Geser, hrdina eposu. Burjatská hrdinská epická hodina na tému panmongolizmu a sebadôvery

Popis prezentácie na jednotlivých snímkach:

1 snímka

Popis snímky:

Geser Geser Ochirova Tatyana Nikolaevna, učiteľka ruského jazyka a literatúry, MHC MAOU stredná škola č. 49, Ulan-Ude, Burjatsko

2 snímka

Popis snímky:

Geser Báseň oslavuje vernosť povinnosti, stigmatizuje zradu a zradu. „Geser“ je hymnus lásky k vlastnej krajine. „Nepripustite nepriateľa do svojej rodnej krajiny, nečakajte na neho, ale vyjdite mu v ústrety, tam bude porazený“ - to je jeden z najdôležitejších motívov tohto epického príbehu.

3 snímka

Popis snímky:

Geser (Geser, Geser Khan) - postava v tibetskej mytológii (Gesar, Kesar) a mytológii mongolských národov vrátane Burjatov (Abay Geser khubүүn); Tibetský princ Gosylo, Džingischán, Alexander Veľký by mohli slúžiť ako prototyp Gesera a etymológia jeho tibetského mena Kesar možno siaha až k Caesarovi / Caesarovi. Je synom najvyššieho boha Hormusta (Khurmasty), ktorý sa narodil na Zemi, aby porazil monštrá, ktoré sa objavili z kúskov tela Atai Ulan.

4 snímka

Popis snímky:

V centre legendy sú činy hrdinu Gesera, nebeského, ktorý zostúpil na zem a znovu sa narodí v chudobnej pastierskej kolibe, pretože podľa tvorcov eposu môže len „ľudské dieťa“ narodené v chudobnej rodine. , pochopte túžby ľudí, "ženské a mužské slzy ..." A keď sú sily zla porazené, Geser sa odmieta vrátiť do neba a zostáva navždy mužom.

5 snímka

Popis snímky:

6 snímka

Popis snímky:

Hlavnou postavou eposu je postava Gesera, syna nebeského božstva vyslaného do sveta bojovať proti silám zla. V priebehu tohto zápasu dosiahol Geser množstvo výkonov. Dej eposu je veľmi zábavný a plný udalostí. Teraz existujú tri hlavné verzie „Geser“: burjatská, tibetská a mongolská. Epos „Geser“ odráža sny ľudí o ideálnom kráľovstve a spravodlivom vládcovi. Sampilov Ts.S. Náčrty pre epos Geser

7 snímka

Popis snímky:

Geser je nielen ústredným hrdinom burjatského hrdinského eposu, ale aj najobľúbenejšou postavou burjatského folklóru. Na jeho obraz sa spájajú najlepšie ľudské vlastnosti a vlastnosti. Tvorcovia eposu videli v Geserovi hrdinu s povznesenou dušou a dobrými myšlienkami, Geser ide v ústrety osudu, plný viery v spravodlivosť svojho osudu. Svoje rozhodnutia nemení a vždy dosahuje svoj cieľ. Geser je verný v priateľstve, ale neoblomný v boji proti nepriateľom. Podľa zvykového práva kmeňovej spoločnosti pochová Geser porazeného nepriateľa podľa prastarého zvyku s vojenskými poctami. Hrdina zároveň hovorí: „Nemal by som sa chváliť, že som potlačil mocného nepriateľa,“ pretože chápe, že boj ešte neskončil. Keďže za porazeným súperom zostáva okruh jeho blízkych, môžu sa pokúsiť pomstiť víťazovi.

8 snímka

Popis snímky:

Hrdinský epos „Geser“ existuje už minimálne tisícročie. Právom sa považuje za jedno z najvýznamnejších diel svetového hrdinského eposu a nazýva ho „Ilias Strednej Ázie“. Územie bydliska Burjatských kmeňov bolo neoddeliteľnou súčasťou mongolského sveta v staroveku, v stredoveku a v modernej dobe. Epos živo stelesňoval ideál ľudového hrdinu, bojovníka za pravdu a spravodlivosť. Geser je najobľúbenejšou postavou v celom folklóre Burjatov, ktorí volali mená detských hrdinov, organizovali športové hry na počesť slávnych kúpačov a uctievali vyhradené miesta. Preto sa Geser stal národným hrdinom Burjatska.

9 snímka

Popis snímky:

Burjatský „Geser“ si dodnes zachoval najväčšiu originalitu a poéziu. Rozprávkari, nazývaní gesershins, rozprávali príbeh Burjatom zhromaždeným v jurte iba v noci, jednu „vetvu“ (časť) za noc, prerušujúc na najzaujímavejšom mieste. Toto všetko pokračovalo 10 nocí v rade. Gesershinovci rozprávali nielen príbehy, ale nechýbali prvky rozprávania, recitácie a hlavne spevu. Rozprávkari mali fenomenálnu pamäť, zapamätali si tisíce básnických riadkov a priniesli nám tak dodnes umelecký poklad. Všetci Uligershini mali genealogické informácie, šamanské tradície, boli majstrami všetkých melódií, napríklad Manshut Imegeev predviedol 10 000 590 riadkov počas deviatich dní.

10 snímka

Popis snímky:

Burjatský dramatik N.G. Baldano po 15 rokoch tvrdej práce vytvoril základ pre to, aby sa hrdinský epos Burjatov stal majetkom národov Ruska. V básnických prekladoch spisovateľov S. Lipkina a V. Soloukhina opakovane vyšiel v dvoch zväzkoch v ruštine. Balet "Syn Zeme" od Zh. Batueva, cykly ilustrácií A. Sacharovskej, Ch. Shonhorova, D. Purbueva, "Epická báseň" skladateľa B. Yampilova - to je neúplný zoznam diel vytvorených umelcami a literatúre na základe „Gesera“.

11 snímka

Popis snímky:

Chlapec ako dieťa prejavuje zázračné schopnosti, ničí rôznych démonov, vyhráva jazdeckú súťaž o držbu krásneho Drugma (Rogmo-goa, Urmai-goohon), trónu a pokladov Lin. Potom dostane z neba nádherného koňa, získa svoj skutočný majestátny vzhľad a meno Geser (v mongolských verziách - Geser-Khan, zvyčajne označovaný ako „pán 10 krajín sveta, vyhladzovateľ 10 zla v 10. krajiny sveta“). Najstarším jadrom obrazu Gesera je kultúrny hrdina zoslaný nebom, očisťujúci zem od príšer. V ústnej mongolskej tradícii (a v burjatskej verzii eposu) si Geser získal povesť zabijaka démonov a príšer (mangus).

