Varenie 

Geografia budhizmu v modernom svete. Budhizmus v modernom svete. Centrum mesta Vladivostok

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Podobné dokumenty

    Vznik budhizmu v severovýchodnej Indii. Rozdiely medzi budhizmom a inými náboženstvami. Učenie o štyroch vznešených pravdách. Odrody pestovania cností: morálka, koncentrácia a múdrosť. Budhova cesta cez strednú Indiu.

    prezentácia, pridané 21.04.2016

    Náboženská a filozofická doktrína pochádzajúca z Indie, jedného z troch hlavných náboženstiev Číny. História budhizmu v Indii. Život zakladateľa budhizmu Siddhártha alebo Gautama Budhu. Filozofické základy budhizmu: Dharma, štyri vznešené pravdy.

    abstrakt, pridaný 17.02.2011

    „svet“, alebo nadnárodné náboženstvá. Vzostup budhizmu v Indii. Náboženská a filozofická literatúra budhizmu. Nevyhnutnosť vonkajších foriem náboženského života. Duchovný základ európskej kultúry. Osobnosť a jej sloboda v budhizme, kresťanstve a islame.

    abstrakt, pridaný 2.1.2011

    Budhizmus v modernom svete. História vzniku a rozvoja budhizmu v Indii. Vznešená pravda o ceste vedúcej k zastaveniu utrpenia. Tri kvality života. Štyri vznešené stavy mysle. etické štandardy budhizmu. Karma, základný koncept budhizmu.

    správa, pridaná 20.11.2011

    Budhizmus je najstarším z troch svetových náboženstiev. Mytológia budhizmu. Budhizmus a etika budhizmu. Kedy a kde vznikol budhizmus? Skutočný Budha a legendárny Budha. Budhovo učenie. Dharma je zákon, pravda, cesta. Štyri vznešené pravdy.

    abstrakt, pridaný 28.02.2004

    Význam konceptu posmrtného života v náboženstve proroka Mohameda. Život človeka je ako krátka chvíľa, počas ktorej môžu ľudia naplno získať spravodlivú odmenu alebo odplatu za svoje činy. Pravdy budhizmu o príčine utrpenia a formách existencie.

    abstrakt, pridaný 18.11.2010

    Vznik budhizmu. Odpoveď, ktorú našiel Budha. Stredná cesta Budhu: „štyri veľké pravdy“ a cesta ôsmich krokov. Tri otáčky Kolesa Dharmy. Theraváda a mahájánový budhizmus.

    abstrakt, pridaný 09.06.2002

    Vznik budhizmu v starovekej Indii, jeho zakladateľ Siddhartha Gautama. Dosiahnutie stavu duchovnej dokonalosti v budhizme. Všeobecné pravidlá pre budhistov, nedostatok cirkevnej organizácie. Základné pojmy v budhizme. podmienky budhistického hnutia.

    Úvod

    Počas komunistického režimu v Sovietskom zväze náboženstvo ako štátna inštitúcia neexistovalo. A definícia náboženstva bola nasledovná: „... Akékoľvek náboženstvo nie je nič iné ako fantastický odraz v mysliach ľudí tých vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote, odraz, v ktorom pozemské sily nadobúdajú podobu nadpozemských síl. tie ...“ (9; s. 328).

    V posledných rokoch čoraz viac narastá úloha náboženstva, no, žiaľ, náboženstvo je v dnešnej dobe pre niekoho prostriedkom zisku a pre iného poctou móde.

    Na objasnenie úlohy svetových náboženstiev v modernom svete je potrebné najprv vyčleniť nasledujúce štruktúrne prvky, ktoré sú hlavné a záväzné pre kresťanstvo, islam a budhizmus.

    1. Pôvodným prvkom všetkých troch svetových náboženstiev je viera.

    2. Vyučovanie, takzvaný súbor zásad, myšlienok a konceptov.

    3. Náboženská činnosť, ktorej jadrom je kult - sú to obrady, bohoslužby, modlitby, kázne, náboženské sviatky.

    4. Náboženské spolky – organizované systémy založené na náboženskom učení. Myslia sa nimi kostoly, medresy, sangha.

    1. Uveďte opis každého zo svetových náboženstiev;

    2. Identifikovať rozdiely a vzťahy medzi kresťanstvom, islamom a budhizmom;

    3. Zistite, akú úlohu zohrávajú svetové náboženstvá v modernom svete.

    budhizmus

    „... Budhizmus je jediným skutočným pozitivistickým náboženstvom v celej histórii – dokonca aj vo svojej teórii poznania...“ (4; s. 34).

    Budhizmus je náboženská a filozofická doktrína, ktorá vznikla v starovekej Indii v 6.-5. BC. a v priebehu svojho vývoja sa zmenil na jedno z troch, spolu s kresťanstvom a islamom, svetových náboženstiev.

    Zakladateľ budhizmu, Siddhartha Gautama, syn kráľa Shuddhodana, vládca Shakyas, ktorý zanechal luxusný život a stal sa tulákom po cestách sveta plného utrpenia. Hľadal oslobodenie v asketizme, no v presvedčení, že umŕtvovanie tela vedie k smrti mysle, ho opustil. Potom sa dal na meditáciu a po štyroch alebo siedmich týždňoch strávených bez jedla a pitia podľa rôznych verzií dosiahol osvietenie a stal sa Budhom. Potom štyridsaťpäť rokov hlásal svoju doktrínu a zomrel vo veku 80 rokov (10, s. 68).

    Tripitaka, Tipitaka (skt. „tri koše“) – tri bloky kníh budhistického písma, vnímané veriacimi ako súbor zjavení Budhu tak, ako ich prezentovali jeho učeníci. Zdobený v 1. stor. BC.

    Prvým blokom je Vinaya Pitaka: 5 kníh charakterizujúcich princípy organizácie mníšskych komunít, históriu budhistického mníšstva a fragmenty biografie Gautama Budhu. Druhým blokom je Sutta Pitaka: 5 zbierok vysvetľujúcich učenie Budhu vo forme podobenstiev, aforizmov, básní, ako aj rozprávanie o posledných dňoch Budhu. Tretím blokom je Abhidharma Pitaka: 7 kníh interpretujúcich hlavné myšlienky budhizmu.

    V roku 1871 v Mandalay (Barma) rada 2 400 mníchov schválila jediný text Tripitaky, ktorý bol vytesaný na 729 doskách pamätníka v Kuthodo, pútnickom mieste pre budhistov z celého sveta. Vinaya obsadila 111 platní, Sutta 410, Abhidharma 208 (2; s. 118).

    V prvých storočiach svojej existencie bol budhizmus rozdelený na 18 siekt a na začiatku nášho letopočtu sa budhizmus rozdelil na dve vetvy, hinayana a mahájána. Za 1-5 storočí. hlavné náboženské a filozofické školy budhizmu sa sformovali v hínajáne – vaibhashika a sautrantika, v mahájáne – jogačara, čiže Vij-nyanavada a madhjámika.

    Budhizmus pochádzajúci zo severovýchodnej Indie sa čoskoro rozšíril po celej Indii a svoj vrchol dosiahol v polovici 1. tisícročia pred Kristom – začiatkom 1. tisícročia nášho letopočtu. Zároveň od 3. stor. pred Kristom pokrývala juhovýchodnú a strednú Áziu a čiastočne aj strednú Áziu a Sibír. Tvárou v tvár podmienkam a kultúre severných krajín dala mahájána vznik rôznym prúdom, ktoré sa miešali s taoizmom v Číne, šintoizmom v Japonsku, miestnymi náboženstvami v Tibete atď. Vo svojom vnútornom vývoji sa severný budhizmus rozpadol na množstvo siekt a vytvoril najmä zenovú sektu (v súčasnosti je najbežnejšia v Japonsku). V 5. stor. Vadžrajána sa objavuje paralelne s hinduistickým tantrizmom, pod vplyvom ktorého vznikol lamaizmus, sústredený v Tibete.

    Charakteristickým znakom budhizmu je jeho etické a praktické zameranie. Budhizmus uvádza ako ústredný problém – problém existencie jednotlivca. Jadrom obsahu budhizmu je Budhovo kázanie o „štyroch ušľachtilých pravdách“ – existuje utrpenie, príčina utrpenia, oslobodenie od utrpenia, cesta vedúca k oslobodeniu od utrpenia.

    Utrpenie a oslobodenie sa v budhizme javia ako rôzne stavy jedinej bytosti – utrpenie – stav bytia prejaveného, ​​oslobodenie – neprejaveného.

