyni", informovali. L. Matseevič („Staroveké a Nové Rusko“ 1880, I);
  • "Princ Kurbsky vo Volyni" Yul. Bartoshevich ("Ist. Bulletin" VI).
  • A. N. Yasinsky "Diela kniežaťa Kurbského ako historický materiál", Kyjev, 1889

Použité materiály

  • Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona.

Šimon Okolský. Poľský svet. Krakov, 1641. zväzok 1. S. 504. Cit. Citované z: Kalugin V. V. Andrey Kurbsky a Ivan Hrozný. M., 1998. S. 4.

"Margaret New"; pozri o ňom „slovansko-ruské ruky“. Undolsky, M., 1870

Pozri článok A. Arkhangelského v "Journal. M. H. Pr." 1888, č.8

ANDREY MICHAILOVIČ KURBSKY

Andrej Michajlovič Kurbskij(okolo 1528-1583) pochádzal zo šľachtickej rodiny smolensko-jaroslavských kniežat, potomkov Rurika a bol príbuzný kráľovskej rodine po ženskej línii. Prvé roky jeho služby boli spojené s kráľovským dvorom a vojenskými záležitosťami. V roku 1549 už mal dvornú hodnosť stolnika a s hodnosťou Yesaul sa zúčastnil vojenských ťažení. V roku 1552 sa už preslávil ako statočný veliteľ pri zajatí Kazane a v roku 1556, keď mal 28 rokov, mu bola udelená bojarská hodnosť. Na začiatku Livónskej vojny, v roku 1558, velil Kurbsky strážnemu pluku av apríli 1563 bol vymenovaný za guvernéra v meste Derpt (Juriev).

Andrei Kurbsky sa aktívne podieľal na činnosti vlády, ktorá viedla krajinu od konca 40. rokov. XVI storočia za mladého cára Ivana IV Vasilieviča. Vedúcimi predstaviteľmi tejto vlády boli cársky spovedník kňaz Sylvester a šľachtic Kostroma, ktorý dostal vysokú hodnosť kruháča, Alexej Adašev. Neskôr, s ľahkou rukou Kurbského, sa táto vláda začala nazývať „ Vyvolený Rada».

Začiatkom 60. rokov. cár, nespokojný s obmedzením vlastnej moci, rozpráši Vyvolenú radu a pošle Sylvestra a Adaševa do vyhnanstva, kde čoskoro zomrú. V tých istých rokoch začali prvé prenasledovania a popravy bojarov. Andrei Kurbsky zo strachu pred smrťou v apríli 1564 utiekol do Litvy, kde získal službu a bohaté pozemky. V službách litovského kniežaťa a potom poľského kráľa sa Kurbsky zúčastňuje vojenských kampaní, a to aj proti Rusku. V roku 1581 počas jednej z kampaní ochorel a vrátil sa na svoje panstvo Milyanovichi neďaleko Kovelu, kde o dva roky neskôr zomrel.

Zdá sa, že v mladosti dostal Kurbsky dobré vzdelanie a opakovane a s veľkou úctou nazýval Maxima Gréka svojím učiteľom. Už v Rusku napísal Kurbsky množstvo diel – niekoľko listov, ako aj dva „Životy Augustína z Hrocha“. Ale kreatívny rozkvet prichádza v litovskom období života. Z jeho pera prichádza množstvo správ rôznym ľuďom, vrátane tri správy Ivanovi Hroznému. Tieto listy, v ktorých prvýkrát zazneli ťažké obvinenia Ivana Hrozného z početných zločinov, sa stali základom korešpondencie s cárom - najzaujímavejším dokumentom náboženského a filozofického myslenia Ruska v 16. storočí.

V roku 1573 napísal Kurbsky živú filozofickú a novinársku esej - „ História veľkovojvodu Moskvy“, ktorá hovorí o predstavenstve Vyvoleného a o zrade ich spoločných záväzkov Ivana Vasilyeviča. Okrem toho vo svojej pozostalosti organizoval akési skriptórium, kde sa kopírovali a prekladali rukopisy a vznikali rôzne skladby. Z prekladov je potrebné menovať zbierku „Nová Margaréta“, ktorej základom boli diela Jána Zlatoústeho a spisy Jána Damaského. Andrey Kurbsky vlastní aj preklad traktátu protestantského mysliteľa I. Spangenberga „O sylogizme“.

