Symbolika v diele rozlúčky s matkou. Príbeh V. Rasputina "Rozlúčka s Matyorou": dej a systém postáv. Rozlúčková scéna

"Krajina brezy chintz" -

venovaný Roku ekológie v Rusku

„Obraz domu v príbehu Valentina Rasputina „Rozlúčka s Matyorou“

Účastníci projektu:

Žiaci 10 "A" triedy. Vedúci - Rodionova T.V.

Cieľ projektu:

Zachovanie historickej pamäte a stanovenie morálnych hodnôt a prepojenie generácií prostredníctvom literatúry.

Projektové úlohy:

1. Literárna a environmentálna výchova školákov.

2. Rozvoj tvorivého potenciálu žiakov.

3. Propagácia literatúry a čítania.

4. Výchova k morálke, úcte k literárnemu a historickému dedičstvu našej krajiny.

5. Výchova k úcte k prírode.

Realizácia projektu:

február 2017

Popis projektu:

V najťažších obdobiach života sa ľudia snažia nájsť odpovede na svoje otázky. A najjednoduchší spôsob, ako to urobiť, je prostredníctvom beletrie, pretože talent spisovateľa spočíva v schopnosti pochopiť a sprostredkovať čitateľovi históriu krajiny pomocou príkladov umeleckých obrazov.

Kontroverzné 60. – 70. roky 20. storočia, keď industrializácia postupovala obrovským tempom, niekedy až na úkor prírody, sa stali rozkvetom vidieckej prózy. Spisovatelia hovorili o obyčajných ľuďoch žijúcich na zemi, ktorí chránia odchádzajúce Rusko a zachovávajú tradície starovekého Ruska. Jedným z najvýraznejších predstaviteľov tohto žánru bol bezpochyby Valentin Rasputin.

na ktorom stojí váš dom.
V.G. Rasputin

Obraz domu v románe Valentina Rasputina

"Rozlúčka s Matera"

Dva pocity sú nám úžasne blízke,
V nich srdce nachádza potravu:
Láska k rodnému popole,
Láska k otcovým rakvám.
Živá svätyňa!
Zem by bola bez nich mŕtva
Ako ...... púšť.
A ako oltár bez božstva.
A.S. Puškin

Štyri piliere človeka v živote:
domov s rodinou, práca, ľudia s kým
vládnuť sviatkom a všedným dňom a zemi,
na ktorom stojí váš dom.
V.G. Rasputin

Vlasť, rovnako ako rodičia, nie je vyvolená, je nám daná pri narodení a absorbovaná od detstva. Pre každého z nás je to stred Zeme, bez ohľadu na to, či ide o veľké mesto alebo malú dedinu. V priebehu rokov, starneme a žijeme svoj osud, pripájame k tomuto centru stále viac nových pozemkov, môžeme zmeniť bydlisko a presťahovať sa... Ale centrum je stále tam, v našej „malej“ domovine. Nedá sa to zmeniť.

Každý človek má svoju malú vlasť, ten kúsok Zeme, ktorý zostáva na večnú pamiatku v srdci človeka. Rasputin má aj takýto „kúsok“ – ide o jeho rodnú dedinu Atalanka, ktorú spisovateľka vtelila do príbehu „Rozlúčka s Matyorou“, kde sa jej osud ľahko číta počas rokov výstavby vodnej elektrárne Bratsk, ktorá spadla do záplavová zóna.

Matera je ostrov aj dedina s rovnakým názvom. Na tristo rokov sa v tomto kúte Zeme usadili ruskí roľníci. Pomaly, bez náhlenia, život na tomto ostrove plynie ďalej a viac ako tristo rokov robí Matera šťastnými veľa ľudí. Každého prijala, všetkým sa stala matkou a svoje deti starostlivo dojčila a deti jej s láskou odpovedali.

No jedného dňa sa stala smutná udalosť nielen pre obyvateľov tejto obce, ale aj pre samotnú Materu. Na rieke sa rozhodli postaviť výkonnú elektráreň. Ostrov sa ale paradoxne dostal do záplavovej zóny a celú dedinu museli presídliť do novej osady na brehu rieky Angara. Aká hanba pre starých ľudí. Keďže celý život prežili v rodnej Matere, teraz musia opustiť svoj domov, opustiť všetko, s čím žili toľko rokov.

Duša starej mamy Darie vykrvácala, veď nielen ona vyrastala v Matere. Toto je vlasť jej predkov a sama Daria sa považovala za strážkyňu tradícií svojho ľudu. A pre iných, cudzincov, nevedia pochopiť pocit straty rodného, ​​milovaného miesta na celej planéte? Nie, pre nich je tento ostrov len územím, záplavovou zónou. V prvom rade sa novovyrazení stavitelia pokúsili zbúrať cintorín na ostrove, pričom stratili všetku ľudskú úctu nielen k zosnulým, ale aj k dedinčanom, pretože toto je ich miesto uctievania ich predkov.

Akoby od svojho otca a matky dostala Daria rozkaz viesť chatrč, umyť ju ako mŕtveho, obliecť ju do všetkého najlepšieho. Búda ju spája s otcom, s mamou, s ich otcami a mamami. Pocit tohto spojenia s odídeným ju neopúšťa.

Daria vybieli kolibu, namastí sporák, umyje parapety, podlahy, okná. Daria celú noc smútila za svojou chatrčou a chatárka zrejme pochopila, čo sa s ňou robí."On vonia, oh, on vonia tam, kde ju obliekam."

Osud Katerinho domu je obzvlášť trpký. Jeho oheň osvetľuje osud všetkých materí. A preto sa obyvatelia krajiny odsúdenej na smrť chystajú stráviť prvú „umierajúcu“ chatrč s celým svetom.

„Ľudia zabudli, že každý z nich nie je sám, stratili sa navzájom a teraz už o seba nie je núdza. Vždy je to takto: v prípade nepríjemnej, hanebnej udalosti, bez ohľadu na to, koľko ľudí je spolu, sa každý snaží, aby si nikoho nevšimol, zostať sám - je ľahšie sa zbaviť hanby neskôr. V duši im nebolo dobre, bolo im trápne, že nehybne stáli, že sa o to vôbec nepokúsili, keď sa ešte dalo chatu zachrániť – nebolo čo skúšať. To isté sa čoskoro stane aj s ostatnými chatrčami, - Petrukhina je prvá.

