Marafet

Prečítajte si knihu Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita online. Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita Prečo sú Židia svetu cudzí?

Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita a jeho študentov Monsieur Dele, Karl Schmidt, pán Kuhl, Alexej Tishin, Ercole Bambucci, Ilya Ehrenburg a čierna Aisha, v dňoch mieru, vojny a revolúcie, v Paríži, v Mexiku, v Ríme , v Senegale, v Kineshme, v Moskve a na iných miestach, ako aj rôzne názory učiteľa o fajkách, o smrti, o láske, o slobode, o hraní šachu, o židovskom kmeni, o stavbe a mnoho iného.

Úvod

S najväčším vzrušením začínam prácu, v ktorej vidím zmysel a opodstatnenie môjho úbohého života, opísať dni a myšlienky učiteľa Julia Jurenita. Moja pamäť, ohromená kaleidoskopickým množstvom udalostí, predčasne schátrala; Bolo to spôsobené aj nedostatočnou výživou, hlavne nedostatkom cukru. So strachom si myslím, že mnohé z Majstrových príbehov a úsudkov sú pre mňa a pre svet navždy stratené. Ale jeho obraz je jasný a živý. Stojí predo mnou, tenký a divoký, v oranžovej veste, v nezabudnuteľnej kravate so zelenými škvrnami a ticho sa usmieva. Učiteľ, nezradím ťa!

Občas ešte zo zotrvačnosti píšem poéziu priemernej kvality a na otázku o mojej profesii bez hanby odpoviem: Spisovateľ. Ale to všetko súvisí s každodenným životom: v podstate som sa už dávno odmiloval a opustil som taký neproduktívny spôsob trávenia času. Veľmi by ma urazilo, keby túto knihu niekto vnímal ako román, viac-menej zábavný. To by znamenalo, že som nedokázal splniť úlohu, ktorá mi bola zverená v bolestný deň 12. marca 1921, v deň Majstrovej smrti. Nech sú moje slová teplé, ako jeho chlpaté ruky, obývané, domácke, ako jeho vesta páchnuca tabakom a potom, na ktorej malá Aisha rada plakala, chvejúc sa od bolesti a hnevu, ako jeho horná pera pri záchvatoch tikov!

Julio Jurenito volám jednoducho, takmer familiárne, „Učiteľ“, hoci nikdy nikoho nič neučil; nemal ani náboženské kánony, ani etické prikázania, dokonca nemal ani jednoduchý, zašlý filozofický systém. Poviem viac: chudobný a veľký, nemal taký žalostný príjem ako obyčajný človek na ulici - bol to človek bez presvedčenia. Viem, že v porovnaní s ním bude každý poslanec pôsobiť ako vzor myšlienkovej nezlomnosti, každý intendant – zosobnenie čestnosti. Julio Jurenito, ktorý porušil zákazy všetkých v súčasnosti existujúcich etických a právnych kódexov, to neospravedlňoval žiadnym novým náboženstvom ani novými poznatkami o svete. Pred všetkými súdmi sveta, vrátane revolučného tribunálu RSFSR a marockého kňaza zo strednej Afriky, by Učiteľ vystupoval ako zradca, klamár a podnecovateľ nespočetných zločinov. Lebo kto, ak nie sudcovia, by mal byť dobrými psami chrániacimi poriadok a krásu tohto sveta?

Julio Jurenito nás naučil nenávidieť súčasnosť, a aby táto nenávisť bola silná a horúca, otvoril pred nami, trikrát užasnutý, dvere vedúce k veľkému a nevyhnutnému zajtrajšku. Keď sa dozvedeli o jeho záležitostiach, mnohí povedia, že bol iba provokatér. Tak ho ešte za života nazývali múdri filozofi a veselí novinári. Ale Učiteľ, bez toho, aby odmietol úctyhodnú prezývku, im povedal: „Provokatér je veľká pôrodná asistentka histórie. Ak neprijmete mňa, provokatéra s pokojným úsmevom a večným perom vo vrecku, príde ďalší na cisársky rez a bude zle na zemi.“

Ale súčasníci nechcú, nemôžu prijať tohto spravodlivého človeka bez náboženstva, mudrca, ktorý neštudoval na filozofickej fakulte, askétu v zločineckom rúchu. Prečo mi Učiteľ prikázal, aby som napísal knihu jeho života? Dlho som váhal pochybnosťami, hľadiac na poctivých intelektuálov, ktorých stará múdrosť starne ako francúzsky syr, v pohodlí kancelárie s Tolstým nad stolom, na týchto mysliteľných čitateľov mojej knihy. Ale tentokrát mi pomohla moja zákerná pamäť. Spomenul som si, ako mi Učiteľ, ukazujúc na javorové semienko, povedal: „Vaše, lepšie povedané, letí nielen do priestoru, ale aj do času. Takže nie pre duchovné výšiny, nie pre teraz vyvolených, neplodných a odsúdených, píšem, ale pre budúce nižšie končiny, pre zem neoranú týmto pluhom, na ktorej sa jeho deti, bratia moji, budú v blaženosti zmietať. idiocie.

Rok vydania: 1921

Pridané: 31.12.2015

Iľja Grigorievič Erenburg (1891–1967) je jedným z najpopulárnejších ruských spisovateľov 20. storočia, mimoriadne zložitá a mnohostranná osobnosť. Svojho času známy básnik, talentovaný prekladateľ, subtílny esejista, memoár, najznámejší publicista 30. a 40. rokov, bol predovšetkým vynikajúcim prozaikom, autorom mnohých bestsellerov. Jeho prvá kniha „Mimoriadne dobrodružstvá Julia Jurenita“ a po nej nasledujúci román „Život a smrť Nikolaja Kurbova“ po tom, čo prešli skúškou času, stále znejú sviežo a originálne. Zaradiť ich do nejakej konkrétnej románovej kategórie nie je také jednoduché: lyrická satira, pikareskný, sociálno-psychologický, paródický, filozofický román – všetky tieto definície budú platiť svojím spôsobom. Ale tak či onak, moderný čitateľ nebude sklamaný. Čaká na vás fascinujúce čítanie.

Úvod

Julio Jurenito volám jednoducho, takmer familiárne, „Učiteľ“, hoci nikdy nikoho nič neučil; nemal ani náboženské kánony, ani etické prikázania, dokonca nemal ani jednoduchý, zašlý filozofický systém. Poviem viac: chudobný a veľký, nemal taký žalostný príjem ako obyčajný človek na ulici - bol to človek bez presvedčenia. Viem, že v porovnaní s ním bude každý poslanec pôsobiť ako vzor nezlomnosti myšlienok, každý intendant ako zosobnenie čestnosti. Julio Jurenito, ktorý porušil zákazy všetkých v súčasnosti existujúcich etických a právnych kódexov, to neospravedlňoval žiadnym novým náboženstvom ani novými poznatkami o svete. Pred všetkými súdmi sveta, vrátane revolučného tribunálu RSFSR a marockého kňaza zo strednej Afriky, by Učiteľ vystupoval ako zradca, klamár a podnecovateľ nespočetných zločinov. Lebo kto, ak nie sudcovia, by mal byť dobrými psami chrániacimi poriadok a krásu tohto sveta?

Iľja Ehrenburg, 1921

Prvá kapitola.
Moje stretnutie s Juliom Jurenitom. – Diabol a holandská fajka

26. marca 1913 som sedel ako vždy v kaviarni Rotunda na bulvári Montparnasse pred šálkou dlho vypitej kávy a márne som čakal na niekoho, kto ma vyslobodí tým, že trpezlivému čašníkovi zaplatí šesť sous. Tento spôsob kŕmenia som objavil ešte v zime a výborne sa osvedčil. Vskutku, takmer vždy, štvrťhodinu pred zatvorením kaviarne, sa objavil nejaký nečakaný osloboditeľ – francúzska poetka, ktorej básne som prekladal do ruštiny, argentínsky sochár, ktorý z nejakého dôvodu dúfal, že cezo mňa predá svoje diela „jednému z ščukinské kniežatá“, neznáma podvodnícka národnosť, ktorá vyhrala nemalú sumu od môjho strýka v San Sebastiane a očividne mala výčitky svedomia, moja stará pestúnka, ktorá prišla so svojimi pánmi do Paríža a skončila pravdepodobne kvôli roztržitosti; policajta, ktorý si nevšimol adresu, namiesto ruského kostola, ktorý je na ulici vám ju dávam, v kaviarni, kde sedeli ruskí hlupáci. Tento posledný mi okrem kanonického six sous dal veľkú rolku a dojatý ma trikrát pobozkal na nos.

Možno v dôsledku týchto neočakávaných vyslobodení alebo možno pod vplyvom iných okolností, ako bol chronický hlad, čítanie kníh od Leona Bloya a rôzne milostné problémy, som mal veľmi mystickú náladu a videl som v tých najbiednejších javoch nejaké znaky z vyššie. Susedné obchody – koloniálne a zelené – mi pripadali ako pekelné kruhy a fúzatý pekár s vysokým drdolom, cnostná asi šesťdesiatročná žena, vyzerala ako nehanebný eféb. Podrobne som rozbalil pozvanie do Paríža pre tri tisícky inkvizítorov, aby verejnosť upaľovala na námestiach všetkých, ktorí konzumovali aperitívy. Potom vypil pohár absintu a opitý recitoval básne svätej Terézie, dokazoval zvyknutému krčmárovi, že Nostradamus predvídal v Rotunde škôlku smrtiacich stonožiek, a o polnoci márne klopal na liatinové vráta kostol Saint-Germain-des-Prés. Moje dni zvyčajne končili mojou milenkou, Francúzkou so slušnými skúsenosťami, ale dobrou katolíčkou, od ktorej som v tých najnevhodnejších chvíľach požadoval vysvetlenie rozdielu medzi siedmimi „smrteľnými“ hriechmi a siedmimi „hlavnými“ hriechmi. “jednotky. Tak pomaly plynul čas.

V pamätný večer som sedel v tmavom kúte kaviarne, triezvy a mimoriadne pokojný. Vedľa mňa bačal tučný Španiel, úplne nahý, a na kolenách čvirikalo bezprsné, kostnaté dievča, tiež nahé, ale v širokom klobúku, ktorý jej zakrýval tvár, a v pozlátených topánkach. Všade naokolo rôzni viac či menej nahí ľudia popíjali mar a Calvados. Toto predstavenie, celkom bežné pre Rotundu, bolo vysvetlené večerom v kostýmoch v „neoškandinávskej akadémii“. Ale toto všetko mi, samozrejme, pripadalo ako rozhodná mobilizácia Belzebubovej armády namierená proti mne. Robil som rôzne pohyby tela, akoby som plával, aby som sa ochránil pred spoteným Španielom a hlavne pred ťažkými stehnami modelky, ktorá na mňa ukazovala. Márne som hľadal v kaviarni pekárku alebo kohokoľvek, kto by ju mohol nahradiť, teda hlavného maršala a inšpirátora tejto obludnej akcie.