Spisy Andreja Kurbského svedčia o tom, že hoci zostal svetským človekom, bol zároveň brilantným pravoslávnym mysliteľom, ktorý vynaložil veľa úsilia na obranu pravdy pravoslávnej dogmy. Celkom vedome neuznáva katolicizmus a zvlášť protestantizmus. Významná časť Kurbského listov napísaných v Litve bola namierená proti „Luthoresom“, „Zwinglianom“, „Kalvínom“ a iným „bezbožným posmievačom“. Ostro odsudzuje aj akékoľvek pokusy o reformu pravoslávia, čo bolo charakteristické pre tých, ktorých v Rusku nazývali „kacírmi“. V jednej zo svojich epištol Kurbsky vyhlásil, že je neprípustné, aby „pravý kresťan z Krista nenávidiaceho ariána“ prijal „písma na pomoc Cirkvi Krista Boha“. Kurbsky tiež kritizoval humanistické učenie, ktoré sa objavilo v západnom Rusku. A vo všeobecnosti, keď sa v emigrácii dozvedel o „slobodách kresťanských kráľov“, dospel k popretiu všetkých učenia, ktoré tieto slobody podopierali, a nazval všetku nepravoslávnu literatúru poľsko-litovského štátu „poľským barbarom“, „ polycizmus“.

Zároveň, napriek svojmu letu z Ruska, Andrey Kurbsky považoval ruský štát za jedinú krajinu na svete, ktorá si zachovala pravé kresťanstvo. Preto vo svojich spisoch opakovane hovorí o Rusku ako „ Svätá ruská zem"A" Sväté ruské kráľovstvo».

Andrej Kurbskij mal vo svojom výklade pravoslávnej dogmy blízko k Maximovi Grékovi a „nezískavosti“, pričom odsudzoval „peniazemilovných“ jozefských hierarchov. Ako všetci myslitelia „nevlastníckeho“ smeru veril, že svet je stvorený Kristovou láskou, ktorá ako dar Ducha Svätého napĺňa srdcia ľudí, inšpiruje ľudí „správnosťou srdca“: „. .. Dar ducha sa nedáva podľa vonkajšieho bohatstva a moci kráľovstva, ale podľa správnosti duše... Veď Boh nehľadí na moc a pýchu, ale na spravodlivosť srdca a dáva dary tí, ktorí ich vnímajú svojou dobrou vôľou!“

Na základe myšlienky „správnosti srdca“ rozvíja Andrei Kurbsky myšlienky o existencii „ slobodná ľudská prirodzenosť"A" prirodzený zákon podľa ktorých by ľudia mali žiť. Okrem toho, keď hovoríme o „prirodzenom zákone“, Kurbsky sa odvoláva na skúsenosť „pohanských filozofov“, ako aj na List Rimanom apoštola Pavla (11, 14–15): „Ak pohanskí filozofi podľa prírodných zákonov majú dosiahli medzi sebou také pravdy a taký rozum a veľkú múdrosť, ako povedal apoštol: „Myšlienky tých, ktorí odsudzujú a ospravedlňujú,“ a preto Boh dovolil. Že im patrí celý vesmír, prečo sa potom nazývame kresťanmi a nemožno ich prirovnať nielen k zákonníkom a farizejom, ale ani k ľuďom, ktorí žijú podľa prírodných zákonov!

A hoci tieto myšlienky nedostali v spisoch Kurbského podrobné vysvetlenie, napriek tomu sa dá predpokladať, že pojem „sloboda ľudskej prirodzenosti“ vyložil dosť široko, v každom prípade oveľa širšie ako jozefitskí myslitelia a panovník Ivan. hrozný.

Ideál sociálno-politickej štruktúry Ruska - “ ortodoxná pravá kresťanská autokracia“- Kurbsky to považoval za vytvorené už v čase Vyvoleného. V tomto období panovník najviac zodpovedal „nevlastníckym“ predstavám o „zbožnom kráľovi“ – ​​obklopil sa múdrymi poradcami, počúval ich názor a vládol svojmu štátu na základe myšlienky Láska. Ako napísal Kurbsky, „sám cár“ potrebuje byť „ako hlava a milovať svojich poradcov“. Navyše podľa zneucteného princa „kráľ, hoci mu kráľovstvo slúži ku cti a nedostal žiadny dar od Boha, mal by hľadať dobré a užitočné rady nielen u radcov, ale aj od celého ľudu“.

Cár však dlho neznášal isté obmedzenia svojej moci a čoskoro sa tento ideál, oživený úsilím Vyvoleného, ​​zrútil. A potom Andrei Kurbsky padne na Ivana Hrozného s obviňujúcimi správami. V skutočnosti sú všetky tri správy cárovi a väčšina „Histórie veľkovojvodu Moskvy“ trpkou piesňou o stratenom „Svätom ruskom kráľovstve“.

Hneď treba povedať, že korešpondencia medzi Kurbským a Ivanom Hrozným je dôkazom nie tak politického, ako skôr politického nábožensko-filozofický spor. V ich listoch sa stretli dve rozdielne chápania podstaty pravoslávneho učenia, a preto každý z nich tak zúrivo obviňuje toho druhého z odpadlíctva, herézy a zrady správnej viery. „Prečo si, blázon, stále urážlivý voči svojmu Pánovi? pýta sa Kurbsky nahnevane v jednom zo svojich listov. "Neprišla hodina rozumu a pokánia a nevrátila sa ku Kristovi?" Inými slovami, Ivan Hrozný je pre Andreja Kurbského rovnaký odpadlík, za ako ho považuje panovník zneucteného princa.