A pozerali, pozerali, nič im nechýbalo, ako to je, aby vedeli, ako to bude - takže človek so zbesilou pozornosťou vrhá oči do mŕtveho a snaží sa vopred si v tejto polohe predstaviť, že nemôže uniknúť .

Horiaca chata predpovedá osud tých, ktorí ostanú. Medzera na streche sa zrazu v ohni vzpriamila a čierne uhlie, ale stále horiace, sa sklonilo smerom k dedine - tam budú požiare, pozri sa tam.

Život je drsný a výsledok smutný... A tak z mapy Sibíri zmizla celá dedina a s ňou aj tradície a zvyky, ktoré po stáročia formovali dušu človeka, jeho jedinečný charakter.

Mení sa spôsob života, menia sa mravy a so zmenou mravov je to pre človeka čoraz alarmujúcejšie. Stará múdrosť hovorí: Neplač za mŕtvym – plač za tým, kto stratil dušu a svedomie. Najdôležitejším záverom, ktorý možno vyvodiť po prečítaní tohto príbehu, je, že musíte chrániť nielen svoju dušu, ale aj zachovať duchovné hodnoty ľudí.

Stanislav Kunyaev "Valentin Rasputin"

Doma, ako vo vesmíre, nepočítajte
Oheň a les, kameň a priestor,
Všetko sa vám nezmestí, je to preto, že existuje
Každý z nás má svoju materskú,
Vlastné oko, kam ťahá mráz
V predzimný deň zo zahustenej vlhkosti,
Tam, kde piesok stále vŕzga pod nohami,
Hrubozrnné a mrazivé...
Zbohom, Matera! Byť či nebyť
Vy v nadchádzajúcom ľudskom živote -
Nevieme sa rozhodnúť, ale nemôžeme prestať milovať
Tvoj osud, nevyspytateľné veci.
Viem, že ľudia sú bezhraniční,
Čo je v ňom, ako v mori, svetlo alebo zákal,
Bohužiaľ, nepočítajte ... Nech je ľadový drift,
Nech sú po nás ďalší!
Zbohom, Matera, zbohom mojej bolesti,
Je mi ľúto, že nie je dosť drahocenných slov,
To všetko povedať, za okraj
Trblietavé, topiace sa v modrej priepasti...

Opäť máme pred sebou „starenky“ s typickými ruskými menami a priezviskami: Daria Vasilievna Pinigina, Katerina Zotova, Natalya Karpova, Sima. Medzi menami epizódnych postáv vyčnieva meno ďalšej starenky Aksinya (možno pocta hrdinke The Quiet Flows the Don). Najpestrejšia postava, podobná škriatkovi, dostala polosymbolické meno Bogodul (od slova Bogokhul?). Všetci majú za sebou pracovný život, ktorý prežili svedomito, v priateľstve a vzájomnej pomoci. „Teplo a teplo“ - tieto slová starej ženy Simy opakujú v rôznych verziách všetky obľúbené postavy spisovateľa.

Príbeh obsahuje množstvo epizód, ktoré poetizujú taký bežný život – život vo svete. Jedným zo sémantických centier príbehu je scéna senoseča v jedenástej kapitole. Rasputin zdôrazňuje, že hlavnou vecou pre ľudí nie je samotná práca, ale blažený pocit zo života, potešenie zo vzájomnej jednoty, s prírodou. Andrei, vnuk starej mamy Darie, si veľmi presne všimol rozdiel medzi životom matiek a márnou činnosťou staviteľov vodnej elektrárne: „Žijú tam len pre prácu, a ty sa zdáš byť naopak. Zdá sa, že sa živíš prácou." Práca pre spisovateľove obľúbené postavy nie je samoúčelná, ale účasťou na pokračovaní rodovej línie a v širšom zmysle celého ľudského kmeňa. Preto sa nevedel postarať a Daryin otec pracoval na opotrebenie a to isté odkázal svojej dcére. Preto sama Daria, cítiac za sebou štruktúru generácií predkov, „systém, ktorý nemá koniec“, nemôže akceptovať, že ich hroby klesnú pod vodu – a ocitne sa sama: reťaz časov sa preruší .

Preto pre Dariu a ďalšie staré ženy nie je dom len miestom na bývanie a veci - nielen veci. Toto je časť ich života oživená ich predkami. Rasputin dvakrát povie, ako sa lúčia s domom, s vecami, najprv Nastasya a potom Daria. Dvadsiata kapitola príbehu, ktorá rozpráva o tom, ako Daria násilím vybieli svoj dom, ktorý je už zajtra odsúdený na spálenie, a ozdobí ho jedľou, je presným odrazom kresťanských obradov pomazania (keď prichádza duchovná úľava a zmierenie s nevyhnutnosťou smrť), umývanie zosnulých, pohreb a pohreby.

"Všetko, čo žije na svete, má jeden význam - zmysel služby." Práve táto myšlienka, ktorú spisovateľ vložil do monológu tajomného zvieraťa, symbolizujúceho majiteľa ostrova, riadi správanie starých žien a Bogodula. Všetci sú si vedomí svojej zodpovednosti voči zosnulým za pokračovanie života. Pôda je podľa ich názoru daná osobe, ktorá si ju „uchová“: musí byť chránená, zachovaná pre potomkov. Odtiaľ pochádza vnímanie všetkého, čo na zemi žije a rastie ako vlastné, pokrvné, rodné. Preto nie je možné neodstrániť zemiaky, nie je možné nekosiť trávu.

Rasputin nachádza veľmi presnú metaforu na vyjadrenie myšlienok Dary Vasilievnej o behu života: rodina je niť s uzlami. Niektoré uzly kvitnú, odumierajú a na druhom konci sa viažu nové. A starým ženám nie je v žiadnom prípade ľahostajné, akí budú títo noví ľudia, ktorí ich prídu nahradiť. Preto Daria Pinigina celý čas premýšľa o zmysle života, o pravde; vstupuje do sporu so svojím vnukom Andrejom; pýta sa mŕtvych.