Vpred

Ak chcete zobraziť, povoľte JavaScript

Ako kométa bez zákona

V júni až júli 1921 v Belgicku, v meste La Panne, napísal ruský spisovateľ Ilya Ehrenburg jednu z najväčších kníh dvadsiateho storočia, ktorej názov obsahoval nie príliš skrytú chuligánsku ruskú obscénnosť: „Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenito a jeho študenti." Tento je, povedzme, ruský nedajbože, založený na mexickej biografii hrdinu, sa skutočne zdal byť odpoveďou na nočné mory vojny a revolúcie, ktoré ohromili ľudstvo. Kniha bola spočiatku vnímaná ako skôr veselá satira – samozrejme aj o už posilnenom sovietskom Rusku a o buržoáznom Západe, o čom horlivo diskutovali priaznivci, ktorí knihu tlačili do sovietskej tlače – od Bucharina po Voronskij. Diváci čítali knihu a smiali sa. Highbrow a malicherná filologická kritika to vnímala ostro negatívne, keďže boli porušené všetky zákony žánru, navyše to vyzeralo (čo estéti u súčasníkov nemajú radi) ako seriózny rozhovor, a to nielen o živote - o osudoch ľudstva. Ako je to možné, čudovali sa, keď už boli napísané všetky veľké knihy, už existuje Biblia, existuje Nietzscheho Zarathustra, existuje Marxov „Kapitál“. Od knihy sa žiadalo, aby zapadla do tohto kontextu, no od priemerného básnika a vtipného fejetonistu sa nič podobné čakať nedalo, tým skôr, že neprešiel ani dobrou filologickou školou.

A Jurij Tynyanov, ktorý hodnotil moderný literárny proces, nešetril sarkazmom o Ehrenburgovi: „Ehrenburg je v súčasnosti zaneprázdnený masovou produkciou západných románov. Jeho román „Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita“ mal mimoriadny úspech. Čitateľ je trochu unavený z toho neskutočného množstva krviprelievania, ktoré sa odohralo vo všetkých príbehoch a príbehoch, od hrdinov, ktorí myslia, myslia. Ehrenburg oslabil bremeno „vážnosti“ v krviprelievaní netiekla krv, ale fejtónový atrament, zo svojich hrdinov vykuchal psychológiu, naplnil ich však až po okraj narýchlo urobenou filozofiou. Napriek tomu, že Ehrenburgov filozofický systém zahŕňal Dostojevského, Nietzscheho, Claudela, Spenglera a vo všeobecnosti všetko ostatné – a možno práve preto – sa jeho hrdina stal ľahším ako perie, hrdina sa stal čistou iróniou.<…>Výsledok toho všetkého bol trochu neočakávaný: ukázalo sa, že extrakt „Julio Jurenito“ má známu chuť – zaváňa „Tarzanom“.

Zvlášť príznačné je porovnanie Ehrenburgovej knihy s Tarzanom, v ktorom dnes nie je možné rozpoznať nič iné ako túžbu ponížiť spisovateľa. Opojazovci nechceli vidieť skutočnú modernosť a aktuálnosť románu, boli zaneprázdnení hľadaním filologických jemností, rozborom literárneho života a poctivým prispôsobovaním sa požiadavkám sovietskej vlády (Viktor Šklovskij, resp. Nekrylov, ako ho vo svojom románe nazval Veniamin Kaverin). V skutočnosti Jevgenij Zamjatin, autor veľkej dystopie „My“, ktorý bol veľmi citlivý na éru a neohýbal sa pred ňou, Tynyanovovi odpovedal: „Ehrenburg je možno najmodernejší zo všetkých ruských spisovateľov, interných aj externých.<…>Existuje niečí príbeh o jednej mladej matke: tak veľmi milovala svoje nenarodené dieťa, chcela ho čo najskôr vidieť, že bez čakania deväť mesiacov porodila o šesť rokov. To sa stalo aj Ehrenburgovi. Možno je to však len pud sebazáchovy: ak by „Jurenito“ dozrel, autor by pravdepodobne nemal silu porodiť. Ale aj tak – s neuzavretou fontanelou na temene hlavy, na niektorých miestach ešte neobrastenou kožou – je román v ruskej literatúre významný a originálny.

Možno najoriginálnejšie je, že román je inteligentný a Jurenito je inteligentný. Až na pár výnimiek sa ruská literatúra v posledných desaťročiach špecializovala na bláznov, idiotov, tupých, blahoslavených, a ak vyskúšali múdrych, neukázali sa múdri. Ehrenburg uspel. Iné: irónia. Toto je európska zbraň, málokto z nás ju pozná; toto je meč a my máme palicu, bič."

Irónia bola ako meč, ale švih nebol na súboj. A bojovať s celým svetom. Novalis raz zvolal, že Biblia sa stále píše a každá kniha, ktorá preniká hlboko do podstaty sveta, je súčasťou tejto knihy kníh. A odporcovia chtiac-nechtiac neakceptovali práve túto univerzálnosť tvrdení, ktorá sa paradoxne zhodovala s antisemitizmom ruských spisovateľov z predrevolučných a revolučných rokov.

Začnem možno niečím tak vážnym ako Andrej Bely, ktorý tiež tvrdil, že má symbolické chápanie sveta, a v básni „Prvé rande“ (mimochodom tiež napísanej v júni 1921) dokonca niektoré proroctvá. :

V Curieových experimentoch sa zrútil svet
Atómová, vybuchujúca bomba
Na elektronických tryskách
Hekatomba bez tela;
Som syn éteru, Človeče, -
Odbočujem z nadpozemskej cesty
So svojou éterickou fialovou
Za svetom je svet, za storočím je storočie.

Všimnite si, že v týchto riadkoch nenájdeme jediný obrázok pôdy. No biblických námetov a dohadov je veľa, nehovoriac o orientácii na západnú vedu. Je zvláštne, že práve proti nedostatku zakorenenosti, proti „internacionalizmu“ v ruskej literatúre napísal skutočný pogromový článok, ktorého význam v podstate reprodukovali Opojazovci: „Vnímateľnosť Židov na otázky umenia je nepopierateľná. ; ale rovnako neopodstatnené vo všetkých oblastiach národného árijského umenia (ruské, francúzske, nemecké), Židia nemôžu byť úzko pripútaní k jednej oblasti; je prirodzené, že sa o všetko zaujímajú rovnako; ale tento záujem nemôže byť záujmom o skutočné pochopenie úloh danej národnej kultúry, ale je indikátorom inštinktívnej túžby po spracovaní, po znárodnení (judaizácii) týchto kultúr (a následne aj po duchovnom zotročení Árijci); a tak sa nám proces tohto inštinktívneho a úplne zákonného pohlcovania cudzích kultúr Židmi (aplikovaním ich pečiatok) predstavuje ako akási túžba po medzinárodnom umení.“ Tynianovova pasáž o „masovej produkcii západných románov“ od Ehrenburga vyzerá ako nejaký druh ilustrácie tohto antisemitského triku Belyho. To, čo si bol pripravený dovoliť ako ruský spisovateľ, nechcel Bely tolerovať v tvorbe spisovateľov, ktorí boli Židmi pokrvne, ba ani po kultúre, práve pre ich celosvetovú odozvu, t.j. tú črtu, ktorú Dostojevskij na Puškinovi tak obdivoval.

Súčasníci, ktorí opisovali parížskeho Ehrenburga, namaľovali klasický portrét Žida: „Neviem si predstaviť Montparnasse počas vojny bez postavy Ehrenburga,“ napísal Maximilian Voloshin. - Jeho vzhľad nemôže byť vhodnejší pre všeobecný charakter duchovnej opustenosti. S chorou, zle oholenou tvárou, s veľkými, previsnutými, jemne prižmúrenými očami, ťažkými semitskými perami, s veľmi dlhými a veľmi rovnými vlasmi visiacimi v neforemných chumáčoch, v plstenom klobúku so širokým okrajom stojacim ako stredoveká čiapka, zhrbený, s ramenami a nohami, vyvalenými vo vnútri, v modrej bunde posypanej prachom, lupinami a tabakovým popolom, vyzerá ako muž, „ktorý práve umyl podlahu“, Ehrenburg je taký „ľavý breh“ a „Montparnasse“, že jeho samotný vzhľad v ostatné štvrte Paríža spôsobujú okoloidúcim zmätok a vzrušenie." Ako sme videli, jeho prvý román spôsobil aj literárne otrasy.

Téma židovstva je v ruskej literatúre mimoriadne hojná. Od hrdých a dojímavých riadkov Puškina o Judite, Susanne Turgenevovej cez obludné texty Dostojevského a Rozanova, požiadavky na všeobecnú sterilizáciu Židov (“ kastrácia všetkých Židov“) od slávneho ortodoxného filozofa Florenského k Čechovovým „Rothschildovým husliam“, Kuprinovmu „Gambrinusovi“, Buninovmu úchvatnému cyklu „Tieň vtáka“ o Judei. Ten istý Bunin dokonale pochopil úlohu Žida v ruskej kultúre ako obetného baránka. V „Prekliatych dňoch“ (1918) napísal: „Samozrejme, boľševici sú skutočnou „robotníckou a roľníckou silou“. „Napĺňa tie najcennejšie túžby ľudí“. A už vieme, aké sú „ašpirácie“ tohto „ľudu“, ktorý je teraz povolaný vládnuť svetu, chodu všetkej kultúry, práva, cti, svedomia, náboženstva, umenia.<…>Ľavica obviňuje zo všetkých „excesov“ revolúcie starý režim, čierni stovky z toho vinia Židov. Nie je to chyba ľudí! A samotní ľudia budú následne všetko viniť na niekoho iného – na suseda a na Žida. „A čo ja? Ako Ilya, taký som aj ja. Boli to Židia, ktorí nás do toho celého postavili...“

Rasizmus invektív symbolistického básnika je zrejmý, pretože je ťažké nájsť rasovo čistého a „plnohodnotného“ francúzskeho spisovateľa (Proust, alebo čo?) alebo ešte viac ruského, aj keď Tolstoj pripisoval židovské črty. Dostojevskému Bulgarin vyčítal Puškinovi pôvod arap, ktorý mu údajne nedal príležitosť pochopiť „ruského ducha“, nehovoriac o básnikoch začiatku dvadsiateho storočia - Balmontovi, Blokovi, Mandelstamovi, Pasternakovi, veľkom bádateľovi. ruskej literatúry Gershenzon, filozof Šestov, Frank a ďalší. Možno tento antisemitizmus veľkého symbolistu vyjadroval stúpajúceho ducha doby. Ale je zaujímavé, že Bely sa považoval za stúpenca Vl. Solovyov, ktorý sa pred svojou smrťou modlil za „židovský kmeň“. V memoároch S.N. Trubetskoy o posledných dňoch a hodinách V.S. Solovyov (zaznamenaný v deň jeho smrti) rozpráva, ako sa pred svojou smrťou v júli 1900 modlil za židovský národ: „Modlil sa vo vedomí aj v polozabudnutí. Raz povedal mojej manželke: „Nechaj ma zaspať, nechaj ma modliť sa za židovský národ, musím sa za nich modliť,“ a začal nahlas čítať žalm v hebrejčine. Tí, ktorí poznali Vladimíra Sergejeviča a jeho hlbokú lásku k židovskému národu, pochopia, že tieto slová neboli nezmysly."