12 snímka

Popis snímky:

13 snímka

Popis snímky:

14 snímka

Popis snímky:

Gesar Khan v kreatívnom dedičstve rodiny Roerichovcov. Obraz Gesera Khana, legendárneho hrdinu eposov ázijských národov, zaujíma osobitné miesto nielen v umeleckom dedičstve, ale aj v esejach, knihách Nikolaja Konstantinoviča, vo vedeckých prácach Jurija Nikolajeviča, v dielach. Eleny Ivanovnej v diele Svyatoslava Nikolajeviča Roerichsa. Hrad Geser Khan. 1929. Hovor. 1944

Pripomeňme, že kultúrna organizácia Organizácie Spojených národov (UNESCO) od roku 2003 prideľuje toto postavenie rôznym kultúrnym objektom v rámci svojho programu „Majstrovské diela ústneho a nehmotného kultúrneho dedičstva“. Zoznam takýchto stavov „nehmotných“ kultúrnych predmetov je zostavený analogicky s dlho známym Zoznamom svetového dedičstva UNESCO, ktorý sa zameriava na hmotné predmety. Na takých, ako je napríklad jazero Bajkal.

V zozname „nehmotného kultúrneho dedičstva“ UNESCO je Rusko v súčasnosti zastúpené len dvoma objektmi. Ide o „kultúrny priestor a orálnu tvorivosť Semey – starých veriacich zo Zabajkalska“ a jakutský hrdinský epos „Olonkho“. Ak sa Geser dostane do zoznamu, potom dve z troch ruských zariadení budú reprezentovať Burjatsko.

Táto udalosť v kultúrnom živote republiky a krajiny však vyvoláva množstvo otázok: nájde táto iniciatíva Ruska odozvu v OSN? Čo je burjatský hrdinský epos „Geser“ vo všeobecnosti? Do akej miery je tento epos skutočne ruský (Buryat) a nie mongolský alebo čínsky (tibetský)? a čo konkrétne by sa malo uznať ako „nehmotné kultúrne dedičstvo ľudstva“ – nejaký jeden „hlavný“ text z viac ako desiatich dosť objemných (každý od 2 do 50 tisíc veršov) burjatských uligrov o Abai Geser zaznamenaných vedcami alebo celého kultúrneho priestoru z Geseriády? To znamená, že ide o predvádzacie umenie uligershinov (spev, herectvo, hra na hudobné nástroje atď.) A zvyky, rituály spojené s vystupovaním uligerov a duchovné a materiálne znalosti o prírode a vesmíre, prenášané v epose z r. hlbiny storočia? Alebo každý z prvkov tohto komplexu samostatne?

Na tieto otázky je pomerne ťažké odpovedať. Po prvé, dedičstvo Gesariády nebolo úplne preštudované a v skutočnosti je bežnému čitateľovi neznáme ani v Burjatsku, ani v Rusku, ani vo svete. Po druhé, sama o sebe je taká bohatá a rôznorodá, že každý z desiatich najznámejších západných burjatských uligistov o Geserovi môže byť na rovnakej úrovni ako Ilias, „Rytier v koži pantera“, „Dávid zo Sasunu“, „Dzhangar“ alebo "Olonkho" . A po tretie, okolo eposu o Geserovi sa vedú aj politické spory, ktoré ovplyvňujú problémy vo vzťahoch medzi Ruskom a Čínou v geopolitickom zmysle a nemenej akútne problémy spojené s lojalitou či nelojálnosťou Burjatov voči centrálnej vláde v Rusku, tzv. ZSSR.

Zastrelený pri pokuse o útek

Trochu o histórii sporov okolo eposu „Geser“. Teraz je ťažké si to predstaviť, ale asi pred 60 rokmi sa štúdium folklóru a literatúry Burjatov v triedach a múzeách z hľadiska stupňa nebezpečenstva podobalo činnosti špionážnej alebo extrémistickej organizácie. V tejto oblasti bolo veľa zlomených životov, vedeckých a politických kariér a v niektorých prípadoch sa štúdium eposu skončilo väzením, vyhnanstvom, vyhnanstvom a dokonca aj fyzickou smrťou bádateľa.

V tomto zmysle je príznačný príbeh novinára Maxima Šulukšina, ktorý sa stal hlavnou obeťou politického boja okolo eposu o Geserovi. V roku 1948 bol Šulukšin vyhlásený za „buržoázneho nacionalistu“ a uväznený na 10 rokov za „protisovietsku činnosť“ v Djidalageri v Zakamensku.

Popredný marxistický literárny kritik v Burjatsku Michail Khamaganov, ktorý v 40. a 60. rokoch pôsobil ako hlavný politický žandár z filológie, v prvej knihe almanachu „Bajkal“ (vydaný orgán Zväzu spisovateľov Burjatsko-mongolskej ASSR ) dal takúto „stranícky charakter“ svojim ďalším kolegom v literárnej dielni.

„Jednou zo zbraní v arzenáli buržoáznych nacionalistov bol feudálny chánsky epos Geser, ktorý sa vyznačuje reakčným, kozmopolitným obsahom,“ napísal Michail Khamaganov v roku 1949. - Buržoázni nacionalisti, ktorí sa zaoberajú "Geserom", si medzi sebou prísne rozdelili funkcie, takzvanú "sféru činnosti". Nacionalista Šulukšin písal lascívne články, ktoré popularizovali kozmopolitný obsah Gesera. Ten sa dotkol aj Sanžieva (Buyanto Sanzhiev, šéfredaktor novín Buryaad-Mongoloi Unen, 1946 - tajomník Burjatsko-mongolského oblastného výboru CPSU (b), profesor-historik - S.B.), neslávne známy svojimi ideologickými zvrátenosti nacionalistického charakteru v oblasti histórie. Balburov (Afrikan Balburov, spisovateľ, v 60-70 rokoch, šéfredaktor časopisu Bajkal - S.B.) otvorene obdivoval krvavé, dravé kampane Džingischána Belgaeva (Gombo Belgaev, 1938 - predseda prezídia Najvyššej rady B. -M. ASSR, 1941 - podpredseda Rady ľudových komisárov B.-M. ASSR, 1946 - riaditeľ Burjatsko-mongolského výskumného ústavu kultúry a ekonomiky - S. B. a Zugeev (N. D. Zugeev, vedecký tajomník Giyali - S.B.) prevzali na seba najmä organizačné záležitosti súvisiace s popularizáciou „Gesera“.

