Kto je autorom histórie ľudu Adyghe. Čerkesi alebo Adygovia, Adygskí predkovia Ukrajincov. Veľa sa stáva jasným. Hlavné povolania Čerkesov

Ľudia Adyghe patria k národom Adyghe. Pôvodne mali kmene Adyghe mnoho iných mien: Zikhs, Kaskis, Kasogs, Circassians, Kerkets a Meots. Historické údaje tiež poukazujú na ďalšie etnonymá ľudí Adyghe - Dandri, Sind, Doskhi, Agra a ďalšie. Znak Adyghe "semiačka" potvrdzuje príslušnosť ľudí ku kozáckej spoločnosti.

Preto niektorí nazývajú Čerkesov Kasogi alebo Chazari, ako odvodeninu od slova „kosa“. Dnes si mnoho Adyghov žijúcich na Kaukaze zachováva starodávne zvyky a pestuje si dlhé vrkoče.

Kultúra a život ľudu Adyghe

V dávnych dobách žili Čerkesi vo veľkých rodinných osadách, v ktorých žilo viac ako 100 obyvateľov. Zároveň bolo možné stretnúť veľmi malé rodinné komunity 10 ľudí. Hlavou rodiny bol od nepamäti otec a v čase jeho neprítomnosti prešli všetky povinnosti na najstaršieho syna. Ženy nikdy neriešili dôležité veci a nemali ani právo sedieť za jedným stolom so silnejším pohlavím, aby ochutnali varené jedlo. V tej chvíli, keď muži lovili, bojovali, obchodovali, ženy upratovali dom, vychovávali deti a varili jedlo. Mladé dievčatá sa od útleho veku učili na vyšívanie, upratovanie a iné ženské povinnosti. Chlapci boli trénovaní vo vojenských záležitostiach od útleho veku.

Obydlia Čerkesov boli postavené z konárov stromov. V takýchto budovách sa základ nepoužíval do tej miery, že dom mohol byť rýchlo postavený a rovnako rýchlo zmontovaný - v čase vojny to bolo jednoducho nevyhnutné. Na podlahe vo svojich domoch si Adygovci postavili ohnisko, ktoré im dávalo teplo a jedlo. Ak do domu prišli hostia, bola pre nich pridelená špeciálna miestnosť - kunatsk a v bohatých komunitách boli pre hostí postavené celé domy.

Národné oblečenie Čerkesov bolo veľmi farebné a malebné. Ženy nosili šaty až po zem a háremové šaty. V páse bol pletený krásny opasok a samotné šaty boli zdobené rôznymi výšivkami. Takáto silueta a štýl šiat zdôrazňovali krásu každej ženy.

No pánsky oblek bol ešte nápadnejší. Muži nosili bešmet, čerkesku - dlhý kaftan bez rukávov a s výrezom na hrudi - kapucňu, plášť a klobúk. Zásuvky pre náboje boli šité na Čerkes. Bohatí a mocní Čerkesi nosili biele Čerkesy a obyčajní muži čierne.

Jahňacie mäso bolo národným a obľúbeným jedlom Čerkesov a v domoch prakticky nebol žiadny chlieb. Ľudia jedli potraviny vlastnej výroby – syry, maslo, mlieko a ovocie.

Ľudia Adyghe boli známi svojimi vyšívacími schopnosťami. Krásne zdobili svoje oblečenie zlatými niťami. Mnohí vyrábali nádherné poháre z býčích rohov a zdobili ich striebrom a zlatom. Bojovnosť sa prejavila v remeselnej zručnosti pri vytváraní sediel pre kone, boli veľmi odolné a ľahké. Ľudia Adyghe sú tiež majstrami vo výrobe keramického riadu - pohárov, džbánov a tanierov.

Tradície a zvyky ľudí Adyghe

Tradície Čerkesov sú spojené s ich spôsobom života a samotným postojom k nemu. Nemožno nehovoriť o svadobných zvykoch tohto ľudu. Svadby sa hrali výlučne podľa triednej rovnosti. Mladý princ sa nemohol oženiť s jednoduchým dievčaťom - iba s princeznou.

Manželka bola spravidla sama, ale v niektorých rodinách bola povolená polygamia. V ženskej aj mužskej línii platilo jedno pravidlo - starší by mal ako prvý uviazať uzol. Ženíchov priateľ hľadal nevestu, potom rodina ženícha zaplatila rodine nevesty veno. Najčastejšie sa ako kalym používali kone, ovce a iné zvieratá. Ak Adyg vstúpil do manželstva, potom by toto manželstvo malo byť večné. Krádež nevesty, či skôr únos, bola u Čerkesov celkom bežná. Tento zvyk prebehol skôr vtipne a o chystanom únose vedela celá rodina.

Ďalším zaujímavým zvykom Adyghe je atalizmus. Podľa tohto zvyku mohli rodičia dať svoje maloleté dieťa na výchovu do inej rodiny a do svojho domu sa mohlo vrátiť až po dosiahnutí plnoletosti. Hlavným cieľom tohto zvyku nie je výchova, ale priateľský zväzok medzi rodinami.

Čerkesi (vlastné meno Adygov) sú najstaršími obyvateľmi severozápadného Kaukazu, ktorého história podľa mnohých ruských a zahraničných bádateľov siaha ďaleko do minulosti, do doby kameňa.

Ako poznamenal Gleason's Pictorial Journal v januári 1854, „ich história je taká dlhá, že s výnimkou Číny, Egypta a Perzie je história ktorejkoľvek inej krajiny iba príbehom včerajška. Čerkesi majú pozoruhodnú črtu: nikdy nežili v podriadenosti vonkajšej nadvláde. Čerkesi boli porazení, boli vytlačení do hôr, potlačení presile. Ale nikdy, ani na krátky čas, neposlúchali nikoho okrem svojich vlastných zákonov. A teraz žijú pod vládou svojich vodcov podľa svojich vlastných zvykov.

Čerkesi sú zaujímaví aj tým, že sú jedinými ľuďmi na povrchu zemegule, ktorí dokážu vystopovať samostatnú národnú históriu tak ďaleko do minulosti. Je ich málo, ale ich región je taký dôležitý a ich charakter taký nápadný, že Čerkesov dobre poznajú staroveké civilizácie. Hojne ich spomínajú Geradot, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabón, Plutarchos a ďalší veľkí spisovatelia. Ich tradície, legendy, eposy sú hrdinským príbehom o slobode, ktorú udržiavali najmenej posledných 2300 rokov tvárou v tvár najmocnejším vládcom v ľudskej pamäti.

História Čerkesov (Čerkesov) je históriou ich mnohostranných etnokultúrnych a politických väzieb s krajinami severného čiernomorského regiónu, Anatólie a Blízkeho východu. Tento obrovský priestor bol ich jediným civilizačným priestorom, ktorý v sebe komunikoval s miliónmi vlákien. Zároveň prevažná časť tejto populácie podľa výsledkov výskumu Z.V. Anchabadze, I. M. Dyakonov, S. A. Starostin a ďalší autoritatívni bádatelia starovekej histórie sa dlho zameriavali na západný Kaukaz.

Jazyk Čerkesov (Adyghes) patrí do západokaukazskej (adyghsko-abcházskej) skupiny severokaukazskej jazykovej rodiny, ktorej zástupcovia sú lingvistami uznávaní ako najstarší obyvatelia Kaukazu. Boli nájdené úzke väzby tohto jazyka s jazykmi Malej Ázie a západnej Ázie, najmä s teraz mŕtvym Hattianom, ktorého hovorcovia žili v tomto regióne pred 4 až 5 000 rokmi.

Najstaršími archeologickými reáliami Čerkesov (Čerkesov) na severnom Kaukaze sú kultúry Dolmen a Maykop (3. tisícročie pred n. l.), ktoré sa aktívne podieľali na formovaní adyghsko-abcházskych kmeňov. Podľa známeho vedca Sh.D. Inal-ipa je distribučná oblasť dolmenov a je v podstate „pôvodnou“ vlasťou Adyghov a Abcházcov. Zaujímavosťou je, že dolmeny sa nachádzajú aj na území Pyrenejského polostrova (hlavne v západnej časti), na ostrovoch Sardínia a Korzika. V tejto súvislosti archeológ V.I. Markovin predložil hypotézu o osude prisťahovalcov zo západného Stredomoria v ranej etnogenéze Čerkesov (Adygov) splynutím so starodávnym západokaukazským obyvateľstvom. Za sprostredkovateľov jazykových väzieb medzi Kaukazom a Pyrenejami považuje aj Baskov (Španielsko, Francúzsko).

Spolu s dolmenskou kultúrou bola rozšírená aj májkopská včasnobronzová kultúra. Obsadila územie Kubáňskej oblasti a stredného Kaukazu, t.j. oblasť osídlenia Čerkesov (Čerkesov), ktorá nebola nahradená tisícročia. Sh.D.Inal-ipa a Z.V. Anchabadze naznačujú, že rozpad adyghsko-abcházskej komunity sa začal v 2. tisícročí pred Kristom. a skončila koncom staroveku.

V 3. tisícročí pred Kristom sa v Malej Ázii dynamicky rozvíjala chetitská civilizácia, kde sa nazývali Adyghe-Abcházci (severovýchodná časť). Huttovci. Už v druhej polovici 3. tisícročia pred n. Hatti existoval ako jediný štát Adyghe-Abcházcov. Následne časť Haťanov, ktorí sa nepodriadili mocnej ríši Chetitov, vytvorila na hornom toku rieky Galis štát Kasku (Kyzyl-Irmak v Turecku), ktorého obyvatelia si zachovali svoj jazyk a do dejín vstúpili pod názvom kaskov (kaskov). Vedci porovnávajú názov prilieb so slovom, ktoré neskôr rôzne národy nazývali Čerkesi - kasagi, kasogi, kasagi, kasagi atď. Počas celej existencie Chetitskej ríše (1650-1500 až 1200 pred Kr.) bolo kráľovstvo Kasku jej nezmieriteľným nepriateľom. V písomných prameňoch sa spomína až do 8. storočia. d.c.e.

Podľa L. I. Lavrova existovalo aj úzke prepojenie medzi severozápadným Kaukazom a južnou Ukrajinou a Krymom, ktoré siaha až do predskýtskej éry. Túto oblasť obývali ľudia tzv Cimmerians, ktorý podľa verzie slávnych archeológov V.D. Balavadsky a M.I. Artamonov, sú predkovia Čerkesov. V.P. Shilov pripisovaný pozostatkom Cimmerianov Meotians ktorí hovorili Adyghe. Berúc do úvahy úzku interakciu Čerkesov (Čerkesov) s iránskymi a franskými národmi v oblasti severného Čiernomoria, mnohí vedci naznačujú, že Cimmerijci boli heterogénnym zväzkom kmeňov, ktorý bol založený na substráte hovoriacom Adyghe - Cimmerian. kmeň. Vznik Cimmerskej únie sa pripisuje začiatku 1. tisícročia pred Kristom.

V 7. stor d.c.e. Početné hordy Skýtov sa hrnuli zo Strednej Ázie a padli na Cimmeriu. Skýti vyhnali Kimmeriánov na západ od Donu a do krymských stepí. Sú zachované v južnej časti Krymu pod názvom býk, a na východ od Donu a na severozápadnom Kaukaze pod súhrnným názvom Meota. Najmä boli Sinds, Kerkets, Achaeis, Geniokhs, Sanigs, Zikhs, Psesses, Fateis, Tarpits, Doskhs, Dandarias atď.

V 6. storočí nášho letopočtu vznikol staroveký Adyghský štát Sindika, ktorý vstúpil do 4. stor. d.c.e. do Bosporského kráľovstva. Bosporskí králi sa vo svojej politike vždy spoliehali na Sindo-Meotov, lákali ich na vojenské ťaženia, ich dcéry vydávali za svojich vládcov. Oblasť Meotians bola hlavným producentom chleba. Podľa zahraničných pozorovateľov sa sindo-meotská éra v dejinách Kaukazu zhoduje s érou antiky v 6. storočí. BC. – V c. AD Podľa V.P. Shilov, západnou hranicou meotských kmeňov bolo Čierne more, Kerčský polostrov a Azovské more, z juhu - pohorie Kaukaz. Na severe pozdĺž Donu hraničili s iránskymi kmeňmi. Žili aj na pobreží Azovského mora (Sindian Scythia). Ich východnou hranicou bola rieka Laba. Úzky pás obývali Meotovia pozdĺž Azovského mora, kočovníci žili na východe. V III storočí. BC. podľa množstva vedcov časť sindo-meotských kmeňov vstúpila do zväzku Sarmatov (Sirakov) a ich príbuzných Alanov. Okrem Sarmatov mali na ich etnogenézu a kultúru veľký vplyv iránsky hovoriaci Skýti, čo však neviedlo k strate etnickej tváre predkov Čerkesov (Čerkesov). A lingvista O.N. Trubačov na základe svojho rozboru starých toponým, etnoným a osobných mien (antroponým) z územia rozšírenia Sindov a iných Meotov vyslovil názor, že patrili k Indoárijcom (Protoindiánom), ktorí údajne zostali na severnom Kaukaze potom, čo ich hlavná masa odišla na juhovýchod v druhom tisícročí pred Kristom

Vedec N.Ya.Marr píše: „Adygovia, Abcházci a množstvo ďalších kaukazských národov patrí k stredomorskej „jafetskej“ rase, ku ktorej patria Elamovia, Kasiti, Khaldovia, Sumeri, Urartiáni, Baskovia, Pelasgovia, Etruskovia a ďalšie mŕtve jazyky. Stredomorská panva patrila“ .

Výskumník Robert Eisberg po štúdiu starovekých gréckych mýtov dospel k záveru, že cyklus starých legiend o trójskej vojne vznikol pod vplyvom chetitských legiend o boji ich vlastných a cudzích bohov. Mytológia a náboženstvo Grékov sa formovalo pod vplyvom Pelasgov, príbuzných Hatťanom. Historici sú dodnes ohromení súvisiacimi zápletkami starovekých gréckych a adyghských mýtov, najmä podobnosť s eposom Nart priťahuje pozornosť.