Solovjov v knihe „Krátky príbeh o Antikristovi“ predpovedal, že 20. storočie bude storočím veľkých vojen, občianskych nepokojov a prevratov, opísal objavenie sa Antikrista, ako aj jeho vyhladzovanie Židov, ktorí v reakcii na jeho prenasledovanie, zhromaždiť mnohomiliónovú armádu, poraziť vojská Antikrista a zmocniť sa Jeruzalema. A potom nepriatelia, píše Solovjov, „s úžasom videli, že duša Izraela v jeho hĺbke nežije z výpočtov a žiadostivosti Mamona, ale zo sily úprimného citu – nádeje a hnevu jeho večnej mesiášskej viery“. Sú to Židia, a nie kresťania, podľa Solovjova, kto porazil Antikrista. Antikristovi sa však podarí uniknúť z kruhu Židov, ktorí ho obklopujú, a potom zhromaždí armádu neuveriteľnej veľkosti, aby bojoval so Židmi. Potom však dôjde k zemetraseniu, pod Mŕtvym morom, neďaleko ktorého sa nachádza armáda Antikrista, sa otvorí kráter obrovskej sopky, ktorá Antikrista a jeho armádu pohltí. Tak nastal predpovedaný koniec sveta, v ktorom Židia s pomocou Božou zničili nepriateľa ľudskej rasy. Potom nastala jednota všetkých veriacich – kresťanov a židov. Ale pred úplným víťazstvom nad nepriateľom ľudskej rasy, samozrejme, a Solovjov to veľmi dobre pochopil, musia prejsť roky antikristovských víťazstiev a preventívneho ničenia jeho úhlavného nepriateľa - Židov.

Po zhodnotení tohto prorockého pozadia môžeme prejsť k téme Ehrenburgovho románu.

Stredná

V tom istom júli 1921, keď bol vytvorený „Jurenito“, Ehrenburg napísal tieto poetické riadky:

Nie som trubkár – trubkár. Fúkaj, čas!
Je im dané veriť, volať ma.
Každý bude počuť, ale kto ocení
Prečo môže aj meď plakať?

Pozícia média, proroka, cez ktorého sa niečo hovorí. čo? Budúci čas? minulosti? Nie je jasné.

Ale Čas bol trubkár.
Nie ja, so suchou a tvrdou rukou
Prevrátiť ťažký list,
Postavené hordy pre prehľad storočí
Slepí tesači zeme.

Táto kniha sa už píše a blíži sa ku koncu. Dátum napísania knihy uvádza na koniec: „jún – júl 1921“. Napísať niečo také za dva mesiace bolo ako splnenie akejsi vyššej úlohy, hoci on sám to označil za ešte kratšie obdobie: „Pracoval som od rána do neskorej noci v malej miestnosti s oknom s výhľadom na more. Napísal som „Julio Jurenito“ za jeden mesiac, ako keby som písal diktát. Niekedy sa mi unavila ruka, potom som išiel k moru.“

čo urobil? Už sme videli prvé reakcie ruských čitateľov. Román bol okamžite preložený v Nemecku, ale aj tam sa jeho problematika spočiatku zdala byť slabo spracovaná Nietzscheho témami. V každom prípade som takéto príbehy počul od moderných nemeckých filológov. Situácia sa začala meniť oveľa neskôr. A pointa nie je v Ehrenburgovej ohromujúcej žurnalistike počas vojnových rokov, ani v jeho memoároch, ktoré vyriešili kultúrnu úlohu – veľkú úlohu – pozdvihnúť potopený kontinent kultúry. Je len čas zaradiť knihu do iného radu bez toho, aby ste venovali pozornosť iným dielam spisovateľa. Nemci spájajú „Julio Jurenito“ s „Kúzelnou horou“ od Thomasa Manna, ruských výskumníkov – s „Majstrom a Margaritou“ od Mich. Bulgakova, v ktorom možno vystopovať iracionálneho ducha 20. storočia a celkom vedomé paralely s večnou knihou. Ak hovoríme o Bulgakovovi, tak fenomén Jurenito je celkom porovnateľný s fenoménom Woland a štylisticky prvé zoznámenie autora-rozprávača a zároveň hrdinu pripomína zoznámenie sa spisovateľa Maksudova s vydavateľom Rudolphim. , ktorého spočiatku berie za diabla.

Ehrenburg pochopil, že jeho kniha nebola len predčasná, ako Gorkij nazval svoje spisy napodobňujúce Nietzscheho, bola jednoducho z inej kategórie, z inej duchovnej série. Pamätám si, ako som sa v prvom ročníku na univerzite rozprával s ašpirujúcim kritikom a povedal som mu, že sa mi páči Jurenito. „Aj mne sa to kedysi páčilo,“ odpovedal dôležito, „ale toto nie je literatúra. Literatúra je Čechov, Jurij Kazakov, možno Rasputin.“ Najprv som sa za Ehrenburga urazil. Potom som súhlasil. Toto naozaj nie je literatúra. Ale v rovnakom zmysle ako literatúra „Čarovná hora“ od Thomasa Manna, „Báseň o veľkom inkvizítorovi“ od Dostojevského, „Tri rozhovory“ od Vl. Solovyová. Čo je to, ak nie román? Nazvime toto dielo len knihou. To nie je vôbec nízke, ak nie príliš vysoké. Presne tak však nazval svoj text sám Ehrenburg v jednej zo svojich básní z toho istého roku:

Komu sa podelím o postrehy z tejto knihy?
Môj vek medzi rastúcimi vodami
Bližšie zem neuvidí,
Olivová ratolesť to nepochopí.
Nad svetom vstáva žiarlivé ráno.
A tieto roky nie sú na bičovanie viacjazyčných,
Ale iba práca prekliatej pôrodnej asistentky,
Prišla odrezať dieťa od matky.
Tak nech sa stane! Z týchto dní bez lásky
Hodím spevácky most do storočí.

Toto je január alebo február 1921. Takto si báseň sám označuje. Kniha ešte nie je napísaná. Ale je to všetko v mojej hlave. A keď som začal písať, bolo to, akoby som to nepísal sám. Spomenul si: „Nevedel som písať. V knihe je veľa zbytočných epizód, nie je plánovaná a občas sa v nej objavia neohrabané frázy. Ale milujem túto knihu." Nemohol ju nemilovať, keďže ju sám nestvoril, ale bol len prostredníkom, médiom vyšších síl, ktoré ledva stíhal zapisovať. Komu to dal? Sám som nevedel. Žil dlhý život a nové generácie o existencii tejto knihy ani netušili: „Pre mladých čitateľov som sa ako spisovateľ narodil počas druhej svetovej vojny,“ posťažoval sa vo svojich memoároch. "Na Jurenita si pamätajú najmä dôchodcovia, ale mne je to milé: vyjadril som v ňom veľa vecí, ktoré určovali nielen moju literárnu cestu, ale aj môj život." Samozrejme, táto kniha obsahuje množstvo nezmyselných súdov a naivných paradoxov; Stále som sa snažil rozoznať budúcnosť; Videl som jednu vec, v druhej som sa mýlil. Celkovo je to však kniha, ktorú neodmietnem.“ Samozrejme, fičal a bol prefíkaný, ale naozaj chcel priviesť zakázaný text späť k životu s odvolaním sa na skutočnosť, že Lenin knihu čítal (súdiac podľa Krupskej memoárov) a páčila sa mu. Ehrenburg, ktorý sa uchýlil k rôznym úskokom, ho ešte počas svojho života stihol znovu vydať, hoci obetoval kapitolu o Leninovi ako veľkom inkvizítorovi. Čo dalo nasledujúcim pravdoláskavým čitateľom základ hľadať túto konkrétnu kapitolu, aby bola reprezentatívna pre celý text. Dokonca aj Ben, ktorý je zamilovaný do Ehrenburga. Práve cez túto kapitolu Sarnov číta Jurenito. Zdá sa, že tam položené otázky sú vážnejšie. Povedal by som, že metafyzický. Je nepravdepodobné, že neznáma sila, ktorá viedla Ehrenburgovu ruku, sa starala len o odhalenie vodcu svetového proletariátu.

Ani Boh, ani diabol

Dostojevskij viac ako raz tvrdil, že človek môže veriť v diabla bez toho, aby veril v Boha. Hovorí o tom Stavrogin aj Ivan Karamazov. Potom Nietzsche vyhlásil, že Boh je mŕtvy. To ho však potešilo, keďže to prázdne miesto mal zaplniť nadčlovek, presnejšie to, čo sám Nietzsche neskrýval, Antikrist. Ako však dokázal Martin Heidegger presvedčivo dokázať, smrť Boha vôbec neznamená, že sa niekomu podarí obsadiť toto zdanlivo voľné miesto. Nič také a všetka hrôza nového sveta, že v ňom niet Boha, a teda nikto nevie, ako žiť. Stratili sa nielen morálne usmernenia, ale aj istý duchovný priestor, ktorý vyviedol človeka zo zvieracieho stavu. Preto sa radovanie Francúzov a následných materialistov z toho, aké skvelé je žiť na bezbožnej zemi, očividne ukázalo ako trochu predčasné. Ukázala to prvá svetová vojna a potom revolúcia v Rusku. Čo sa stane v tomto prípade so svetom? Treba povedať, že nová okolnosť („neprítomnosť Boha“ Heideggerovými slovami) nebola okamžite pochopená, pretože kňazi slúžili bojujúcim stranám, boľševici zastrelili kňazov a bojovali proti Cirkvi ako proti základnému nepriateľovi. A hrôza bola, že zostali len masky, za ktorými bola prázdnota, dočasne naplnená pekelnými energiami.