    Psychologicky je utrpenie definované predovšetkým ako očakávanie neúspechov a strát, ako skúsenosť úzkosti vo všeobecnosti, ktorá je založená na pocite strachu, ktorý je neoddeliteľný od súčasnej nádeje. Utrpenie je v podstate totožné s túžbou po uspokojení – psychologickou príčinou utrpenia a v konečnom dôsledku len akýmkoľvek vnútorným pohybom a nie je vnímané ako akékoľvek porušenie pôvodného dobra, ale ako jav organicky vlastný životu. Smrť, vďaka prijatiu konceptu nekonečných znovuzrodení budhizmom, bez toho, aby zmenila povahu tejto skúsenosti, ju prehlbuje a mení ju na nevyhnutnú a bez konca. Kozmicky sa utrpenie odhaľuje ako nekonečné „vzrušenie“ (objavenie sa, zmiznutie a znovuobjavenie sa) večných a nemenných prvkov neosobného životného procesu, zábleskov akejsi vitálnej energie, svojím zložením psychofyzickej – dharmy. Toto „vzrušenie“ je spôsobené absenciou skutočnej reality „ja“ a sveta (podľa hínajánových škôl) a samotných dharm (podľa mahájánových škôl, ktoré rozšírili myšlienku nereálnosti na jej logickú koniec a vyhlásil všetky viditeľné bytosti za shunya, t.j. prázdnotu). Dôsledkom toho je popretie existencie materiálnej aj duchovnej podstaty, najmä popretie duše v hínajáne, a nastolenie absolútna – šúnyáta, prázdnoty, ktorá nepodlieha ani pochopeniu, ani vysvetleniu – v. mahájána.

    Budhizmus si oslobodenie predstavuje predovšetkým ako zničenie túžby, presnejšie povedané, uhasenie ich vášne. Budhistický princíp strednej cesty odporúča vyhýbať sa extrémom, a to ako túžbe po zmyslovej rozkoši, tak aj úplnému potlačeniu tejto príťažlivosti. V morálnej a emocionálnej sfére existuje pojem tolerancie, „relatívnosti“, z hľadiska ktorého morálne predpisy nie sú záväzné a možno ich porušovať (absencia pojmu zodpovednosti a viny ako niečoho absolútneho, odraz tohto je v budhizme absencia jasnej hranice medzi ideálmi náboženskej a svetskej morálky a najmä zmierňovaním a niekedy aj negáciou askézy v jej bežnej forme). Morálny ideál sa javí ako absolútne nepoškodzovanie životného prostredia (ahinsa) vyplývajúce zo všeobecnej mäkkosti, láskavosti a pocitu dokonalého uspokojenia. V intelektuálnej sfére sa odstraňuje rozlišovanie medzi zmyslovými a racionálnymi formami poznania a zakladá sa prax kontemplatívnej reflexie (meditácie), ktorej výsledkom je prežívanie celistvosti bytia (nerozlišovanie medzi vnútorným a vonkajším), úplná samoabsorpcia. Cvičenie kontemplatívnej reflexie neslúži ani tak ako prostriedok na pochopenie sveta, ale ako jeden z hlavných prostriedkov transformácie psychiky a psychofyziológie jednotlivca – dhjány, nazývané budhistická joga, sú obzvlášť populárne ako špecifická metóda. Ekvivalentom uhasenia túžob je oslobodenie alebo nirvána. Na kozmickej rovine pôsobí ako zastavenie agitácie dharmy, ktorá je neskôr v školách hínajány popisovaná ako nehybný, nemenný prvok.

    Budhizmus je založený na presadzovaní princípu osobnosti, neoddeliteľného od okolitého sveta a uznaní existencie akéhosi psychologického procesu, do ktorého je zapojený aj svet. Výsledkom toho je, že v budhizme chýba opozícia subjektu a objektu, ducha a hmoty, zmes individuálneho a kozmického, psychologického a ontologického, a zároveň sa zdôrazňujú špeciálne potenciálne sily číhajúce v celistvosti tohto duchovného a materiálna existencia. Tvorivým princípom, najvyššou príčinou bytia, je duševná činnosť človeka, ktorá určuje formovanie vesmíru aj jeho rozpad: ide o dobrovoľné rozhodnutie „ja“, chápané ako druh duchovnej a telesnej integrity. , - ani nie tak filozofický subjekt, ale prakticky konajúci človek ako morálna a psychologická realita. Z neabsolútneho významu pre budhizmus všetkého, čo existuje, bez ohľadu na subjekt, z absencie tvorivých ašpirácií jednotlivca v budhizme, vyplýva na jednej strane záver, že Boh ako najvyššia bytosť je človeku imanentný ( svet), na druhej strane, že v budhizme nie je potrebný Boh ako tvorca, spasiteľ, živiteľ, t.j. vo všeobecnosti ako, samozrejme, najvyššia bytosť, transcendentná tomuto spoločenstvu; z toho tiež vyplýva, že v budhizme chýba dualizmus božského a nebožského, Boha a sveta atď.

    Počnúc popieraním vonkajšej religiozity, budhizmus v priebehu svojho vývoja dospel k svojmu uznaniu. Budhistický panteón rastie vďaka tomu, že sa do neho zavádzajú všetky druhy mytologických stvorení, tak či onak asimilujúcich s budhizmom. Mimoriadne skoro v budhizme sa objavuje sangha – mníšske spoločenstvo, z ktorého časom vyrástla akási náboženská organizácia.

    Šírenie budhizmu prispelo k vytvoreniu tých synkretických kultúrnych komplexov, ktorých súhrn tvorí tzv. Budhistická kultúra (architektúra, sochárstvo, maliarstvo). Najvplyvnejšou budhistickou organizáciou je Svetová spoločnosť budhistov, založená v roku 1950 (2, s. 63).

    V súčasnosti je na svete asi 350 miliónov vyznávačov budhizmu (5; s. 63).

    Budhizmus je podľa mňa neutrálne náboženstvo, na rozdiel od islamu a kresťanstva nikoho nenúti nasledovať učenie Budhu, dáva človeku na výber. A ak chce ísť človek po ceste Budhu, musí aplikovať duchovné praktiky, hlavne meditáciu, a potom dosiahne stav nirvány. Budhizmus, hlásajúci „princíp nezasahovania“, zohráva v modernom svete veľkú úlohu a napriek všetkému si získava čoraz viac prívržencov.

    Na začiatku 21. storočia vyznáva budhizmus asi 6-8% svetovej populácie, čo je oveľa menej ako kresťanstvo (asi 33%), islam (asi 18%) a hinduizmus (asi 13%). Budhizmus zostáva bezpodmienečne ázijským náboženstvom: 99 % budhistov žije v Ázii a v jej východnej časti. Existuje niekoľko štátov, ktoré sa bežne nazývajú „budhistické“, ale prevaha budhistov v populácii sa v jednotlivých krajinách veľmi líši: existujú napríklad také nábožensky homogénne krajiny ako Kambodža (asi 95 % budhistov), ​​Mjanmarsko (Barma, cca. 90 %) alebo Bhután (75 %); sú tu Laos, Thajsko a Srí Lanka, kde je 60 – 70 % obyvateľov budhistov, ale už teraz sú tu významné náboženské menšiny; existuje kategória štátov, kde sú náboženské štatistiky zásadne zložité kvôli tradičnému synkretizmu a dvojitej, ak nie trojitej sebaidentifikácii obyvateľstva: napríklad Japonsko, Čína, do určitej miery Taiwan, Kórea a Vietnam; sú napokon aj iné krajiny, kde budhisti spravidla tvoria menej ako jedno percento populácie. Len v Austrálii je o niečo viac ako jedno percento budhistov (1,1 %) a možno v USA (podľa optimistických údajov až 1,5 %).

    Ak vychádzame z toho, že žijeme v „ére globalizácie“, tak celá história budhizmu vyzerá ako nová. Martin Baumann navrhuje štvordobú periodizáciu:

    • 1. kanonický budhizmus (od jeho vzniku v 6. storočí pred Kristom po vládu Ashoka Mauryu, 3. storočie pred Kristom);
    • 2. tradičný alebo historický budhizmus (od Ashoka do polovice / konca 19. storočia)
    • 3. moderný alebo znovuobnovený budhizmus (od konca 19. storočia) a napokon
    • 4. globálny budhizmus.

    Vo všeobecnosti táto periodizácia, respektíve typológia nepôsobí veľmi presvedčivo, no výber „globálneho“ typu je správny.

    „Globálny budhizmus“ bol výsledkom prenikania Západu do Ázie a západného chápania Ázie. Dá sa povedať, že postupne sa budhizmus zmenil na globálny intelektuálny a duchovný zdroj, otvorený pre verejnosť (lit. 5).