V týchto sporoch, úvahách a dokonca aj v obvineniach je spravodlivá vážnosť, úzkosť a, samozrejme, láska. „Ech, akí sme všetci dobrí ľudia jednotlivo a ako bezohľadne a často, akoby naschvál, všetci spolu robíme zlo,“ argumentuje Daria. „Kto pozná pravdu o človeku: prečo žije? - hrdinka trpí. - Kvôli životu samotnému, kvôli deťom alebo kvôli niečomu inému? Bude toto hnutie večné?.. Ako sa má cítiť človek, pre ktorého žilo mnoho generácií? On nič necíti. Ničomu nerozumie. A správa sa tak, ako keby život najprv začal s ním a s ním navždy skončí.

Myšlienky o plodení a jej zodpovednosti zaň sa v Darii miešajú s úzkosťou o „úplnej pravde“, o potrebe pamäti, o zachovaní zodpovednosti medzi potomkami – o úzkosti spojenej s tragickým uvedomením si doby.

V mnohých vnútorných monológoch Darie spisovateľ znovu a znovu hovorí o potrebe každého človeka „sám hľadať pravdu“, žiť podľa práce svedomia. Predovšetkým autorovi i jeho starcom a starenkám prekáža túžba čoraz väčšej časti ľudí „žiť bez obzerania“, „odľahčiť sa“, ponáhľať sa s prúdom života. "Netrháš pupok, ale utratil si svoju dušu," hodí Daria do sŕdc svojmu vnukovi. Nie je proti strojom, ktoré ľuďom uľahčujú prácu. Ale pre múdru sedliačku je neprijateľné, aby muž, ktorý vďaka technike nadobudol obrovskú silu, vyklčoval život, bezmyšlienkovite odrezal konár, na ktorom sedí. „Človek je kráľom prírody,“ presviedča Andrey babičku. „Tu, kráľ. Bude vládnuť, bude vládnuť, ale bude smútiť, “odpovedá stará žena. Iba v jednote medzi sebou, s prírodou, s celým Kozmom, môže smrteľný človek prekonať smrť, ak nie individuálnu, tak generickú.

Priestor, príroda sú plnohodnotnými postavami v príbehoch V. Rasputina. V „Rozlúčka s Materou“ sú tiché ráno, svetlo a radosť, hviezdy, Angara, jemný dážď svetlou súčasťou života, milosť, dávajú perspektívu rozvoja. Ale v súlade s pochmúrnymi myšlienkami starcov a starcov, spôsobenými tragickými udalosťami príbehu, vytvárajú atmosféru úzkosti a problémov.

Už na prvých stranách Rozlúčky s Materou sa objavuje dramatický rozpor, zhustený do symbolického obrazu. Proti sa stavia súhlas, pokoj a pokoj, krásny plnokrvný život, ktorý Matera dýcha (etymológia slova je čitateľovi jasná: matka – vlasť – zem), pusta, obnaženie, výdych (jedno z obľúbených slov V. Rasputina). . Chatrče stonajú, vietor fúka, vráta búchajú. „Na Materu padla tma“, tvrdí spisovateľ, opakovaným opakovaním tejto frázy, ktorá vyvoláva asociácie so starými ruskými textami a s Apokalypsou. Práve tu, v očakávaní posledného príbehu V. Rasputina, sa objavuje epizóda požiaru a pred touto udalosťou „hviezdy padajú z neba“.

Nositeľom ľudových morálnych hodnôt autor oponuje modernými „strihmi“, nakreslenými veľmi drsným spôsobom. Až vnuk Darye Piniginy obdaril spisovateľa viac či menej zložitým charakterom. Na jednej strane Andrej už necíti zodpovednosť za svoju rodinu, za krajinu svojich predkov (nie je náhoda, že pri poslednej návšteve neobišiel rodnú Materu, nerozlúčil sa s ňou pred odchodom). Priťahuje ho ruch veľkého staveniska, až do chrapotu sa háda s otcom a starou mamou a popiera, čo sú pre nich večné hodnoty.

A zároveň Rasputin ukazuje „minútu prázdneho pohľadu na dážď“, ktorá dokončila rodinnú diskusiu, „podarilo sa znova spojiť“ Andrei, Pavel a Daria: jednota s prírodou v chlapovi ešte nezomrela. Spája ich aj práca na sene. Andrej nepodporuje Klavku Strigunovú (pre spisovateľa je typické dávať hanlivé mená a priezviská postavám, ktoré zradili národné tradície), raduje sa zo zmiznutia svojej rodnej Matery: je mu ľúto ostrova. Navyše, v ničom nesúhlasí s Dariou, z nejakého dôvodu s ňou hľadá rozhovory, „z nejakého dôvodu potreboval jej odpoveď“ o podstate a účele človeka.

Iné antipódy „starých žien“ sú v „Rozlúčka s Materou“ zobrazené dosť ironicky a zle. Štyridsaťročný syn Kateriny, hovorca a opilec Nikita Zotov, je pre svoju zásadu „len žiť dnes“ zbavený svojho mena podľa názoru ľudí - zmenili ho na Petrukhu. Spisovateľ tu na jednej strane zrejme rozohráva tradičné meno fraškovitej postavy Petruška, zbavuje ho však pozitívnej stránky, ktorú hrdina ľudového divadla ešte mal, na druhej strane vytvára neologizmus. „petruhat“ podobne ako slovesá „hrkotať“, „vzdychať“. Hranicou Petrukinho pádu nie je ani podpálenie vlastného domu (mimochodom, Klavka to urobil tiež), ale výsmech jeho matke. Zaujímavosťou je, že dedinou a matkou zavrhnutý Petruha sa snaží na seba upútať pozornosť novými pohoršeniami, aby sa nejakým zlom presadil vo svete.