Všetci v Rusku čakali na diabla, písali o tom viackrát, najmä Bulgakov, ktorý maľoval sovietske Rusko ako diecézu diabla. Toto všetko je tradičná kresťanská, či dokonca manichejská schéma: zlo a dobro. Ehrenburg ponúka niečo úplne iné: neexistenciu, ničotu. To bolo vnímané ako vtip, ktorý vychádzal z ironického textu traktátového románu. Ehrenburg však ukazuje relativitu celého systému hodnôt - starého aj nového. Rovnako ako Einstein sa na svet pozeral z pohľadu iného vesmíru.

„Čakal som rýchle odvety, výsmech, možno tradičné pazúry, alebo možno, jednoduchšie, naliehavé pozvanie ísť za ním taxíkom. Ale mučiteľ prejavil vzácnu zdržanlivosť. Sadol si k vedľajšiemu stolu a bez toho, aby sa na mňa pozrel, rozložil večerné noviny. Nakoniec sa otočil ku mne a otvoril ústa. Vstal som. Potom však nasledovalo niečo úplne nepredstaviteľné. Potichu, ba akosi lenivo zavolal na čašníka: „Pohár piva! - a o minútu mu na stole penil úzky pohár. Diabol pije pivo! Nemohol som to zniesť a slušne, no zároveň vzrušene som mu povedal: „Márne čakáš. Som pripravený. K vašim službám. Tu je môj pas, kniha s básňami, dvoma fotografiami, telom a dušou. Očividne pôjdeme autom?..“ Opakujem, snažil som sa hovoriť pokojne a vecne, akoby nešlo o môj koniec, pretože som si hneď všimol, že moja postava je flegmatik. temperament.

Teraz, keď si spomínam na tento vzdialený večer, ktorý bol pre mňa cestou do Damasku, skláňam sa pred bystrozrakosťou Učiteľa. V reakcii na moje vágne prejavy Julio Jurenito nebol v rozpakoch, nezavolal čašníkovi, neodišiel - nie, potichu, pri pohľade do mojich očí, povedal: „Viem, za koho ma považujete. Ale on tam nie je." Tieto slová, ktoré sa príliš nelíšili od zvyčajných pokynov lekára, ktorý ma liečil na nervové choroby, sa mi však zdali zjavenie(zvýraznenie môjho. - V.K.) - úžasný a odporný. Celá moja harmonická budova sa rúcala, pretože mimo diabla „Rotunda“ a ja a dobro, ktoré niekde existovalo, boli nemysliteľné“ (223).

Ehrenburg o sebe hovorí, že je slabý, malicherný atď., svojho hrdinu kreslí cez jeho životopis. Nezáleží na tom, aký druh Žida, ale na tom, že je Žid. Je to autor aj hrdina, to je podstatné. Pretože medzi siedmimi Jurenitovými študentmi sú všetci ľudia rôznych kultúrnych a národných mentalít: Nemec, Francúz, Talian, Rus, dosť abstraktný černoch, Američan a Žid. Okrem Žida sú všetci dosť konvenční a literárni, hoci bystrí a pôsobiví. Ale chápete, že všetky nie sú viditeľné zvnútra. Obraz Žida môže dokonca vyzerať pochybne, je s ním spojených príliš veľa konotácií. Životopis hrdinu však robí tento obraz celkom vierohodným a umelecky živším ako iné postavy. Zamyatin to poznamenal, ako vždy, lakonicky, ale presne: „V Jurenito je metóda uvedenia autora do počtu postáv veľmi úspešná.

Len Žid Ehrenburg chápe, že prichádza do kontaktu s Učiteľom, preniká svojou mysľou cez čas a priestor, len on sa nazýva študentom: pre pána Coola je sprievodcom, pre Monsieur Dele je spoločníkom, pre Ercola Bambuchiho. Jurenito je bohatý muž, ktorý si najal Ercola ako sprievodcu atď. A iba Žid Ehrenburg sa nazýva študentom: „Budem tvojím študentom, verným a usilovným“ (226). Je mu daný vhľad do najvyššieho významu. A tak sa dvanásti galilejskí rybári zrazu nazvali učeníkmi Toho, ktorému sa dav smial, cítiac jeho nadpozemskosť. Ale Jurenito je iný. Učiteľ myslel na stáročia, národy, nie dnes a nie zajtra, ale vôbec sa nepovažoval za Spasiteľa. Nepočítal s tým, pretože najvyššie poschodie vesmíru sa mu zdalo prázdne, inak by tento svet nemal taký zmysel.

Všetci si pamätáme hrozné obvinenia, ktoré Jób vzniesol proti Bohu a potom ich zopakoval Ivan Karamazov. Jurenito bol deprimovaný nezmyselnosťou všetkých svetových udalostí, mohli byť obludné, strašné, vtipné a absurdné, preskok vojen a revolúcií, no nevidel v nich vyšší zmysel. Prišiel svedčiť o zániku transcendentálneho princípu vo svete. To je stále niečo iné ako Nietzscheho tvrdenie, že Boh je mŕtvy. Nebol Boh, ale svet je plný ilúzií, presvedčení, ideológií, ktorými sa ľudstvo chráni pred hrôzou existencie, aby nejakým spôsobom prijalo svoj vlastný kúsok vesmíru. Faktom ale je, že tento komfort je niekedy plný svetového hororu.

Nezabúdajme, že nadchádzajúce storočie sa nazývalo storočie ideokracií, ktorý štruktúroval totalitné systémy, definoval hodnotové mantinely nových despotizmov. Je teológia možná po Osvienčime? - položili otázku západní myslitelia a teológovia. Odpovede boli, ale otázky Ivana Karamazova zostali nezodpovedané. Navyše sa poeticky zintenzívnili. Na hrôze 2. svetovej vojny bola kliatba na Boží svet od ruskej poetky Mariny Cvetajevovej.

Ach čierna hora
Eclipsed - celý svet!
Je čas - je čas - je čas
Vráťte lístok tvorcovi.

…………………………..
Do tvojho bláznivého sveta
Existuje len jedna odpoveď - odmietnutie.
(15. marca – 11. mája 1939)

Práve tomuto svetu sa Ehrenburg snažil postaviť do protikladu iné chápanie – tragický útek ideí a ideológií, pre ktoré netreba zomrieť, tým menej obviňovať Boha z niečoho, čo neurobil. V skutočnosti Ehrenburg navrhol úžasnú teodíciu, ospravedlňujúcu Boha tým, že neexistuje. Ako som už spomínal, Ehrenburga obvinili nemeckí aj ruskí literárni vedci z nasledovania Nietzscheho. Zdalo by sa, že Heidegger ukázal zbytočnosť pokusov nadčloveka zaujať miesto Boha, ale „Jurenito“ sa stále vytrvalo snaží vyrovnať „Zarathustrovi“. Aj keď na rozdiel od nejasne definovaných poslucháčov Zarathustru, Jurenitovi žiaci reprezentujú úplne iné kultúry, dokonca aj rasy. A to je pre Ehrenburga veľmi dôležité – predstaviť všetky kultúry v jednom systéme a zasmiať sa ich imaginárnym rozporom, ktoré niekedy vedú k poriadnemu krviprelievaniu. Len on v tom nehľadá posvätný zmysel, naopak, je smutne ironický. A potom uvidíme, že Ehrenburg plne pokračuje v biblickej tradícii prijímania toho, čo je cudzie. V knihe Levitikus je napríklad prikázaná dobrá vôľa k cudzincom: „Keď sa cudzinec usadí vo vašej krajine, neutláčajte ho. Nech je cudzinec, ktorý sa u vás usadí, rovnaký ako váš rodák; miluj ho ako seba; lebo aj vy ste boli cudzincami v egyptskej krajine“ ( Lev 19:33–34). Nehovoríme tu o láske k nepriateľom, ale o láske k nekmeňom, cudzincom, ktorí sa stanú susedmi alebo členmi domácnosti.

Myšlienka Ehrenburga napodobniť Nietzscheho sa vrátila k ruskému mysleniu v paradoxnej eseji postmodernistického publicistu z tretej vlny emigrantov Borisa Paramonova: „Nietzsche. Už sme povedali, že Zarathustru možno považovať za literárneho predka Jurenita: berie sa práve ten typ paradoxného mudrca, román neexistuje mimo Jurenitových monológov, scvrkáva sa na nich.“

Očividne môžete hľadať svojich predkov aj ďalej: sú to mudrci a proroci Biblie (Starého aj Nového zákona), ktorých výsmechom napodobňovaním je celý Nietzsche, neschopný vymaniť sa z biblickej paradigmy ani v r. jeho Antikrista, kde obviňuje Židov, že v kresťanstve prekonali kultúry iných národov. Aj bez Nietzscheho je však jasné, že kresťanstvo je nadnárodná idea. A v románe vidíme, ako každý z Jurenitových študentov lipne na svojich národných hodnotách a bráni ich až do krviprelievania, s výnimkou Žida Ehrenburga. Nie je náhoda, že dávno pred Stalinom ruský filozof Vasilij Rozanov nazval Židov kozmopolitov. Ak sa však pozrieme ešte ďalej, pochopíme, že raní kresťania veľmi ochotne používali toto vlastné meno kynikov (Diogenes), pochádzajúcich zo starovekého Grécka.

Presne povedané, Učiteľ v Ehrenburgovom románe nie je proti Bohu, iba konštatuje absenciu tejto myšlienky v súčasnej európskej kultúre. Medzitým samotný Jurenito – a tu vidím jednu zo záhad románu – žije úplne v transcendentálnej dimenzii. Práve do tejto dimenzie je vtiahnutý hrdina románu Žid Ehrenburg.

Predpovede, to sú tiež historické výroky

Vyvražďovanie Židov počas revolúcie a občianskej vojny nadobudlo v Rusku, na Ukrajine a v Poľsku obludné rozmery. Tieto fakty, historické, štatistické atď., sú neuveriteľné. Uvediem pár riadkov z beletristického diela, ktoré, samozrejme, napísal Žid, ale Žid, ktorý prešiel celou občianskou vojnou a napísal ďalšiu biblickú knihu o živote Židov v diaspóre. Myslím Isaaca Babela.

V príbehu „Zamosc“ z „Cavalry“ sa dobromyseľný červenoarmejec rozpráva s rozprávačom v hroznú noc, keď sa už z diaľky ozývajú stony Židov, ktorých zabíjajú Poliaci: „Ten muž ma prinútil zapáliť si cigaretu z jeho svetla.