    Vo väčšine euroázijských krajín sa budhizmus spája s tradíciou a kultúrnym a politickým konzervativizmom. Vo viacerých prípadoch je tento status zakotvený v ústave: v Kambodži je budhizmus priamo vyhlásený za štátne náboženstvo, na Srí Lanke je budhizmus udeľovaný preferenčným statusom a budhisti reagujú dosť bolestne na vládne pokusy, vychádzajúce v ústrety tamilskej menšine. distancovať sa od príslušných ústavných privilégií; v Thajsku je štátny status budhizmu úzko spojený s ústavným systémom prostredníctvom inštitúcie monarchie, v Laose je takýto status budhizmu tiež nepochybný. Taiwan, Japonsko, Južná Kórea a Mongolsko po demokratických zmenách dodržiavajú politiku náboženského pluralizmu, zatiaľ čo komunistické krajiny Čína, Severná Kórea a Vietnam sa riadia obvyklou politikou rovnakej vzdialenosti a štátnej kontroly, ktorá má tendenciu odmeňovať „poslušných“ a „vlastenecké“ » organizácie patriace k takzvaným tradičným vierovyznaniam

    Zároveň v India Budhizmus sa ďalej nerozvíjal. Podľa štatistík ju na začiatku 21. storočia vyznáva menej ako 0,5 % indickej populácie (lit. 10), čo je ešte menej ako v Rusku, kde sa 1 % populácie považuje za budhistov. V Indii zostáva dominantným náboženstvom hinduizmus, rozšírený je aj islam. Budhizmus postupne zmizol z Indie počnúc 12. storočím. Stratil sa aj pôvodný indický budhistický kánon Tripitaka. Zároveň sa odkaz Budhu zachoval a prekvital v iných krajinách. (Naozaj, v jeho vlastnej krajine nie je žiadny prorok.)

    Začiatkom 8. storočia prenikol severný budhizmus do Tibet, ktorá sa stala novým svetovým centrom tohto náboženstva a v tejto úlohe existovala takmer tisíc rokov, až do polovice 20. storočia. V 50. rokoch 20. storočia Tibet stratil svoju suverenitu, keďže bol súčasťou Číny, čo viedlo k veľkej vlne emigrácie Tibeťanov do rôznych krajín sveta. Ale napriek tomu zostal Tibet hlavným svetovým duchovným centrom budhizmu a tibetská civilizácia bola a zostáva jednou zo svetových civilizácií. Nehovoríme o zachovaní kultúry jednej krajiny. Ide o integrálnu civilizáciu, ktorej jazyk, literatúra, medicína, umenie, hudba atď. sú rozšírené po celej Strednej Ázii, nielen v rámci jednej malej krajiny. Teraz sa v Indii objavila veľká tibetská diaspóra a nachádzajú sa tu sídla hierarchov tibetského budhizmu. Takže učenie Budhu, ktoré sa na dva a pol tisíca rokov stalo svetovým náboženstvom, sa vracia k prameňu – na územie, odkiaľ sa začalo šíriť do sveta, no s úplne iným národom, Tibeťanom, ako nosič (lit. 12).

    Juhoázijská spoločnosť Maha-Bodhi zohrala dôležitú úlohu pri obnove miest spojených s udalosťami života Budhu Šákjamuniho. Dnes si India vďaka týmto historickým pamiatkam zachováva význam pre svetový budhizmus a je jednou z najnavštevovanejších krajín, kde sa konajú budhistické púte.

    Štatút svetového náboženstva implikuje odchod určitého vyznania za hranice pôvodného územia: takto nadobudlo svoje súčasné postavenie kresťanstvo a islam, a preto hinduizmus nemožno považovať za svetové náboženstvo, hoci počet jeho vyznávačov je 13 percent svetovej populácie (všetci budhisti podľa rôznych odhadov 6 až 8 percent). Budhizmus presiahol hranice Ázie a rozšíril sa do celého sveta vďaka prenikaniu Európanov do Ázie a vďaka tomu, že Západ sa vážne zaujímal o ázijské kultúry a ázijskú mentalitu; tento záujem viedol k tomu, že západný človek začal chápať „východnú múdrosť“ a snažil sa ju zasadiť do globálneho kontextu. V dôsledku toho sa budhizmus z prevažne ázijského (dokonca aj východoázijského) vyznania zmenil na náboženstvo univerzálneho charakteru.

    Po druhej svetovej vojne v Amerike a Európe sa procesy objavovania budhistických tradícií prudko zrýchlili a ani potom záujem o učenie Budhu neutíchal.

    Budhistické komunity po celom svete sú čoraz početnejšie. To je skvelé, či už sa zaujímajú o budhizmus ako náboženstvo alebo o to, čomu sa hovorí „ľahká verzia budhizmu“ – relaxačné techniky a pod. Budhizmus dáva Západu to, čo mu chýba: systém duchovnej múdrosti, ktorý môže inšpirovať a morálne viesť bez toho, aby vyžadoval nepopierateľnú vieru v teologické dogmy. Naopak, spolieha sa na ľudský rozum a osobný vhľad.

    Životná sila budhizmu sa začína čoraz viac prikláňať k požiadavkám moderného života, pričom nachádza prístup k meniacim sa podmienkam. Navyše, prívrženci budhizmu na Západe vidia perspektívu evolúcie budhizmu v jeho synkretizácii s prvkami západnej duchovnej kultúry. Niektorí z nich navrhujú opustiť špecifické učenie budhizmu a vziať si z neho len to, čo Západ potrebuje, spájajúc myšlienky a koncepcie budhizmu s najlepšími výdobytkami západnej vedy, čím sa stáva úplne „západnou“.

    Je potrebné rozlišovať medzi pojmami ako „globálny budhizmus“ a „budhizmus v globálnej ére“, keďže nie celý konfesionálny priestor budhizmu je zahrnutý do priestoru globalizácie. Tradičný budhizmus nadobúda „múzejno-archívnu“ formu existencie alebo sa stáva zdrojom symbolickej identity pre západných budhistických konvertitov. Táto konzervatívno-ochranárska tendencia zároveň neprijíma radikálne prejavy. Preto vo vzťahu k budhizmu nie je možné použiť taký koncept ako „fundamentalizmus“, pretože v porovnaní s budhizmom hranice ortodoxie a „disentu“ nie sú pevné a kritériá čistoty doktríny sú nejasné. Aj keď v budhizme existujú určité antiglobalizačné prúdy, v porovnaní s inými náboženstvami sú mäkšie.

    Dalajláma vidí jednu z ciest riešenia problémov globálneho dialógu náboženstiev, kultúr a civilizácií vo vytvorení novej univerzálnej etiky. V tomto smere je iniciatíva 14. dalajlámu veľmi aktuálna a možno práve budhistický model reakcie na globalizáciu bude najlepším východiskom zo súčasnej situácie, pretože pomôže nájsť zlatú strednú cestu alebo „strednú cestu“ medzi moderný globalizačný proces a tradicionalizmus využívajúci výhody zjednoteného sveta a neprinášajúce obetovanie kultúrnej rozmanitosti.

    Na otázku v rozhovore, či vidí nejakú možnosť integrácie kresťanstva a budhizmu na Západe, odpovedal takto:

    „Záleží na tom, čo máte na mysli pod pojmom integrácia. Ak máte na mysli možnosť integrácie budhizmu a kresťanstva v rámci spoločnosti, ich spolunažívanie, tak moja odpoveď bude kladná. Ak však integráciu vnímate ako vytvorenie nejakého komplexného náboženstva, ktoré v podstate nie je ani čistým budhizmom, ani čistým kresťanstvom, potom túto formu integrácie považujem za nemožnú.

    A je dosť možné, že v krajine, kde je dominantným náboženstvom kresťanstvo, sa niekto rozhodol ísť budhistickou cestou. Myslím si, že je tiež veľmi pravdepodobné, že človek, ktorý je vo všeobecnosti kresťanom, ktorý prijíma myšlienku existencie Boha a verí v neho, sa v určitej fáze rozhodne zahrnúť do svojej praxe niektoré myšlienky a techniky budhizmu. Doktrína lásky, súcitu a láskavosti je prítomná v kresťanstve aj v budhizme. Najmä mnohé techniky zamerané na rozvoj súcitu, láskavosti a podobne možno nájsť vo vozidle bódhisattvu. Tieto techniky môžu praktizovať budhisti aj kresťania. Pre človeka, ktorý zostáva prívržencom kresťanstva, je úplne prijateľné rozhodnúť sa absolvovať školenie v technikách meditácie, koncentrácie a jednobodovej koncentrácie mysle. Aj keď človek zostane kresťanom, môže praktizovať niektoré ustanovenia budhizmu. Toto je ďalší prijateľný a veľmi životaschopný druh integrácie.“ (lit. 3)

    Účel prednášky: považovať budhizmus za svetové náboženstvo, jeho kľúčové pojmy.

    Plán prednášok:

    1. Budhizmus a hinduizmus. Kľúčové pojmy.

    2. Etika budhizmu. Školy budhizmu.

    3. Zen budhizmus.

    Základné pojmy: „štyri vznešené pravdy“, „osemnásobná ušľachtilá cesta, nirvána, satori, bódhisattva, mahájána, hínajána, arhat, koan, mondo.