Invázia alanských nomádov v 1.-2. prinútil Meotov odísť do Transkubánskej oblasti, kde spolu s ďalšími meotskými kmeňmi a kmeňmi čiernomorského pobrežia, ktoré tu žili, položili základy formovania budúceho ľudu Čerkesov (Adyghe). V tom istom období sa zrodili hlavné prvky mužského kostýmu, ktorý sa neskôr stal kaukazským: čerkeský kabát, beshmet, nohy, opasok. Napriek všetkým ťažkostiam a nebezpečenstvám si Meotovci zachovali etnickú nezávislosť, svoj jazyk a zvláštnosti svojej starovekej kultúry.

V IV - V storočí. Meotians, rovnako ako Bospor ako celok, zažili nápor turkických nomádskych kmeňov, najmä Hunov. Huni porazili Alanov a vyhnali ich do hôr a predhoria stredného Kaukazu a potom zničili časť miest a dedín bosporského kráľovstva. Politická úloha Meotianov na severozápadnom Kaukaze vyšla naprázdno a ich etnické meno zaniklo v 5. storočí. Rovnako ako etnonymá Sindov, Kerketov, Geniokhov, Achájcov a množstva ďalších kmeňov. Nahrádza ich jedno veľké meno - zikhia (zihi), ktorého vzostup začal už v 1. storočí nášho letopočtu. Práve oni podľa domácich a zahraničných vedcov začínajú hrať hlavnú úlohu v procese zjednocovania starých kmeňov Čerkesov (Adyghe). Postupom času sa ich územie výrazne rozšírilo.

Až do konca 8. storočia po Kr. (včasný stredovek) história Čerkesov (Čerkesov) nie je hlboko odzrkadlená v písomných prameňoch a študujú ju bádatelia na základe výsledkov archeologických vykopávok, ktoré potvrdzujú biotopy Zikhov.

V storočiach VI-X. Byzantská ríša a od začiatku 15. storočia janovské (talianske) kolónie mali vážny politický a kultúrny vplyv na priebeh čerkeských (adyghských) dejín. Ako však dosvedčujú písomné pramene tej doby, zasadenie kresťanstva medzi Čerkesov (Čerkesov) nebolo úspešné. Predkovia Čerkesov (Čerkesov) pôsobili ako hlavná politická sila na severnom Kaukaze. Gréci, ktorí obsadili východné pobrežie Čierneho mora dávno pred narodením Krista, odovzdávali informácie o našich predkoch, ktorých nazývajú všeobecne zyugami, a niekedy kerkety. Volajú ich gruzínski kronikári džihámi, a región sa nazýva Djikhetia. Oba tieto názvy živo pripomínajú slovo vlak, čo v súčasnom jazyku znamená človek, keďže je známe, že všetky národy sa pôvodne nazývali ľuďmi a svojim susedom dávali prezývku pre nejakú vlastnosť alebo lokalitu, potom sa naši predkovia, ktorí žili na pobreží Čierneho mora, dostali do povedomia ich susedia pod menom ľudí : tsig, jik, tsukh.

Slovo kerket je podľa odborníkov rôznych čias pravdepodobne pomenovanie od susedných národov a možno od samotných Grékov. Ale skutočné rodové meno čerkeského (Adyghe) ľudu je to, ktoré prežilo v poézii a legendách, t.j. mravec, ktoré sa postupom času menilo v Adyge alebo Adykh a podľa vlastnosti jazyka sa písmeno t zmenilo na di, s pridaním slabiky he, ktorá v menách slúžila ako množné číslo. Na podporu tejto tézy vedci tvrdia, že donedávna žili v Kabarde starší, ktorí toto slovo vyslovovali podobne ako jeho predchádzajúcu výslovnosť - antihe; v niektorých dialektoch hovoria jednoducho atihe. Na ďalšiu podporu tohto názoru je možné uviesť príklad zo starodávnej poézie Čerkesov (Circassians), v ktorej sa ľudia vždy nazývajú mravcami, napríklad: antynokopyesh - kniežací syn mravcov, antigishao - mládež mravcov, antigiwork - šľachtic mravcov, antigišu - jazdec na mravcoch. Volali sa rytieri alebo slávni vodcovia sane, toto slovo je skrátený narant a znamená "oko mravcov". Podľa Yu.N. Voronovská hranica Zikhie a Abcházskeho kráľovstva v 9.-10. storočí prechádzala na severozápade pri modernej dedine Tsandripsh (Abcházsko).

Na sever od Zikhov, etnicky príbuzný Kasogian kmeňový zväz, ktorý sa prvýkrát spomína v 8. storočí. Chazarské zdroje hovoria, že „všetci žijúci v krajine Kesa»Chazarom sa vzdáva hold za Alanov. To naznačuje, že etnonymum „Zikhi“ postupne opustilo politickú arénu severozápadného Kaukazu. Rusi, podobne ako Chazari a Arabi, tento výraz používali kashaki vo forme kasogi. V X-XI súhrnný názov Kasogi, Kashaki, Kashki pokrýval celý protocirkský (Adyghe) masív severozápadného Kaukazu. Svani ich volali aj Kašagovia. Etnické územie Kasogov v 10. storočí prebiehalo na západe pozdĺž pobrežia Čierneho mora, na východe pozdĺž rieky Laba. V tom čase mali spoločné územie, jednotný jazyk a kultúru. Neskôr z rôznych dôvodov dochádzalo k formovaniu a izolácii etnických skupín v dôsledku ich sťahovania na nové územia. Tak napríklad v storočiach XIII-XIV. vznikla kabardská subetnická skupina, ktorá migrovala do svojich súčasných biotopov. Množstvo malých etnických skupín bolo pohltených väčšími.

Porážka Alanov Tatar-Mongolmi umožnila predkom Čerkesov (Circassians) v XIII-X1V storočiach. zaberajú pôdu na úpätí stredného Kaukazu, v povodí riek Terek, Baksan, Malka, Cherek.

V poslednom období stredoveku boli, rovnako ako mnohé iné národy a krajiny, v zóne vojenského a politického vplyvu Zlatej hordy. Predkovia Čerkesov (Čerkesi) udržiavali rôzne druhy kontaktov s inými národmi Kaukazu, Krymským chanátom, ruským štátom, Litovským veľkovojvodstvom, Poľským kráľovstvom, Osmanskou ríšou.

Podľa mnohých vedcov práve v tomto období, v podmienkach turkického prostredia, vzniklo etnické meno Adyghe. „Čerkesi“. Potom tento termín prijali tí, ktorí navštívili severný Kaukaz, a od nich vstúpili do európskej a orientálnej literatúry. Podľa T.V. Polovinkina, tento uhol pohľadu je dnes oficiálny. Aj keď sa množstvo vedcov odvoláva na súvislosť medzi etnonymom Čerkesi a pojmom Kerkets (čiernomorský kmeň z dávnych čias). Prvý zo známych písomných prameňov zaznamenávajúci etnonymum Čerkes vo frme serkesut, je mongolská kronika „Tajná legenda. 1240". Potom sa toto meno vyskytuje v rôznych obmenách vo všetkých historických prameňoch: arabských, perzských, západoeurópskych a ruských. V 15. storočí vzniká z etnického názvu aj geografický pojem. "Circassia".

Samotná etymológia etnonyma Čerkes nie je s dostatočnou istotou stanovená. Tebu de Marigny vo svojej knihe „Journey to Circassia“, vydanej v Bruseli v roku 1821, cituje jednu z najbežnejších verzií v predrevolučnej literatúre, ktorá sa scvrkáva na skutočnosť, že toto meno je Tatar a znamená z Tatar Cher „cesta“. “ a Kes „odrezať“, ale úplne „odrezať cestu“. Napísal: „My v Európe sme poznali tieto národy pod menom Cirkasiens. Rusi ich nazývajú Čerkesmi; niektorí naznačujú, že meno je Tatar, keďže Tsher znamená „cesta“ a Kes „odrezaný“, čo dáva názvu Čerkesov význam „odrezanie cesty“. Je zaujímavé, že Čerkesi sa nazývajú iba "Adyghe" (Adiqheu)“. Autor eseje „História nešťastných Chirakes“, publikovanej v roku 1841, princ A. Misostov považuje tento výraz za preklad z perzštiny (Farsi) a znamená „násilník“.

Takto hovorí J. Interiano o Čerkesoch (Čerkesoch) vo svojej knihe „Život a krajina Zikhov, zvaných Čerkesi“, vydanej v roku 1502: Čerkesi, hovoria si - "adiga". Žijú v priestore od rieky Tana po Áziu pozdĺž celého morského pobrežia, ktoré leží smerom k Cimmerskému Bosporu, teraz nazývanému Vospero, úžine sv. pozdĺž pobrežia až po mys Bussi a rieku Phasis a tu hraničí s Abcházskom. , teda časť Kolchidy.

Z pevninskej strany hraničia so Skýtmi, teda s Tatármi. Ich jazyk je ťažký - odlišný od jazyka susedných národov a silne hrdelný. Vyznávajú kresťanské náboženstvo a majú kňazov podľa gréckeho obradu.

Slávny orientalista Heinrich - Július Klaproth (1783 - 1835) vo svojom diele "Cesta cez Kaukaz a Gruzínsko, podniknutá v rokoch 1807 - 1808" píše: „Meno „Čerkes“ je tatárskeho pôvodu a skladá sa zo slov „cher“ – cesta a „kefsmek“ na odrezanie. Cherkesan alebo Cherkes-ji má rovnaký význam ako slovo Iol-Kesedzh, ktoré je bežné v turečtine a označuje toho, kto „odreže cestu“.

"Pôvod mena Kabarda je ťažké určiť," píše, pretože etymológiu Reineggs - od rieky Kabar na Kryme a od slova "da" - dediny, možno len ťažko nazvať správnou. Mnohí Čerkesi sa podľa jeho názoru nazývajú „kabarda“, menovite Uzdeni (šľachtici) z rodu Tambi pri rieke Kishbek, ktorá sa vlieva do Baksanu; v ich jazyku "kabardzhi" znamená kabardský čerkeský.

... Reineggs a Pallas sú toho názoru, že tento národ, ktorý pôvodne obýval Krym, bol odtiaľ vyhnaný do miest ich súčasného osídlenia. V skutočnosti sa tu nachádza zrúcanina hradu, ktorý Tatári nazývajú Cherkes-Kerman a oblasť medzi riekami Kacha a Belbek, ktorej horná polovica, nazývaná aj Kabarda, sa nazýva Cherkes-Tuz, t.j. Čerkesská rovina. Nevidím v tom však dôvod domnievať sa, že Čerkesi prišli z Krymu. Pravdepodobnejšie sa mi zdá, že žili súčasne v údolí severne od Kaukazu a na Kryme, odkiaľ ich pravdepodobne vyhnali Tatári pod vedením chána Batu. Jedného dňa mi starý tatársky mullah celkom vážne vysvetlil, že meno „Čerkes“ je zložené z perzského "chekhar" (štyri) a tatarský "kes" (muž), pretože národ pochádza zo štyroch bratov.“

Maďarský učenec Jean-Charles de Besse (1799 - 1838) vo svojich cestopisných zápiskoch publikoval v Paríži pod názvom „Cesta na Krym, Kaukaz, Gruzínsko, Arménsko, Malú Áziu a Konštantínopol v rokoch 1929 a 1830“, že „ ... Čerkesi sú početní, statoční, zdržanliví, odvážni, ale málo známi ľudia v Európe ... Moji predchodcovia, spisovatelia a cestovatelia tvrdili, že slovo „Čerkes“ pochádza z tatárskeho jazyka a skladá sa z "cher" ("cesta") a "kesmek" ("rez»); ale nenapadlo im dať tomuto slovu prirodzenejší a vhodnejší význam pre charakter tohto ľudu. Treba poznamenať, že „ cher“ v perzštine znamená „bojovník“, „odvážny“ a „kes“ znamená „osobnosť“, „jednotlivec“. Z toho môžeme usúdiť, že to boli Peržania, ktorí dali meno, ktoré tento ľud teraz nesie.

Potom sa s najväčšou pravdepodobnosťou počas kaukazskej vojny začali slovom „čerkeský“ nazývať aj iné národy, ktoré nepatrili k čerkeským (adyghským) ľuďom. „Neviem prečo,“ napísal L. Ya Lulye, jeden z najlepších odborníkov na Čerkesov v prvej polovici 19. storočia, medzi ktorými žil dlhé roky, „ale my sme zvyknutí volať všetky kmene obývajúci severný svah kaukazského pohoria Čerkesi, pričom si hovoria Adyge. Premena etnického výrazu „Čerkes“ v podstate na kolektívny, ako to bolo v prípade výrazov „Skýt“, „Alani“, viedlo k tomu, že sa za ním skrývali najrozmanitejšie národy Kaukazu. V prvej polovici XIX storočia. sa stalo zvykom nazývať „Čerkesov nielen Abazinov alebo Ubychov, ktorí sú im blízki duchom a spôsobom života, ale aj obyvateľov Dagestanu, Čečensko-Ingušska, Osetska, Balkaria, Karačaja, ktorí sú úplne odlišní od nich v r. Jazyk."

V prvej polovici XIX storočia. s čiernomorskými Adygmi sa Ubykhovia veľmi zblížili v kultúrnych, každodenných a politických vzťahoch, ktorí spravidla vlastnili spolu so svojím rodným jazykom adyghský (čerkeský) jazyk. F.F. Tornau pri tejto príležitosti poznamenáva: „... Ubykhovia, s ktorými som sa stretol, hovorili čerkesky“ (F.F. Tornau, Spomienky kaukazského dôstojníka. – „Russian Bulletin“, roč. 53, 1864, č. 10, s. 428) . Abaza tiež začiatkom 19. storočia. boli pod silným politickým a kultúrnym vplyvom Čerkesov a v každodennom živote sa od nich len málo líšili (tamže, s. 425 - 426).

N.F. Dubrovin v predslove k svojmu známemu dielu „Dejiny vojny a panstva, Rusi na Kaukaze“ tiež upozornil na prítomnosť vyššie uvedenej mylnej predstavy v ruskej literatúre v prvej polovici 19. storočia o klasifikácii národov severného Kaukazu ako Čerkesi (Adyghes). V ňom poznamenáva: „Z mnohých článkov a kníh tej doby možno usudzovať, že iba dva národy, s ktorými sme bojovali, napríklad na kaukazskej línii: sú to horalovia a Čerkesi. Na pravom boku sme boli vo vojne s Čerkesmi a horalmi a na ľavom boku, alebo v Dagestane, s horármi a Čerkesmi...“. Sám vyrába etnonymum „Cirkesian“ z turkického výrazu „sarkias“.