"Žid je vinný za všetkých," povedal, "našu aj vašu." Po vojne z nich zostane len najmenší počet. Koľko Židov je na svete?

"Desať miliónov," odpovedal som a začal som koňa pridržiavať.

Zostane ich dvestotisíc! - zvolal muž a dotkol sa ma rukou v obave, že odídem. Ale vyliezol som do sedla a cválal na miesto, kde bolo veliteľstvo.“

V sovietskom Rusku v to dúfali ústredie ušetrí. Ale kultúrny Západ? Tam sa vôbec nič také nemohlo stať. Požiare inkvizície, vyhnanie Židov z Anglicka a Španielska sa zdali byť takou vzdialenou minulosťou! Bola to takmer všeobecná viera: „Protokoly sionských mudrcov“, napísané v Rusku, antisemitské knihy a časopisy v Nemecku, vydávané spravidla prisťahovalcami z východnej Európy a pobaltských štátov, dokonca aj Dreyfusova aféra. , odsudzovaná všetkými západnými intelektuálmi, vyzerala ako nešťastná náhoda, bez ktorej je v ére liberalizmu a slobody slova nepostrádateľná. Ich zákaz by porušil základný princíp európskej slobody.

A zrazu Jurenito vykoná zvláštny experiment. Situácia je opísaná primitívne jednoduchým spôsobom:

„Pokojne sme sa rozprávali a čakali sme na Učiteľa, ktorý obedoval s nejakým veľkým ubytovateľom. Čoskoro prišiel a schoval zväzok dokumentov pokrčených vo vrecku v malom trezore a veselo nám povedal:

"Dnes som tvrdo pracoval. Veci idú dobre. Teraz si môžete trochu oddýchnuť a porozprávať sa. Ešte skôr, aby som nezabudol, pripravím text pozvánok a ty, Alexej Spiridonovič, ich zajtra vezmeš do tlačiarne Union.

O päť minút neskôr nám ukázal nasledovné:

V blízkej budúcnosti bude
slávnostné zasadnutia

zničenie židovského kmeňa
v Budapešti, Kyjeve, Jaffe, Alžírsku
a na mnohých iných miestach.

Súčasťou programu bude okrem milovaného milého
verejnosti tradičných pogromov, obnovených v duchu
éra: upaľovanie Židov, pochovávanie zaživa do zeme,postriekanie polí židovskou krvou, ako aj nové
metódy „evakuácie“, „očistenia od podozrivých
prvky“, atď., atď.

Ste pozvaní
kardináli, biskupi, archimandriti, anglickí lordi,
Rumunskí bojari, ruskí liberáli, francúzski
novinári, členovia rodiny Hohenzollernovcov, Gréci
bez rozdielu hodnosti a všetkých.
Miesto a čas budú oznámené samostatne.

Vstup je voľný.

"Učiteľ! - zvolal Alexey Spiridonovič zdesene. - To je nemysliteľné! Dvadsiate storočie a taká sprostosť! Ako to môžem preniesť do „Únie“ – ja, ktorý čítam Merezhkovského “(s. 296).

Ďalej Učiteľ vyslovuje dlhý zoznam historických udalostí, ktoré viedli k úplnému zničeniu Židov. Opis každej z udalostí sprevádza posmešnou iróniou na adresu vtedajších liberálov a humanistov. Náhodne uvediem jednu: „V južnom Taliansku pri zemetraseniach najskôr utiekli na sever, potom sa opatrne v jednom súbore vrátili, aby zistili, či sa zem ešte stále trasie. Židia tiež utiekli a tiež sa vrátili domov, za všetkými ostatnými. Samozrejme, zem sa triasla buď preto, že to Židia chceli, alebo preto, že Zem nechcela Židov. V oboch prípadoch bolo užitočné pochovať jednotlivých predstaviteľov tohto kmeňa zaživa, čo sa aj podarilo. Čo povedali pokročilí ľudia?... Ach áno, veľmi sa báli, že pochovaní úplne zatrasú zemou.“ Zakaždým toto zničenie prispelo k zjednoteniu určitého národného kmeňa a posilneniu despotického vládnutia v ňom, ktoré vyrástlo z boja proti „spoločnému nepriateľovi – Židovi“. Nie náhodou Hannah Arendtová vo svojej veľkej štúdii o totalite vytrvalo zdôrazňuje, že predzvesťou totalitarizmu je určite antisemitizmus.

Prečo sú Židia svetu cudzí?

Ako vidíme, Nietzsche hovorí o prekonaní neexistencie, do ktorej sa iné národy pokúšali zahnať Židov, a o víťazstve Židov v tomto boji. Ehrenburg hovorí o niečom inom. O tom, prečo Židia dokázali prekonať tieto súkromné a lokálne kultúry. Kresťanstvo aj marxizmus majú totiž podľa Ehrenburgovej logiky spoločný koreň v judaizme. A doviesť každú myšlienku do jej logického záveru možno len ťažko nazvať provokáciou – technikou, ku ktorej sa Jurenito neustále uchyľuje. A v tomto je úplným spojencom svojho študenta Ehrenburga.

"Učiteľ," namietal Alexej Spiridonovič, "nie sú Židia rovnakí ľudia ako my?"

(Zatiaľ čo Jurenito robil svoju „exkurziu“, Tishin dlho vzdychol, utrel si oči vreckovkou, ale pre každý prípad sa odo mňa vzdialil.)

„Samozrejme, že nie! Sú futbalová lopta a bomba to isté? Alebo si myslíš, že strom a sekera môžu byť bratia? Môžete milovať alebo nenávidieť Židov, pozerať sa na nich s hrôzou, ako na podpaľačov, alebo s nádejou, ako na záchrancov, ale ich krv nie je vaša a ich vec nie je vaša. nerozumieš? nechce sa ti verit? Dobre, skúsim ti to vysvetliť jasnejšie. Večer je tichý, nie horúci, nad pohárom tohto ľahkého Vouvray vás zabavím detskou hrou. Povedzte mi, priatelia, ak by ste dostali ponuku vynechať jedno slovo z celého ľudského jazyka, konkrétne „áno“ alebo „nie“, pričom by ste vynechali ostatné, ktoré by ste uprednostnili?“ (s. 298).

Existuje zaužívaný názor, že Žid sa „v živote vždy usadí“. Navyše práve podmanenie si sveta pre seba a vlastné pohodlie je vraj základnou úlohou Židov, a preto sú takí roztrúsení, ako veční Židia, po všetkých krajinách sveta, aby ovládli ich pre svojich spoluobčanov. V „Protokoloch sionských mudrcov“, ktoré sa objavili v Rusku na začiatku storočia, by sa mala zdôrazniť najdôležitejšia téma alebo skôr legenda o veľkom židovskom sprisahaní s cieľom dobyť svetovládu. Téma je stará, legenda je stará, no veľmi aktuálnou sa stala práve na začiatku dvadsiateho storočia – storočia vytvárania mocných totalitných štruktúr, ktoré si svoje nároky na svetovládu nielen tvrdili, ale aj sa v praxi snažili realizovať. . Hannah Arendtová o tom napríklad napísala s odvolaním sa na boľševické a nacistické zdroje: „Totalitné vlády sa usilujú o globálne dobytie a podrobenie všetkých národov zeme ich nadvláde.<…>Rozhodujúce je, že totalitné režimy v skutočnosti stavajú svoju zahraničnú politiku na konzistentnom predpoklade, že v konečnom dôsledku dosiahnu svoj konečný cieľ. Jedným z argumentov totalitarizmu je odpor voči globálnemu židovskému sprisahaniu. Ehrenburg prijíma myšlienku, že židov proti svetu, ale dáva tomu úplne iný – metafyzický – výklad. Je zaujímavé, že totalitné režimy ako Jurenito veria, že Boh neexistuje, ale preto stavajú Babylonskú vežu, kráľovstvo Veľkého inkvizítora, čím nútia všetkých ľudí žehnať svet okolo seba.

Keď všetci Jurenitovi študenti prijali „áno“ ako základ svojho svetonázoru, zbabelý Žid Ehrenburg povie niečo úplne neočakávané. Chcel by som citovať túto epizódu takmer celú:

"Prečo mlčíš?" - spýtal sa ma učiteľ. Neodpovedal som skôr, zo strachu, že ho a mojich priateľov nahnevám. "Majster, nebudem vám klamať - nechal by som "nie."<…>Samozrejme, ako povedal môj pra-pra-pra-starý otec, múdry muž Šalamún: „Je čas zbierať kamene a čas ich hádzať. Ale som jednoduchý človek, mám jednu tvár, nie dve. Niekto to asi bude musieť zozbierať, možno Schmidt. Medzitým, nie z originality, ale z čistého svedomia, musím povedať: „Zničte „áno“, zničte všetko na svete a potom samozrejme zostane len „nie“!

Kým som sa rozprával, všetci priatelia, ktorí sedeli vedľa mňa na pohovke, sa presunuli do iného kúta. Zostal som sám. Učiteľ sa obrátil na Alexeja Spiridonoviča:

„Teraz vidíš, že som mal pravdu. Nastalo prirodzené rozdelenie. Náš Žid zostal sám. Môžete zničiť celé geto, vymazať celú Bledosť osídlenia, zbúrať všetky hranice, ale nič nemôže naplniť týchto päť aršínov, ktoré vás od neho delia. Všetci sme Robinsoni alebo, ak chcete, trestanci, potom je to vec charakteru. Jeden skrotí pavúka, študuje sanskrt a s láskou zametá podlahu cely. Iný udrie hlavou do steny – buchot, ďalší buch – ďalší buch a tak ďalej; Čo je silnejšie - hlava alebo stena? Gréci prišli a obzreli sa – možno boli lepšie byty, bez chorôb, bez smrti, bez bolesti, napríklad Olymp. Ale nedá sa nič robiť – v tomto sa musíte usadiť. A pre dobrú náladu je najlepšie vyhlásiť rôzne nepríjemnosti – vrátane smrti (ktorá sa aj tak nedá zmeniť) – za najväčšie požehnanie. Židia prišli a hneď narazili na stenu! „Prečo sa to robí takto? Tu sú dvaja ľudia, keby si boli rovní. Ale nie: Jakob je za a Ezau je v pozadí. Začína sa podkopávanie zeme a neba, Jehovu a kráľov, Babylonu a Ríma. Ragamuffini, ktorí nocujú na schodoch chrámu - Eséni pracujú: ako výbušniny v kotloch miešajú nové náboženstvo spravodlivosti a chudoby. Teraz bude lietať nezničiteľný Rím! A proti nádhere, proti múdrosti starovekého sveta vychádzajú úbohí, nevedomí, hlúpi sektári. Rím sa trasie. Žid Pavol porazil Marca Aurélia!