    Budhizmus je jedinečná náboženská a filozofická doktrína, ktorá neznamená vieru v Boha, nesmrteľnosť alebo dokonca existenciu duše. Budhizmus vznikol v 6. storočí pred Kristom. ako doktrína odporujúca hinduizmu. Najmä, ak má hinduizmus predstavu jedinej božskej reality - Brahman, ktorá sa prejavuje prostredníctvom mnohých bohov a bohýň a nesmrteľnej duše človeka - Átmana, potom budhizmus popiera realitu Boha a existenciu nesmrteľnej duše človeka. muž. Budhizmus neuznáva absolútne nič. Všetko, čo existuje, je podľa neho prepojené a je v stave neustálej zmeny.

    Predtým, ako prejdeme ku kľúčovým pojmom budhizmu, zastavme sa pri osobnosti zakladateľa – Budhu. Jeho narodenie je spojené s mnohými legendami. Buddha sa volá Siddhártha Gautama, narodil sa ako princ a bol obklopený bohatstvom. Po splnení štyroch znamení: zúboženého, ​​slabého starca, chorého, pohrebného sprievodu (mŕtveho tela) a zbožného žobráka tuláka s pokojnou tvárou. Siddhártha uteká z domu, stáva sa žobrákom a potom lesným pustovníkom. Gautama viedol asketický život ako askéti v hinduizme. Keď sa však vyčerpal, uvedomil si, že Pravda zostáva vzdialená a nepochopiteľná. Potom Siddhártha Gautama začal meditovať pod figovníkom (49 dní) a dosiahol osvietenie – stal sa Budhom. Budha začal kázať jemu zjavené poznanie, vytvoril spoločenstvo – sanghy.

    Buddhovo učenie zahŕňa „štyri vznešené pravdy“ a „strednú osemčlennú cestu“ – magga. Všeobecné charakteristiky strednej cesty sú nasledovné. Sú dva ciele, ku ktorým by tulák nemal smerovať. Prvým je snaha o túžby a potešenie, ktorá vzniká z túžob a vedie k novému zrodeniu.

    Druhým je túžba po bolesti a deprivácii, po nadmernom umŕtvovaní tela. Budhovo učenie sa k nám dostalo v textoch takzvaného pálijského kánonu, t.j. zbierka budhistických textov v jazyku páli patriacich k théravádskej škole. Komplex týchto textov, ktoré boli napísané na palmových ratolestiach, sa nazýval „Tipitaka“ alebo „Tri koše“. Tipitaka je rozdelená do troch sekcií. Prvý, Vinaya Pitaka, obsahuje popis rôznych predpisov pre mníchov. Ďalšou sekciou je Sutta Pitaka, alebo zbierka Buddhových kázní. Táto časť obsahuje päť pododdielov Digha, Majjhima, Samyutta, Anguttara, Khuddaka. Piata podsekcia knihy Khuddaka obsahuje 15 rôznych textov vrátane Dhammapada (zbierka aforizmov) a Jatakas, príbehov o minulých inkarnáciách Budhu. Tretia časť Abhidhamma Pitaka obsahuje niekoľko pojednaní na metafyzické témy. Hlavnou cestou k dosiahnutiu pravdy podľa budhizmu je však vnútorný zážitok.


    Štyri vznešené pravdy budhizmu:

    1. Život je dukkha alebo život je utrpenie. Dukha je označenie nepekných stránok života. Môže to byť potešenie, ktoré stále vedie k utrpeniu. Cieľom budhizmu je prekonať dukkha.

    2. Príčinou utrpenia je tanha. Tanha - túžba, pripútanosť k životu ako zdroju utrpenia. Podľa budhizmu je ľudská existencia na zemi iluzórna a podlieha skaze.

    3. Keď sa zbavíte pripútaností (nirodha), príčina utrpenia zmizne.

    4. Mali by ste sa držať strednej ušľachtilej cesty – maggi.

    Táto ušľachtilá osemdielna cesta zahŕňa:

    1. Správne pochopenie. To znamená pochopiť základy Budhovho učenia a vzájomnú prepojenosť všetkých vecí.

    2. Správny úmysel (odhodlanie). Cesta budhizmu si vyžaduje odhodlanie, nie špekulácie.

    3. Správna reč. Človek by sa mal zdržať klamstva, tvrdých vyhlásení, nepriateľských slov a nečinného klebetenia.

    4. Robiť správnu vec. To znamená nezasahovať nikomu do života, byť súcitný a zhovievavý ku všetkým živým bytostiam, zdržať sa namyslenosti, nevyžívať sa v prejavoch negatívnych emócií, pestovať pokoj, jednoduchosť a kontempláciu, zdržať sa nespravodlivých prejavov, zdržať sa z užívania drog, ktoré zatemňujú myseľ, rozširujú vedomie.

    5. Správny život. Toto je záväzok k hodnotám vo svetle učenia Gautamu a dodržiavania predchádzajúceho.

    6. Správne úsilie. Úsilie je potrebné ukázať v štyroch smeroch:

    a) eliminovať nízke myšlienky a túžby;

    b) zabrániť ich výskytu v budúcnosti;

    c) povzbudzovať objavovanie sa spravodlivých myšlienok a túžob;

    d) zamerať sa na pozitívne myšlienky, ktoré už vznikli.

    7. Správne myšlienky. Toto je vedomý postoj k vášmu telu, pocitom, myšlienkam, predmetom kontemplácie.

    8. Správna kontemplácia. Meditácia je technika, ktorá vám umožňuje ovládať myseľ, zvyšovať jej vedomé a podvedomé schopnosti.

    Okrem osemdielnej cesty existuje trojitá cesta, zahŕňajúca súbor morálnych predpisov, samádhu – meditácia vedúca k rozšíreniu vedomia a pradžna – múdrosť. Múdrosť v budhizme možno dosiahnuť na troch úrovniach:

    Srutamaya - pradžňa - múdrosť získaná z kníh;

    · chintamaya - pradžňa - múdrosť získaná v priebehu sebakontemplácie a reflexie;

    · bhavanamaya – pradžňa – najvyššia múdrosť získaná v procese duchovnej praxe. Najvyššia úroveň poznania nemôže mať adekvátny verbálny prejav.

    Ako už bolo spomenuté, z pohľadu budhizmu je svet nestály, každá bytosť, každý predmet, bez ohľadu na to, aké trvalé sa môžu zdať, sú v skutočnosti prechodné a zložené. Neexistuje žiadne bytie, existuje iba stávanie sa. Osoba, ktorá sa zdá byť jedinou osobou, je v skutočnosti kombináciou piatich psychologických prvkov - skandhas: ruka - forma, védana - pocity, samjna - mentalita, samskara - túžba, vijnana - vedomie. Každý z týchto prvkov je premenlivý a konečný.

    To, čo človek myslí pod vlastným EGO, nie je nič iné ako súhrn procesov, prostredníctvom ktorých sa uskutočňuje interakcia s vonkajším svetom. Činy človeka však vytvárajú jeho individuálnu karmu. Dhammapada hovorí: „Sme tým, čím boli naše myšlienky včera, naše myšlienky dnes budujú naše životy zajtra.

    Cieľom budhizmu je vymaniť sa z kruhu samsáry, dosiahnuť nirvánu. Jedinou trvalou entitou v budhizme je nirvána. Toto je tretí rozmer bytia, za bytím a nebytím. Nirvána je „vyhasnutie“ ohňa. Kto dosiahol nirvánu, hasí v sebe trojitý oheň nenávisti, závisti, nevedomosti. Osoba, ktorá dosiahla nirvánu, sa nazýva mudrc-arhat, tathagata.

    V budhizme existujú tri hlavné školy: Hinayana, Mahayana, Vajrayana (diamantový voz). Hinayana je úzka cesta spásy, kde je stav nirvány dostupný iba mníchom z budhistickej komunity. Mahájána – „veľké vozidlo“ zahŕňa oslobodenie pre všetkých (mníchov aj laikov).

    V mahájáne existuje fenomén bódhisattvov. Sú to ľudia, ktorí stoja na prahu nirvány, ale neprechádzajú do tohto stavu, keďže je nevyhnutné, aby nirvánu dosiahli všetky bytosti.

    Napríklad prísaha bódhisattvu: „... Nestarám sa o svoje spasenie, usilujem sa obdarovať všetky bytosti vznešenosťou najvyššej múdrosti. Takže beriem na seba všetko utrpenie, všetky bytosti. Som pripravený podstúpiť akékoľvek mučenie v akomkoľvek očistci Vesmíru. Lebo pre mňa by bolo lepšie trpieť ako pre mnohé živé bytosti.“

    Etické učenie budhizmu zahŕňa etiku súcitu. Budhistický kánon zahŕňa jataky - príbehy o inkarnáciách Budhu v rôznych telách. Tieto príbehy sú plné príbehov o sebaobetovaní v prospech živých bytostí. Len súcitom, láskavosťou, zdržanlivosťou a sebaovládaním môže muž alebo žena rovnako nahromadiť spoľahlivý poklad - dobro.