V čase, keď takéto popravné články vychádzali v novovzniknutom časopise pisateľov burjatskej strany, sa v Džidalagu skutočne strieľalo na „kozmopolitov“ a „nacionalistov“. V roku 1949 bol Maxim Shulukschin zastrelený konvojom „pri pokuse o útek“.

Prečo sa zrazu sovietska propaganda zmenila plus na mínus a epický hrdina Geser, s ktorým burjatskí sovietski básnici počas druhej svetovej vojny porovnávali vojakov a veliteľov Červenej armády, sa zrazu stal „nástrojom ideológie panamerikanizmu a amerického imperializmu“ ?

Panmongolizmus a „sebadôvera“

Takže koncom tridsiatych rokov v Burjatsku-Mongolsku bol panmongolizmus vyhlásený za nepriateľa číslo jeden, ktorý sa zrazu zmenil z „progresívneho antiimperialistického (protibritského, protiententínskeho) trendu“ na „buržoázno-nacionalistické hnutie“. v službách japonských imperialistov“. V tých istých rokoch sa systematicky čistila vtedajšia burjatská politická a kultúrna elita, predrevolučná aj stranícka. Ale tým všetkým sa epos „Geser“ celkom začlenil do kontextu socialistickej ideológie.

V polovici 30. rokov 20. storočia doktrína o vytvorení „svetovej republiky sovietov“, založená na teórii „permanentnej revolúcie“ od Leona Trockého, konečne ustúpila inej „marxistickej“ (v skutočnosti stalinistickej) teórii „budovania socializmu“. v jednej krajine“ na základe ich vlastnej sily. V zahraničnej politike Sovietskeho zväzu voči Číne a Mongolsku tak prestala byť dominantná špecifickejšia doktrína vzniku obrovskej Burjatsko-mongolskej SSR v rámci ZSSR (pripojením MPR a Vnútorného Mongolska Číny).

Veľký leninsko-stalinský experiment pri vytváraní nových národných kultúr a identít (vrátane „Burjatov“, „Buryat-Mongolov“ ako niečoho úplne oddeleného od Mongolov) v Burjatsku zároveň sprevádzalo vytvorenie moderného burjatského literárneho jazyka. , nový systém písania pre Burjatov založený na latinke a nie na vertikálnej mongolskej abecede. Lexikálnym základom nového umelo vytvoreného jazyka nebol tsongolský dialekt, takmer totožný s khalchovcami, ale od neho viac vzdialený khorinský dialekt.

Najprv sa do takéhoto konceptu dokonale začlenil burjatský hrdinský epos „Geser“, ktorého „značku“ bolo potrebné vytvoriť a „propagovať“ na medzinárodnej úrovni ako unikátnu vlastnosť nového burjatského socialistického národa. Našťastie sa dokonca aj predrevolučným burjatským vedcom Tsyben Zhamtsarano a Matvey Khangalov, ako aj sovietskym folkloristom Sergejovi Baldajevovi a Iljovi Madasonovi podarilo vedecky opraviť neoceniteľný kultúrny materiál: veľké množstvo rôznych uligistov o Geserovi. Našťastie existovali ešte koncom 19. – začiatkom 20. storočia v ústnej tradícii irkutských Burjatov, oslobodených od budhistického vplyvu. Práve týmto vedcom sa podarilo zaznamenať a sprostredkovať nám posledný dych odchádzajúcej náboženskej a kultúrnej tradície ústneho odovzdávania dávnych poznatkov o pozemskom a nebeskom (posvätnom) svete.

Pripomeňme, že všetci známi písaní (mongolským písmom) východoburjatskí (chorinskí) uligéri a mongolská verzia eposu vydaná v Pekingu v roku 1715 existovali vo značne skrátenej forme, oddelene od pôvodných záznamov diel o Geserovi a jasne podliehali ideologické budhistické spracovanie. Navyše, na rozdiel od objemných poetických západných burjatských uligerov, mali malý objem a boli napísané v próze.

Koncom tridsiatych rokov bola porazená medzinárodná „panmongolská a projaponská špionážna organizácia“ „spojená“ so samotným maršálom Tuchačevským, ktorej lídrami bol údajne bývalý mongolský premiér Genden, prvý tajomník Burjat- Mongolský regionálny výbor CPSU b) Michai Yerbanov a splnomocnenec ZSSR v MPR, splnomocnený Ústredným výborom Všezväzovej komunistickej strany boľševikov v Mongolsku Ruben Tairov. Potom v Burjatsku-Mongolsku pokračovalo budovanie „národnej formy a socialistického obsahu“ novej burjatskej kultúry. Čo najviac odlišný od bežnej mongolskej kultúry.

Za chrápania kone leteli smerom k západu slnka.
Celé generácie uctievali Oheň a Slovo.
Ticho drží Gesariad
O tajomstvách jeho pôvodu.
Ale potomkovia si múdro pamätajú jazdcov,
Odkiaľ sa berie staré svetlo dobra:
Veľký hlas kočovného rána,
Nesmrteľné pery uligershina.

nepriateľov. Podľa zvykového práva kmeňovej spoločnosti pochová Geser porazeného nepriateľa podľa prastarého zvyku s vojenskými poctami. Hrdina zároveň hovorí: „Nemal by som sa chváliť, že som potlačil mocného nepriateľa,“ pretože chápe, že boj ešte neskončil. Keďže za porazeným súperom zostáva okruh jeho blízkych, môžu sa pokúsiť pomstiť víťazovi.