Tu na chvíľu prerušíme Jurenitov prejav. Vyjadruje myšlienku, ktorú sa mnohí spisovatelia a filozofi snažia tak či onak formulovať: prečo Židia prekonávajú dočasné obmedzenia všetkých tých kultúr, s ktorými sa museli stretnúť a prežiť ich. Prečo sú vždy medzi tými, ktorí sú nespokojní s existujúcim usporiadaním sveta? Genetická spomienka na raj? Môže byť. Preto sa snažia presvedčiť ostatné národy, že tento moment nie je potrebné zbožňovať. Poukážem na pozoruhodného mysliteľa, ktorý napísal úplne nezávisle od Ehrenburga: „Židia svojou existenciou chránia národy pred návratom k pokojnej sebaúcte.<…>Vykonávať takúto funkciu tisíce rokov sa môže zdať ako nič.<…>Ale presne toto robia Židia neustále. Existujú a svojou existenciou pripomínajú Nežidom ich menejcennosť, neúplnosť ich cesty.“ Faktom je, že toto prekonávanie historických obmedzení je slabosťou aj silou židovského kmeňa. Preto je taká opačná, v podstate neschopná úplne sa poddať akejkoľvek politickej myšlienke. Filozofické – samozrejme, ale nie politické. Trockovci vždy prehrajú so Stalinmi, pretože podľa práve spomínaného mysliteľa musí byť vládca, ktorý pomenuje nejaký moment v dejinách, týmto momentom úplne pohltený. Musí sa ponoriť do vĺn tohto okamihu a stať sa od neho nerozoznateľným, viac ako ktorýkoľvek iný človek. Lebo označenie doby je vecou vládcu a objavuje sa na známkach alebo minciach svojej krajiny. Vláda, pokiaľ zosobňuje éru, je vždy proti činom Večnosti. Žid toho nie je schopný. Budem pokračovať v citovaní Rosenstocka-Hüssyho: „Pohanský vodca je služobníkom času. Žid nikdy nemôže „veriť“ v čas, ale verí vo večnosť.

Pokračujme v čítaní Jurenitovho prejavu, ktorý ukazuje dôvod, prečo sa ľudia spravidla snažia žiť v čase a nie vo večnosti: „Ale obyčajní ľudia, ktorí uprednostňujú útulný dom pred dynamitom, sa začínajú usadzovať v novej viere, usadzovať sa. dole v tejto nahej chatrči priateľským spôsobom, doma. Kresťanstvo už nie je stroj na bitie, ale nová pevnosť; strašná, nahá, deštruktívna spravodlivosť je nahradená ľudským, pohodlným, gutaperčovým milosrdenstvom. Rím a svet prežili. Keď to však židovský kmeň videl, vzdal sa svojho mláďaťa a začal znovu kopať. Dokonca aj niekde v Melbourne teraz sedí sám a ticho sa prehrabáva vo svojich myšlienkach. A opäť niečo miesia v kotloch a opäť pripravujú novú vieru, novú pravdu. A pred štyridsiatimi rokmi zasiahli záhrady Versailles prvé záchvaty horúčky, rovnako ako záhrady Hadriána. A Rím sa chváli múdrosťou, Senecove knihy sú napísané, odvážne kohorty sú pripravené. Opäť sa chveje, „nezničiteľný Rím“!

Židia nosili nové dieťa. Uvidíte jeho divoké oči, ryšavé vlasy a ruky silné ako oceľ. Po pôrode sú Židia pripravení zomrieť. Hrdinské gesto - "už nie sú žiadne národy, nie sme my, ale my všetci!" Ach, naivní, nenapraviteľní sektári! Vezmú vám dieťa, umyjú ho, oblečú – a bude ako Schmidt. Opäť povedia „spravodlivosť“, ale nahradia to účelnosťou. A znova odídeš nenávidieť a čakať, rozbíjať múr a stonať „ako dlho“?

Odpoviem – do dní tvojho a nášho šialenstva, do dní detstva, do ďalekých dní. Tento kmeň medzitým vykrváca na námestiach Európy a porodí ďalšie dieťa, ktoré ho zradí.

Ale ako nemôžem milovať tento rýľ v tisícročnej ruke? Kopú im hroby, ale nie je to pre nich, čo rozkopú pole? Židovská krv sa preleje, pozvaní hostia budú tlieskať, no podľa starodávneho šepotu otrávi zem trpkejšie. Veľká medicína sveta!…”

A keď ku mne prišiel Učiteľ, pobozkal ma na čelo."

O niečo neskôr učiteľ pobozká Veľkého inkvizítora - Lenina a vysvetľuje svoj čin napodobňovaním podobných činov hrdinov ruských románov. Bozk, ktorým pobozkal Žida Ehrenburga, znamená len jedno: ich duchovnú príbuznosť, úplné prijatie pátosu židovstva záhadným Mexičanom.

Frázy, ktoré vyslovil Jurenito, možno zredukovať na všetky známe filosemitské frázy, no tu sú tieto frázy prekonané mimoriadne silnou myšlienkou, o ktorej by som chcel diskutovať.

„Nie“ ako krok k transcendencii

To je už niečo iné ako Karamazovovo odmietanie sveta. "Potrebujem odplatu... a odplatu nie v nekonečne niekde a niekedy, ale tu, už na zemi, a aby som to mohol sám vidieť." Veril som, chcem to vidieť na vlastné oči... Chcem na vlastné oči vidieť, ako si srnka ľahne k levovi a ako zabitý vstane a objíme toho, čo ho zabil. Chcem tu byť, keď zrazu všetci zistia, prečo bolo všetko takto. Všetky náboženstvá na zemi sú založené na tejto túžbe a ja verím.“ Ivan Karamazov požaduje naplnenie všetkých eschatologických túžob na tomto svete, a preto má projekt teokracie, ktorá dáva svetský život pod moc Cirkvi, aj keď zabudla na Boha, ale zotrie každú slzu dieťaťa. . Ivanovi nejaká odmena spoza hrobu nestačí, chce harmóniu a šťastie pre všetkých ľudí už tu na zemi.

Keďže tam nie je súlad, vracia svoj lístok Bohu. Ehrenburg hovorí niečo úplne iné. Ivan neprijíma pozemský svet, lebo v ňom vládne zlo. Ehrenburg neakceptuje tento svet, aj keď je prosperujúci, len preto, že je zbavený vyššieho zmyslu, pre národný egoizmus všetkých ľudí usadených na Zemi, pre to, že sú spokojní sami so sebou a nevedia sa priblížiť slovom „nie“. Samozrejme, každý národ absorboval svoju vlastnú dávku kresťanskej pravdy alebo toho, čo za takú považoval. A dokonca plní potrebné prikázania najlepšie, ako vie. Ale nie sme my všetci! Judaizmus, napriek nacionalizmu judaizmu, donekonečna rodí nadnárodné ideológie, pretože nimi pôvodne zrodeného Boha chápali ako Boha všetkých národov. Toto je ľud, ktorý popiera kmeňových bohov, ale vytvára spoločného Boha, ktorý má svoje kráľovstvo v inom svete. Je to práve táto okolnosť, ktorá dáva Židom základ postaviť sa proti modernému svetu. A ich vyvolenie Bohom znamená len strašnú zodpovednosť pred Bohom, ktorý je tvrdý voči vyvoleným (potopa, Sodoma a Gomora), ale aj nenávisť iných národov, oddaných bezprostredným, a preto nenávidiacich Židov za ich existenciu. vo Večnosti. Existencia vo Večnosti, napriek neustálemu ničeniu tohto kmeňa v každom konkrétnom historickom období. Marina Tsvetaeva videla tento skvelý majetok židovského kmeňa, možno nie bez vplyvu Ehrenburgovej knihy.

„Báseň konca“, kapitola 12.

Preč z mesta! rozumieš? Pre!
Von! Prekročil šachtu.
Život je miesto, kde sa nedá žiť:
Ev- Štvrť Reyskiy.

Či to nie je stokrát hodnotnejšie
Stať sa večným Židom?
Pre každého, kto nie je plaz,
Ev- Reysky pogrom-

Život. Iba prechodmi je nažive!
Judáš ver!
Na ostrovy malomocných!
Do pekla! Všade! Ale nie v

Život znáša iba kríže
Ovečka – kat!
Váš list povolenia na pobyt
Ale- Ja šliapem po bastardoch!

Prešľapujem! Pre Dávidov štít -
Pomsta! - Telá v neporiadku!
No, je to opojné, že Žid?
Naživo- nechcel?!

Ghetto vyvolených! Hriadeľ a priekopa:
Autor:- nečakaj milosrdenstvo!
V tomto najkresťanskejšom zo svetov
Básnici- Židia!

1924 (Praha)

Toto je úroveň, na ktorú stúpajú vyvolení zo všetkých národov. O tom sú riadky Mariny Cvetajevovej, ktoré sú označené rokom úmrtia Franza Kafku, ktorý tiež predbehol svoju dobu, prichádzajúcu „ničotu Boha“ a hrôzu neosobnosti, ktorá sa šírila svetom, tvrdiac, že nahradí Boha. Život v tomto svete je cestou „prechodov“, t.j. vzdať sa ľudskej slobody prispôsobiť sa svetu. Cesta básnika je tiež „nie“ modernému svetu, je to cesta do záhuby, preto sú básnici „Židia“. Za odmietnutie moderného sveta, skrytého pod poníženými úsmevmi, mastným lapserdakom, svet, cítiaci toto židovské pohŕdanie týmto svetom, tak nenávidí, buduje geto, ktoré potom ničí, šíriac mýty o túžbe Židov zmocniť sa moc nad vesmírom. Ale v skutočnosti je to iné - je to odmietnutie „euklidovskej geometrie“.

V mojom románe „Pevnosť“ (kapitola 7) hrdina diskutuje o tejto téme. Uvediem tieto argumenty, aby som neprerozprával alebo neznásobil podstatu a určitú možnú nepresnosť pripíšeme tomu, že dielo je umelecké a nie vedecké:

„- Historickým paradoxom je, že ľudia, ktorí dali svetu kresťanstvo, ktorí priniesli na svet myšlienky humanizmu, opäť dali ľuďom vo svojej sile a vášni rovnocenných s biblickými prorokmi a evanjelickými apoštolmi, ktorí sa ocitli medzi ničiteľmi. kresťanstva. Ale tento paradox možno ani nie je historický, ale mystický a pre nás je stále nepochopiteľný. Pamätáte si, že Ivan Karamazov povedal, že svojou euklidovskou mysľou nie je schopný pochopiť neeuklidovskú logiku a múdrosť Svätého písma?...