    Základom života mníšskeho spoločenstva boli etické normy budhizmu. Nováčikovia budhistickej komunity skladajú sľub, ktorý obsahuje desať prikázaní:

    Sľubujem, že sa zdržím ubližovania živým bytostiam.

    Sľubujem, že nebudem brať to, čo nie je dané.

    Sľubujem, že sa zdržím zlého správania inšpirovaného vplyvom vášní.

    Sľubujem, že sa zdržím falošných prejavov.

    Sľubujem, že sa zdržím súry, merajah a maji (alkoholických nápojov), ktoré vyvolávajú nedbanlivosť.

    Sľubujem, že budem rozvíjať súcitnú láskavosť a súcit so živými.

    Sľubujem, že budem pestovať štedrosť.

    Sľubujem, že sa budem snažiť o pokoj, ľahkú komunikáciu a hlbokú kontempláciu.

    Sľubujem, že sa budem snažiť byť pravdivý, sebecký a cieľavedomý.

    Sľubujem, že sa budem snažiť o rozšírenie vedomia.

    V polovici 1. tisícročia po Kr. V rámci mahájány sa formuje tretí smer budhizmu – vadžrajána alebo „diamantový voz“. Táto vetva budhizmu sa rozšírila v Tibete. Tibetskí mystici sa oddávna snažili objaviť v človeku „primamatériu“, ktorá by človeka duchovne premenila. V Tibete je všeobecne známe dielo „Osemdesiatštyri siddhov“ venované týmto mystikom. S tým súvisí aj príbeh Guru Kankanapu, ktorý indickému kráľovi odporučil meditovať o drahých kameňoch, najmä diamantoch. V dôsledku toho sa kráľ stal siddhom a neskôr myšlienka drahokamu dostala podobu „diamantovej paličky“ vadžry a stala sa symbolom transcendentálnych kvalít budhizmu. Diamant je symbolom transcendentného stavu shunyata, čo je absencia špekulatívnych definícií a Buddha ho opísal ako "Nenarodený, Nevzrodený, Nestvorený a Nesformovaný." Táto vetva budhizmu kladie dôraz na prax oslobodenia, ktorá sa nazýva budhistický tantrizmus. Používajú sa tu rôzne meditačné praktiky na oslobodenie a transformáciu vedomia. Ústrednou myšlienkou budhistického tantrizmu je PRAGNYA (predvídanie, intuícia, múdrosť). Budhista sa snaží vrátiť do „nestvoreného“, „neformovaného stavu šúnyata, z ktorého sa všetko prejavilo a ktorý je na druhej strane všetkého stvoreného. Uvedomenie si tejto šúnyaty je pradžňa – transcendentné vyššie poznanie. Uskutočnenie tohto poznania v živote je osvietenie. Keď sa pradžňa, všeobjímajúci ženský princíp, z ktorého vychádza každá vec, zjednotí s aktívnym mužským princípom univerzálnej lásky a súcitu, dosiahne sa buddhovstvo. Je potrebné prekonať polaritu v nás prostredníctvom zhody mužskej a ženskej prirodzenosti v procese meditácie.

    Jednou z vetiev budhizmu je zen budhizmus, ktorý sa rozšíril v Číne a Japonsku. Legenda o pôvode zenového budhizmu sa spája so starším Mahakashyanu, ktorému Budha odovzdal svoje učenie. Zen znamená „meditácia“. Suzuki, výskumník zenového budhizmu, identifikuje štyri hlavné charakteristiky zenového budhizmu:

    zvláštne zjavenie bez sprostredkovania Svätého písma;

    nezávislosť od slov a písmen;

    priamy kontakt s duchovnou podstatou človeka;

    pochopenie najvnútornejšej podstaty človeka a dosiahnutie dokonalosti Budhu.

    Zen pohŕda slovami, pojmami a argumentmi na nich založenými. Zen je o skúsenostiach. Pravda (paramata) je produktom vnútornej skúsenosti udelenej božskou múdrosťou. Presahuje všetky slová a rozdiely, a preto sa nimi nedá dostatočne vyjadriť. Preto sa zen vyznačuje „priamym naznačením“ pravdy. „Ukazuje priamo do mysle človeka. Vidieť vlastnú povahu a dosiahnuť osvietenie.“ Zen nepripúšťa žiadneho prostredníka medzi človekom a pravdou, aj keď je to Budha.

    Pre človeka je podľa zenbudhizmu charakteristické myslenie diferenciácie - dualistické myslenie, ktoré všetko vníma vo vzťahu k opaku: dobro-zlo, príjemné-nepríjemné, subjekt-predmet. Zen vyvinul techniku, ktorá umožňuje prekročiť tieto protiklady a získať holistickú víziu sveta, kedy sa vytráca pocit subjektívnej izolácie Ja. Poznajúci sa necíti oddelený od poznaného, ​​zažívajúci necíti sám seba oddelené od skúsenosti. V človeku, ktorý prestal odolávať toku udalostí, vzniká pocit nadčasových momentov.

    Wu-shi je charakteristické pre zen – prirodzenosť a ľahkosť. Netreba vyprázdniť myseľ ani ju očistiť, treba jej dať voľnú ruku – nechať ju ísť. Toto je samádhi – pradžňa, prirodzené oslobodenie a praktizovanie „ne-myšlienok“.

    Cieľom zenového budhizmu je dosiahnuť stav satori. ("nirvána"). Jeho vlastnosti sú: iracionalita, intuitívny vhľad, nespochybniteľnosť, afirmácia, zmysel pre iný svet, neosobný charakter, zmysel pre povznesenie, okamžitosť. Satori možno stručne opísať ako rozšírenie vedomia.

    Metodológia zenového budhizmu - mondo a koany. Mondos sú krátke príbehy, rozhovory medzi učiteľom a žiakom. A kóan je paradoxná úloha. Účel použitia týchto metód:

    otestujte fungovanie mysle a dovoľte mysli definovať svoje hranice;

    urýchliť dozrievanie prvkov vedomia existujúcich pre zen, čo vedie k stavu satori.

    Napríklad klasické mondo. „Predtým, ako som tridsať rokov študoval zen, videl som hory ako hory a rieky ako rieky. Potom, keď som sa priblížil k pochopeniu, naučil som sa vidieť, že hory nie sú hory a rieky nie sú rieky. Ale teraz, keď som pochopil podstatu, som pokojný. Znova vidím, že hory sú hory a rieky sú rieky.“ Alebo známy koan husaciny.

    Zenoví učitelia nikdy nehovoria o zene, študent musí Pravdu objaviť sám. Satori zasiahne študentov v neočakávaných časoch, často počas rozhovoru s učiteľom.

    Napríklad Tao-hsin, štvrtý patriarcha zenu, prišiel za Seng-c'an s otázkou:

    - "Akým spôsobom možno dosiahnuť oslobodenie?"

    - "Kto ťa zviazal?" spýtal sa Seng-c'an.

    - "Nikto ma nespojil."

    "Tak prečo hľadáš oslobodenie?"

    Nadišla chvíľa satori pre Tao-hsina.

    Budhizmus teda vznikol ako opozičný prúd hinduizmu. Na rozdiel od toho posledného, ​​budhizmus neznamená vieru v Absolútnu Realitu - Brahman. Budhizmus je demokratickejší ako hinduizmus, pretože neuznáva kastové rozdelenie spoločnosti a verí, že každý sa môže stať Budhom. Budhizmus neuznáva existenciu nesmrteľnej duše človeka – átmana. Na svete nie je nič absolútne, všetko sa mení a všetko je prechodné. Človek je spojením piatich skandhas, ktoré sa neustále mení. V budhizme neexistuje autorita knižného poznania, hlavnou metódou na pochopenie právd budhizmu je vnútorná skúsenosť. V budhizme nie je taký rituál ako v hinduizme.

    Etika budhizmu je súcit so všetkými živými bytosťami. Pozoruhodným príkladom súcitu je fenomén bódhisattvov. V závislosti od cesty oslobodenia (úzkej alebo širokej) existujú dve školy budhizmu: hinayana a mahájána. Hinayana navrhuje spásu iba pre budhistických mníchov, mahájána - pre všetkých.

    Budhizmus, šíriaci sa po celom svete, sa v rôznych kultúrnych a historických tradíciách lámal rôznymi spôsobmi. V Číne a Japonsku sa rozšíril zenbudhizmus, ktorý mal veľký vplyv na kultúru týchto krajín. V zen budhizme sa kládol dôraz na praktickú cestu pochopenia Pravdy: meditáciu, koány, mondo atď.