	Sampilov Ts.S. Náčrty pre epos Geser	Sampilov Ts.S. Náčrty pre epos Geser	Jamsaran (tib. Jamstrin). Po- Golia XIX	Geser (Goviin lha). Mongolsko XIX	Geser. Mongolsko, polovica 19. storočia

Tibetský kurzívny rukopis Hesariády	Stránky tibetského rukopisu Geseriády	K 275. výročiu vydania mongolskej verzie Gesariády. Brožúra			Distribučná mapa Buryat Geser

Sacharovská A.N. Abay Geser	B.M. S. Zydrabyň. Ilustrácia k odnoži prvého eposu Geser	E. Purevzhav. Geser Khan je na ceste	Shonkhorov Ch.B. Geserovo víťazstvo nad Gal-Nurman Khanom	Shonkhorov Ch.B Narodenie GESERA na Zemi	Shonkhorov Ch.B. Posledný zápas

	Dorzhiev B. Piesne o rodnej krajine. 2005	Shonkhorov Ch.B. Lobsogoldoy premenil Gesera na somára	Shonkhorov Ch.B. Posledný zápas	Shonkhorov Ch.B. Geser na poľovačke	Shonkhorov Ch.B. Stretnutie troch tengerov

Shonkhorov Ch.B. Vojna medzi západnými a východnými tengrii	Shonkhorov Ch.B. Geserov boj s Mangadhai	Shonkhorov Ch.B. Geserov boj s gazarai Gani-Bukhe	Shonkhorov Ch.B. Geser stúpa do siedmeho neba	Shonkhorov Ch.B. Ilustrácia k eposu Geser	Sacharovská A.N. atď. Geser zostupuje na zem (batika)

		Morinhur	Geser. Mongolsko, začiatok 19. storočia	I. Garmajev ako Geser. 1995

Nositeľmi a udržiavateľmi dávnych epických tradícií boli ich odborníci, Uligershinovia. Požívali veľkú česť a úctu ľudí. O láske Burjatov k rozprávačom hovorí príslovie: „Uligershin má sedieť na vankúši olbok a spevák na kopci dobunu“ alebo „Uligershin je ošetrený penou a švábom, rozprávač je položený na koberec a vankúš. “
V čase produktivity epických tradícií Uligers pravdepodobne poznali, ak nie všetci, tak mnohí. Dokonca aj teraz, prostredníctvom prieskumu medzi ľuďmi staršej generácie, boli odhalené mená mnohých rozprávačov, ktorí v 20-30 rokoch predvádzali uligerov. Ale nie každý odborník na uligerov sa mohol stať dobrým uligershinom. Stali sa najlepšími v zručnostiach a vedomostiach a mali príslušný talent. Rozprávač musel mať dokonalú pamäť, aby sprostredkoval obrovské eposy pozostávajúce z tisícov veršov bez medzier a skreslení, ako to vyžaduje tradícia. Uliger sa nedal zmenšiť, prerobiť po svojom. Jeho výkon hodnotili poslucháči, ktorí dobre poznali obsah uligerov. Spevák musel mať zvučný krásny hlas, sluch pre hudbu, dobre ovládať slovo a hlavne vedieť sa inšpirovať, lebo „je akýmsi inšpirovaným básnikom“. Rozprávač sa akoby reinkarnoval ako hrdina, nezištne odovzdaný spevu; hlas, špeciálne intonácie, gestá či hra na khur sprostredkovali črty udalostí odohrávajúcich sa v epose. Takýto stav inšpirácie prišiel k Uligershinovi iba pred publikom, „v určitom vzrušujúcom prostredí“, ako píše Ts. Zhamtsarano.
Dobrý uligershin bol teda herec, hudobník a básnik v jednom. Takéto požiadavky boli podmienené samotným životom a vychádzali zo synkretizmu antického umenia. A preto niet divu, že „u dobrého rapsodistu poslucháči na silných tragických miestach plačú, vyjadrujú tú najživšiu radosť, keď pravda zrazu zvíťazí.
Burjatskí rozprávači neboli profesionáli. Obyčajní robotníci, ľudia z chudobných vrstiev, mali často radi umenie rozprávať uligerom, mnohí z nich v mladosti pracovali ako robotníci.
Rozprávači vnímali texty od detstva hlavne v kruhu rodiny. Väčšina z nich mala ako rozprávačov rodičov alebo starých rodičov. Zdrojom repertoáru mohli byť okrem rodiny aj znalci folklóru z vlastného či susedného ulu. Takže Uligershin P. Petrov v detstve počul folklórne diela od svojho otca, ako aj od rozprávača zo susednej dediny Tabaran Dorzhiev. Keďže neexistoval žiadny profesionálny výkon, neexistovali žiadne „školy“ na prijatie do rozprávača „ako študenta“. Postupom času sa repertoár rozprávača, vnímaný po rodinnej línii, rozširoval a dopĺňal. Najčastejšie sa to stalo na miestach, kde sa zhromažďovali ľudia z rôznych oblastí.
Poetika hesariády je podľa epiktických učencov vysoko organizovaná, slovný text je bohato nasýtený metaforami, hyperbolami, antitézami a inými výtvarnými a vizuálnymi prostriedkami. Samotní rozprávači mali dobrý zmysel pre rytmus a meter, používali metódy zrýchľovania a spomaľovania rytmu.