To je? - Je jasné, že sa Lina spýtala a snažila sa pochopiť.

Mám na mysli, že tento kmeň, neviem, vyvolený Bohom alebo diablom, alebo možno mimozemšťanmi, možno oni sami sú mimozemšťania, pracuje na transcendentálnych nápadoch a ťahá ľudstvo so sebou z pokojného pohodlia života polozvierat. , alebo rovno z kanibalského, barbarského - do vzácnych výšin ducha, kde sa človek stáva osobou, slobodnou a nezávislou. A oni, predstavitelia tohto kmeňa, zapojili a vtiahli celé ľudstvo do svojho duchovného sporu. Nikdy sa spory medzi kantovcami a hegeliánmi nevyhrotili ako medzi kresťanmi, marxistami, freuďanmi, trockistami, leninistami... Akoby sa nehádali o ideách, ale o samotnej podstate života a platili životom. za tieto nápady."

V jednej epizóde rozhovoru, ktorá nie je súčasťou tohto vydania, hrdina poznamenáva: „Ak pomenujem meno ďalšieho skvelého Žida - Alberta Einsteina, ktorý tiež prekonal pozemskú fyziku Newtona, potom sú pred nami dva body, alebo dokonca tri, ak si spomenieme na Bibliu, umožní nám nakresliť priamu čiaru, na ktorej sa bezprostredne nachádzajú výtvory židovských mudrcov, umožňuje pochopiť určitý vzor. Táto priamka môže byť vyjadrená týmto slovom „nie“ vo vzťahu k pozemskému svetu. Ehrenburgovo „nie“ sa zdá byť blízko k vráteniu lístka Bohu od Ivana Karamazova, no v podstate je iné. Opakujem: toto „nie“ tiež odmieta dobre usporiadaný svetový poriadok, ak je zbavený transcendentálnej spirituality.

A treba povedať, že toto „nie“, adresované euklidovskej geometrii usporiadania vlastného domova, vychádza z klasických epizód židovskej histórie. Každý si môže vybrať svoj vlastný východiskový bod. Takto beriem Exodus z Egypta. V určitom okamihu „reptalo celé zhromaždenie synov Izraela proti Mojžišovi a Áronovi na púšti a synovia Izraela im povedali: Ó, keby sme zomreli rukou Hospodinovou v egyptskej krajine, keď sedeli sme pri hrncoch s mäsom, keď sme sa do sýtosti najedli chleba! ( Ex 16, 2-3). Potom sa ozvalo šomranie o smäde, potom skutočne postavili zlaté teľa, bez toho, aby dlho videli Mojžiša vystupovať na horu Sinaj. Židov museli štyridsať rokov vodiť púšťou, kým nezabudli na krásu pozemského otroctva. Bolo to „nie“ otroctvu tohto života, ktoré Mojžiš učil svoj ľud. A potom proroci odsúdili svojich spoluobčanov, keď boli ponorení do zhýralosti tohto života, v pohanských inštinktoch. Prvým je Eliáš v 10. storočí pred naším letopočtom, ktorý vystúpil proti úradom, proti kráľovi Jeroboámovi, ktorý ľuďom doprial. Proroci, ako poslovia Božieho kráľovstva, boli viac ako raz kameňovaní tými, ktorých životy povedali „nie“. Až sme dosiahli od našich ľudí, ako povedal Solovjev, morálnu rovnorodosť s Bohom. „Po tom, čo sa predkovia a vodcovia Židov oddelili od pohanstva a povzniesli sa svojou vierou nad chaldejskú mágiu a egyptskú múdrosť, stali sa hodnými Božieho vyvolenia. Boh si ich vyvolil, zjavil sa im, uzavrel s nimi spojenectvo. Zmluva o spojenectve alebo zmluva Boha s Izraelom je centrom židovského náboženstva. Tento jav je vo svetových dejinách jedinečný, pretože žiadne náboženstvo iných ľudí neprijalo túto formu spojenia alebo zmluvy medzi Bohom a človekom ako dve bytosti, aj keď nerovné, ale morálne homogénne". Práve tento stav mysle umožnil hrdinovi-rozprávačovi, postave románu, Židovi Ehrenburgovi, vo svete, ktorý Boh opustil, zopakovať činy svojich spoluobčanov, povedať tomuto svetu „nie“. A povedať to so zúfalou odvahou alebo, ak chcete, s odvahou zúfalstva.

Táto odvaha vtedy nebola ocenená a ani pochopená. Nechápal to ani sám autor.

Samozrejme, práve preto, že Ehrenburg povedal „nie“ blížiacemu sa svetu, nemohol ho brať úplne vážne, mohol s ním hrať, atď. Presne túto hudobnú časť hrá Julio Jurenito a uvádza do praxe Ehrenburgovo „nie“ vo svojom výsmechu každému historické formy zrodené z dvadsiateho storočia. Sám Ehrenburg si bol dobre vedomý svojho následného sebazaprenia a pre chápajúceho čitateľa napísal počas vojny príbeh, zdanlivo rozprávajúci o húževnatosti prostého ľudu, no v skutočnosti o jeho osude. Spisovateľ Dadajev v príbehu „Sláva“ zo zbierky „Príbehy týchto rokov“ v roku 1944 sa cíti menej ako slávny vojak Lukašov, ktorý nechce slávu a spisovateľ Dadajev robí pre svoju slávu všetko: „Bol nadaný, písal zábavne, písal, čo sa od neho žiadalo – nie zo služobníctva, ale z hlbokej ľahostajnosti, ktorá sa skrývala za horúcimi rečami a neuváženými činmi.<…>V stávke bola sláva." Inými slovami, „áno“ je ľahostajnosť voči svetu, nezáujem o jeho záležitosti a sláva je myšlienka o sebe, t.j. márnosť. Pre človeka, ktorý si raz zvolil „nie“, je sláva symbolom pozemskosti a pominuteľnosti. Hrdina-spisovateľ, ktorého očami je vojna zobrazená, nie je vôbec odsúdený: je osobne statočný, je v prvej línii, strieľa na nacistov zo samopalu atď. Ale toto dvojité „áno“ jeho priezviska veľa prehovorilo k možným čitateľom jeho prvej a skvelej knihy.

Bola to neskorá túžba po skutočnej odvahe, nie každodennej, nie osobnej, nie vojenskej, ale metafyzickej, ktorá je najdôležitejšia v schéme ľudských významov. Význam Jurenito bol poškodený nasledujúcimi románmi, príliš jednoduchými, príliš aktuálnymi, bez prístupu k transcendencii. V ich kontexte bol hodnotený aj „Julio Jurenito“, ktorý sa začal vnímať len ako satirický príbeh o moderne. O niečo neskôr sme videli, ako sa naplnili proroctvá – o holokauste, o nacizme, o americkom bombardovaní Japonska. Takže spisovateľ ako prorok dvadsiateho storočia. Ako vtipne poznamenal Sergej Zemlyanoy, „iniciály hlavnej postavy knihy sú Kh.Kh. je vedome či nevedome zakódované označenie dvadsiateho storočia.“ Keď som túto poznámku čítal svojej dcére (vtedy študentke tretieho ročníka na Filologickej fakulte Ruskej štátnej univerzity humanitných vied), povedala, že tieto dve písmená sa dajú čítať aj ako dve X’s, t.j. dvojitá neznáma. V týchto iniciálach môžete vidieť aj prvé písmená slova „ha-ha“. Neznáme 20. storočie sa teda odbilo, o čom spisovateľ rozprával so smiechom, v podobe ironicky napísaných proroctiev, ktoré sa skutočne z veľkej časti aj naplnili.

Ale metafyzický význam Ehrenburgovho „nie“ ako sémantického základu židovského osudu a faktora v samopohybe ľudstva v tomto svete nebol docenený. Ukázať tento význam bolo úlohou môjho textu.

decembra 2005

Poznámky

1. Tynyanov Yu.N. Literatúra dnes // Tynyanov Yu.N. Poetika. Dejiny literatúry. Film. M.: Nauka, 1977. s. 153–154.

2. Zamyatin E. Nová ruská próza // Zamyatin E. Obávam sa. Literárna kritika. Žurnalistika. Spomienky. M.: Dedičstvo, 1999. S. 92.

3. Bely A. Pečiatková kultúra // Ríša a národ v ruskom myslení začiatku dvadsiateho storočia / Kompilácia, vstup. článok a poznámky CM. Sergejev. M.: Skimen; Prensa, 2004. S. 339. Treba povedať, že vnímanie Židov ako akejsi medzinárodnej sily bolo pre ľudové povedomie celkom charakteristické. V Platónovom románe „Chevengur“ sa stráže pýtajú dvoch ľudových komunistických revolucionárov, Kopenkina a Dvanova, kto sú. "Sme medzinárodní!" - Kopenkin pripomenul titul Rosa Luxemburgová: medzinárodná revolucionárka. Na to odpovedá ďalšia otázka: "Židia, čo?" Na čo - rovnako charakteristická odpoveď: „Kopenkin pokojne vytiahol šabľu<…>: "Za to ťa na mieste zabijem." (115). V istom zmysle je to Platonovova odpoveď.

5. Pozri: Hagemeister M. Nový stredovek Pavla Florenského // Štúdie o dejinách ruského myslenia. Ročenka - M.: Modest Kolerov, 2004. S. 104.

6. Bunin I. Prekliate dni. M., 1990. S. 96.

7. Trubetskoy S.N. Smrť V.S. Solovyová. 31. júla 1900 // Soloviev V.S.. „Len slnko lásky je nehybné...“ Básne. Próza. Listy. Spomienky súčasníkov. M.: Moskovský robotník, 1990. S. 384.