Výnimočne zlé, bezvedomie a nehanebnosť sa presadzujú v životných „úradníkoch“. Spisovateľ im poskytuje nielen výrečné priezviská, ale aj veľké symbolické vlastnosti: Vorontsov je turista (nedbalo kráčajúci po zemi), Zhuk je cigán (to je muž bez vlasti, bez koreňov, tumbleweed). Ak je reč starcov expresívna, obrazná a reč Pavla a Andreja je literárne správna, no nekonzistentná, plná klišé, ktoré im nie sú jasné, potom Voroncov a jemu podobní hovoria v sekaných, nerusky vykonštruovaných frázach. , milujú imperatív („Pochopíme, alebo čo urobíme?“; „Kto dovolil?“; „A nikto“; „Znova mi dáš súhlas“; „Čo sa vyžaduje, urobíme. sa ťa nepýtam“).

SYMBOLY FINÁLE. Na konci príbehu sa obe strany zrazia. Autor nenecháva pochybnosti o tom, kto je pravda. Stratení v hmle (symbolika tejto krajiny je zrejmá) Voroncov, Pavel a Petruha. Dokonca aj Voroncov sa „upokojil“, „sedí so sklonenou hlavou a tupo hľadí pred seba“. Zostáva im len, ako deťom, zavolať mamu. Je príznačné, že to robí Petrukha: „Ma-a-at! Teta Daria-ah! Hej Matera-a!" Robí to však podľa spisovateľa „hlúpo a beznádejne“. A s krikom znova zaspí. Nič ho nedokáže prebudiť (opäť tá symbolika!). "Stalo sa celkom ticho. Všade naokolo bola len voda a hmla a nič len voda a hmla.“ A v tomto čase materské staré ženy, ktoré sa naposledy zjednotili medzi sebou a malou Kolyunyou, v ktorej očiach „nedetské, zatrpknuté a pokorné porozumenie“, stúpajú do neba, patriace rovnako živým aj mŕtvym.

Tento tragický koniec je osvetlený príbehom, ktorý mu predchádza, o kráľovskom liste, symbole večnosti života. Podpaľačom sa nikdy nepodarilo spáliť ani vyrúbať odolný strom, ktorý podľa legendy drží na sebe celý ostrov, celú Materu. O niečo skôr V. Rasputin dvakrát (v 9. a 13. kapitole) povie, že bez ohľadu na to, aký ťažký je budúci život osadníkov, akokoľvek sa vysmieval nezodpovedný „zodpovedný za presídlenie“, ktorý postavil novú dedinu na nepohodlných pozemkoch. zdravý rozum, bez toho, aby sme brali do úvahy roľnícku rutinu, - „život ... vydrží všetko a bude akceptovaný všade, dokonca aj na holom kameni a v nestabilnej bažine, a ak je to potrebné, potom pod vodou“. Človek sa svojou prácou stane spriazneným s akýmkoľvek miestom. Toto je ďalšia z jeho úloh vo vesmíre.

Daria Pinigina- žena s ťažkým osudom. Prežila vojnu, pochovala svoje tri deti, prišla o manžela. Nedostatok podpory, náklonnosti a porozumenia spôsobil, že starenka bola necitlivá. Má 80 rokov. Naďalej však vedie domácnosť, pretože okrem nej sa o domácnosť nebude mať kto starať.

Do mesta sa sťahovať nechce. Komunikácia so živým synom je pre Piniginu mimoriadne náročná – zdá sa, že medzi nimi je múr či priepasť a tieto dva protipóly nikdy nenájdu konsenzus.

Daria sa od ostatných babičiek líši zvýšenou náchylnosťou na minulosť a vôľou. Napriek tomu, že nie je až taká extrovertka, práve v jej dome sa všetky staršie ženy zo susedstva schádzajú na príjemné čajové párty.

Paul je synom hlavnej postavy. Pracovitý. Má okolo 50 rokov. Fatalista – však ako jeho manželka a deti. Matka hrdinu neodsudzuje, zriedka sa s ňou háda. Z toho však pochopenie neplynie. Chce pokoj a istotu – preto celou svojou bytosťou predstiera, že tragédia dediny je mu úplne ľahostajná.

Andrey- mladý muž (22 rokov), vnuk Darie. Život na dedine prakticky nezaujíma. Navyše ho utláča. Nedávno sa vrátil z armády. Napriek tomu, že v sebe neprejavuje nič výnimočné, Andrei sníva o dosiahnutí úspechov a splynutí s vrstvou „pokročilej mládeže“. Verí, že každý kováč svojho šťastia a že iba obhajovanie svojho názoru môže priniesť pozitívne výsledky.

Bogodul- zarastený starec, v ktorom je niečo beštiálne. Býva v opustenej budove. Vždy chodí naboso. Podivné. Občas rád nadáva, ako sa patrí. V zime sa pokúša usadiť sa u jedného z dedinčanov v kúpeľoch. Povráva sa, že sa skrýva, pretože niekoho zabil. To je v Matere niekto ako sušienka, lebo chráni tieto pozemky, bráni zbúraniu starého cintorína

Egor a Nastasya- Susedia Piniginovcov. Najprv sme sa presťahovali do mesta. Muž však zomiera, nevládze zniesť odlúčenie od vlasti. Pokiaľ ide o manželku, na pozadí smrti jej manžela sa jej psychika „zrúti“: Nastasya buď vystraší ľudí okolo seba zvláštnymi fámami o svojom manželovi, alebo hovorí o veciach. Šílená hrdinka neustále hľadá potvrdenie, že jej existencia na tomto svete nebola márna.

Zotová Kateřina- dobrá, milá žena. Dariin priateľ. Jej syn nepracuje, rád si dá dúšok z fľaše a je notorický klamár. Snaží sa nájsť podporu u svojho priateľa. Verí však, že skôr či neskôr sa chlap „spamätá“, spamätá sa. Spolu s ďalšími starými ľuďmi zostáva na ostrove až do posledného.

Petruha- ten istý "nešťastný" syn Kateriny. V skutočnosti sa volá Nikita. To si však nepamätá ani jeho vlastná matka. V dedine je na smiech – najskôr preto, že bol „zvyknutý“ zo ženatého muža, a potom svoj status potvrdil aj vďaka svojim činom. Slabý na alkohol. Nemá stálu prácu ani sezónne brigády. Zbytočný sa však považuje za významného. Aby sa Petruha povýšil v očiach druhých, snaží sa klamať, no málokto mu verí – možno preto, že ho každý pozná.