Zručne variovali rôzne súzvuky, aliterácie, vnútorné a záverečné riekanky. Rozprávači často používali takú techniku, ako je paralelizmus - psychologický a syntaktický. Epiteton sa vyznačoval sviežosťou a novotou, aj keď, ako je typické pre každý epos, bola vysledovaná stabilita obľúbených definícií: čierna a žltá farba sú spravidla negatívne, zatiaľ čo žltá farba určitých predmetov - rukoväť meča, kefa pokrývky hlavy - je vnímaná pozitívne. Pozitívne farby sú vždy biela, červená, strieborná.
Vystúpenie uligera sa považovalo za neľahkú úlohu a sledovalo nielen zábavné ciele. Zvyčajne to bolo načasované na nejakú spoločenskú udalosť. Ts. Zhamtsarano poznamenal: „Uliger sa spieva (hovorí) na dosiahnutie rôznych výhod, napríklad na uzdravenie chorých, na videnie slepých, na úspech v remeslách, poľovníctve, pri chytaní rýb atď.; uliger prispieva k úspechu v kampaniach.
Produkčný a rituálny význam predstavenia eposu bol dlho zachovaný. Vystúpenie uligera bolo v minulosti neoddeliteľnou súčasťou komplexu domácností antického kolektívu. Špecifický účel uligera sa teda odráža v rituáli loveckých príprav lovcov tajgy, ktorí mali vstúpiť do sveta lesných zvierat. „Po príchode na miesto lovu Burjati vykonali niekoľko rituálov zameraných na upokojenie duchov zvierat a lesov, od ktorých závisí jeden alebo druhý výsledok lovu. Spevák si potom večer pred spaním v chatrči rozprestrel svoju bielu plsť (nezafarbenú konským potom), na ňu položili zapálené konáre borievky, pohár vína alebo mlieka, zapichli šíp a celú noc, až do prvých zábleskov ranného úsvitu, obšírne spievali jeho epos: bez tohto obradu by lov podľa Burjatov nemohol byť úspešný.
Takto to chápali tí Uligeršinovia (M. Imegenov, E. Shalbykov, L. Bardachanov), s ktorými sa Ts. Zhamtsarano na začiatku 20. zmysel ich rozprávania. Podotkol, že vystúpenie uligera si vyžaduje vhodné publikum, čiže poslucháčov, ktorí poznajú obsah epických básní a rozumejú zložitosti rozprávania. Estetická stránka stvárnenia eposu sa však stala hmatateľnejšou a začala postupne prevládať v procese predstavenia. V dávnych dobách, v čase aktívnej epickej tvorivosti, sa uligers vykonávali v určitom čase alebo v určitom prostredí. Rozprávkar P. Petrov teda nehral uligerov v lete (presnejšie po zimných mrazoch) a cez deň. Zvyčajne sa uliger predvádzal v jesenných a zimných večeroch v kruhu odnoulusnikov. Poslucháči vnímali uligerov ako spomienky na historickú minulosť ľudí. Vnímanie uligera je poznačené hĺbkou a vážnosťou, jeho účinok bol „očistný“ a vplýval na duchovnú mentalitu poslucháčov. Zároveň treba brať do úvahy obrovský umelecký dojem z vystúpenia uligera.

(archetypálny obrázok)

Teraz existujú tri hlavné verzie „Geser“: burjatská, tibetská a mongolská. Najarchaickejšie znaky bežného stredoázijského mýtu sa zachovali v burjatských variantoch.
Epos „Geser“ odráža sny ľudí o ideálnom kráľovstve a spravodlivom vládcovi. V prvých siedmich piesňach burjatskej verzie sa nachádzajú antilamaistické motívy.Tento epos obsahuje rozsiahle údaje o šamanistickej kozmogónii.

V epose „Geser“ sa reprezentácie ľudí, ktorí žili v spoločnosti v štádiu prechodu od zberu a lovu k chovu dobytka, od matriarchátu k patriarchátu, odrážali v alegorickej podobe. Báseň oslavuje vernosť povinnosti, stigmatizuje zradu a zradu.„Geser“ je hymnus lásky k vlastnej krajine. „Nepripustite nepriateľa do svojej rodnej krajiny, nečakajte na neho, ale vyjdite mu v ústrety, tam bude porazený“ - to je jeden z najdôležitejších motívov tohto epického príbehu.

Epos hovorí, že v dávnych dobách sa stalo, že sa na zemi začali šíriť bezprecedentné choroby, hlad a mor, vypukli vojny, k ľuďom začali prichádzať nešťastia a problémy, nebešťania, ktorí to videli, sa rozhodli poslať Buhe Beligge na zem. , ktorý by sa mal zrodiť na zemi ako človek, a nie prísť k ľuďom v maske nebeského. Budúci hrdina sa narodil v rodine sedemdesiatročného muža a jeho šesťdesiatročnej manželky, ktorá bola v skutočnosti dcérou slnka, a dostal meno Zurgay.

(na obrázok sa dá kliknúť)

Bolo to škaredé dieťa: usmrkané a špinavé, ale už v ranom detstve sa objavili magické schopnosti tohto výnimočného dieťaťa. Jeho pozemskí príbuzní začali hádať o veľkom osude budúceho hrdinu. Ešte v čase, keď Zurgai ležal v kolíske, bol naňho nebom zoslaný zlý šaman, ktorý mal hrdinu zničiť. Dieťa sa ľahko vyrovná so šamanom. Čoskoro si sám Zurgai zhotoví luk a z kôry stromov vyrobí koňa, na ktorom ide bojovať proti zlým démonom albínom. Privádza do domu nevesty: najprv chánovu dcéru a po chvíli vyhrá súťaž ďalšie dievča, boháčova dcéra. Vďaka týmto dievčatám sa Abai Geser ľuďom zjavil vo svojej skutočnej podobe: hrdina – osloboditeľ zeme od zlých démonov. Nebešťania posielajú Geserovi na pomoc čarovného koňa, ktorý bude jeho verným pomocníkom v nebezpečných bitkách a ťaženiach. Prvým počinom Gesera je bitka s obrom Lobsogolda-Mangadhai. Zlé kúzla manželky tohto obra premenia Gesera na somára. Ale nebešťania mu pomáhajú získať späť bývalý vzhľad Abai Geser. Bitka so silným nepriateľom trvala šesť mesiacov a nebešťania nezostali k tejto bitke ľahostajní. Nakoniec sa Geserovi podarí vyhrať. Ďalším Geserovým činom bola bitka s monštrom s veľkou magickou silou, Gal-Durmekhan. Hrdina nemôže poraziť zloducha vo férovom súboji, pretože Gal-Durme Khan môže nekonečne veľakrát zomrieť a znovu sa narodiť. Ale vyčerpaný bitkou sľúbi, že v budúcnosti nebude robiť ľuďom zlo a utiahne sa na východný okraj zeme. V bitke s Kharaabal Mergen Geser zomiera, zasiahnutý impozantnými čiernymi silami, ktoré prišli z východu. Tieto sily boli vyvolané magickými kúzlami Kharaabala Mergena. Prorocký kôň Geser informuje manželky a synov svojho pána o jeho smrti a pomáha im nájsť magický liek, ktorý Gesera privedie späť k životu. Gzzr dosiahol oveľa viac iných výkonov. Očistil svet od príšer, nastolil na zemi mier, harmóniu a blahobyt, urobil ho vhodnejším pre ľudský život.

Epos o Geserovi si zachoval starodávne folklórne motívy. V jazyku legendy je veľa slov a idiomatických výrazov, ktoré sa už dávno nepoužívajú. To dáva lingvistom materiál na štúdium histórie burjatského jazyka.