    Všimnite si rozdiely a podobnosti medzi hinduizmom a budhizmom. Spomeňte si na kľúčové myšlienky budhizmu – štyri vznešené pravdy a osemnásobnú strednú cestu. Pochopte rozdiel medzi školami budhizmu. Venujte pozornosť črtám zenového budhizmu v rámci budhistického vyznania. Pri práci na prednáškovom materiáli používajte budhistické sútry.

    India

    Budhizmus začal v Indii strácať vplyv v 7. storočí a v 12. storočí po páde Pala ríše zmizol všade okrem najsevernejších oblastí Himalájí. Na konci 19. storočia došlo v Indii k oživeniu budhizmu, keď srílanský budhistický vodca Anagarika Dharmapala založil spoločnosť Maha Bodhi s podporou britských učencov. Ich hlavným cieľom bolo obnoviť budhistické pútnické miesta v Indii a veľmi úspešne sa im darilo stavať chrámy na všetkých budhistických miestach. Všetky tieto chrámy majú mníchov.

    V 50. rokoch 20. storočia založil Ambedkar neobudhistické hnutie medzi nedotknuteľnými. Státisíce stúpencov sa pripojili k hnutiu, aby sa vyhli stigme príslušnosti k tejto nižšej kaste. V poslednom desaťročí rastie záujem o budhizmus aj medzi mestskou strednou triedou. Budhisti v súčasnosti tvoria asi 2 % populácie Indie.

    Srí Lanka

    Srí Lanka je centrom budhistického učenia už od 3. storočia pred Kristom. e. Mahendra, syn indického cisára Ashoka, tam priniesol budhizmus. Budhizmus na Srí Lanke má najdlhšiu históriu. Chátral aj počas vojny a tiež po 16. storočí, keď bol ostrov kolonizovaný a európski misionári začali šíriť kresťanstvo.

    Budhizmus bol obnovený na konci 19. storočia, najmä vďaka úsiliu britských vedcov a teozofov. V dôsledku toho sa srílanský budhizmus niekedy označuje ako „protestantský budhizmus“, pretože kladie dôraz na akademické vzdelanie, pastoračnú prácu mníchov s laickou komunitou a meditačné praktiky pre laikov. Krajina získala nezávislosť v roku 1948 a odvtedy pokračuje oživovanie záujmu o budhistické náboženstvo a kultúru.

    Dnes je 70 % Srílančanov budhistov, väčšinou vyznávačov théravádskej tradície. Po tridsaťročnej občianskej vojne na Srí Lanke vzrástla popularita nacionalistického budhizmu. Niektoré organizácie, ako napríklad Bodu bala sena (Mocná budhistická sila), organizujú protiislamské protesty a útoky na umiernených budhistických vodcov.

    Mjanmarsko (Barma)

    Štúdie ukázali, že história budhizmu v Barme siaha 2000 rokov dozadu a v súčasnosti sa asi 85 % populácie považuje za budhistov. Tu je starodávna tradícia vyváženého dôrazu na meditáciu a učenie pre mníšske spoločenstvo, zatiaľ čo laici sa vyznačujú veľkou vierou. Jeden z najznámejších barmských budhistov S. N. Goenka je laickým učiteľom meditačnej techniky. vipassana.

    Odkedy Barma získala nezávislosť od Británie v roku 1948, svetská aj vojenská vláda podporovali theravádový budhizmus. Vojenský režim vzal budhizmus pod prísnu kontrolu a kláštory, v ktorých disidenti žili, boli nemilosrdne zničené. Mnísi sa často ocitli v popredí politických demonštrácií proti militaristickému režimu, ako bolo Povstanie v roku 8888 a šafranová revolúcia v roku 2007.

    V poslednom desaťročí vznikli rôzne nacionalistické skupiny, ktoré sa snažia oživiť budhizmus a postaviť sa proti islamu. Mních Ashin Weerathu, vodca Skupiny 969, sa nazýva barmský bin Ládin a navrhuje bojkotovať moslimské obchody. Často pod rúškom ochrany budhizmu dochádza k prepuknutiu násilia namiereného proti mešitám a moslimským domom. Moslimovia na ne odpovedajú protiútokmi a prilievajú olej do ohňa.

    Bangladéš

    Budhizmus bol prevládajúcim náboženstvom regiónu až do 11. storočia. Teraz menej ako 1 % populácie tvoria budhisti; sú sústredené v Chittagong Hill Tracts neďaleko Barmy.

    V Dháke, hlavnom meste Bangladéša, sú štyri budhistické chrámy a veľa chrámov sa nachádza vo východných dedinách. Keďže sú však odrezaní od Barmy, úroveň pochopenia tamojšej doktríny a praxe je nízka.

    Thajsko

    Budhizmus sa začal objavovať v ríšach juhovýchodnej Ázie v 5. storočí nášho letopočtu. e. V Thajsku nasleduje théraváda, ktorá bola výrazne ovplyvnená miestnym náboženstvom a hinduizmom, ako aj mahájánovým budhizmom. Na rozdiel od Srí Lanky a Barmy nikdy neexistovala mníšska línia zasvätenia pre ženy. Takmer 95% obyvateľov krajiny sú budhisti.

    Thajská mníšska komunita je vytvorená podľa vzoru thajskej monarchie s najvyšším patriarchom a Radou starších. Sú zodpovední za zachovanie čistoty tradície. Časť kláštorných komunít žije v lesoch, druhá časť žije na dedinách. Obaja sú predmetom úcty a podpory laickej komunity.

    Žobraví mnísi patriaci k „lesným“ tradíciám žijú v ústraní v džungli a intenzívne sa venujú meditácii, pričom prísne dodržiavajú mníšske pravidlá disciplíny. „Dedinskí“ mnísi sa väčšinou učia naspamäť texty a vykonávajú obrady pre miestnych obyvateľov. Laikom tiež poskytujú ochranné amulety v súlade s thajskou vierou v rôznych duchov. Miestna budhistická univerzita, vyhradená pre mníchov, vyučuje najmä preklad budhistických spisov z klasickej páli do modernej thajčiny.

    Laos

    Budhizmus prvýkrát prišiel do Laosu v 7. storočí nášho letopočtu. e., a teraz 90% populácie vyznáva zmes budhizmu a animizmu. S nástupom komunistického režimu úrady najprv nepotláčali náboženské práva, ale využívali budhistickú sanghu na vlastné politické účely. Postupom času bol budhizmus vystavený tvrdým represiám. Od 90. rokov 20. storočia budhizmus zažíva oživenie: väčšina Laosanov je veľmi nábožensky založená a väčšina mužov má aspoň nejaké skúsenosti so životom v kláštore. Väčšina rodín nosí mníchom jedlo a v dňoch splnu navštevuje chrámy.

    Kambodža

    Budhizmus Triavada je štátnym náboženstvom Kambodže (starý názov krajiny je Kambodža) od 13. storočia a 95 % obyvateľstva je stále budhistov. V sedemdesiatych rokoch sa Khmer Rog pokúsil zničiť budhizmus a takmer uspel. Do roku 1979 boli takmer všetci mnísi zabití alebo poslaní do exilu, takmer všetky kostoly a knižnice boli zničené.

    Potom, čo bol princ Sihanuk znovu dosadený a stal sa kráľom, represie postupne skončili a záujem o budhizmus ožil. Kambodžania tiež silne veria na veštcov, astrológiu a duchovný svet a mnísi často pôsobia ako liečitelia. Okrem toho sa budhistickí mnísi zúčastňujú mnohých rôznych obradov, od výberu mena pre dieťa až po svadby a pohreby.

    Vietnam

    Budhizmus prišiel do Vietnamu pred 2000 rokmi, najprv z Indie, potom - predovšetkým z Číny. V 15. storočí však začal strácať priazeň vládnucej triedy. Oživenie nastalo na začiatku 20. storočia, ale počas republikánskeho obdobia sa polícia, ktorá podporovala katolicizmus, postavila proti budhizmu. Teraz budhizmus vyznáva len 16% populácie, hoci zostáva najrozšírenejším náboženstvom. Vláda sa stala menej prísnou voči budhizmu, hoci žiadny chrám nemôže byť nezávislý od štátu.

    Indonézia a Malajzia

    Budhizmus prišiel do regiónu z Indie okolo 2. storočia nášho letopočtu. e. pozdĺž obchodných ciest. Budhizmus sa tu praktizoval spolu s hinduizmom až do 15. storočia, kedy padla posledná budhistická ríša Majapahit. Začiatkom 17. storočia islam tieto náboženstvá úplne vytlačil.