Menší hrdinovia

Voroncov- Zodpovedný za presídľovanie, predseda štátnej farmy. Miestni ho nerešpektujú a nerozumejú mu. Rovnako ako ich nerešpektuje a nerozumie im.

Majster ostrova- malé zvieratko, je duch Matery. Dokonale vie všetko o tejto krajine. Málokto ho vidí. Objaví sa pred Dariou, ale ona, zlomená z horenia chatrče, si jeho prítomnosť nevšimne.

Možnosť 2

Pinigina Daria

Hlavnou postavou diela je osemdesiatročná staršia pani Pinigina Daria Vasilievna v podaní spisovateľky v podobe rodenej obyvateľky ostrova Matera.

Daria Vasilievna je v príbehu opísaná ako vysoká štíhla starenka s bezkrvnou tvárou, bezzubými ústami, suchými perami, ktorá žila ťažký ľudský život, no nestrácala vlastnú energiu. Dariya Pinigina sa napriek svojmu veku samostatne venuje svojej veľkej domácnosti v podobe záhrady, domácich zvierat a domácich prác. Charakteristickými črtami hrdinky sú jej pravdovravnosť, svedomitosť a spravodlivosť, ktoré k nej priťahujú miestnych obyvateľov ostrova, ktorí radi prichádzajú na šálku čaju z obľúbeného samovaru Darji Vasilievny. Hrdinka sa vyznačuje osobitnou láskou k svojim rodným miestam, kde odpočívajú jej predkovia, a uprednostňuje pobyt na Matere, napriek tomu, že ostrov nie je zaplavený.

Pavel Mironovič

Kľúčovú postavu príbehu autor predstaví aj synovi Darye Piniginy, Pavlovi Mironovičovi, päťdesiatročnému mužovi pracujúcemu na štátnom statku ako traktorista, unavený neustálou zmenou z majstra na statku. vedúci garáže. Pavel je v príbehu charakterizovaný ako jednoduchý, čestný, pracovitý človek, ktorý sa k svojej matke správa dobre a snaží sa jej poskytnúť akúkoľvek pomoc. Pavel Mironovič má rodinu pozostávajúcu z manželky a troch synov, z ktorých najmladší, Andrei, ktorý sa vrátil z armády, žije so svojimi rodičmi. V situácii s ostrovom, spojenej s jeho záplavami a presídľovaním miestnych obyvateľov, Pavel cíti Materu veľkú ľútosť, unaví sa z vlastných skúseností a raduje sa, keď si uvedomí, že prichádza istota.

Andrej Pinigin

Pavlov syn Andrej Pinigin je jedným z vedľajších hrdinov diela a je to mladý dvadsaťdvaročný muž zdravého vzhľadu, ktorý sa nedávno vrátil z armády, vyznačoval sa hrdo zdvihnutou hlavou a vojakom. Andrei je v príbehu charakterizovaný ako rozumný, dospelý človek, ktorý si buduje svoj vlastný život podľa vopred vypracovaného plánu, ktorý chce bez plytvania energiou vykonávať pracovné činnosti v dôležitom zariadení pre štát, kde pracuje pokroková mládež. o živote v divočine.

Bogodul

Vedľajšou postavou príbehu je tiež starec Bogodul, ktorý sa na ostrove usadil v dávnych dobách, ale nie je jeho pôvodným obyvateľom. Bogodul sa stavia do pozície predstaviteľa poľského národa, nerád sa vyjadruje v ruštine, ale miluje používanie obscénnych slov a výrazov vo svojom prejave. Vzhľad starca pripomína škriatka z rozprávky, vyznačuje sa strapatou hlavou, červenými očami, obrovskými rukami a absenciou topánok na nohách takmer po celý rok. Miestne ženy sú k Bogodulovi sympatizujúce, no muži sa mu vyhýbajú, pretože nechápu výstrednú povahu Bogodula.

Petruha

Jedným z obyvateľov Matery je Petruha, vedľajší hrdina príbehu, štyridsaťročný muž, syn jednej zo starých žien Kateriny, ktorá má pri narodení meno Nikita Alekseevič Zotov. Miestne obyvateľstvo ho volá Petrukha, pretože človek sa v živote prejavuje ako bezcenný roztopašný flákač, ktorý nepracuje, nemá žiadny majetok, okrem svojho milovaného akordeónu, ktorý rád klebetí a pije, vyznačuje sa lenivosťou a hlúposťou. Po začatí presídľovania Petrukha zapáli svoju vlastnú chatu, aby dostal odškodné, pričom to prezentuje ako nehodu a potom zapáli domy susedov.

Kateřina Zotová

Okrem toho, na obraze obyvateľov ostrova, príbeh zobrazuje Katerinu Zotovu, Petrukinu matku, ktorá je milá a láskavá stará žena, manželov Yegor a Nastasya, ktorí sa presťahovali do mesta z Matery kvôli záplavám, kde starí Yegor, túžiaci po svojej vlasti, zomiera a Nastasya sa vracia na ostrov k zostávajúcim obyvateľom, ako aj stará žena Sima s vnukom Koljom, ktorú jej zanechala jej nemá dcéra, a Boris Andrejevič Voroncov, ktorý zastáva funkciu predseda štátneho statku.

Majster ostrova

Spisovateľ v celom príbehu používa obraz Majstra ostrova, opísaného ako neviditeľné, rozprávkové stvorenie, ktoré stráži Mater a vykonáva nočnú inšpekciu ostrovnej osady odsúdenej na zánik.