Mnoho národov, ktoré poznajú epickú legendu o Geserovi, uctieva Gesera ako nebeského, božstva, veľkého ducha. Geser sponzoruje bojovníkov, ochraňuje stáda, je premožiteľom démonov a darcom šťastného osudu (vrátane loveckého šťastia). V šamanských invokáciách sa Geser nazýva Burkhan alebo Tengri, syn neba, ktorý žije nad vysokým bielym vrcholom hory, v dome mrakov a hmly. Na rozdiel od Tibetu, kde je mnoho Geserových spolupracovníkov a odporcov zbožňovaných, medzi mongolskými národmi je predmetom kultovej úcty iba Geser. Medzi Burjatmi existujú legendy, že piesne o Geserovi chránia pred duchmi mŕtvych a démonmi. Existovali špeciálne magické talizmany Geser, ktoré mali zachrániť svojho majiteľa pred machináciami zlých duchov.

Historický pôvod legendy o Gzserovi sa stráca v dávnej minulosti veľkých nomádskych ríš Strednej Ázie. Stále nie je známe, kto je skutočným prototypom epických hrdinov. Storočná história skúmania eposu dala vzniknúť mnohým teóriám a hypotézam.

Predstavitelia budhistickej školy Gelukpa veria, že epos nemá žiadny historický základ. Zástupcovia iných tradícií veria, že kráľ Kesar (Geser) bol vodcom kočovných kmeňov Strednej Ázie, ktoré boli v nepriateľstve s Tibetom. Základom hypotézy, že Geser žil v 11.-12. storočí nášho letopočtu, bola biografia Padmasambhavu, v ktorej sa spomína meno Geser. Albert Grünwedel vyjadril názor, že meno Kesar predstavuje mongolsko-tibetský preklad rímskeho titulu Caesar (Caesar). V mandžuskej tradícii sa kráľ Geser stotožňuje s Guan-di, populárnym hrdinom slávneho čínskeho románu Tri kráľovstvá. Guan-di bol veliteľom zakladateľa dynastie Wuhan. Existuje hypotéza, že Gesariáda spieva o ľudovom hrdinovi Džingischánovi. Štúdie burjatskej verzie eposu však ukázali, že to tak nie je, pretože legenda o Geserovi bola zostavená medzi ľuďmi dávno pred narodením Džingischána. Európania sa o „Geserovi“ dozvedeli z posolstva známeho cestovateľa, prírodovedca a historika Petra Simona Pallasa. V roku 1772 pri ceste cez východnú Sibír navštívil mesto Maimachen (dnes Altan-Bulak) na hraniciach Mongolska, kde sa nachádzal Geserov chrám. Pallas podrobne opísal chrám a informoval o existencii eposu. Okrem jediného popisu tohto chrámu Pallas zapísal tu prečítanú modlitbu k Geserovi a tiež ústnu tradíciu, podľa ktorej je dalajláma inkarnáciou Gesera. Po výprave Pallas sa zhromaždilo veľa dôkazov o uctievaní Gesera a chrámoch, ktoré mu boli postavené. Geserove chrámy sa stavali do 30. rokov 19. storočia. V polovici 19. storočia v Urge (dnes Ulanbátar) bola vysvätená socha Gesera v podobe budhistického mnícha. V jednom z datsanov Urga (Dishi - samdanlin-datsan) bol odovzdaný dvojzväzkový Geser-un choynhor (Geserov modlitebný bubon) - zbierka modlitieb a kúziel na vyháňanie zlých duchov v mene Gesera. Je známe, že počas japonsko-čínskej vojny v roku 1894 bola na chodbe jedného z mongolských chrámov Gesera Dobrého postavená nová socha bojovníka Gesera. Lámovia a laici verili, že starý Geser-Mních by sa neodvážil zabiť mandžuského cisára, ale bojovný Geser by to dokázal. V roku 1921 barón Ungern, ktorý sa zmocnil Urgy, oznámil na nádvorí Geserovho chrámu, že prišiel chrániť náboženstvo Budhu a trón veľkých mandžuských cisárov pred Červenými a ateistami. Barón Ungern bol vyhlásený za inkarnáciu Gesara Militanta. Lámovia tvrdili, že guľky červených Rusov a čiernych Číňanov nemôžu ublížiť inkarnácii Gesera a iba mongolská guľka ho môže poraziť. V roku 1932 neďaleko kláštora Gandan v Ulanbátare postavili nový Geserov chrám, kam veriacich prilákal veštec, ktorý predpovedá budúcnosť.

Epos má 22 tisíc riadkov. Prvé literárne vydanie mongolskej verzie eposu vyšlo v mongolčine v Pekingu v roku 1716. Epos bol preložený do mnohých jazykov sveta. Mongolský učenec B. Laufer, ktorý veril, že epos má mongolské korene, napísal: „Legenda o Geser Chánovi ... je bezpochyby najzaujímavejším dielom celej mongolskej literatúry, v ktorej sa mieša hrdinstvo, humor a poézia. s podivnosťami a triviálnymi." V rokoch 1930-1931. pod redakciou akademika B..Ya. Vladimirtsov publikoval veľkolepý epos Burjatského ľudu, ktorý napísal Ts.Zh. Zhamtsarano podľa Manshuda Emegeeva, jedného z veľkých burjatských rozprávačov-Uligershinov. Vladimirtsov vysoko ocenil burjatskú verziu Gesera a postavil ju na úroveň majstrovských diel svetovej literatúry. Nazval ho „kolosálnym burjatským eposom, ktorý ďaleko prevyšuje Iliadu“.

V roku 1931 vydala francúzska cestovateľka Alexandra David-Neel, ktorá dlho žila v Tibete, vo francúzštine krátke prerozprávanie tibetskej verzie Gesera. Dospela k záveru, že legendy o Gesarovi spočívajú na historickom základe. Veľký vojenský vodca, skutočne historická postava, ktorej život je ukrytý v mytologickom rozprávaní, žila podľa jej názoru medzi 11. a 12. storočím. Gesariádu nazvala „Iliadou“ Strednej Ázie“ a verila, že epos o Gesarovi „pre svoj národný význam by sa mal považovať spolu s Iliadou, Eneidami, Nibelungmi a Rolandom“.

Mnohé miesta sú spojené s menom Geser v Burjatsku a iných krajinách. Verí sa, že vlasťou Geseru boli vysoké hory pohoria Sayan a trónom Geser bol najvyšší vrch - Mount Munku-Sardyk (Večný biely Char), ktorý sa nachádza na hranici Mongolska a Burjatska. Neďaleko mesta Ulan-Ude vznikol architektonický komplex, ktorý sa nazýva „Parkovisko Geser“, kde sa podľa mýtu hrdina eposu zastavil, aby si oddýchol, priviazal koňa k závesnému stĺpu a potom pokračoval ďalej. . Milénium eposu „Geser“ sa v Burjatsku slávnostne oslavovalo v roku 1995.