Karl Koch, autor jednej z najlepších kníh o Kaukaze vydaných v tom čase v západnej Európe, s istým prekvapením zaznamenal zmätok, ktorý okolo mena Čerkesov existoval v modernej západoeurópskej literatúre. „Myšlienka Čerkesov stále zostáva neistá, napriek novým opisom ciest Dubois de Montpere, Belle, Longworth a ďalších; niekedy pod týmto menom myslia belochov žijúcich na pobreží Čierneho mora, niekedy všetkých obyvateľov severného svahu Kaukazu považujú za Čerkesov, dokonca naznačujú, že Kachétia, východná časť oblasti Gruzínska ležiaca na druhej strane Kaukazu, obývajú Čerkesi.

Pri šírení takýchto mylných predstáv o Čerkesoch (Čerkesoch) sa previnili nielen francúzske, ale v rovnakej miere mnohé nemecké, anglické a americké publikácie, ktoré informovali o určitých informáciách o Kaukaze. Stačí poukázať na to, že Šamil sa veľmi často objavoval na stránkach európskej a americkej tlače ako „vodca Čerkesov“, ku ktorým tak patrili početné kmene Dagestanu.

V dôsledku tohto úplne nesprávneho používania pojmu „Čerkesi“ je potrebné dávať si pozor najmä na pramene z prvej polovice 19. storočia. V každom jednotlivom prípade, aj keď sa použijú údaje tých najznalejších v kaukazskej etnografii autorov tej doby, treba najprv prísť na to, o akých „Čerkesoch“ hovorí, či má autor na mysli Čerkesov, navyše k Adygom, ďalším susedným horským národom Kaukazu. Uistiť sa o tom je dôležité najmä vtedy, keď sa informácia týka územia a počtu Adyghov, pretože v takýchto prípadoch sa medzi Čerkesov veľmi často zaraďovali aj neadygské národy.

Rozšírený výklad slova „čerkeský“, prijatý v ruskej a zahraničnej literatúre prvej polovice 19. storočia, mal reálny základ, že Adygovia boli skutočne v tom čase významnou etnickou skupinou na severnom Kaukaze, ktorá mala veľkú a komplexný vplyv na ľudí okolo nich. Niekedy boli v prostredí Adyghov akoby rozptýlené malé kmene iného etnického pôvodu, čo prispelo k tomu, že sa na ne prenieslo označenie „Čerkes“.

Etnonymum Čerkesi, následne zaradený do európskej literatúry, nebol taký rozšírený ako výraz Čerkesi. Existuje niekoľko verzií týkajúcich sa etymológie slova „Circassians“. Jeden pochádza z astrálnej (slnečnej) hypotézy a prekladá toto slovo ako "deti slnka"(z výrazu " tyge", "dyge" - slnko), druhým je tzv "antskaya" o topografickom pôvode termínu (lúky) "marinista" ("pomorania").

Ako dokazujú početné písomné pramene, história Čerkesov (Circassians) storočia XVI-XIX. je úzko spätá s históriou Egypta, Osmanskej ríše, všetkých blízkovýchodných krajín, o ktorých majú dnes veľmi hmlistú predstavu nielen novodobí obyvatelia Kaukazu, ale aj samotní Čerkesi (Adyghes).

Ako je známe, emigrácia Čerkesov do Egypta prebiehala počas celého stredoveku a novoveku a súvisela s rozvinutou inštitúciou najímania do služby v čerkeskej spoločnosti. Postupne Čerkesi pre svoje kvality zaujímali v tejto krajine čoraz výsadnejšie postavenie.

Doteraz v tejto krajine existujú priezviská Sharkasi, čo znamená „Čerkes“. Problém formovania čerkesskej vládnucej vrstvy v Egypte je mimoriadne zaujímavý nielen v kontexte dejín Egypta, ale aj z hľadiska štúdia dejín čerkeského ľudu. Vzostup inštitúcie Mamluk v Egypte sa datuje do éry Ajjúbovcov. Po smrti slávneho Saladina sa jeho bývalí mamlúkovia, prevažne čerkeského, abcházskeho a gruzínskeho pôvodu, stali mimoriadne mocnými. Podľa štúdie arabského učenca Rašída ad-Dína vykonal vrchný veliteľ armády Emir Fakhr ad-Din Cherkes v roku 1199 štátny prevrat.

Čerkesský pôvod egyptských sultánov Bibarsa I. a Qalauna sa považuje za preukázaný. Etnická mapa mamlúckého Egypta v tomto období pozostávala z troch vrstiev: 1) arabsko-moslimská; 2) etnickí Turci; 3) etnickí Čerkesi (Čerkesi) - elita mamlúckej armády už v období od roku 1240. (pozri prácu D. Ayalona „Čerkesi v Mamlúckom kráľovstve“, článok A. Polyaka „Koloniálny charakter mamlúckého štátu“, monografiu V. Poppera „Egypt a Sýria za čerkeských sultánov“ a iné) .

V roku 1293 sa čerkeskí mamlúkovia vedení svojim emirom Tugdžim postavili proti turkickým rebelom a porazili ich, pričom zabili Bejdara a niekoľko ďalších vysokopostavených tureckých emirov z jeho sprievodu. Následne Čerkesi dosadili na trón 9. syna Kalauna, Násira Muhammada. Počas oboch invázií mongolského cisára Iránu Mahmúda Ghazana (1299, 1303) zohrali rozhodujúcu úlohu pri ich porážke čerkesskí mamlúkovia, čo je zaznamenané v kronike Makrizi, ako aj v moderných štúdiách J. Glubba, A. .Hakim, A.Khasanov. Tieto vojenské zásluhy výrazne zvýšili autoritu čerkeskej komunity. Jeden z jej predstaviteľov, Emir Bibars Jashnakir, sa teda ujal funkcie vezíra.

Podľa existujúcich zdrojov bolo založenie čerkesskej moci v Egypte spojené s rodákom z pobrežných oblastí Zikhia Barquq. O jeho ziksko-čerkeskom pôvode písali mnohí, vrátane talianskeho diplomata Bertranda de Mizhnaveli, ktorý ho osobne poznal. Mamlucký kronikár Ibn Taghri Birdi uvádza, že Barquq pochádzal z čerkeského kmeňa Kas. Kassa tu zrejme znamená kasag-kashek - zvyčajný názov pre zihs pre Arabov a Peržanov. Barquq skončil v Egypte v roku 1363 a o štyri roky neskôr sa s podporou čerkeského guvernéra v Damasku stal emirom a začal verbovať, kupovať a lákať do svojich služieb čerkesských mamlúkov. V roku 1376 sa stal regentom pre iného mladistvého Kalaunida. Barquq, ktorý sústredil skutočnú moc vo svojich rukách, bol v roku 1382 zvolený za sultána. Krajina čakala, kým sa k moci dostane silná osobnosť: „V štáte bol nastolený najlepší poriadok,“ napísal Ibn Khaldun, súčasník Barkuka, zakladateľa sociologickej školy, „ľudia boli radi, že majú občianstvo. sultána, ktorý vedel správne vyhodnotiť a riadiť záležitosti.“

Popredný mamlúcky učenec D. Aalon (Tell Aviv) nazval Barquqa štátnikom, ktorý zinscenoval najväčšiu etnickú revolúciu v dejinách Egypta. Egyptskí a sýrski Turci prijali nástup na trón Čerkesov s extrémnym nepriateľstvom. A tak emír-tatársky Altunbuga al-Sultani, guvernér Abulustanu, utiekol po neúspešnej vzbure k Chagatai z Tamerlánu a nakoniec vyhlásil: "Nebudem žiť v krajine, ktorej vládcom je Čerkes." Ibn Tagri Birdi napísal, že Barquq mal čerkeskú prezývku „Malikhuk“, čo znamená „syn pastiera“. Politika vytláčania Turkov viedla k tomu, že do roku 1395 boli všetky emirské pozície v sultanáte obsadené Čerkesmi. Okrem toho boli všetky najvyššie a stredné administratívne posty sústredené v rukách Čerkesov.

Moc v Čerkesku a v Čerkeskom sultanáte mala jedna skupina šľachtických rodov Čerkeska. 135 rokov sa im podarilo udržať si nadvládu nad Egyptom, Sýriou, Sudánom, Hidžázom s jeho svätými mestami – Mekkou a Medinou, Líbyou, Libanonom, Palestínou (a význam Palestíny určoval Jeruzalem), juhovýchodnými oblasťami Anatólie, nadvládou nad Egyptom, Sýriou, Sudánom, Hidžázom a jeho svätými mestami. časť Mezopotámie. Toto územie s počtom obyvateľov najmenej 5 miliónov ľudí bolo podriadené čerkeskej komunite v Káhire s 50 - 100 000 ľuďmi, ktorá mohla kedykoľvek umiestniť 2 až 10 - 12 000 vynikajúcich ťažko ozbrojených jazdcov. Spomienka na tieto časy veľkosti najväčšej vojenskej a politickej moci sa zachovala v generáciách Adyghov až do 19. storočia.

10 rokov po nástupe Barquqa k moci sa na hraniciach Sýrie objavili jednotky Tamerlána, dobyvateľa druhého stupňa po Džingischánovi. V rokoch 1393-1394 však guvernéri Damasku a Aleppa porazili predsunuté oddiely mongolských Tatárov. Moderný výskumník histórie Tamerlána Tilman Nagel, ktorý venoval veľkú pozornosť najmä vzťahu medzi Barkukom a Tamerlanom, poznamenal: „Timur si Barkuka vážil... keď sa dozvedel o jeho smrti, bol taký šťastný, že dal osoba, ktorá oznámila túto správu, 15 000 dinárov. Sultán Barquq al-Cherkasi zomrel v Káhire v roku 1399. Moc zdedil jeho 12-ročný syn od gréckeho otroka Faraja. Farajova krutosť viedla k jeho vražde, ktorú zorganizovali čerkesskí emíri Sýrie.

Jeden z popredných špecialistov na históriu mamlúckého Egypta, P.J. Vatikiotis napísal, že „... Čerkesskí mamlúkovia... dokázali v boji preukázať najvyššie kvality, čo sa prejavilo najmä pri ich konfrontácii s Tamerlánom na konci 14. storočia. Ich zakladajúci sultán Barquq v nej napríklad bol nielen zdatným sultánom, ale zanechal aj veľkolepé pamiatky (medresu a mešitu s mauzóleom), ktoré svedčia o jeho vkuse v umení. Jeho nástupcom sa podarilo dobyť Cyprus a udržať tento ostrov vo vazalizácii od Egypta až do dobytia Osmanmi.

Nový egyptský sultán Muayyad Shah napokon schválil čerkesskú dominanciu na brehoch Nílu. V priemere sa do jeho armády každoročne pripojilo 2000 domorodcov z Čerkesa. Tento sultán ľahko porazil množstvo silných turkménskych kniežat z Anatólie a Mezopotámie. Na pamiatku jeho vlády je v Káhire veľkolepá mešita, ktorú Gaston Viet (autor 4. zväzku Dejín Egypta) nazval „najluxusnejšou mešitou v Káhire“.

Hromadenie Čerkesov v Egypte viedlo k vytvoreniu silnej a efektívnej flotily. Horali zo západného Kaukazu prosperovali ako piráti od staroveku až do 19. storočia. Antické, janovské, osmanské a ruské zdroje nám zanechali pomerne podrobný popis zikského, čerkeského a abazgského pirátstva. Čerkesská flotila zase voľne prenikla do Čierneho mora. Na rozdiel od turkických mamlúkov, ktorí sa na mori neosvedčili, Čerkesi ovládali východné Stredozemie, plienili Cyprus, Rhodos, ostrovy v Egejskom mori, bojovali s portugalskými korzármi v Červenom mori a pri pobreží Indie. Na rozdiel od Turkov mali egyptskí Čerkesi neporovnateľne stabilnejšie zásobovanie z rodnej krajiny.

Počas celého egyptského eposu z XIII storočia. Čerkesov charakterizovala národná spolupatričnosť. V prameňoch z obdobia Čerkesov (1318-1517) sa národná súdržnosť a monopolná nadvláda Čerkesov vyjadrovala v používaní výrazov „ľud“, „ľud“, „kmeň“ výlučne pre Čerkesov.

Situácia v Egypte sa začala meniť od roku 1485, po začiatku prvej osmansko-mamluckej vojny, ktorá trvala niekoľko desaťročí. Po smrti skúseného čerkeského vojenského veliteľa Kaitbaia (1468-1496) nasledovalo v Egypte obdobie bratovražedných vojen: o 5 rokov sa na tróne vystriedali štyria sultáni - syn Kaitbaia an-Nasira Muhammada (pomenovaný po synovi z Kalaun), az-zahir Kansav, al-Ašraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, ktorý nastúpil na trón v roku 1501, bol skúseným politikom a starým bojovníkom: prišiel do Káhiry na r. mal 40 rokov a rýchlo sa dostal na vysokú pozíciu vďaka patronátu svojej sestry, Qaitbaiovej manželky. A Kansav al-Gauri nastúpil na káhirský trón vo veku 60 rokov. Vzhľadom na rast osmanskej moci a očakávanú novú vojnu prejavil veľkú aktivitu v zahraničnopolitickej sfére.

Rozhodujúca bitka medzi mamlúkmi a Osmanmi sa odohrala 24. augusta 1516 na poli Dabiq v Sýrii, ktorá je považovaná za jednu z najveľkolepejších bitiek svetových dejín. Napriek silnému ostreľovaniu z kanónov a arkebúz spôsobila čerkesská kavaléria obrovské škody armáde osmanského sultána Selima I. Avšak v momente, keď sa už zdalo, že víťazstvo je v rukách Čerkesov, guvernér Aleppa Emir Khairbey , so svojím oddelením prešiel na stranu Selima. Táto zrada doslova zabila 76-ročného sultána Kansava al-Gauriho: zachvátila ho apokalyptická rana a zomrel v náručí svojich osobných strážcov. Bitka bola prehraná a Osmani obsadili Sýriu.

V Káhire si mamlúkovia zvolili na trón posledného sultána – 38-ročného posledného synovca Kansavu – Tumanbaja. S veľkou armádou dal štyri bitky osmanskej armáde, ktorej počet dosiahol od 80 do 250 tisíc vojakov všetkých národností a náboženstiev. Nakoniec bola Tumanbeyova armáda porazená. Egypt sa stal súčasťou Osmanskej ríše. Počas obdobia Čerkessko-mamluckého emirátu bolo v Káhire pri moci 15 čerkeských (adyghských) panovníkov, 2 Bosniaci, 2 Gruzínci a 1 Abcházec.