    V súlade s politikou indonézskej vlády pancasila všetky oficiálne náboženstvá musia vyznávať vieru v Boha. Hoci budhizmus neverí v Boha ako jednotlivca, je oficiálne uznaný, pretože potvrdzuje existenciu Adibuddhu, „prvého Budhu“. Touto problematikou sa zaoberá Kalachakra Tantra, ktorá bola rozšírená v Indii asi pred tisíc rokmi. Adibuddha je vševediaci tvorca všetkého vzhľadu, ktorý existuje mimo času a iných obmedzení. Hoci je reprezentovaný ako symbolická postava, nie je to bytosť. Adibuddha možno nájsť vo všetkých živých bytostiach ako prirodzenosť jasnej svetelnej mysle. Na tomto základe je budhizmus uznávaný ako jedno z piatich štátnych náboženstiev Indonézie spolu s islamom, hinduizmom, protestantskými a katolíckymi formami kresťanstva.

    Mnísi zo Srí Lanky sa aktívne podieľali na oživení budhizmu Theravada na Bali a v iných častiach Indonézie, ale toto oživenie bolo veľmi obmedzené. Na Bali prejavili záujem o budhizmus najmä vyznávači tradičnej balijskej zmesi hinduizmu, budhizmu a miestnej tradície spiritualizmu, zatiaľ čo v iných častiach Indonézie je budhistické publikum asi 5% a je zastúpené najmä diaspórou Číňanov. prisťahovalcov. Existuje tiež veľmi malý počet nových indonézskych budhistických škôl, ktoré kombinujú aspekty théravády, čínskeho a tibetského budhizmu.

    Budhizmus vyznáva 20 % malajzijskej populácie, väčšinou však Číňanov. Asi pred 50 rokmi došlo k poklesu záujmu o budhizmus a v roku 1961 bola založená Budhistická misijná spoločnosť na šírenie budhizmu. V poslednom desaťročí došlo k nárastu počtu budhistických praktizujúcich, dokonca aj medzi mládežou. V Malajzii je tiež veľa centier Theravada, Mahayana a Vajrayana, ktoré dostávajú štedrú finančnú podporu.

    Východoázijský mahájánový budhizmus Šípka dole Šípka hore

    Čínska ľudová republika

    Za posledných 2000 rokov zohral budhizmus významnú úlohu v čínskej histórii a čínsky budhizmus mal významný vplyv na šírenie budhizmu vo východnej Ázii. Na začiatku dynastie Tang (618 – 907) nastal zlatý vek budhizmu a rozvoj umenia a literatúry.

    Počas kultúrnej revolúcie v 60. a 70. rokoch bola väčšina budhistických kláštorov zničená a väčšina vzdelaných mníchov, mníšok a učiteľov bola popravená alebo poslaná do väzenia. Ešte brutálnejšie bolo prenasledovanie budhizmu v Tibete a vo vnútornom Mongolsku. Vďaka reformám a rastu slobody sa v Číne opäť začal objavovať záujem o tradičné náboženstvá. Staré chrámy boli obnovené a postavené nové. Do kláštorov odchádzali prevažne ľudia z chudobných a nevzdelaných dedinských rodín a úroveň vzdelania zostala nízka. Mnohé chrámy slúžia výlučne ako turistické atrakcie a mnísi jednoducho zbierajú peniaze za vstupenky a udržiavajú chrámy čisté.

    Dnes sa mnohí Číňania zaujímajú o budhizmus a dochádza k výraznému nárastu rešpektu k tibetskej tradícii. Moderné štúdie odhadujú budhistickú populáciu na 20 % a chrámy v celej Číne sú počas doby, kedy sú otvorené, hojne navštevované. Ľudia sú stále bohatší a zaneprázdnenejší a mnohí sa snažia uniknúť stresu tým, že sa obrátia na čínsky a tibetský budhizmus. O tibetský budhizmus majú záujem najmä Číňania Han, a to aj vďaka tomu, že do Číny prichádza učiť čoraz viac tibetských lámov.

    Taiwan, Hongkong a oblasti čínskej diaspóry

    Tradície východoázijského mahájánového budhizmu, pôvodom z Číny, sú najsilnejšie na Taiwane a v Hongkongu. Na Taiwane je mníšska komunita, ktorá zahŕňa mníchov a mníšky, najrozvinutejšia a laická komunita ju štedro podporuje. Existujú budhistické univerzity a budhistické filantropické programy. Prekvitá aj mníšska komunita v Hongkongu. Budhistické komunity v čínskej diaspóre v Malajzii, Singapure, Indonézii, Thajsku a na Filipínach zdôrazňujú organizovanie obradov pre bohatstvo živých a blaho mŕtvych. Existuje mnoho médií, ktoré sa dostanú do tranzu a budhistické orákulá cez ne hovoria. Laici sa na nich obracajú so žiadosťou o radu v zdravotných problémoch a v prípade psychických problémov. Čínski obchodníci, ktorí riadia ázijskú tigrovú ekonomiku, často ponúkajú mníchom bohaté ponuky, aby vykonali rituály pre ich finančný úspech. Na Taiwane, Hongkongu, Singapure a Malajzii rastie počet vyznávačov tibetského budhizmu.

    Južná Kórea

    Budhizmus prišiel na Kórejský polostrov z Číny v 3. storočí nášho letopočtu. e. Je tam stále pomerne silná napriek čoraz častejším útokom fundamentalistických kresťanských organizácií. Za posledné desaťročie bolo v dôsledku činov týchto skupín zničených alebo poškodených požiarom značné množstvo budhistických chrámov. Budhisti tvoria 23% populácie.

    Japonsko

    Budhizmus prišiel do Japonska z Kórey v 5. storočí a mal významný vplyv na japonskú spoločnosť a kultúru. Počnúc 13. storočím mali Japonci tradíciu ženatých chrámových duchovných, ktorí nemali zákaz pitia alkoholu. Títo kňazi postupne vytlačili tradíciu celibátnych mníchov. Historicky boli niektoré japonské budhistické sekty extrémne nacionalistické a verili, že Japonsko je budhistickým rajom. V súčasnosti existuje aj množstvo fanatických apokalyptických kultov, ktorých prívrženci sa nazývajú budhistami, no v skutočnosti nemajú veľa spoločného s učením Budhu Šákjamuniho.

    Asi 40 % populácie sa považuje za budhistov, no väčšina Japoncov spája budhizmus s tradičným japonským náboženstvom šintoizmus. Rituály spojené s narodením detí a svadbami sa konajú v súlade so šintoistickými zvykmi a pohrebné obrady vykonávajú budhistickí kňazi.

    Japonské chrámy sú veľmi krásne; sú otvorené pre turistov aj veriacich, hoci mnohí z nich sa venujú obchodu. Učenie a prax boli väčšinou značne oslabené. Soka Gakkai, jedna z najväčších budhistických organizácií, vznikla v Japonsku.

    Stredoázijský mahájánový budhizmus Šípka dole Šípka hore

    Tibet

    Budhizmus sa objavil v Tibete v 7. storočí. V priebehu storočí, vďaka kráľovskému patronátu a podpore aristokracie, budhizmus pevne vstúpil do rôznych aspektov života Tibeťanov.

    Po okupácii Tibetu Čínskou ľudovou republikou bol budhizmus tvrdo potláčaný. Zo 6500 mužských a ženských kláštorov boli zničené všetky okrem 150. Prevažná väčšina vzdelaných mníchov a mníšok bola buď popravená, alebo zomrela v koncentračných táboroch. Po kultúrnej revolúcii boli niektoré kláštory prestavané, väčšinou však bývalými mníchmi, miestnym obyvateľstvom a Tibeťanmi v exile: vláda pomohla prestavať dva alebo tri kláštory.

    Čínsky komunistický režim je ateistický, no umožňuje päť „uznaných náboženstiev“, vrátane budhizmu. Hoci vláda hovorí o nezasahovaní do náboženských záležitostí, po tom, čo dalajláma uznal jedného tibetského chlapca za reinkarnáciu pančenlámu, chlapec aj jeho rodina zmizli. Krátko nato čínska vláda spustila vlastné pátranie a našla ďalšieho chlapca, ktorý bol napoly Číňan a napoly tibetský. Toho, ktorého si vybral dalajláma, odvtedy nikto nevidel.