Geser

Od dávnych čias bol uctievaný hrdina, ktorého poslalo nebo, aby očistil zem od démonov a príšer. Geserovým otcom bolo božstvo Esege Malaan-mengri, ktoré žije v Hornom svete – na oblohe. Narodil sa na „úplnom okraji zeme“, v malej chatrči v rodine chudobných starých ľudí. „Bol ryšavý, silný, zdravý, len na pohľad veľmi tvrdý. Zatiaľ nič nepil ani nejedol, ale podarilo sa mu zašpiniť plienky." Tak ho volali: vtipkár. A dali mu meno Nyurgay. Od narodenia prejavoval zázraky sily a odvahy.

Epos „Geser“ obsahuje deväť kníh, deväť vetiev zeleného stromu života. Ponúka sa vám úryvok z druhej knihy, ktorý hovorí, ako Geser nájde svoj skutočný vzhľad a meno.

Nyurgay má teraz dve manželky,

Začali žiť bez nadávok.

Má dve krásne manželky

Má dve manželky v tvári slnka,

Má dve bystré ženy,

Dcéry chánov sú skvelé.

Ale Nyurgay sa správa veľmi zvláštne,

Nespí so svojimi ženami,

Pod opotrebovaným, starým kožuchom

Osamelý v kúte sa chúli.

Po každej minulej noci

Obe manželky boli veľmi prekvapené:

Čo sa deje s ich manželom?

A rozhodli sa, súhlasili,

V noci sa tvárili, že spia.

Každé jedno oko - zatvorené a spiace,

V druhom oku - vyzerajú mocne a hlavne.

Manželky vidia, že ich manžel sa oblieka

A ísť niekam ísť

Oblečie si roztrhanú košeľu

Oblieka si starý kabát.

Jeden z nich sa chytil

Na kožuch priviazal niť.

Ich manžel je rýchlo odstránený,

Nasleduje ho struna.

Ako odchádza, zdá sa, že sa raduje.

V tme sa za ním zakrádajú jeho manželky.

Blížili sa k hore Sumber,

Stáli sme blízko vysokého útesu.

Zrazu ich chlapec, usmrkaný a sivý,

Premenený na jasného sokola

Krídla rozprestreté po oblohe

A zdvihol sa nad hory.

Sumber klesol na vrchol,

Premenený na obra.

No, ženy, samozrejme, sú bez krídel,

Pozerajú hore, len ústa majú otvorené.

Pozrite sa dozadu - je tu hora,

Pozerajte sa dopredu - je tam skala.

Veľký hrdina, obrovský a predsa

Pozrite sa na tvár - vyzerá ako osoba .

Tvár opálená, červená,

Oči čierne, jasné

Čierny cop v arshine,

Nebeský syn Burkhanov...

Krásne manželky sa radovali,

Toto je druh manžela, ktorý sa im páči.

Hrdina s osvietenou tvárou

Začal rozkladať oheň na hore,

Esage Malaan, otec otcov,

Začal sa obetovať

A tiež tí, ktorí bývajú v hornom príbytku,

poslal ho na zem,

Päťdesiatpäť nebešťanov,

Burkhans biely a nádherný.

Vzal na seba dôležitú úlohu

Červeno-šarlátová krv z rany

Syčal na žeravom uhlí.

Táto obeta z čistého srdca

Prinášal, vrúcne sa modlil,

Vôňa vyprážaného, voňavého,

Prúdilo sa z ohňa do neba.

Otec Nebeských Esege Malaan

Na ich roztiahnutom nebi

Vôňa vyprážaného bola okamžite rozpoznaná

Pýta sa svojich blízkych:

ktorého oheň horí na zemi,

Kto sa pre mňa obetuje?

A toto, hovoria mu,

Na zemi Ulgen horí palivové drevo,

Je tam obetovaný baran s bielou tvárou,

Odtiaľ pochádza vôňa.

Toto je Hana Khurmasa

Syn Buhe Beligte,

Mocný a slávny Bator,

Obraciam sa, náš pane, k tebe,

Byť na vrchole púštnych hôr.

Dovoľte mi pridať,

Pozor nehodný.

Rada nebešťanov

Je poslaný na zem.

Je poslaný pre odvážnych

A rozhodné kroky

Takže tí nešikovní ľudia

Zbavte sa katastrof.

A teraz pri obetnom ohni

Požiada ťa o vojnového koňa,

A pýta sa, oh, naše slnko,

Tridsaťtri dôstojných panošov

A zbraň hodná byť,

Rozdrviť nepriateľov na mieste.

Esege Malaan počúval rečníka,

Vyšiel z kaštieľov.

Rýchli bieli poslovia

Posiela na tisíc rôznych smerov,

Presní, dobre mierení poslovia

Posiela do desaťtisíc smerov.

Rush, - rozkazy, - rýchlejšie ako blesk,

Splňte moju objednávku.

Informujte všetkých nebešťanov

Pozvite ich na stretnutie.

Rýchli, bieli poslovia

Utekali na všetky strany

Všetci Burkhani boli informovaní

Na stretnutie boli pozvaní.

Všetko je vo hviezdach,

Stretnutie sa začína.

Všetci sa usadili na Mesiaci

Pripravte sa na diskusiu.

Ako dlho, ako krátko to všetko bolo,

Zhromaždenie však rozhodlo:

„Khana Khurmas

Stredný, červený syn,

Bukhe Beligte batoru,

Sediac teraz pri obetnom ohni,

Dajte všetko, o čo žiadal.

Po prvé, dôstojný kôň,

Po druhé, panoši hodní a silní

Aby niesol svoje zbrane za sebou,

Pustite, ako žiada, tridsaťtri ... “

Tak povedal Esege Malaan -

Najvyšší boh.

Rozhodnutie bolo schválené

zapečatené pečaťou,

Trochu sme sa porozprávali a tam

S radosťou sme išli domov.

Na vrchole hory sa Nyurgai modlil,

Dym sa valil z ohňa k nebesiam.