Napriek nezmieriteľným vzťahom čerkeských mamlúkov s Osmanmi boli dejiny Čerkeska úzko späté aj s dejinami Osmanskej ríše, najmocnejšej politickej formácie stredoveku a novoveku, početnými politickými, náboženskými a rodinnými vzťahmi. Circassia nikdy nebola súčasťou tejto ríše, ale jej ľudia v tejto krajine tvorili významnú časť vládnucej triedy, ktorá úspešne vykonávala kariéru v administratívnej alebo vojenskej službe.

Tento záver zdieľajú aj predstavitelia modernej tureckej historiografie, ktorí Čerkesi nepovažujú za krajinu závislú od Prístavu. Napríklad v knihe Khalil Inaldzhik "Osmanská ríša: klasické obdobie, 1300-1600." poskytuje sa mapa, ktorá podľa období odráža všetky územné akvizície Osmanov: jedinou slobodnou krajinou pozdĺž obvodu Čierneho mora je Čerkessko.

Významný čerkeský kontingent bol v armáde sultána Selima I. (1512-1520), ktorý pre svoju krutosť dostal prezývku „Yavuz“ (Hrozný). Ešte ako princ bol Selim prenasledovaný svojím otcom a bol nútený, aby si zachránil život, opustiť miestodržiteľstvo v Trebizonde a utiecť po mori do Čerkeska. Tam sa stretol s čerkeským princom Tamanom Temryukom. Ten sa stal verným priateľom zneucteného princa a tri a pol roka ho sprevádzal na všetkých jeho potulkách. Potom, čo sa Selim stal sultánom, bol Temryuk na osmanskom súde veľkou cťou a na mieste ich stretnutia bola Selimovým dekrétom postavená pevnosť, ktorá dostala meno Temryuk.

Čerkesi vytvorili špeciálnu stranu na osmanskom dvore a mali veľký vplyv na politiku sultána. Zachoval sa aj na dvore Sulejmana Nádherného (1520-1566), keďže aj on, podobne ako jeho otec Selim I., žil pred svojím sultánom v Čerkesku. Jeho matka bola princezná Girey, polovičná Čerkeska. Za vlády Sulejmana Veľkolepého dosiahlo Türkiye vrchol svojej moci. Jedným z najbrilantnejších veliteľov tejto éry je Čerkes Ozdemir Pasha, ktorý v roku 1545 získal mimoriadne zodpovedný post veliteľa osmanských expedičných síl v Jemene a v roku 1549 bol „ako odmenu za svoju nezlomnosť“ vymenovaný za guvernéra. Jemenu.

Ozdemirov syn, Čerkes Ozdemir-oglu Osman Pasha (1527-1585) zdedil po svojom otcovi jeho moc a talent ako veliteľ. Od roku 1572 boli aktivity Osmana Pašu spojené s Kaukazom. V roku 1584 sa Osman Pasha stal veľkovezírom ríše, no naďalej osobne viedol armádu vo vojne s Peržanmi, počas ktorej boli Peržania porazení a Čerkes Ozdemir-oglu dobyl ich hlavné mesto Tabriz. 29. októbra 1585 zomrel Čerkes Ozdemir-oglu Osman paša na bojisku s Peržanmi. Pokiaľ je známe, Osman Pasha bol prvým veľkovezírom spomedzi Čerkesov.

V Osmanskej ríši 16. storočia je známy ďalší významný štátnik čerkeského pôvodu – guvernér Kafa Kasym. Pochádzal z klanu Janet a mal titul defterdar. V roku 1853 Kasim Bey predložil sultánovi Suleimanovi projekt na prepojenie Donu a Volhy kanálom. Medzi postavami 19. storočia vynikal čerkesský derviš Mehmed Pasha. V roku 1651 bol guvernérom Anatólie. V roku 1652 sa ujal funkcie veliteľa všetkých námorných síl ríše (kapudanský paša) a v roku 1563 sa stal veľkovezírom Osmanskej ríše. Rezidencia, ktorú postavil Dervis Mehmed Pasha, mala vysokú bránu, odtiaľ prezývka „High Port“, ktorú Európania označovali za osmanskú vládu.

Ďalšou nemenej farebnou postavou medzi čerkesskými žoldniermi je Kutfaj Deli Pasha. Osmanský autor z polovice 17. storočia Evliya Chelebi napísal, že „pochádza zo statočného čerkeského kmeňa Bolatkoy“.

Cantemirove informácie sú plne potvrdené v osmanskej historickej literatúre. Autor, ktorý žil o päťdesiat rokov skôr, Evliya Chelyabi, má veľmi malebné osobnosti vojenských vodcov čerkeského pôvodu, informácie o úzkych väzbách medzi imigrantmi zo západného Kaukazu. Veľmi dôležité je jeho posolstvo, že Čerkesi a Abcházci, ktorí žili v Istanbule, poslali svoje deti do vlasti, kde získali vojenské vzdelanie a znalosť rodného jazyka. Podľa Chelyaby boli na pobreží Čerkeska osady Mamlukov, ktorí sa v rôznych časoch vrátili z Egypta a iných krajín. Čeľabi nazýva územie Bžedugia krajinou mamlúkov v krajine Čerkesstan.

Začiatkom 18. storočia sa veľkému vplyvu na štátne záležitosti tešil čerkesský Osman paša, staviteľ pevnosti Yeni-Kale (dnešný Yeysk), veliteľ všetkých námorných síl Osmanskej ríše (kapudan-paša). Jeho súčasník Čerkeský Mehmed Paša bol guvernérom Jeruzalema, Aleppa, velil jednotkám v Grécku, za úspešné vojenské operácie mu bol udelený titul trojzväzkový paša (maršalská hodnosť na európske pomery; iba veľkovezír a sultán sú vyššie).

Množstvo zaujímavých informácií o prominentných vojakoch a štátnikoch čerkeského pôvodu v Osmanskej ríši obsahuje základné dielo vynikajúceho štátnika a verejného činiteľa D. K. Kantemira (1673-1723) „Dejiny rastu a úpadku Osmanskej ríše“ . Informácia je zaujímavá, pretože okolo roku 1725 Kantemir navštívil Kabardu a Dagestan, osobne poznal mnohých Čerkesov a Abcházcov z najvyšších kruhov Konštantínopolu na konci 17. storočia. Okrem konštantínopolskej komunity podáva množstvo informácií o káhirských Čerkesoch, ako aj podrobný náčrt histórie Čerkeska. Zahŕňalo také problémy, ako je vzťah Čerkesov s moskovským štátom, Krymským chanátom, Tureckom a Egyptom. Ťaženie Osmanov v roku 1484 v Čerkesku. Autor si všíma nadradenosť vojenského umenia Čerkesov, vznešenosť ich zvykov, blízkosť a príbuzenstvo Abazanov (Abcházsko-Abaza), a to aj v jazyku a zvykoch, uvádza mnoho príkladov Čerkesov, ktorí mali najvyššie postavenie napr. osmanského súdu.

Množstvo Čerkesov vo vládnucej vrstve osmanského štátu naznačuje historik diaspóry A. Dzhureiko: „Už v 18. storočí bolo v Osmanskej ríši toľko čerkeských hodnostárov a vojenských vodcov, že by bolo ťažké vymenuj ich všetky." O vymenovanie všetkých hlavných štátnikov Osmanskej ríše čerkesského pôvodu sa však pokúsil iný historik diaspóry Hassan Fehmi: zostavil biografie 400 Čerkesov. Najväčšou postavou čerkesskej komunity v Istanbule v druhej polovici 18. storočia bol Gazi Hassan Pasha Jezairli, ktorý sa v roku 1776 stal Kapudan Pasha, vrchný veliteľ námorných síl impéria.

V roku 1789 bol na krátky čas veľkovezírom čerkesský veliteľ Hassan Pasha Meyyit. Súčasník Jezairli a Meyyit Cherkes Hussein Pasha, prezývaný Kuchuk („malý“), sa zapísal do dejín ako najbližší spolupracovník reformujúceho sultána Selima III. (1789-1807), ktorý zohral dôležitú úlohu vo vojne proti Bonaparte. Najbližším spolupracovníkom Kuchuk Hussein Pasha bol Mehmed Khosrev Pasha, pôvodom z Abadzekhie. V roku 1812 sa stal Kapudan Pasha, túto funkciu zastával do roku 1817. Nakoniec sa v roku 1838 stáva veľkovezírom a tento post si udrží až do roku 1840.

Zaujímavé informácie o Čerkesoch v Osmanskej ríši hlási ruský generál Ya.S. Proskurov, ktorý cestoval po Turecku v rokoch 1842-1846. a stretol sa s Hasanom Pašom, „prirodzeným Čerkesom, ktorý bol od detstva odvezený do Konštantínopolu, kde bol vychovaný“.

Podľa štúdií mnohých vedcov sa predkovia Čerkesov (Circassians) aktívne podieľali na formovaní kozákov Ukrajiny a Ruska. N.A. Dobrolyubov, ktorý analyzoval etnické zloženie kubánskych kozákov na konci 18. storočia, uviedol, že čiastočne pozostával z „1 000 mužských duší, ktoré dobrovoľne opustili Kubánskych Čerkesov a Tatárov“ a 500 kozákov, ktorí sa vrátili z tureckého sultána. Posledná okolnosť podľa jeho názoru nasvedčuje tomu, že títo kozáci po likvidácii sichov odišli do Turecka kvôli spoločnej viere, čo znamená, že možno predpokladať aj to, že títo kozáci sú čiastočne neslovanského pôvodu. Do problému vnáša svetlo Semeon Bronevskij, ktorý s odvolaním sa na historické správy napísal: „V roku 1282 Baskak z tatárskeho kniežatstva Kursk, ktorý zavolal Čerkesov z Beshtau alebo Pyatigorye, s nimi obýval osadu pod menom kozáci. Títo, kopulujúci sa s ruskými utečencami, dlho všade opravovali lúpeže a schovávali sa pred hľadaním cez lesy a rokliny. Títo Čerkesi a Rusi na úteku sa presunuli „dole po Dpepr“ pri hľadaní bezpečného miesta. Tu si pre seba postavili mesto a nazvali ho Čerkask, pretože väčšina z nich bola čerkaského plemena tvoriaca lúpežnícku republiku, ktorá sa neskôr preslávila pod menom Záporižskí kozáci.

Ten istý Bronevskij informoval o ďalšej histórii Záporižských kozákov: „Keď sa turecká armáda v roku 1569 priblížila k Astrachanu, potom bol z Dnepra povolaný od Čerkesov knieža Michailo Višnevetský s 5 000 Záporožskými kozákmi, ktorí v kopulácii s donskými kozákmi zvíťazili. veľké víťazstvo na suchej ceste a na mori v člnoch zvíťazili nad Turkami. Z týchto čerkeských kozákov väčšina zostala na Done a vybudovala si mesto pre seba nazývané aj Čerkasy, čo bol začiatok osídľovania donských kozákov, a keďže je pravdepodobné, že mnohí z nich sa aj vrátili do svojej vlasti do Beshtau alebo Pjatigorska, táto okolnosť by mohla dať dôvod nazývať Kabardov vo všeobecnosti ukrajinskými obyvateľmi, ktorí utiekli z Ruska, ako o tom nachádzame zmienku v našich archívoch. Z informácií Bronevského môžeme usúdiť, že Záporožská sič, ktorá vznikla v 16. storočí na dolnom toku Dnepra, t.j. „pod Dneprom“ a do roku 1654 to bola kozácka „republika“, viedla tvrdohlavý boj proti krymským Tatárom a Turkom, a tak zohrala významnú úlohu v oslobodzovacom boji ukrajinského ľudu v 16. – 17. storočí. Vo svojom jadre sa Sich skladal zo Záporožských kozákov, ktorých spomína Bronevskij.

Záporožskí kozáci, ktorí tvorili chrbticu kubánskych kozákov, teda pozostávali čiastočne z potomkov Čerkesov, ktorí boli kedysi odvlečení „z oblasti Beshtau alebo Pyatigorsk“, nehovoriac o „Čerkesoch, ktorí dobrovoľne opustili Kubán“. . Treba zdôrazniť, že s presídlením týchto kozákov, konkrétne od roku 1792, sa na severnom Kaukaze, a najmä v Kabarde, začala zintenzívňovať kolonizačná politika cárstva.

Treba zdôrazniť, že geografická poloha čerkeských (adyghských) krajín, najmä Kabardska, ktorá mala najdôležitejší vojensko-politický a hospodársky význam, bola dôvodom ich zapojenia sa do obežnej dráhy politických záujmov Turecka a Ruska, predurčujúcich do značnej miery priebeh historických udalostí v tomto regióne od začiatku 16. storočia.a viedli ku kaukazskej vojne. Od toho istého obdobia sa začal zvyšovať vplyv Osmanskej ríše a Krymského chanátu, ako aj zbližovanie Čerkesov (Čerkesov) s moskovským štátom, ktoré sa neskôr zmenilo na vojensko-politickú úniu. Sobáš cára Ivana Hrozného v roku 1561 s dcérou staršieho kniežaťa Kabardy Temryuka Idarova na jednej strane posilnil spojenectvo Kabardy s Ruskom a na druhej strane ešte viac zhoršil vzťahy medzi kabardskými kniežatami, spory medzi ktorými neutíchli až do dobytia Kabardy. Ešte viac sa zhoršila jeho vnútropolitická situácia a rozdrobenosť, zasahovanie do kabardských (čerkeských) záležitostí Ruska, prístavov a Krymského chanátu. V 17. storočí sa v dôsledku vzájomných sporov Kabarda rozdelila na Veľkých Kabardov a Malých Kabardov. K oficiálnemu rozdeleniu došlo v polovici 18. storočia. V období od 15. do 18. storočia vojská Porte a Krymského chanátu desiatky krát vtrhli na územie Čerkesov (Adygov).