Kurbskij vidí cárovu apostázu v tom, že sa spreneveril „nevlastníckym“ ideálom „Vyvoleného“ a prestal zodpovedať obrazu „zbožného cára“. V každom prípade Andrei Kurbsky redukuje všetky svoje obvinenia proti Ivanovi IV. na jednu myšlienku: Ivan Vasilyevič „zabudol“ na „nevlastnícke“ ideály, stratil svoju „zbožnosť“, prestal byť „zbožným cárom“. Kurbsky navyše obvinil Ivana IV., že panovník odmietnutím pomoci „Vyvolenej rady“ zničil sociálny zmier a vlastnými rukami zničil „Sväté ruské kráľovstvo“, „pravoslávnu kresťanskú autokraciu“, ktorú už vytvoril r. spoločné úsilie cára a jeho poradcov. Preto všetky strašné udalosti, ktoré Rusko zažilo za vlády Ivana Hrozného, ​​sú len dôsledkami cárovej „zrady“ pravej viery.

Podstatu odpadlíctva vidí v tom, že kráľ podporovaný „zlými“ radcami si prehnane predstavoval sám seba ako jediného pomazaného Boha na zemi. V tretej epištole Kurbskij demonštruje vynikajúce pochopenie vnútorných ašpirácií moskovského autokrata – osvietiť takmer celý vesmír: „... Myslíš si o sebe, že si múdry a že môžeš učiť celý vesmír.“ A odmieta tvrdenia Ivana Hrozného o úlohe univerzálneho pravoslávneho panovníka a obviňuje ho z „prehnanej pýchy a arogancie“.

A predsa, zneuctený princ dúfa, že sa myseľ vráti ku kráľovi a kráľ sa vráti do čias vlády Vyvoleného. Preto ho Kurbsky vyzýva, aby „robil pokánie a vrátil sa ku Kristovi“: „Bol si múdry a myslím, že vieš o troch častiach duše a o tom, ako smrteľné časti poslúchajú nesmrteľného. Ak neviete, potom sa učte od najmúdrejších a podrobte si a podriaďte svoju beštiálnu časť Božskému obrazu a podobe: veď od pradávna každý zachraňuje dušu tým, že to najhoršie v sebe podriaďuje tomu najlepšiemu.

Andrey Kurbsky tiež považuje carovu vášeň pre čarodejníctvo a čarodejníctvo za dôkaz zrady viery, ktorú „nevlastníci“ úplne neprijali. Takmer v duchu Maxima Gréka, ktorý odsudzoval astrológiu, obviňuje Kurbsky Ivana Hrozného, ​​že sa obklopuje veštcami a pohanskými čarodejníkmi a verí im viac ako Božiemu slovu.

A Andrej Kurbskij rôzne zlyhania Ivana Hrozného jednoznačne interpretuje ako „boží trest“ za odpadlíctvo. Takže, keď začiatkom 70. rokov. hladomor, epidémia moru a potom krymskí Tatári, ktorí vypálili celú Moskvu, padli na Rusko, Kurbsky napísal: „Aké pohromy zoslal Boh – hovorím o hlade a šípoch lietajúcich vo vetre (to znamená mor - S.P.), a nakoniec o barbarskom meči, pomstiteľovi za znesvätenie zákona Božieho a náhlom vypálení slávneho mesta Moskvy a spustošení celej ruskej krajiny ... “

Preto je Kurbského konečné hodnotenie činov Ivana Hrozného viac než tvrdé: „Keďže porušil prikázania svojho Krista a odmietol zákonné ustanovenia evanjelia, otvorene sa neoddal diablovi a jeho služobníkom...“

Kurbskij obviňuje nielen cára, ale aj jeho nové okolie zo zrady pravej viery. Takže o jozefitskom mníchovi Vassianovi Toporkovovi, ktorý podľa Kurbského zohral rozhodujúcu úlohu pri zmene náboženských a politických preferencií panovníka, napísal: „Ó, syn diabla! Prečo skrátka odrezať žily ľudskej prirodzenosti a zničiť celú pevnosť duše ... “A ostatných nazýva „lichotníkmi“ a „ničiteľmi“ služobníkmi „ Satana a jeho démonov “, ktorí zo svojich „slobodná vôľa“, zničí nielen kráľa, ale aj ich duše: „Naozaj, nové modlárstvo a oddanosť a obeta nie modle Apolóna a podobne, ale samotnému Satanovi a jeho démonom: neobetujú voly a kozy násilne priťahovaní na zabitie, ale slobodnou vôľou svojich duší a tiel, a robia to v slepote pre lakomstvo a slávu tohto sveta!