Fúkal vánok, bolo ticho,

Hviezdy sa trblietali, mesiac svietil.

So silným horúcim telom

S lesklými hladkými vlasmi,

S ľahkými silnými kosťami,

S protišmykovými kopytami

S nepokojným chrbtom

S telom dlhým tridsať krokov,

So zubami v troch prstoch,

Trojštvrťové uši

S chvostom tridsať lakťov

(máva nad zadkom),

S hrivou tridsiatich arshinov

(Hádzať to v kohútiku),

Kopytá vyrezávajú oheň,

Vyžarovanie bleskov z čiernych očí

So sedlom a uzdou v striebornej farbe,

Na Sumber Mountain sa objavil kôň.

Bukhe Beligte bator

Prorocký rozprávkový kôň

Pri príležitosti červeného hodvábu,

V cinkajúcich strieborných strmeňoch

Postavil sa rovno a pevne.

V striebornom sedle Jakut

pevne sa posadil

A od tej chvíle sa začalo volať

Abay Geser.

Prorocký kôň začal stúpať do neba,

Abay Geser dokázal udržať svoju zručnosť,

Rozprávkový kôň na zemi sa začal šíriť,

Abai Geser dokázal odolať svojou zdatnosťou.

Kôň sa pýta svojho jazdca:

Koľko máš sily a aká je silná?

Jazdec odpovedá:

nebudem sa chváliť

Chvála Bator - posledná vec,

Ale ak má zem rukoväť, ktorej sa dá chytiť,

Otočil by som zem aj doprava aj doľava.

A teraz mi odpovedz, -

Pýta sa jazdca na hnedom koni, -

Aký si rýchly, akú máš hodnotu

Od koho utečieš, koho dobehneš?

Tri steblá trávy v ohni nestihnú zhorieť.

Prebehnem našu okrúhlu zem o tretinu.

Kým deväť stebiel trávy spáli oheň, Z

tvoj kôň bude behať po zemi.

Ak áno, úspešne sme sa pripojili,

Rýchlosť a sila sa tu spájajú.

Pri takom úspešnom zväzku, náš

Ani jeden protivník sa nás nebojí, -

Tak povedal jazdec svojmu koňovi

A skočil smerom k domu.

Prorocký hnedák

Ako šíp letí

Medzi nebom a zemou

Ako orol stúpa

Pozemok pod koňom

Zvonenie, trasenie

Obloha okolo okrajov

chveje sa

Čierne hory sa rozpadajú

Čierny prach stúpa

Červené hory sa lámu

Menia sa na červený prach.

Modré hory sú rozdrvené

Víria modrým prachom.

Práve v tomto čase

Tam, kde končia južné hory

Na priestrannej lúke

Objaví sa tridsaťtri batorov.

Idú smerom na Geser,

Nesú zbrane Geserovi,

Pozerajú hore - smejú sa,

Pozerajú sa dole - sú smutní,

So svojím šéfom a vodcom

Stretne sa tridsaťtri batorov.

Na základe rozhodnutia Božej rady,

Podľa označenia piatich božských kníh

Z hál horných a svetlých

Do hornatej, nižšej zeme,

Pre rozhodujúce bitky a akcie,

Aby sme zachránili ľudí pred katastrofami,

Oživiť životy ľudí,

S takýmto cieľom, vznešený,

Khan Khurmas prostredný syn,

Bukhe Beligte bator,

Zostúpil do krajiny lesov a hôr.

A zavolali ho v tej krajine,

Zemité a šedé

Abay Geser.

Také bolo pozemské meno

Preslávený svojimi činmi.

Abai Geser,

Jazdiť na pevnej zemi

Čistokrvný argamak má,

Abai Geser,

Poraziť všetkých nepriateľov

Bojové zbrane majú

Abai Geser,

Poraziť všetkých nepriateľov

Má bogatyrs-panošov.

Zrodený zo sirotských starcov,

Keďže som bol usmrkaný chlapec,

Cestoval som na mizernom koni,

V jednoduchom drevenom sedle,

Predsa syn Khan Khurmas

Nadobudol skutočný vzhľad

Mám skutočnú tvár.

Ušľachtilý Sargal Noyon

Abay Geser skočil,

K závesnému stĺpu, opletený zlatom,

Priviazal koňa.

Z koňa hrdo zosadol,

Pomaly priviazal koňa.

Sargal Noyon

Kráčajúc k nemu,

Podáva ruku na pozdrav.

Pomaly sa pozdravili

Pekne sme sa pozdravili.

Sargal Noyon bije zlatú tamburínu,

Pozýva severných ľudí.

Sargal Noyon

Bije striebornú tamburínu

Zhromažďuje južných ľudí.

Sargal Noyon,

Milovať všetko v poriadku

Posadí hosťa po pravej ruke.

vínne jazero

Nalial do misky

Hrb z mäsa

Týči sa pred ňou.

Abai Geser nikdy nepila sladšie,

Abai Geser nikdy nejedol lepšie.

Vychutnávanie nápojov a jedla,

Vzájomne sa dobre porozprávať,

Oslavujú osem dní

Deväť dní hodujú

Na desiaty deň sa každý opije,

Odchádzajú do svojich domovov.

Ale predtým, ako všetci pôjdete domov

A vidieť každý svoje stádo,

Priraďte dobrému kolegovi prezývku „Vzdialený“

Začal sa volať Abay Geser hubuun.

Z burjatského jazyka do ruštiny preložil V.

Otázky a úlohy

7. Pozorne si prečítajte text, zamyslite sa: čo predchádzalo premene Nurgaya na Geser?

2. Ako sa v epose prejavuje spojenie Horného sveta (nebo) a Stredného sveta (zem)? Nájdite v texte a prečítajte si príklady tohto spojenia.

3. Ako je opísaný Geserov kôň?

4. Ako je opísaná sila hrdinu Gesera?

5. Dá sa Geser nazvať obyčajným človekom? Podporte svoj názor citátmi z textu. Venujte pozornosť umeleckým detailom.

6. Dokážte, že Geser je mytologický hrdina.

7. Pripravte správu o vykorisťovaní Gesera.

8. Pripravte si príbeh o životnom štýle Burjatov na Sibíri. Vyberte ilustrácie pre príbeh.

9. Pripomeňte si obsah rozprávok z prvej časti čítanky. Ktoré z nich vám pripomínajú mýty? prečo? Dokážte svoj názor.