V roku 1739, na konci rusko-tureckej vojny, bola medzi Ruskom a Osmanskou ríšou podpísaná Belehradská mierová zmluva, podľa ktorej bola Kabarda vyhlásená za „neutrálnu zónu“ a „slobodnú“, ale nedokázala využiť príležitosť, zjednotiť krajinu a vytvoriť vlastný štát v jej klasickom zmysle. Už v druhej polovici 18. storočia ruská vláda vypracovala plán dobytia a kolonizácie severného Kaukazu. Tí vojenskí muži, ktorí tam boli, dostali pokyn, aby si „najviac dávali pozor na spolok horalov“, pre ktorý je potrebné „pokúsiť sa medzi nimi rozdúchať oheň vnútorných nezhôd“.

Podľa mieru Kyuchuk-Kainarji medzi Ruskom a Porte bola Kabarda uznaná ako súčasť ruského štátu, hoci samotná Kabarda sa nikdy neuznala pod nadvládou Osmanov a Krymu. V rokoch 1779, 1794, 1804 a 1810 došlo k veľkým protestom Kabardov proti zaberaniu ich pozemkov, výstavbe pevností Mozdok a iných vojenských opevnení, pytliactvu poddaných a z iných dobrých dôvodov. Brutálne ich potlačili cárske jednotky vedené generálmi Jacobim, Tsitsianovom, Glazenapom, Bulgakovom a ďalšími. Samotný Bulgakov v roku 1809 spustošil 200 kabardských dedín do tla. Začiatkom 19. storočia zachvátila celú Kabardu epidémia moru.

Podľa vedcov začala kaukazská vojna pre Kabardov od druhej polovice 18. storočia, po vybudovaní pevnosti Mozdok ruskými vojskami v roku 1763, a pre zvyšok Čerkesov (Adygov) na západnom Kaukaze v roku 1800 z čias prvej trestnej kampane čiernomorských kozákov vedenej atamanom F.Ya. Bursak a potom M.G. Vlasov, A.A. Velyaminov a ďalší cárski generáli na pobreží Čierneho mora.

Na začiatku vojny sa krajiny Čerkesov (Čerkesov) začali od severozápadného cípu pohoria Veľkého Kaukazu a pokrývali rozsiahle územie na oboch stranách hlavného hrebeňa v dĺžke asi 275 km, po ktorom ich krajiny prešli výlučne do severné svahy Kaukazského pohoria, do Kubáňskej kotliny a potom Terek, ktorý sa tiahne na juhovýchod v dĺžke asi 350 km.

„Čerkesské krajiny...,“ napísal Khan-Giray v roku 1836, „sa tiahnu v dĺžke viac ako 600 verst, začínajúc od ústia Kubanu po tejto rieke a potom pozdĺž Kumy, Malky a Tereku až po hranice Malajskej Kabardy, ktorý sa predtým tiahol až po sútok Sunzha s riekou Terek. Šírka je rôzna a pozostáva z vyššie uvedených riek na poludnie na juh pozdĺž údolí a svahov hôr v rôznych zakriveniach, ktoré majú vzdialenosti od 20 do 100 verst, čím tvoria dlhý úzky pás, ktorý vychádza z východného rohu tvoreného sútok Sunzha s Terekom, potom sa rozšíri, potom opäť zaváha a pokračuje smerom na západ po Kubáne k brehom Čierneho mora. K tomu treba dodať, že pozdĺž pobrežia Čierneho mora zaberali Adygovia oblasť asi 250 km. V najširšom bode sa krajiny Adyghes rozprestierali od brehov Čierneho mora na východ k Labe asi 150 km (počítajúc pozdĺž línie Tuapse-Labinskaya), potom, keď sa presunuli z povodia Kuban do povodia Terek, tieto krajiny sa silne zúžili, aby sa opäť rozšírili na území Veľkej Kabardy na viac ako 100 kilometrov.

(Pokračovanie nabudúce)

Informácie zostavené na základe archívnych dokumentov a vedeckých prác publikovaných o histórii Čerkesov (Čerkesov)

"Gleason's Illustrated Journal". Londýn, január 1854

S.Kh.Khotko. Eseje o histórii Čerkesov. Petrohrad, 2001. s. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Cestujte do Čerkesa. Cestuje do Čerkesa v roku 1817. // V.K.Gardanov. Adygovia, Balkánci a Karachajci v novinkách európskych autorov 13. - 19. storočia. Nalčik, 1974, s. 292.

Giorgio Interiano. (Druhá polovica 15. – začiatok 16. storočia). Život a krajina Zikhov, nazývaných Čerkesi. Pozoruhodné rozprávanie. //V.K.Gardanov. Adygovia, Balkari a Karačajci v novinkách európskych autorov 12. – 19. storočia. Nalčik. 1974. S.46-47.

Heinrich Július Klaproth. Cesty po Kaukaze a Gruzínsku, podniknuté v rokoch 1807 - 1808. //V.K.Gardanov. Adygovia, Balkánci a Karachajci v správach európskych autorov 13.-19. Nalčik, 1974. str. 257-259.

Jean-Charles de Bess. Cestuje na Krym, Kaukaz, Gruzínsko. Arménsko, Malá Ázia a Konštantínopol v rokoch 1829 a 1830. //V.K.Gardanov. Adygs, Balkars a Karachais v správach európskych autorov XII-XIX storočia. Nalčik, 1974.S. 334.

V.K.Gardanov. Sociálny systém národov Adyghe (XVIII - prvá polovica 19. storočia). M, 1967. S. 16-19.

S.Kh.Khotko. Eseje o histórii Čerkesov od éry Cimmerians po kaukazskú vojnu. Vydavateľstvo Petrohradskej univerzity, 2001. S. 148-164.

Tamže, s. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda a Jermolov. Nalčik, 1983, s. 47-49.

“Zápisky o Čerkesku, zložil Khan Giray, časť 1, Petrohrad., 1836, l. 1-1ob.//V.K.Gardanov "Sociálny systém národov Adyghe". Ed. "Veda", hlavné vydanie východnej literatúry. M., 19

100 000 (odhad)
4 000 (odhad)
1 000 (odhad)
1 000 (odhad)
1 000 (odhad)

archeologickej kultúry Jazyk Náboženstvo Rasový typ Príbuzné národy Pôvod

Adygs(alebo Čerkesi počúvajte)) je bežné meno jedného ľudu v Rusku aj v zahraničí, rozdeleného na Kabardov, Čerkesov, Ubykhov, Adyghov a Shapsugov.

Vlastné meno - Adyghe.

Čísla a diaspóry

Celkový počet Adygov v Ruskej federácii podľa sčítania ľudu v roku 2002 je 712 tisíc ľudí, žijú na území šiestich subjektov: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Krasnodarské územie, Severné Osetsko, Stavropolské územie. V troch z nich sú Adygovia jedným z „titulárnych“ národov, Čerkesi v Karačajsko-Čerkesku, Adygovia v Adygeji, Kabardi v Kabardino-Balkarsku.

V zahraničí je najväčšia diaspóra Čerkesov v Turecku, podľa niektorých odhadov má turecká diaspóra od 2,5 do 3 miliónov Čerkesov. Izraelská diaspóra Čerkesov má 4 tisíc ľudí. Existuje sýrska diaspóra, líbyjská diaspóra, egyptská diaspóra, jordánska diaspóra Adyghes, žijú aj v Európe, USA a v niektorých ďalších krajinách Blízkeho východu, štatistiky väčšiny týchto krajín však poskytnúť presné údaje o ich počte diaspór Adyghe. Odhadovaný počet Adygov (Čerkesov) v Sýrii je 80 tisíc ľudí.

Niektoré sú aj v iných krajinách SNŠ, najmä v Kazachstane.

Moderné jazyky Adygov

Dodnes si adyghský jazyk zachoval dva literárne dialekty, a to adyghský a kabardsko-čerkeský, ktoré sú súčasťou abcházsko-adygskej skupiny severokaukazských jazykov.

Od 13. storočia boli všetky tieto názvy nahradené exoetnonymom – Čerkesi.

Moderná etnonymia

V súčasnosti sa okrem bežného vlastného mena vo vzťahu k subetnickým skupinám Adyghe používajú tieto mená:

• Adyghes, ktorý zahŕňa nasledujúce subetnonymá: Abadzekhs, Adamians, Besleneys, Bzhedugs, Egerukays, Makhegs, Mahshevs, Temirgoevs (KIemguy), Natukhays, Shapsugs (vrátane Khakuchi), Khatukays, KheeechZhan, Zhani (Tsopsyne), adele.

Etnogenéza

Zikhovia - takzvaní v jazykoch: spoločná gréčtina a latinčina, Čerkesi sa nazývajú Tatári a Turci, nazývajú sa - “ adiga».

Príbeh

Hlavný článok: História Čerkesov

Bojujte proti Krymskému chanátu

Pravidelné vzťahy medzi Moskvou a Adyghe sa začali nadväzovať už v období janovského obchodu v regióne severného Čierneho mora, ktorý sa uskutočňoval v mestách Matrega (dnes Taman), Kopa (dnes Slavjansk na Kube) a Kaffa (moderná Feodosia). ), atď., v ktorých značnú časť obyvateľstva tvorili Adygovia. Na konci 15. storočia pozdĺž Donskej cesty neustále prichádzali karavány ruských obchodníkov do týchto janovských miest, kde ruskí obchodníci uzatvárali obchodné dohody nielen s Janovcami, ale aj s horalmi zo severného Kaukazu, ktorí žili v týchto mestách.

Moskovská expanzia na juh nemohol som rozvíjať sa bez podpory etnických skupín, ktoré za svoju etnosféru považovali povodie Čierneho a Azovského mora. Boli to predovšetkým kozáci, Don a Záporožie, ktorých náboženská a kultúrna tradícia – pravoslávie – zblížila s Rusmi. Toto zblíženie sa uskutočnilo, keď to bolo prospešné pre kozákov, najmä preto, že vyhliadka na plienenie krymských a osmanských majetkov ako spojencov Moskvy splnila ich etnocentrické ciele. Na strane Rusov by sa mohla presadiť časť Nogajovcov, ktorí prisahali vernosť moskovskému štátu. Ale, samozrejme, v prvom rade mali Rusi záujem na podpore najmocnejšieho a najsilnejšieho západokaukazského etnika Adygov.

Počas formovania moskovského kniežatstva spôsobil Krymský chanát rovnaké problémy Rusom a Adygom. Napríklad krymské ťaženie proti Moskve (1521), v dôsledku ktorého chánske jednotky vypálili Moskvu a zajali viac ako 100 tisíc Rusov na predaj do otroctva. Chánove vojská opustili Moskvu, až keď cár Vasilij oficiálne potvrdil, že je chánovým prítokom a bude naďalej platiť tribút.

Rusko-Adyghe väzby neboli prerušené. Okrem toho prijali formy spoločnej vojenskej spolupráce. Takže v roku 1552 sa Čerkesi spolu s Rusmi, kozákmi, Mordovianmi a ďalšími zúčastnili zajatia Kazane. Účasť Čerkesov na tejto operácii je celkom prirodzená vzhľadom na tendencie, ktoré sa u niektorých Čerkesov objavili v polovici 16. storočia smerom k zbližovaniu s mladým ruským etnosom, ktorý aktívne rozširoval svoju etnosféru.

Preto príchod do Moskvy v novembri 1552 prvého vyslanectva z nejakého Adyghe subetnických skupín najviac to vyhovovalo Ivanovi Hroznému, ktorého plány smerovali k postupu Rusov po Volge k jej ústiu, ku Kaspickému moru. Aliancia s najmocnejšou etnickou skupinou S.-Z. K. potrebovala Moskva v boji s Krymským chanátom.

Celkovo Moskvu v 50. rokoch 16. storočia navštívili tri veľvyslanectvá zo severozápadu. K., v rokoch 1552, 1555 a 1557. Tvorili ich zástupcovia západných Čerkesov (Zhaneev, Besleneev atď.), Východných Čerkesov (Kabarďania) a Abaza, ktorí sa so žiadosťou o patronát obrátili na Ivana IV. Záštitu potrebovali predovšetkým na boj proti Krymskému chanátu. Delegácie zo S.-Z. K. sa stretol s priaznivým prijatím a zabezpečil si záštitu ruského cára. Odteraz sa mohli spoľahnúť na vojenskú a diplomatickú pomoc Moskvy a sami boli povinní dostaviť sa do služieb veľkovojvodu-cára.

Aj za Ivana Hrozného mal druhé krymské ťaženie proti Moskve (1571), v dôsledku čoho chánske jednotky porazili ruské jednotky a opäť vypálili Moskvu a zajali viac ako 60 tisíc Rusov ako zajatcov (na predaj do otroctva).

Hlavný článok: Krymská kampaň proti Moskve (1572)

Tretie krymské ťaženie proti Moskve v roku 1572 s finančnou a vojenskou podporou Osmanskej ríše a Commonwealthu v dôsledku bitky Molodinského sa skončilo úplným fyzickým zničením tatársko-tureckej armády a porážkou Krymského chanátu. http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

V 70. rokoch sa Krymčanom a Osmanom napriek neúspešnej expedícii do Astrachanu podarilo obnoviť svoj vplyv v regióne. Rusi boli vytlačení z toho už viac ako 100 rokov. Pravda, naďalej považovali západokaukazských horalov, Čerkesov a Abazu za svojich poddaných, ale to nezmenilo podstatu veci. Horalovia o tom netušili, rovnako ako ázijskí nomádi svojho času netušili, že ich Čína považuje za svojich poddaných.

Rusi odišli zo severného Kaukazu, ale zakotvili v oblasti Volhy.

kaukazská vojna

Vlastenecká vojna

Zoznam Čerkesov (Čerkesov) - hrdinov Sovietskeho zväzu

Otázka genocídy Čerkesov

nový čas

Oficiálna registrácia väčšiny moderných dedín Adyghe sa datuje do 2. polovice 19. storočia, teda po skončení kaukazskej vojny. Na zlepšenie kontroly nad územiami boli nové orgány nútené presídliť Čerkesov, ktorí založili 12 aulov na nových miestach a 5 v 20. rokoch XX storočia.