Charakteristika 3

Hrdinami tohto diela sú obyčajní ľudia, ktorí žijú na dedine. V diele sa zrazili dva svety, dedina a mesto. Životy ľudí, ktorí boli vykorenení, strácajú zmysel. Ľudia totiž úplne rastú spolu so svojou pôdou a nie je možné ich roztrhať. Bude o tom, ako sa ľudia odlúčili od svojej rodnej zeme. Pre niekoho bolo ľahké odísť, no pre niekoho to bolo nesmierne ťažké a bolestivé. Dej opisuje smrť dediny. Takmer každá postava žijúca v dedine má svoj dojímavý príbeh, ktorý dokáže preniknúť až do špiku kostí.

Daria Pinigina.

Jednou z hlavných postáv diela je prísna staršia žena. Osemdesiatročná žena, ktorá prežila vojnu, pochovala svoje deti a jej manžela považujú za nezvestného. Žena vedie svoju malú domácnosť. Od prírody je to veľmi silná žena. Iné ženy z dediny k nej radi chodia na spoločný čaj. Má jediného syna Pavla, s ktorým si nerozumejú.
Paul.

Ďalšou postavou je päťdesiatročný syn starenky. Vojnové roky zanechali v jeho srdci hlbokú stopu v jeho živote. Pavel ju napriek všetkému nedorozumeniu medzi ním a mamou miluje a snaží sa vo všetkom pomôcť. Jemu, podobne ako jeho matke, chýbajú ľudské city. Je ženatý a má deti.

Hrdinka má okrem syna aj dvadsaťročného vnuka, ktorý nemá záujem žiť na dedine. Chce sa posunúť vpred, ísť spolu s ďalšími mladými ľuďmi a tiež si založiť rodinu. Pre tieto účely dokonca opustil prácu v továrni.

Ďalšou veľmi zvláštnou postavou je starý muž, zarastený ako zviera, žijúci v opustenom dome. Vždy chodí s bosými nohami a často nadáva. Starenky mu však v zime dávajú nocľah v kúpeľoch, je im ho ľúto. Bogodul je akýmsi ochrancom ich dediny, dokonca dokázal zastaviť búranie cintorína.

Nastasya a Egor.

Sú susedmi rodiny, ktorá sa presťahovala z dediny do mesta. Po presťahovaní Yegor zomrel a Nastasya sa rozhodla vrátiť do svojej rodnej dediny a žiť tam so zvyškom obyvateľov až do konca svojich dní. Keď jej deti zomrú, začne sa správať čudne, až do tej miery, že interaguje s vecami doma.

Katerina.

Existuje ďalšia staršia hrdinka, ktorá je Dariinou priateľkou. Má nepracujúceho syna, ktorý je závislý od alkoholu a veľmi ním trpí. Neustále v tom hľadá nejakú výhovorku a dúfa v to najlepšie, že jej priemerný syn sa raz zmení.

Je to syn Kateriny, ako aj akýsi výsmech pre dedinčanov, okrem hrozného klamára.

V diele sa spomínajú aj vedľajšie postavy, ako predseda štátneho statku Voroncov, ktorého miestni nerešpektujú, pre nich je považovaný za cudzinca. Dokázal odohnať ľudí, ktorí ničili hroby na cintoríne.

Je tam zmienka aj o malej šelme, nejakom duchu dediny. Nikto ho nikdy nevidel. Vyzerá ako malé zviera a chráni ostrov.

Niektoré zaujímavé eseje

Rusko je najsilnejšia mocnosť na svete! - tak sa inšpirujeme od detstva. Nedávne udalosti na medzinárodnej politickej scéne však naznačujú niečo iné. Ale musíme priznať, že Rusko je teraz v ťažkej situácii

• Portrét Sonyy a Marusya (porovnanie) v príbehu V zlej spoločnosti

  Každé dievčatko má cca 4 roky.Sú všestranné. Sonya je vtipná. Má okrúhle, bacuľaté telo, vlasy má tmavé, no oblečené do šik mašle.

• Hrdinovia diela Vasily Terkin

  V básni „Vasily Terkin“ hlavná postava zosobňuje obraz obyčajného ruského vojaka a vedľajšie postavy, ktoré ho obklopujú, nemajú mená, sú to jeho kolegovia, generál a starší pár.

• Analýza práce Garshina To, čo nebolo

  Nádherné a poučné dielo s názvom „To, čo nebolo“ napísal ruský spisovateľ 19. storočia Vsevolod Michajlovič Garšin. Analýza tejto literárnej tvorby je uvedená v tomto článku.

Dej Rasputinovho diela „Rozlúčka s Materou“ je založený na rozlúčke s „malou vlasťou“, kde bývali dedovia a pradedovia. A teraz tento kúsok zeme, ktorý má svojho neviditeľného Majstra, musí zmiznúť kvôli výstavbe vodnej elektrárne. Autor umne ukazuje, ako nový svet postupne vyzdvihuje duchovno a to, čo vytvorili predkovia, ako aj pamäť na nich.

Jedinou postavou, ktorá si pamätá svoje záväzky voči svojim predkom a nie je pripravená rozlúčiť sa so svojou vlasťou, sú starí ľudia. A "najstaršia zo starých žien" - Daria Pnigina. Práve ona sa stáva hlavnou postavou príbehu. Napriek strednému veku je stále dosť silná, stále má silu v rukách a nohách. Okrem toho sa žena šikovne vyrovná s „značnými domácimi prácami“.

S obrazom Darie sa objavuje problém generácií, pamäte a rodinných väzieb. V tomto smere jednoznačne vyčnieva epizóda na cintoríne, keď začali pustošiť hroby. Tu bola zreteľne viditeľná mimoriadna sila ducha, ktorú starenka prejavila. Žena sa nebála „veľkého, ako medveďa, muž“, ponáhľala sa chrániť sväté miesto. Cintorín je predsa posvätné miesto uctievania predkov a jeho zničenie je hriech a rúhanie. Pre novú generáciu je ale dôležitejší poriadok zhora a pripútanosť starších obyvateľov k pôde a úcta k cudzej pamiatke sú im cudzie.