    Dnes má každý mužský a ženský kláštor, ako aj chrámy svoju vlastnú vládnu pracovnú skupinu. Ide o policajtov v civile a ženy „vypomáhajúce“ s rôznymi úlohami. Vo všeobecnosti dohliadajú na kláštornú komunitu a podávajú správy. Niekedy je počet takýchto pracovných skupín porovnateľný so samotnou mníšskou komunitou. Okrem štátnych zásahov sa budhizmus v Tibete potýka aj s nedostatkom kvalifikovaných učiteľov. Mnísi, mníšky a laici sa chcú dozvedieť viac, no vzdelanie väčšiny učiteľov je veľmi obmedzené. V poslednom desaťročí vláda otvorila budhistickú „univerzitu“ neďaleko Lhasy. Toto je škola pre mladých tulkov, kde sa učia tibetčinu, kaligrafiu, medicínu a akupunktúru, ako aj nejakú budhistickú filozofiu. Počítačový vek sprístupnil budhizmus mladým Tibeťanom. Mnohí z nich sa zúčastňujú skupín Wechat a Weibo, kde zdieľajú budhistické učenia a príbehy. Štúdium budhizmu sa dnes považuje za spôsob, ako zdôrazniť svoju identitu „skutočného Tibeťana“.

    Východný Turkestan

    Väčšina kalmyckých kláštorov vo Východnom Turkestane (Sin-ťiang) bola zničená počas kultúrnej revolúcie. Niektoré z nich sú teraz obnovené, ale v porovnaní s Tibetom je ešte akútnejší nedostatok kvalifikovaných učiteľov. Mladí ľudia, ktorí sa nedávno stali mníchmi, sú frustrovaní, keď čelia nedostatku vzdelávacích inštitúcií; mnohí z nich už mníšstvo opustili.

    Vnútorné Mongolsko

    Najhoršie sú však na území Čínskej ľudovej republiky tibetskí budhisti z vnútorného Mongolska. Počas kultúrnej revolúcie bola väčšina kláštorov v jej západnej polovici zničená. Vo východnej polovici, ktorá bývala súčasťou Mandžuska, veľa zničili Stalinove jednotky na konci druhej svetovej vojny, keď Rusi pomáhali oslobodzovať severnú Čínu od Japoncov. Zo 700 kláštorov sa zachovalo len 27.

    Od 80. rokov 20. storočia sa začalo s obnovou chrámov a kláštorov; navštevujú ich nielen Mongoli, ale aj Číňania Han.

    Mongolsko

    V Mongolsku boli tisíce kláštorov. Všetky boli čiastočne alebo úplne zničené v roku 1937 na príkaz Stalina. V roku 1944 bol jeden z kláštorov v Ulanbátare formálne znovu otvorený, ale len ako prehliadka. V 70. rokoch 20. storočia bola otvorená vysoká škola pre mníchov s päťročným študijným programom, mimoriadne skráteným a so silným dôrazom na štúdium marxizmu. Mnísi mohli vykonávať obmedzený počet rituálov pre obyvateľstvo. S pádom komunizmu sa v roku 1990 začalo energické oživenie budhizmu, ktorému pomáhali Tibeťania žijúci v exile. Mnoho nových mníchov bolo poslaných do Indie na školenie. Viac ako 200 kláštorov bolo obnovených, aj keď skromnejším spôsobom.

    Najvýraznejším problémom, ktorému dnes mongolskí budhisti čelia, sú však agresívni mormónski a baptistickí kresťanskí misionári. Príchod pod rúškom anglických učiteľov,

    Jedným z najväčších problémov, ktorým čelil budhizmus v Mongolsku po roku 1990, bol príchod agresívnych mormónskych, adventistických a baptistických kresťanských misionárov pod zámienkou vyučovania angličtiny. Tí, ktorí konvertujú na svoju vieru, ponúkajú peniaze a pomáhajú vzdelávať deti v Amerike. Rozdávajú krásne bezplatné brožúry o Ježišovi vytlačené v hovorovej mongolčine. Keď viac mladých ľudí začalo konvertovať na kresťanstvo, budhistické organizácie tiež začali šíriť informácie o budhizme v hovorenom jazyku prostredníctvom tlačených materiálov, televíznych relácií a rozhlasového vysielania.

    Nútená konverzia na iné náboženstvo je teraz v Mongolsku zakázaná. V roku 2010 bolo 53 % obyvateľov budhistov, 2,1 % kresťanov.

    Tibeťania v exile

    Najsilnejšou z tibetských tradícií Strednej Ázie je tradícia spojená s tibetskou utečeneckou komunitou okolo Jeho Svätosti štrnásteho dalajlámu. Dalajláma žije v exile v severnej Indii od ľudového povstania v roku 1959 proti čínskej vojenskej okupácii Tibetu. Vďaka úsiliu tejto komunity bola väčšina hlavných kláštorov a kláštorov v Tibete prestavaná a má kompletný vzdelávací program pre výcvik učených mníchov, meditačných majstrov a učiteľov. Vzdelávacie a výskumné inštitúcie a vydavateľstvá boli založené s cieľom zachovať všetky aspekty každej školy tibetskej budhistickej tradície.

    Tibeťania v exile pomohli oživiť budhizmus v himalájskych oblastiach Indie vrátane Ladaku a Sikkimu, Nepálu a Bhutánu tým, že tam poslali učiteľov a obnovili rodové línie. Mnoho mníchov a mníšok z týchto miest sa vzdeláva v tibetských utečeneckých kláštoroch.

    Nepál

    Hoci väčšina Nepálcov sú hinduisti, táto krajina, kde sa narodil Budha, si stále zachováva významný kultúrny vplyv budhizmu. Tri etnické skupiny – Newari, Gurung a Tamang – praktizujú pre tieto miesta tradičnú formu nepálskeho budhizmu. Celkovo tvoria budhisti 9% populácie.

    Po zmiešaní budhizmu a hinduizmu je nepálska budhistická komunita jedinou, kde v kláštoroch zostávajú kastové rozdiely. Pred päťsto rokmi sa objavili ženatí mnísi, ktorí sa stali dedičnou kastou správcov chrámov a tých, ktorí vedú rituály.

    Rusko

    Tri ruské regióny, kde sa tradične šíri tibetský budhizmus, sú Burjatsko, Tuva a Kalmykia. Všetky kláštory v týchto regiónoch boli koncom 30. rokov minulého storočia úplne zničené Stalinom, s výnimkou troch, ktoré čiastočne prežili v Burjatsku. V 40. rokoch 20. storočia Stalin znovu otvoril dva honosné kláštory v Burjatsku pod najprísnejším dohľadom KGB. Mnísi, ktorí si predtým vyzliekli mníšske rúcha, ich začali opäť nosiť ako pracovnú uniformu – iba cez deň, počas obradov.

    Po páde komunizmu vo všetkých týchto troch regiónoch sa začala aktívna obnova budhizmu. Tibeťania v exile tam začali posielať učiteľov a mladí mnísi odišli študovať do Indie do tibetských kláštorov. V Burjatsku, Tuve a Kalmykii bolo obnovených viac ako 20 kláštorov.

    Nebudhistické krajiny Šípka dole Šípka hore

    Podrobné poznatky o budhizme sa do Európy dostali v 19. storočí po kolonizácii budhistických krajín vďaka pôsobeniu kresťanských misionárov a učencov. Približne v rovnakom čase začali čínski a japonskí migrujúci robotníci stavať chrámy v Severnej Amerike.

    Rôzne formy budhizmu existujú aj v tradične nebudhistických krajinách po celom svete. Praktizujúcich možno rozdeliť do dvoch hlavných skupín: ázijských migrantov a neázijských praktizujúcich. Imigranti z Ázie, najmä v USA, Austrálii a do istej miery aj v Európe, postavili mnoho chrámov svojich tradícií. Hlavný dôraz v týchto chrámoch sa kladie na šírenie náboženského aspektu praxe a udržiavanie centra, ktoré by pomohlo komunitám migrantov zachovať si kultúrnu identitu. V Amerike sú viac ako štyri milióny budhistov a viac ako dva milióny v Európe.

    Tisíce budhistických „centier dharmy“ všetkých tradícií dnes existujú vo viac ako 100 krajinách sveta, na každom kontinente. Väčšinu týchto centier tibetskej tradície, zenu a théravádu, navštevujú ľudia neázijského pôvodu. Kladú dôraz na meditáciu, učenie a rituálne cvičenie. Učiteľmi môžu byť západní ľudia aj etnickí budhisti z ázijských krajín. Najväčší počet takýchto centier sa nachádza v USA, Francúzsku a Nemecku. Mnoho serióznych študentov navštevuje Áziu, aby hlbšie študovali Dharmu. Budhistické vzdelávacie programy existujú na mnohých univerzitách po celom svete. V súčasnosti sa rozširuje dialóg a výmena myšlienok medzi budhizmom a inými náboženstvami, modernou vedou, psychológiou a medicínou. Jeho Svätosť dalajláma hrá v tomto procese vedúcu úlohu.

    Video: Geshe Tashi Tsering - "Budhizmus v nasledujúcich 100 rokoch"
    Ak chcete povoliť titulky, kliknite na ikonu Titulky v pravom dolnom rohu okna videa. Jazyk titulkov môžete zmeniť kliknutím na ikonu „Nastavenia“.