Náboženstvá Čerkesov

kultúra

Adyghe dievča

Kultúra Adyghe je málo prebádaným fenoménom, výsledkom dlhého obdobia v živote ľudu, počas ktorého kultúra zažila rôzne vnútorné a vonkajšie vplyvy, vrátane dlhodobých kontaktov s Grékmi, Janovcami a inými národmi -termín feudálne občianske spory, vojny, mahadzhirstvo, sociálne, politické a kultúrne prevraty. Kultúra, hoci sa mení, v podstate prežila a stále preukazuje svoju otvorenosť obnove a rozvoju. doktora filozofických vied S. A. Razdolského, definujú ako „tisícročnú svetonázorovú spoločensky významnú skúsenosť etnika Adyghe“, ktorá má vlastné empirické poznatky o svete okolo seba a tieto poznatky odovzdáva na úrovni medziľudskej komunikácie v r. tvar najvýznamnejších hodnôt.

morálny kódex, tzv Adygage, pôsobí ako kultúrne jadro alebo hlavná hodnota kultúry Adyghe; zahŕňa ľudskosť, úctu, rozum, odvahu a česť.

Adygheská etiketa zaujíma osobitné miesto v kultúre ako systém spojení (alebo kanál informačných tokov), stelesnený v symbolickej forme, prostredníctvom ktorého Adygovia vstupujú do vzájomných vzťahov, uchovávajú a odovzdávajú skúsenosti svojej kultúry. Okrem toho Čerkesi vyvinuli etiketu správania, ktoré pomáhalo existovať v horskej a podhorskej krajine.

Úctivosť má postavenie samostatnej hodnoty, je hraničnou hodnotou mravného sebauvedomenia a ako taká sa prejavuje ako podstata skutočnej sebahodnoty.

Folklór

vzadu 85 rokov predtým, v roku 1711, Abri de la Motre (francúzsky agent švédskeho kráľa Karola XII.) navštívil Kaukaz, Áziu a Afriku.

Podľa jeho oficiálnych správ (správ) dávno pred jeho cestami, teda pred rokom 1711, mali v Čerkesku schopnosti hromadného očkovania kiahní.

Abri de la Motre zanechal podrobný popis postupu očkovania medzi Adygmi v dedine Degliad:

Dievčatko vzali k trojročnému chlapcovi, ktorý trpel touto chorobou a začali mu hnisať vačky a pupienky. Operáciu vykonala stará žena, pretože najstarší príslušníci tohto pohlavia sú považovaní za najinteligentnejších a najznalejších a praktizujú medicínu ako najstarší z druhého pohlavia praktizujú kňazstvo. Táto žena vzala tri ihly zviazané dohromady, ktorými po prvé urobila bodnutie pod lyžičkou malého dievčatka, po druhé do ľavého prsníka proti srdcu, po tretie do pupka, po štvrté do pravej dlane, po piate do členku ľavej nohy, až kým tiekla krv, s ktorou zmiešala hnis vytiahnutý z rán pacienta. Potom na pichnuté a krvácajúce miesta priložila suché listy maštale, na vŕtačku priviazala dve kože novonarodených jahniat, načo ju matka zabalila do jedného z kožených prikrývok, ktoré tvoria, ako som už povedal vyššie, lôžko br. Čerkes, a takto zabalená si ju vzala k sebe. Povedali mi, že sa má udržiavať v teple, kŕmiť len kašou z rascovej múky, s dvoma tretinami vody a jednou tretinou ovčieho mlieka, nesmie piť nič, len osviežujúci odvar z volského jazyka (Rastlina), trochu sladkého drievka a stodola (Rastlina), tri veci, ktoré nie sú v krajine nezvyčajné.

Tradičná chirurgia a kostenie

O kaukazských chirurgoch a chiropraktikoch N. I. Pirogov v roku 1849 napísal:

„Ázijskí lekári na Kaukaze vyliečili absolútne také vonkajšie zranenia (hlavne následky strelných poranení), ktoré si podľa názoru našich lekárov vyžiadali odstránenie členov (amputáciu), to je fakt potvrdený mnohými pozorovaniami; na celom Kaukaze je známe, že odstraňovanie končatín, vyrezávanie rozdrvených kostí ázijskí lekári nikdy nerobia; z krvavých operácií, ktoré vykonali pri liečbe vonkajších zranení, je známe len rezanie guliek.

Remeslá Čerkesov

Kováčstvo u Čerkesov

Profesor, doktor historických vied, Gadlo A. V., o dejinách Adygov v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. napísal -

Adygskí kováči v ranom stredoveku zrejme ešte neprerušili zväzky s komunitou a nevyčlenili sa z nej, no v rámci komunity už tvorili samostatnú profesijnú skupinu, ... Kováčstvo sa v tomto období zameriavalo najmä na zabezpečenie hospodárskych potrieb obce (radlice, kosy, kosáky, sekery, nože, retiazky, ražne, nožnice na ovce a pod.) a jej vojenskej organizácie (výstroj pre kone - udidlá, strmene, podkovy, spony pod pás; útočné zbrane - oštepy , bojové sekery, meče, dýky, hroty šípov, obranné zbrane – prilby, reťazová zbroj, časti štítov atď.). Aká bola surovinová základňa tejto výroby, je zatiaľ ťažké určiť, ale nevynímajúc prítomnosť vlastnej tavby kovu z miestnych rúd, poukážeme na dva železnorudné regióny, odkiaľ hutnícke suroviny (polo- hotové výrobky - kritsy) mohli prísť aj k Adyghským kováčom. Ide po prvé o Kerčský polostrov a po druhé o horný tok Kubanu, Zelenčukova a Urupu, kde jasné stopy staroveku tavenie surového železa.

Šperky medzi Adyghovcami

„Šperkári Adyghe ovládali odlievanie farebných kovov, spájkovanie, razenie, výrobu drôtu, rytie atď. Na rozdiel od kováčstva si ich výroba nevyžadovala objemné vybavenie a veľké, ťažko transportovateľné zásoby surovín. Ako ukazuje pohreb klenotníka na pohrebisku pri rieke. Durso, hutníci-klenotníci mohli ako suroviny využívať nielen ingoty získané z rudy, ale aj kovový šrot. Spolu so svojimi nástrojmi a surovinami sa voľne presúvali z dediny do dediny, čím ďalej tým viac sa odtrhli od svojej komunity a zmenili sa na migrujúcich remeselníkov.

zbrojárstvo

Kováči sú v krajine veľmi početní. Takmer všade sú zbrojári a striebrotepci a sú veľmi zruční vo svojej profesii. Je takmer nepochopiteľné, ako môžu so svojimi málo a nedostatočnými nástrojmi vyrábať vynikajúce zbrane. Zlaté a strieborné ozdoby, ktoré obdivujú európski milovníci zbraní, sú vyrábané s veľkou trpezlivosťou a pracnosťou so skromnými nástrojmi. Puškari sú veľmi rešpektovaní a dobre platení, samozrejme len zriedka v hotovosti, ale takmer vždy v naturáliách. Veľký počet rodín sa zaoberá výlučne výrobou strelného prachu a získava z toho značný zisk. Pušný prach je najdrahšia a najpotrebnejšia komodita, bez ktorej sa tu nikto nezaobíde. Pušný prach nie je obzvlášť dobrý a horší ako obyčajný delový prach. Vyrába sa hrubým a primitívnym spôsobom, teda nízkej kvality. O liadok nie je núdza, keďže v krajine rastú vo veľkom množstve rastliny liadku; naopak je tam málo síry, ktorá sa väčšinou získava zvonka (z Turecka).

Poľnohospodárstvo u Čerkesov, v 1. tisícročí nášho letopočtu

Materiály získané pri štúdiu adyghských sídlisk a pohrebísk druhej polovice 1. tisícročia charakterizujú Adyghov ako usadlých roľníkov, ktorí nestratili pôvod z r. Meotské časy poľnohospodárske zručnosti v oblasti pluhu. Hlavnými poľnohospodárskymi plodinami, ktoré Čerkesi pestovali, bola mäkká pšenica, jačmeň, proso, raž, ovos, priemyselné plodiny - konope a prípadne ľan. Početné obilné jamy - úložiská raného stredoveku - prerezávajú vrstvy včasnej kultúrnej vrstvy na sídliskách regiónu Kubáň a veľké červené hlinené pithoi - nádoby určené najmä na skladovanie obilia tvoria hlavný typ keramických výrobkov, ktoré existovali v r. osady na pobreží Čierneho mora. Takmer na všetkých sídliskách sa nachádzajú fragmenty okrúhlych rotačných mlynských kameňov alebo celých mlynských kameňov používaných na drvenie a mletie obilia. Našli sa fragmenty kamenných stúp-krupákov a tĺčikov. Známe sú nálezy kosákov (Sopino, Durso), ktoré sa dali využiť ako na zber obilia, tak aj na kosenie kŕmnych tráv pre hospodárske zvieratá.

Chov zvierat u Čerkesov, v 1. tisícročí nášho letopočtu

Významnú úlohu v hospodárstve Čerkesov zohral nepochybne aj chov dobytka. Čerkesi chovali dobytok, ovce, kozy a ošípané. Pohreby vojnových koní alebo časti konského výstroja, ktoré sa opakovane našli na cintorínoch tejto doby, naznačujú, že chov koní bol najdôležitejším odvetvím ich hospodárstva. Boj o stáda dobytka, stáda koní a tučné nížinné pasienky je stálym motívom hrdinských činov v adyghskom folklóre.

Chov zvierat v 19. storočí

Theophilus Lapinsky, ktorý navštívil krajiny Adyghes v roku 1857, napísal vo svojom diele „Kaukazskí horolezci a ich oslobodzovací boj proti Rusom“ nasledovné:

Kozy sú početne najbežnejším domácim zvieraťom v krajine. Mlieko a mäso kôz, vzhľadom na vynikajúce pastviny, sú veľmi dobré; kozie mäso, ktoré je v niektorých krajinách považované za takmer nepožívateľné, je tu chutnejšie ako jahňacie. Čerkesi chovajú početné stáda kôz, mnohé rodiny ich majú niekoľko tisíc a dá sa uvažovať, že týchto úžitkových zvierat je v krajine viac ako jeden a pol milióna. Koza je v zime len pod strechou, ale aj vtedy je cez deň vyháňaná do lesa a v snehu si nájde potravu. Byvoly a kravy sú hojné vo východných rovinách krajiny, somáre a mulice sa vyskytujú iba v južných horách. Kedysi sa ošípané chovali vo veľkých počtoch, no od zavedenia mohamedánstva sa ošípané ako domáci miláčik vytratili. Z vtákov chovajú kurčatá, kačice a husi, najmä moriakov veľa chovajú, no Adyg si len veľmi zriedkavo dáva námahu postarať sa o hydinu, ktorá sa kŕmi a rozmnožuje náhodne.

chov koní

V 19. storočí o chove koní Čerkesov (Kabarďanov, Čerkesov) senátor Philipson Grigory Ivanovič informoval:

Horalovia zo západnej polovice Kaukazu mali vtedy slávne závody na kone: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Kone nemali všetku krásu čistých plemien, ale boli mimoriadne odolné, verné v nohách, nikdy neboli kované, pretože ich kopytá boli podľa kozákov pevné ako kosť. Niektoré kone, podobne ako ich jazdci, mali v horách veľkú slávu. Tak napríklad biely kôň rastliny Električka bol medzi horalmi takmer taký známy ako jeho majster Mohammed-Ash-Atadzhukin, utečenec Kabardian a slávny predátor.

Theophilus Lapinsky, ktorý navštívil krajiny Adyghes v roku 1857, napísal vo svojom diele „Horáci na Kaukaze a ich oslobodzovací boj proti Rusom“:

Predtým bolo veľa stád koní, ktoré vlastnili bohatí obyvatelia v Labe a Malajskom Kubane, teraz je len málo rodín, ktoré majú viac ako 12 - 15 koní. No na druhej strane je málo takých, ktorí kone vôbec nemajú. Vo všeobecnosti môžeme predpokladať, že v priemere na jednu domácnosť pripadajú 4 kone, čo pre celú krajinu bude predstavovať asi 200 000 hláv. Na rovinách je počet koní dvakrát väčší ako v horách.

Obydlia a sídla Čerkesov v 1. tisícročí nášho letopočtu

Intenzívne osídlenie domorodého územia Adyghe v priebehu druhej polovice 1. tisícročia dokazujú početné osady, sídliská a pohrebiská nachádzajúce sa tak na pobreží, ako aj v rovinatej podhorskej časti Transkubánskeho regiónu. Adygovia, ktorí žili na pobreží, sa spravidla usadili v neopevnených osadách na vyvýšených plošinách a horských svahoch ďaleko od pobrežia v horných tokoch riek a potokov tečúcich do mora. Obchodné osady, ktoré vznikli v staroveku na morskom pobreží v ranom stredoveku, nestratili svoj význam a niektoré z nich sa dokonca zmenili na mestá chránené pevnosťami (napr. Nikopsis pri ústí rieky Nechepsuho pri obci r. Novo-Michajlovský). Adygovia, ktorí žili v zakubánskom regióne, sa spravidla usadili na vyvýšených mysoch visiacich nad údolím lužnej krajiny, pri ústiach riek pritekajúcich do Kubáne z juhu alebo pri ústiach ich prítokov. Do začiatku 8. stor prevládali tu hradiská pozostávajúce z citadely-opevnenia ohradeného vodnou priekopou a na ňu nadväzujúcej osady, niekedy aj zo strany podlahy ohradenej vodnou priekopou. Väčšina týchto osád sa nachádzala na miestach starých meotských osád opustených v 3. alebo 4. storočí. (napríklad pri obci Krasny, pri obciach Gatlukay, Tahtamukay, Novo-Vochepshiy, pri farme. Yastrebovsky, pri obci Krasny a pod.). Začiatkom 8. stor kubánski Adygovia sa tiež začínajú usadzovať v neopevnených otvorených osadách, podobných osadám Adygov na pobreží.

Hlavné povolania Čerkesov

Theophilus Lapinsky v roku 1857 napísal toto:

Prevládajúcim zamestnaním Adyghe je poľnohospodárstvo, ktoré jemu a jeho rodine poskytuje prostriedky na živobytie. Poľnohospodárske nástroje sú stále v primitívnom stave a keďže železo je zriedkavé, veľmi drahé. Pluh je ťažký a nemotorný, ale to nie je len zvláštnosť Kaukazu; Pamätám si, že som videl rovnako nemotorné poľnohospodárske náradie v Sliezsku, ktoré však patrí do Nemeckej konfederácie; do pluhu je zapriahnutých šesť až osem býkov. Brány vystrieda niekoľko zväzkov silných tŕňov, ktoré akosi slúžia rovnakému účelu. Ich sekery a motyky sú celkom dobré. Na rovinách a v menej vysokých horách sa na prepravu sena a obilia používajú veľké dvojkolesové vozy. V takomto vozíku nenájdete klinček ani kúsok železa, no napriek tomu držia dlho a odvezú od osem do desať centov. Na rovinách je vozík pre každé dve rodiny, v horskej časti - pre každých päť rodín; vo vysokých horách sa už nenachádza. Vo všetkých tímoch sa používajú iba býci, ale nie kone.