Daria je stelesnením duchovných ideálov. Práve ona neustále hovorí o vernosti, o zmysle ľudského života, kontinuite generácií a ľudskej duši. Hrdinka musela prežiť ťažký život plný strát: stratu manžela a smrť troch detí. To ju však nezatrpklo, nepriviedlo do zúfalstva, ale naopak, dodalo jej silu, skúsenosti a schopnosť pochopiť to hlavné v živote. Hlavná vec pre človeka je jeho duša. Veď nie nadarmo sa hrdinka často púšťa do rozhovorov so svojím vnukom Andrejom. Je pravda, že je pre nich ťažké pochopiť jeden druhého.

Autor vytvára obraz Darie, jej syna Pavla a vnuka Andreyho a ukazuje, ako človek psychicky degraduje z generácie na generáciu. A ak v Pavlovi vidíme aspoň nejaké sympatie a súcit s Materou, Andrei je to jedno. Pri odchode z dediny sa mu nechcelo ani prejsť miestami detstva a rozlúčiť sa s „malou vlasťou“.

Darya má úplne iný vzťah k Matere a ku každému domu a kútu v dedine. Toto je jej rodný, živý a plnohodnotný svet. Vypália mlyn, hrdinka ju ide vyprevadzovať a rozmýšľa, koľko dobrého jej dala. Predtým, ako sa chystali podpáliť hrdinkinu ​​chatrč, vybielila ju, upratala v nej, ako keby vykonávala obrad nad mŕtvymi. A pred odchodom z domu ho žena zamkne, aby ho neznečistili cudzí ľudia.

Autor obdaril svoju hrdinku skutočnou ľudovou silou a duchovnosťou. Táto nepredstaviteľná sila charakteru stojí v spojení s minulosťou, v úcte predkov, vo vďačnosti rodnej krajine. Práve tieto hodnoty V.G. Rasputin.

V. Rasputin vo svojom príbehu „Rozlúčka s Materou“ skúma národný svet, jeho systém hodnôt a jeho osud v kríze dvadsiateho storočia. Spisovateľ za tým účelom znovu vytvára prechodnú, hraničnú situáciu, keď smrť ešte neprišla, no už ju nemožno nazvať životom.

Zápletka hovorí o ostrove Matera, ktorý by sa mal potopiť v súvislosti s výstavbou novej vodnej elektrárne. A spolu s ostrovom bude musieť zaniknúť aj život, ktorý sa tu vyvíjal tristo rokov, čiže v zápletke táto situácia zobrazuje smrť starého patriarchálneho života a vládu nového života.

Nápis Matery (ostrova) v nekonečnosti prirodzeného svetového poriadku, jeho prítomnosť „vnútri“ je doplnená o začlenenie Matery (dediny) do pohybu historických procesov, ktoré nie sú tak koordinované ako prírodné, ale spolu s nimi. byť organickou súčasťou ľudskej existencie v tomto svete. Viac ako tristoročná Matera (dedina), videla kozákov plaviacich sa založiť Irkutsk, videla vyhnancov, väzňov a Kolčaka. Je dôležité, že sociálna história dediny (kozáci zriaďujúci irkutskú väznicu, obchodníci, väzni, Kolčak a červení partizáni) majú v príbehu trvanie, nie také dlhé ako prirodzený svetový poriadok, ale naznačujúce možnosť ľudskej existencie. na čas.

Spojenie prírodného a sociálneho vnáša do príbehu motív prirodzenej existencie Matery na (ostrovoch a dedinách) v jedinom prúde prírodného a historického bytia. Tento motív dopĺňa motív stále sa opakujúceho, nekonečného a stabilného kolobehu života v tejto repetitívnosti (obraz vody). Na úrovni vedomia autora sa otvára moment prerušenia večného a prirodzeného pohybu a modernosť sa javí ako neprekonateľná kataklizma ako smrť bývalého stavu sveta. Zaplavenie teda začína znamenať nielen zánik prírodného (Mathers-ostrovy), ale aj etického (Mathers ako systém kmeňových hodnôt, zrodených jednak bytím v prírode, jednak bytím v spoločnosti).

V príbehu možno rozlíšiť dva plány: životný (dokumentárny začiatok) a podmienený. Množstvo bádateľov definuje príbeh „Rozlúčka s Materou“ ako mytologický príbeh, ktorý vychádza z mýtu o konci sveta (eschatologický mýtus). Mytologický (podmienečný) plán sa prejavuje v systéme obrazov-symbolov, ako aj v zápletke príbehu (názov ostrova a dediny, Listven, majiteľ ostrova, obrad vyprevadenia zosnulého , ktorý je základom zápletky, obetného obradu atď.). Prítomnosť dvoch plánov - realistického (dokumentárno-žurnalistického) a podmieneného (mytologického) je dôkazom toho, že autor skúma nielen osudy konkrétnej dediny, nielen sociálne problémy, ale aj problémy bytia človeka a ľudstva vo všeobecnosti: čo môže slúžiť ako základ pre existenciu ľudstva, moderný stav bytia, vyhliadky (čo čaká ľudstvo?). Mytologický archetyp príbehu vyjadruje autorove predstavy o osude „sedliackej Atlantídy“ v modernej civilizácii.

V. Rasputin vo svojom príbehu skúma minulý národný život, sleduje zmeny hodnôt v čase, zamýšľa sa nad cenou, ktorú ľudstvo zaplatí za stratu tradičného systému hodnôt. Hlavnými témami príbehu sú témy pamäti a rozlúčky, povinnosti a svedomia, viny a zodpovednosti.

Rodinu autor vníma ako základ života a zachovanie kmeňových zákonitostí. Spisovateľ v súlade s touto myšlienkou buduje v príbehu systém postáv, ktorým je celý reťazec generácií. Autor skúma tri generácie narodené na Matere a sleduje ich vzájomnú interakciu. Rasputin skúma osud morálnych a duchovných hodnôt v rôznych generáciách. Rasputin sa najviac zaujíma o staršiu generáciu, pretože práve oni sú nositeľmi a strážcami ľudových hodnôt, ktoré sa civilizácia snaží zničiť odstránením ostrova. Staršou generáciou „otcov“ v príbehu je Daria, „najstaršia zo starých“, starenka Nastasya a jej manžel Yegor, starenky Sima a Kateřina. Generácia detí je synom Darie Pavla, syna Kateriny Petruhy. Generácia vnúčat: Dariin vnuk Andrey.