Adygheská literatúra, jazyky a písanie

Moderný jazyk Adyghe patrí do kaukazských jazykov západnej skupiny podskupiny Abcházsko-Adyghe, ruštiny - do indoeurópskych jazykov slovanskej skupiny východnej podskupiny. Napriek rôznym jazykovým systémom sa vplyv ruštiny na Adyghe prejavuje v pomerne veľkom množstve prevzatej slovnej zásoby.

• 1855 - Adyghe (Abadzekh) pedagóg, lingvista, vedec, spisovateľ, básnik - fabulista, Bersey Umar Khapkhalovich - významne prispel k rozvoju adyghskej literatúry a písania, zostavil a vydal 14. marca 1855 1. Základ čerkeského jazyka(v arabskom písme) sa tento deň považuje za „narodeniny moderného písania Adyghe“, ktorý slúžil ako impulz pre osvietenie Adyghe.

• 1918 - rok vytvorenia abecedy Adyghe založenej na arabskej grafike.
• 1927 - Písmo Adyghe bolo preložené do latinčiny.
• 1938 – Adyghské písmo bolo preložené do azbuky.

Hlavný článok: Kabardinsko-čerkeské písmo

Odkazy

pozri tiež

Poznámky

1. Maksidov A.A.
2. Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (turecký) Milliyet(6. júna 2008). Získané 7. júna 2008.
3. Národné zloženie obyvateľstva // Sčítanie ľudu v Rusku 2002
4. Izraelská stránka IzRus
5. Nezávislé anglické štúdiá
6. Ruský Kaukaz. Kniha pre politikov / Ed. V. A. Tišková. - M.: FGNU "Rosinformagrotech", 2007. s. 241
7. A. A. Kamrakov. Charakteristiky vývoja čerkeskej diaspóry na Blízkom východe // Vydavateľstvo "Medina".
8. sv. Adygs, Meots vo Veľkej sovietskej encyklopédii
9. Skylak z Karyandy.Peripp z obývaného mora.Preklad a komentáre F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin starovekej histórie. 1988. č. 1. S. 262; č. 2. S. 260-261)
10. J. Interiano. Život a krajina Zikhov, nazývaných Čerkesi. Pozoruhodný príbeh
11. K. Yu. Nebezhev ADYGEZÁNSKO-JANOVSKÝ PRINC ZAHARIA DE GIZOLFI-VLASTNÍK MESTA MATREGA V 15. STOROČÍ
12. Vladimír Gudakov. Ruská cesta na juh (mýty a realita
13. Hrono.ru
14. ROZHODNUTIE Najvyššej rady KBSSR zo dňa 07.02.1992 N 977-XII-B „O ODSÚDENÍ GENOCÍDY ADYGOV (ČERKÉZOV) V ROKOCH RUSKO-KAUKAZSKEJ VOJNY (rus.), RUSOUTH.info.
15. Diana b-Dadasheva. Adygovia žiadajú o uznanie svojej genocídy (ruská), noviny "Kommersant" (13.10.2006).

Pozrite sa na vzhľad starých Ukrajincov a podsekciu „Atamans of Kosh“
a všetky pochybnosti o pôvode Ukrajincov nie z bielej rasy okamžite zmiznú. Pozrite sa na veľkú väčšinu z nich

Ukrajinci získali všetok svoj atraktívny vzhľad zmiešaním s Rusmi.

KOZÁCI A Čerkesi: HĽADAJTE SPOLOČNÉ KORENE

"Čerkasy sú dlhoročnými obyvateľmi Kaukazu. Čerkasy sa v dejinách Ukrajiny prvýkrát objavujú v roku 985, teda 20 rokov po zničení Chazarského štátu, ktorého súčasťou boli aj Kasogovia.
Za čias Vladimíra Monomacha (asi v roku 1121) sa na Dnepri usadili nové zástupy Čerkasov, hnané Komanmi z Donu, kde „kozovali“ spolu s davom mnohých iných kmeňov. Slúžili našim princom za peniaze v ich občianskych sporoch. Potom rusifikovali, prijali kresťanskú vieru a stali sa známymi pod menom kozáci, najprv ukrajinskí a potom Záporoží.

Špeciálna reč je o Čerkasoch - potomkoch Yas-Bulgarov a turkických predkoch Záporizhzhya a Donských kozákov. Čerkasy prijal pravoslávie a stal sa slovanským, ale späť v 17. storočí. odlišovali sa od Ukrajincov a Rusov. Tu sú len dve z mnohých svedectiev. V roku 1654 hajtmanov vyslanec na slová krymského chána: „Ako... váš hajtman a všetci vy Čerkasy zabudli na moje priateľstvo a radu? - odpovedá: „Čo ... je vaše kráľovské priateľstvo a rada? Prišiel si... k nám, Čerkassy, ​​na pomoc proti poľskému kráľovi, a vy ... profitoval si len z poľských a... Čerkasských polonianov, najal si sa naplno so svojimi vojenskými ľuďmi a zbohatol... Čerkasy áno neposkytovať žiadnu pomoc “. . Alebo tu je ďalšia výzva Krymského chána: "A teraz ... tí kozáci, Čerkasy." donskí a čiernomorskí Bulhari-Yases sa ocitli v poli vplyvu dvoch etnonosfér – ruskej a povolžsko-bulharskej, čo viedlo k rozkolu v ich vlastnej bulgaro-jašskej etnonosfére. Jedna časť z nich sa stala slovanskou a stala sa súčasťou ukrajinského a ruského národa, zatiaľ čo druhá časť sa zjednotila so svojimi príbuznými, povolžskými Bulharmi.
"V roku 1282 Baškak Tatarskij z Kurského kniežatstva, ktorý si s nimi zavolal Čerkesov z Beshtau (Pyatigorye), osídlil s nimi osadu pod menom kozákov. Tí však páchali lúpeže a lúpeže, až napokon Oleg, princ z Kurska, na základe povolenia chána, zničili ich domovy, mnohých zbili a ostatní utiekli. Títo, kopulujúci sa s ruskými utečencami, dlho opravovali lúpeže. Ich preplnená banda išla do mesta Kanev k Baskakovi, ktorý ich vymenoval za miesto pobytu pod Dneprom.Tu si pre seba postavili mesto a nazvali ho Čerkassk nad Dneprom, pretože väčšina z nich bola čerkaského plemena, tvoriacej lúpežnícku republiku, ktorá sa neskôr preslávila pod názvom Zaporizhzhya Cossacks ... ". S. Bronevskij túto myšlienku ešte raz zdôrazňuje: "V 13. storočí Čerkesi dobyli Kerč na Kryme, robili časté nájazdy, tak na tento polostrov, ako aj do iných európskych krajín. Z nich vznikli tieto tlupy kozákov (teda Čerkesi ).

Fakty a len fakty!!!

Začnime lingvistikou!

Ukrajinské slovo HATA (turecké slovo) je vyrobené z nepáleného dreva (zmes hliny, hnoja a slamy) (tiež turecké slovo), čo samo o sebe ukazuje, odkiaľ bola táto technológia prevzatá.
Ako je dom oplotený? Správne, TYNOM (toto je tiež turkické slovo)
Ako zdobia DOM obklopený TYN? Správne KYLYM (tiež turkické slovo).
Čo nosia Ukrajinci? muži? Správne, turkické nohavice, turkické široké opasky a klobúky.
Ukr. ženy nosia PLAKHTU (tiež turkizmus) a turkické NAMYSTO.
Akú armádu majú Ukrajinci? Správne KOZAKI (aj turkizmus), ako vyzerajú?
Rovnako ako Pečenegskí Turci (ktoré Svyatoslav mimochodom skopíroval vo svojom vzhľade), neskôr Polovci a Čerkesi vyzerali rovnako: chumáč vlasov, ktorý nebol oholený na zadnej strane hlavy, znak príslušnosti k tureckej armáde. triedy, turkická náušnica v uchu (to znamená, aký ste v rodine syn, ak jediný, starali sa o vás), v ústach LYULKA (turkizmus) napchatý TYUTYUN (turkizmus) v rukách BANDUR ( Turkizmus). V akých vojenských jednotkách sú kozáci?
V KOSHAH (turkizmus). Ich symbolom je BUNCHUK (Turkizmus).
Ukrajinské HAY „nech“ (napríklad ahoj žiť nezávislá Ukrajina) súvisí s kabardským khei „chcem“.
GAYDAMAK - pravobrežné gangy lupičov, Z TURECKÉHO GAYDE-MAKU - ZMAŤAŤ.
kurkul, kavun, kosh, kilim, býk, majdan, kotol, kobza, kozak, leleka, nenka, hamanets, sekera, ataman, bunchuk, chumak, kokhana, kut, domra, tyn, kat, koliba, farma, nenka, tetovanie, ruh, surma a bohato ešte niečo - - to všetko sú TURKICKÉ SLOVÁ!!!
V UKRAJINSKOM MOV JE VIAC AKO 4000 TURKINSKÝCH SLOV!!!

Ukrajinské priezviská

Koniec - KO má v jazyku Adyghe význam „syn“ (kyo), to znamená, že na Ukrajine sa priezviská tvorili rovnakým spôsobom ako v Rusku, iba v Rusku „SYN PETROV“ a syn zostal jednoducho Petrov (rovnako ako v Bulharsku a Česku, na Slovensku), potom na Ukrajine povedali: ktorého syn je Petrenov syn, t. j. Petren-KO (v turečtine Adyghe Syn Peter) atď., rovnaké turkické korene majú priezviská v r. -UK, -UK, (Turkic Gayuk , Tayuk, Kuchuk) ukrajinský Kravčuk, Mykolaichuk atď.

Navyše mnohé ukrajinské priezviská zostali absolútne turkické Bučma, Kučma (v turečtine je to vysoký špicatý klobúk)!!!

Také bežné ukrajinské priezvisko ako Ševčenko je adyghského pôvodu, toto priezvisko sa objavilo práve v čase, keď sa v Dnepri Čerkasy (preto mesto Čerkasy) objavili kmene Kasogov a Čerkes. Vracia sa k slovu „sheudzhen“, ktoré Čerkesi používali na označenie svojich kresťanských kňazov. Pod tlakom islamu emigrovali Šeudženi s časťou Čerkesov na Ukrajinu. Ich potomkovia sa prirodzene volali „Ševdženko“, „Ševčenko“, je známe, že v Adyghe „KO“ znamená potomok, syn. Ďalšie veľmi bežné priezvisko Ševčuk sa vracia k adyghskému priezvisku Ševcuk. Mazepa je čerkeské priezvisko, v rovnakej podobe, aké existuje na Kaukaze.

Porovnajte tieto priezviská Adyghe a Tatar s ukrajinskými:
Kulko, Gerko, Zanko, Hadjiko, Kushko, Beshuko, Heishko, Shafiko, Nathko, Bahuko, Karahuko, Khazhuko, Koshroko, Kanuko, Hatko (c) (Hatk'o, "syn Hyat")
Maremuko - lit.: "syn svätého piatku."
Tkheschoko - "syn Boží".
Slávny kabardský (čerkeský) princ - Kemryuk.
Anchuk, Shevtsuk, Tatruk, Anshuk, Tleptseruk, slávne priezvisko Khakmuchuk, Gonezhuk, Mashuk, Shamray, Shakhray.
Tatárski cháni - Tyuzlyuk, Kuchuk, Payuk, Kutlyuk, Konezhuk, Tayuk, Barkuk, Yukuk, Buyuruk.
Kto je nositeľ Nobelovej ceny??? - Turek Orhan Pamuk. Skoro náš Kuzmuk.

Existuje veľa už rusifikovaných priezvisk, t.j. s pridaním -ov, napríklad:
Abroko - Abrokovs., Berokyo - Borokovs. Eguynokyo - Egunokov.

Teraz k ukrajinskej toponymii

Čo znamenajú "typicky slovanské" názvy osád na strednej a západnej Ukrajine??? KAGARLYK, DYMER, BUCHA, UZIN - (Kyjevská oblasť), UMAN, KORSUN, KUT, CHIGIRIN, ČERKASY - (Čerkaská oblasť), BUCHACH - (Ternopilská oblasť), TURKA, SAMBOR, BUSK - (Ľvovská oblasť), BAKHMACH, ICHNYA - (Černihovská oblasť), BURSHTYN, KUTY, KALUSH - (Ivano-Frank. Oyul.), KhUST - (Karpatská oblasť), TURIYSK - (Volynská oblasť), AKHTYRKA, BURYN - (Sumská oblasť), ROMODAN - (Poltavská oblasť, názvy dedín Abazivka, Obezivka v Poltavskej oblasti, pochádzajú z čerkeskej prezývky Abaza), KODYMA, GAYSAN - (Vinnitská oblasť), SAVRAN - (Kirovogradská oblasť), IZMAIL, TATARBUNARY, ARTSIZ a obrovské množstvo? V Rusku existujú aj turkické názvy osád, ale Rusi osídlili cudzie územia na Urale, na Sibíri a na severe a prirodzene ponechali už existujúce mená iných ľudí.
Čo to všetko hovorí???
A hovorí, že Kyjev, chátrajúci už v 12. storočí, keď sa centrum ruského života presúva na sever spolu s obyvateľstvom Ruska, utekajúcim z kočovnej stepi do lesov, začína nový proces etnogenézy na území r. južnom Rusku sa zvyšky pasienkov a severania miešajú s početnými turkickými už polosediacimi kmeňmi - zvyškami Pečenehov, Polovcov, Torkov, Berendejov. Neskôr sa do tohto taviaceho kotla pridávajú Tatári, Nogai. Vzniká zmiešané slovansko-turecké etnikum nazývané „tatársky ľud“ a neskôr nazývané Ukrajinci.

Rusi majú bližšie k belochom s dlhou tvárou a Ukrajinci zasa k stredoázijským bacuľatým Turkom – to je známe.

Zaoberali sa aj rybolovom a poľovníctvom. Rozvinula sa miestna remeselná výroba, predovšetkým keramika. Obchodné vzťahy sa udržiavali s krajinami starovekého východu a starovekého sveta. Hlavná populácia regiónov Kuban a Azov v prvom tisícročí pred naším letopočtom. e. bol v štádiu rozkladu primitívneho komunálneho systému, ale meotské kmene nedospeli k vzniku štátu. Výrazne vyššia bola úroveň rozvoja medzi kmeňmi Sindov, ktoré už v staroveku zažili proces formovania triednych vzťahov. Útočná politika otrokárskeho bosporského kráľovstva viedla v 4. stor. BC e. k strate nezávislosti zo strany Sindov a ich podriadenosti Bosporu. V prvých storočiach nášho letopočtu. e. najväčším kmeňom, ktorý obsadil významné územie pobrežia Čierneho mora, boli Zikhovia.

V III-X storočiach. staroveké kmeňové mená na severozápadnom Kaukaze postupne miznú. Už v n. e. Čerkesi sa stávajú známymi pod menom „Zikhi“. Proces formovania ľudu Adyghe bol komplikovaný početnými etnickými zmesami a vonkajšími kultúrnymi vplyvmi. V staroveku hrali Skýti známu úlohu pri formovaní ľudu Adyghe a v ranom stredoveku Alani. Invázia Hunov, ktorí porazili Bospor, oddialila vývoj kmeňov Kuban.

Počas VI-X storočia. Byzancia šíri svoj politický vplyv na Čerkesov a šíri medzi nimi kresťanstvo. Čerkesi vstúpili do ranej komunikácie so Slovanmi.

V 10. storočí Čerkesi obsadili rozsiahle územia od Tamanského polostrova na západe až po Abcházsko na juhu. Práve v tom čase vstupujú cez Tmutarakan do obchodných a ekonomických vzťahov s Ruskom. Bolo to najbližšie a najdôležitejšie nákupné centrum. Tieto väzby sa však pretrhli začiatkom 13. storočia. Tatarsko-mongolská invázia. Adygovia sa stali súčasťou Zlatej hordy, hoci ju úplne neposlúchali, bojovali tvrdohlavo proti tatárskym dobyvateľom.

V ruských kronikách sú známi ako "kosogov". Čerkesi boli v tíme černigovsko-tmutarakanského princa Mstislava a zúčastnili sa kampaní (XI. storočie). V ranom stredoveku mali Čerkesi a Abcházci dokonca vlastné biskupské oddelenia a diecézy. V šírení kresťanstva medzi Čerkesmi zohralo okrem Tmutarakanu významnú úlohu aj Gruzínsko. V dôsledku pádu Byzancie a gruzínskeho feudálneho kráľovstva Bagratids, v dôsledku expanzívnej politiky Turecka a jeho vazala Krymského chanátu upadlo kresťanstvo na západnom Kaukaze do úplného úpadku. Tatarsko-mongolská invázia v XIII. spomalil formovanie ľudu Adyghe. Začiatok okolo trinásteho storočia. do 14. storočia Čerkesi sú v procese nadväzovania ranofeudálnych vzťahov. Medzi množstvom kmeňov Adyghe vynikala kniežacia elita „pshi“, ktorá sa snažila zmeniť slobodných roľníkov na závislosť. Od 14. storočia v ruských kronikách sa objavuje meno Čerkesov „Čerkesy“ prevzaté, zrejme cez Tatárov od Gruzíncov, neskôr vo forme „Čerkesov“. Toto slovo pravdepodobne pochádza z mena jedného zo starovekých kmeňov – Kerketov.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Vyčerpávajúci stáročný boj so Zlatou hordou a neskôr s Krymským chanátom a Tureckom mal ťažký dopad na hospodársky a kultúrny rozvoj Čerkesov. Z historických prameňov, legiend, piesní je zrejmé, že turecký sultán a krymskí cháni viedli agresívnu vojnu proti Čerkesom viac ako dve storočia. V dôsledku tejto vojny boli niektoré kmene, ako napríklad Khagakovia, úplne vyhubené, zatiaľ čo iné, ako napríklad Tapsevovia, predstavovali medzi Shapsugmi len bezvýznamný kmeň.

V polovici 16. storočia sa začína nová etapa vzťahov medzi Čerkesmi a Ruskom. za čias Ivana Hrozného, ​​v období, keď sa formoval ruský centralizovaný štát. Niektoré kmene Adyghov sa opakovane obrátili na Moskvu so žiadosťou o podporu proti krymským chánom. Na konci XVIII storočia. Krymský chanát bol zničený. Na pravom brehu stredného toku rieky Kuban sa usadili kozáci, prisťahovalci z Donu. V rokoch 1791-1793. pravý breh dolného toku rieky Kuban obsadili ľudia zo Záporožia, ktorí dostali meno čiernomorskí kozáci. Rusko-ukrajinské obyvateľstvo sa ukázalo byť priamym susedom Čerkesov. Ruský kultúrny vplyv na Čerkesov v oblasti hospodárstva a života veľmi vzrástol.

V XVI storočí. a prvej polovice 19. storočia. Adygea bola krajina s polofeudálnym, polopatriarchálnym spôsobom života. Ekonomickú štruktúru spoločnosti už určovala dominancia feudálnych vzťahov. Tieto vzťahy neviedli k zjednoteniu nesúrodých adyghských krajín do jedného štátneho celku, prispeli však k rozvoju vonkajších vzťahov, vzostupu domáceho hospodárstva, najmä poľnohospodárstva. Jej vedúcim odvetvím bol chov zvierat mäsového a mliečneho smeru. Tak ako predtým, poľné hospodárenie obsadilo u Adygov druhé miesto po chove zvierat. Najstaršie obilniny Čerkesov boli proso a jačmeň.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 

Ivan IV, ktorý v záujme posilnenia južných hraníc ruského štátu pripisoval veľký význam rusko-adyghským vzťahom, sa v roku 1561 oženil s dcérou kabardského kniežaťa Temryuka Idarova Kuchenyu. V Moskve bola pokrstená a stala sa z nej ruská cisárovná Mária. Rusko opakovane prostredníctvom diplomatických a vojenských opatrení poskytovalo Adygom pomoc v boji proti nepriateľom.

V 18. a prvej polovici 19. stor Čerkesi boli hlavnou populáciou dvoch územno-politických útvarov Kaukazu - Čerkesa a Kabardy. Circassia pokrývala obrovskú rozlohu zeme od severozápadného cípu hlavného kaukazského pohoria po stredný tok rieky Urup. Na severe viedla hranica pozdĺž rieky Kubáň od jej ústia po sútok s riekou Laba. Juhozápadná hranica Čerkeska sa tiahne pozdĺž pobrežia Čierneho mora od Tamanidoreka Shah. Kabarda v prvej polovici 19. storočia Nachádzalo sa v povodí rieky Terek, približne od rieky Malka na západe a severozápade po rieku Sunzha na východe, a bolo rozdelené na Bolshaya a Malaya. V 18. storočí jej hranice siahali až po horný tok rieky na západe. Kuban.

Čerkesi boli v tom čase rozdelení do niekoľkých etnických skupín, z ktorých najväčšie boli Šapsugovia, Abadzechovia, Natukhaiovia, Temirgojevi, Bžedugovia, Kabardiovci, Beslenejovia, Chatukaiovci, Makhoševi, Egerukhajovia a Ženejevi. Celkový počet Čerkesov dosiahol 700-750 tisíc ľudí. Poľnohospodárstvo a chov zvierat zostali vedúcimi odvetviami čerkeského hospodárstva. Pomer ich špecifickej hmotnosti určovali geografické aj pôdno-klimatické podmienky.

Od roku 1717 bola islamizácia kaukazských horalov povýšená na úroveň štátnej politiky Osmanskej ríše, ktorú vykonali Davlet-Girs a Kyzy-Girey. Prenikanie nového náboženstva do prostredia Čerkesov bolo spojené so značnými ťažkosťami. Až na konci XVIII storočia. Islam zapustil hlboké korene na severnom Kaukaze. V roku 1735 na pokyn sultána krymská armáda opäť vtrhla do Kabardy, čo znamenalo začiatok rusko-tureckej vojny. Mierová zmluva, ktorú koncom roku 1791 podpísalo Rusko a Osmanská ríša v Jasi, potvrdila podmienky zmluvy Kuchuk-Kaynarji.

Krym a Kabarda boli uznané za vlastníctvo Ruska. V 30. rokoch. 19. storočie Cárske Rusko začalo vytvárať vojenské stanovištia na pobreží Čierneho mora na Kaukaze, ktoré boli v roku 1839 spojené do pobrežia. Pobrežie Čierneho mora prinieslo Čerkesom hrozné katastrofy. V októbri 1853 sa začala Krymská vojna, v ktorej sa proti Rusku postavili Anglicko, Francúzsko, Osmanská ríša a Sardínia. Vysťahovanie horalov do Osmanskej ríše je poslednou stránkou anál o kaukazskej vojne. Státisíce horalov, ktorí sa stali obeťami chladnej politickej kalkulácie cárskeho Ruska a Osmanskej ríše, opustili svoju vlasť. V máji 1864 boli zlikvidované posledné centrá horolezeckého odporu na pobreží Čierneho mora. Krvavá vojna sa skončila. Kaukazská vojna stála horalov desaťtisíce mŕtvych, státisíce exkomunikovaných zo svojej vlasti.

V roku 1864 boli transkubánski Čerkesi zaradení do administratívneho a politického systému Ruskej ríše.

Cesta k vyhláseniu Adygejskej republiky za súčasť Ruskej federácie bola náročná a zložitá. 8. apríla 1920 bola vytvorená špeciálna sekcia pre moslimské záležitosti pod oddelením pre národné záležitosti oddelenia správy regiónu Kuban. Sekcia stála pred úlohou sprostredkovateľa medzi úradmi a obyvateľstvom, vykonávala vysvetľujúce práce medzi horským obyvateľstvom, najmä medzi horalmi-Čerkesmi z departementov Maikop, Jekaterinodar, Batalpashinsky a okresu Tuapse, kde je viac ako 100 žilo tisíc ľudí pôvodného obyvateľstva. Dňa 21. júla 1920 Vojenská rada IX. Červenej armády a Kubánsko-Černomorský revolučný výbor vydali rozkaz na vytvorenie dočasného horského oddielu pod predstavenstvom Kubcherrevkom, ktorý vykonal množstvo organizačnej práce na zvolanie prvého kongresu. horalov Kubáne a Čierneho mora. Na tomto kongrese bol vytvorený výkonný výbor Gorského zo zástupcov pracujúcich Adygov z Kubaňského a čiernomorského regiónu s právami rovnými s provinčnými výkonnými výbormi riadiť horské obyvateľstvo s jeho podriadením horizontálne regionálnemu výkonnému výboru a vertikálne ľudového komisariátu národností. III. horský kongres (7. – 12. decembra) v Krasnodare rozhodol o vytvorení výkonného výboru horskej oblasti Kubáň a Čierneho mora a poveril ho, aby rozvinul otázku pridelenia horalov Kubáne a Čierneho mora do autonómnej oblasti. Prezídium Všeruského ústredného výkonného výboru vydalo 27. júla 1922 uznesenie o vytvorení Čerkesskej (Adyghskej) autonómnej oblasti. 24. augusta 1922 bola potom premenovaná na autonómnu oblasť Adygei (Cherkess). Odvtedy sa Kubánski Čerkesi začali oficiálne nazývať Adyghe.

Vyhlásenie autonómie Adygejska umožnilo obyvateľom Adygej vytvoriť si vlastnú národno-štátnu formáciu, uplatniť svoje právo na národné sebaurčenie, prispelo k posilneniu ekonomických a politických väzieb s ekonomicky vyspelejšími regiónmi krajiny. , a rozvíjal hospodársky a kultúrny život ľudí.

7. – 10. decembra 1922 v a. Khakurinochabl usporiadal 1. oblastný kongres sovietov Adygejska, kde bol zvolený za výkonný výbor Adygejskej (Cherkess) autonómnej oblasti. Jeho predsedom sa stal Shahan-Girey Hakurate.

Na žiadosť tohto kongresu Všeruský ústredný výkonný výbor RSFSR v máji 1923 schválil uzavretie komisie o stanovení hraníc autonómnej oblasti Adygej. Podľa tohto záveru sa región Adyghe rozdelil na dva okresy: Psekunsky a Farsky. Odvtedy sa hranice regiónu niekoľkokrát zmenili. V roku 1924 bolo ako súčasť Adygea vytvorených päť okresov. Regionálnym centrom bol Krasnodar. Maykop sa 10. apríla 1936 dekrétom prezídia Všeruského ústredného výkonného výboru stal centrom Adygejskej autonómnej oblasti. Podľa toho istého dekrétu boli okres Giaginsky a dedinská rada Khansky zahrnuté do Adygea. Podľa Ústavy RSFSR však Adygejský autonómny región, podobne ako iné takéto národno-autonómne subjekty, bol súčasťou regiónu (v tomto prípade ~ Krasnodar).

3. júla 1991 bol na spoločnom zasadnutí ruského parlamentu prijatý zákon o transformácii Adygejskej autonómnej oblasti na republiku, ktorá je súčasťou RSFSR.

V súčasnej spoločensko-politickej a ekonomickej situácii zvýšenie štátno-právneho statusu Adyghského autonómneho regiónu prispieva k realizácii nielen národných potrieb ľudí, ktorých meno sa spája s vytvorením autonómie, ale aj ekonomického a kultúrny potenciál republiky v prospech všetkých národov žijúcich na jej území. Život ukázal, že región sa nemôže ďalej rozvíjať bez nezávislých životne dôležitých riadiacich štruktúr. To sa prejavilo najmä v podmienkach prechodu na trhové vzťahy.

Adygejská republika je teda dnes jedným zo zakladajúcich celkov Ruskej federácie, to znamená, že sa dobrovoľne stala súčasťou Ruskej federácie na základe podpisu Federatívnej zmluvy. Podľa článku 3 Ústavy Adygejskej republiky sa suverenita republiky rozširuje na celé jej územie. Má všetku plnosť štátnej moci, okrem práv, ktoré dobrovoľne deleguje na Rusko na základe uzavretých dohôd. Adygea sa stala republikou (v rámci Ruskej federácie) v roku 1991. Bol zvolený prezident republiky, Štátna rada – Khase, bol vytvorený kabinet ministrov. Prvý prezident republiky - Aslan Alievich Dzharimov.