Pre staré ženy je nevyhnutná smrť ostrova koncom sveta, pretože si nevedia predstaviť seba ani svoj život bez Matery. Matera pre nich nie je len zem, ale je súčasťou ich života, ich duší, súčasťou spoločného spojenia s tými, ktorí odišli z tohto sveta a s tými, ktorí majú prísť. Toto spojenie dáva starým ľuďom pocit, že sú vlastníkmi tejto pôdy a zároveň pocit zodpovednosti nielen za svoju rodnú zem, ale aj za zosnulých, ktorým bola táto pôda zverená, no nemohli ulož to. "Budú sa pýtať: ako si dovolil takú aroganciu, kam si sa pozeral? Povedia, že dúfali v teba a vo teba? A ja nemám na čo odpovedať. Daria si myslí." Prepojenie s predchádzajúcimi generáciami možno vystopovať aj v systéme morálnych hodnôt.

Matky berú život ako službu, ako akúsi povinnosť, ktorú treba dotiahnuť do konca a ktorú nemajú právo posúvať niekomu inému. Matky majú tiež svoju osobitnú hierarchiu hodnôt, kde je na prvom mieste život v súlade so svedomím, ktoré bývalo „veľmi iné“, nie ako v súčasnosti. Základom tohto typu ľudského vedomia (ontologického svetonázoru) je teda vnímanie prírodného sveta ako zduchovneného, ​​uznanie svojho špecifického miesta v tomto svete a podriadenie individuálnych ašpirácií kolektívnej etike a kultúre. Práve tieto vlastnosti pomohli národu pokračovať v histórii a existovať v súlade s prírodou.

V. Rasputin si zjavne uvedomuje nemožnosť tohto typu svetonázoru v moderných dejinách, preto sa snaží skúmať iné možnosti pre vedomie ľudí.

Obdobie ťažkého uvažovania, nejasného duševného rozpoloženia prežívajú nielen staré ženy, ale aj Pavel Pinigin. Jeho hodnotenie toho, čo sa deje, je nejednoznačné. Na jednej strane je úzko spätý s obcou. Po príchode do Matery cíti, ako sa za ním „zatvára čas“. Na druhej strane necíti bolesť za domov, ktorá napĺňa duše starých žien. Pavol si uvedomuje nevyhnutnosť zmeny a chápe, že potopenie ostrova je nevyhnutné pre spoločné dobro. Svoje pochybnosti o presídľovaní považuje za slabosť, pretože mladých ľudí „ani nenapadne pochybovať“. Tento typ postoja si stále zachováva podstatné črty ontologického vedomia (zakorenenosť v práci a doma), no zároveň rezignuje na nástup strojovej civilizácie, akceptuje normy existencie, ktoré nastavila.

Na rozdiel od Pavla mladí podľa Rasputina úplne stratili zmysel pre zodpovednosť. Vidno to na príklade Daryinho vnuka Andreyho, ktorý už dávno odišiel z dediny, pracoval v továrni a teraz sa chce pustiť do výstavby vodnej elektrárne. Andrey má svoj vlastný koncept sveta, podľa ktorého vidí budúcnosť výlučne v technickom pokroku. Život je z pohľadu Andreja v neustálom pohybe a človek za ním nemôže zaostávať (Andreyova túžba ísť do vodnej elektrárne - popredného staveniska krajiny).

Na druhej strane Daria vidí smrť človeka v technickom pokroku, pretože postupne bude človek poslúchať technológiu a nebude ju ovládať. "Je to malý muž," hovorí Daria. "Malý", to znamená, že nezískal múdrosť, ďaleko od bezhraničnej mysle prírody. Stále nechápe, že nie je v jeho silách ovládať moderné technológie, ktoré ho rozdrvia. V tomto protiklade ontologického vedomia Darji a „nového“ vedomia jej vnuka sa otvára autorovo hodnotenie technokratických ilúzií reorganizácie života. Sympatie autora sú samozrejme na strane staršej generácie.

Príčinu smrti človeka však Daria nevidí len v technológiách, ale hlavne v odcudzení, odstránení z domova, rodnej zeme. Nie náhodou Andrein odchod tak urazil Darju, ktorá sa na Materu ani raz nepozrela, neprešla po nej, nerozlúčila sa s ňou. Daria, ktorá vidí ľahkosť, s akou žije mladšia generácia, vstupuje do sveta technologického pokroku a zabúda na morálnu skúsenosť predchádzajúcich generácií, premýšľa o pravde života a snaží sa ju nájsť, pretože cíti svoju zodpovednosť za mladšiu generáciu. Táto pravda je odhalená Darii na cintoríne a leží v jej pamäti: "Pravda je v pamäti. Kto nemá pamäť, nemá život."

Staršia generácia v modernej spoločnosti vidí stieranie hraníc medzi dobrom a zlom, spojenie týchto navzájom nezlučiteľných princípov do jediného celku. Stelesnením zničeného systému morálnych hodnôt boli takzvaní „noví“ páni života, ničitelia cintorína, ktorí s Materou nakladajú ako s vlastným majetkom, neuznávajúc práva starých ľudí na táto krajina preto ignoruje ich názor. Nezodpovednosť takýchto „nových“ vlastníkov je vidieť aj na spôsobe výstavby dediny na druhej strane, ktorá bola postavená nie s očakávaním pohodlia života pre človeka, ale s očakávaním dokončenia výstavby. čo najskôr. Okrajové postavy príbehu (Petrukha, Voroncov, ničitelia cintorína) sú ďalšou etapou deformácie národného charakteru. Marginali ("Arkharovtsy" v "Fire") sú ľudia, ktorí nemajú pôdu, žiadne morálne a duchovné korene, preto sú zbavení rodiny, domova, priateľov. Práve tento typ vedomia podľa V. Rasputina dáva vznik novej technologickej ére, ktorá završuje pozitívne národné dejiny a znamená katastrofu pre tradičný spôsob života a jeho systém hodnôt.

Na konci príbehu je Matera zaplavená, teda zničením starého patriarchálneho sveta a zrodením nového (dediny).