8. Soloviev V.S. Tri rozhovory // Soloviev V.S. Zbierka Op. v 10 zväzkoch T. 10. Petrohrad, b. str. 219–

9. Ehrenburg I.Ľudia, roky, život. Spomienky v 3 zväzkoch T. M.: Sovietsky spisovateľ, 1990. S. 377.

10. Tu je úryvok z prvej kapitoly, ktorý opisuje vzhľad Julia Jurenita: „Dvere kaviarne sa otvorili a pomaly vošiel celkom obyčajný pán v buřince a sivej gumenej pršiplášte.<…>Ten pán v buřince bol taký zvedavý, že sa celá „Rotunda“ zachvela, na minútu stíchla a potom prepukla v šepot prekvapenia a poplachu. Len ja som všetko naraz pochopil. Skutočne stálo za to, aby ste sa na prišelca pozreli zblízka, aby ste pochopili veľmi špecifický účel tajomnej buřinky aj širokého šedého plášťa. Nad spánkami, pod kučerami, zreteľne trčali strmé rohy a plášť sa márne snažil zakryť ostrý, militantne zdvihnutý chvost“ ( Ehrenburg I. Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita a jeho študentov // Ehrenburg I. Zbierka Op. V 8 zväzkoch T.M.: Umelec. lit., 1990. S. 222. V budúcnosti sú všetky odkazy na text románu uvedené z tohto vydania). Približne rovnakým spôsobom v Zápiskoch mŕtveho muža (Divadelný román), ako som už spomenul, prichádza vydavateľ Rudolphi k spisovateľovi Maksudovovi, ktorý si mimozemšťana pomýlil s diablom.

11. Za zmienku stojí moderného maďarského bádateľa, ktorý román pomerne ostro definoval ako tvrdý kalkul so všetkými hodnotami európskej kultúry: „Román „Julio Jurenito“ (1921) bol prvým z mnohých a zostal najlepším všetkých spisovateľových románov. Zrodila sa v európskej povojnovej atmosfére a stala sa kvintesenciou sklamaní začiatku storočia. Vo vyjadreniach Učiteľa alebo v pointách sú všetky pozitívne ideály ľudstva metodicky a neodolateľne revidované a okamžite diskreditované. Ukazuje sa, ako viera, nádej a láska, veda, právo a umenie, rovnako falošné, vedú ku kolapsu“ ( Heteni J. Encyklopédia popierania: Julio Jurenito od Ilya Ehrenburg // Studia Slavica Hung. 2000. 45. č. 3-4. S. 317).

12. Ehrenburg I.Ľudia, roky, život. Spomienky v 3 zväzkoch T. 1. S. 377.

13. Tamže. S. 378.

14. Pozri: Sarnov B. Prípad Ehrenburg. M.: Text, 2004. S. 52–67.

15. Zamyatin E. Nová ruská próza. S. 93.

16. Paramonov B. Portrét žida // Paramonov B. Koniec štýlu. Petrohrad; M.: Agraf, 1999. S. 406.

17. V článku z roku 1909: „Židia sa, samozrejme, nestali Rusmi, ale stali sa kozmopolitmi v ruskom kabáte a v ruskom postavení“ ( Rožanov V.V. Bielorusi, Litovci a Poľsko v okrajovej otázke Ruska // Ríša a národ v ruskom myslení začiatku dvadsiateho storočia / Kompilácia, vstup. článok a poznámky CM. Sergejev. M.: Skimen; Prensa, 2004. S. 128).

18. Paramonov B. Portrét žida. S. 406.

19. Nietzsche F. Op. v 2 zväzkoch T. M.: Mysl, 1990. S. 649–650.

20. Zdá sa, že ide o ilustráciu slov Simona Dubnova, ktorý chápal judeofóbiu nie ako nenávisť, ale ako strach iné židovské národy: „Slovo „judeofóbia“, zvyčajne chápané v zmysle nenávisti k Židom, v skutočnosti znamená strach pred Židmi. Fobos v gréčtine znamená strach, strach a fobeo- Bojím sa alebo sa bojím, bojím sa. „Judeofóbia“ teda znamená strach zo Židov“ ( Dubnov S.M. Odrazy // Dubnov S.M. Kniha života. Materiály pre históriu mojej doby. Spomienky a úvahy. Jeruzalem; M.: Gesharim, Mosty kultúry, 2004. S. 618).

21. Arendt H. Počiatky totality. M.: TsentrKom, 1996. S. 540.

22. Rosenstock-Hussy O. Veľké revolúcie. Autobiografia západniara (USA). Vydavateľstvo Ermitáž, s.

23. Stojí za to uviesť názor jedného z vodcov „momentu“ a „prirodzeného poriadku“ vecí, myslím Hitlera: „Žid je katalyzátor, ktorý zapaľuje horľavé látky. Ľudia, medzi ktorými nie sú žiadni Židia, sa určite vrátia k prirodzenému svetovému poriadku“ ( Picker G. Stolové rozhovory s Hitlerom. Smolensk: Rusich, 1993. S. 80).

24. Rosenstock-Hussy O. Veľké revolúcie. S. 186.

25. „V starovekých dejinách judaizmu sa ustanovili dve obdobia: a) predprorocké, keď si ľudia vytvorili boha patróna, patróna kmeňa, spolu s bohmi patrónmi iných kmeňov; b) prorocké obdobie, keď vznikla myšlienka Boha celého ľudstva a túžba premeniť Židovstvo na národ nositeľov Boha, povolaný hlásať svetu ideu tohto univerzálneho Boha, zdroja pravdy a spravodlivosti. V mene tohto etického Boha biblickí proroci odhalili nespravodlivosť svojho ľudu a iných. A potom sa objavil tvorca knihy „Job“ a vzniesol protest proti samotnému Bohu, ktorý dopúšťa nepravdu a nespravodlivosť vo svete, ktorému vládne. V žalmoch a v stredovekej náboženskej poézii počujeme sťažnosti kolektívneho Jóba, prenasledovaného národa, proti Bohu, ktorý si ho „vyvolil“ ( Dubnov S.M.Úvahy. S. 617).

26. Pozri o tom môj článok „Horor namiesto tragédie (dielo Franza Kafku)“ // Otázky filozofie. 2005. Číslo 12.

Položil som ti otázku: " Povedzte mi, priatelia, ak by ste dostali ponuku vynechať jedno slovo z celého ľudského jazyka, konkrétne „áno“ alebo „nie“, pričom by ste vynechali zvyšok, ktorému by ste dali prednosť?»

Táto otázka je z 11. kapitoly veľkého románu Ilju Grigorieviča Erenburga (1891-1967) “ Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita“, v ktorej sa predpokladá, že spisovateľ predpovedal holokaust európskeho židovstva dávno predtým, ako sa Hitler dostal k moci.

Otázka „áno“ alebo „nie“ je testom židovského svetonázoru Julia Jurenita.

Nižšie je celá kapitola:

V nádherný aprílový večer sme sa opäť zišli v učiteľskej parížskej dielni na siedmom poschodí jedného z nových domov v štvrti Grenelle. Dlho sme stáli pri veľkých oknách a obdivovali naše milované mesto s jeho jediným, zdanlivo beztiažovým súmrakom. Bol s nami aj Schmidt, ale márne som sa mu snažil sprostredkovať krásu sivých domov, kamenné háje gotických kostolov, olovený odraz pomalej Seiny, rozkvitnuté gaštany, prvé svetlá v diaľke a dojímavá pieseň nejakého chrapľavého starca pod oknom. Povedal mi, že je to celé nádherné múzeum a na múzeá od detstva neznáša, ale že aj jemu učaruje niečo, a to Eiffelova veža, ľahká, štíhla, ohýbajúca sa vo vetre ako trstina a nepoddajná, železná nevesta iných čias v nežnej modrej aprílového večera.

Pokojne sme sa teda zhovárali a čakali na Učiteľa, ktorý obedoval s nejakým veľkým intendantom. Čoskoro prišiel a schoval zväzok dokumentov pokrčených vo vrecku v malom trezore a veselo nám povedal:

O päť minút neskôr nám ukázal nasledovné:

V blízkej budúcnosti sa v Budapešti, Kyjeve, Jaffe, Alžírsku a na mnohých ďalších miestach uskutočnia slávnostné zasadnutia za zničenie židovského kmeňa.

Súčasťou programu bude okrem tradičných pogromov milovaných váženou verejnosťou aj pálenie Židov obnovených v duchu doby, pochovávanie zaživa do zeme, postrek polí židovskou krvou, ako aj nové metódy „evakuácie“. ““, „očistenie od podozrivých prvkov atď., atď.

Pozvaní sú kardináli, biskupi, archimandriti, anglickí lordi, rumunskí bojari, ruskí liberáli, francúzski novinári, členovia rodiny Hohenzollernovcov, Gréci bez rozdielu hodnosti a všetci. Miesto a čas budú oznámené samostatne.

Vstup je voľný.

"Učiteľ! - zvolal Alexey Spiridonovič zdesene.- To je nemysliteľné! Dvadsiate storočie a taká sprostosť! Ako to môžem vziať do Únie?- Ja, kto čítal Merežkovského?

„Mýlite sa, keď si myslíte, že je to nezlučiteľné. Veľmi skoro, možno o dva roky, možno o päť rokov sa presvedčíte o opaku. Dvadsiate storočie sa ukáže ako veľmi veselé a frivolné storočie bez akýchkoľvek morálnych predsudkov a čitatelia Merežkovského budú vášnivými návštevníkmi plánovaných stretnutí! Vidíte, choroby ľudstva nie sú detské osýpky, ale staré, neodbytné záchvaty dny a on má nejaké návyky, čo sa týka liečby... Ako sa dá v starobe zo zlozvyku dostať!

Keď v Egypte štrajkoval Níl a bolo sucho, mudrci si spomenuli na existenciu Židov, pozvali ich, vyvraždili a pokropili krajinu čerstvou židovskou krvou. "Nech nás hladomor obíde!" Samozrejme, že to nedokázalo nahradiť ani dážď, ani rozvodnený Níl, no aj tak to dávalo určitú satisfakciu. Už vtedy sa však našli opatrní ľudia s humánnymi názormi, ktorí hovorili, že zabiť niekoľko Židov je, samozrejme, užitočné, ale ich krvou by sa nemala kropiť zem, pretože by to bola jedovatá krv a namiesto chleba by sa z nej vyrobila sliepka.

V Španielsku, keď začali choroby - mor alebo nádcha,- svätí otcovia si spomenuli na „nepriateľov Krista a ľudstva“ a prelievajúc slzy, hoci nie také hojné, aby uhasili požiare, upálili niekoľko tisíc Židov. "Nech nás mor obíde!" Humanisti zo strachu pred ohňom a popolom, ktoré vietor všade nesie, opatrne do uší, aby ich nejaký stratený inkvizítor nepočul, zašepkali: „Bolo by lepšie ich jednoducho zabiť!

V južnom Taliansku pri zemetraseniach najskôr utiekli na sever, potom sa opatrne v jednom súbore vrátili, aby zistili, či sa zem ešte stále trasie. Židia tiež utiekli a tiež sa vrátili domov, za všetkými ostatnými. Samozrejme, zem sa triasla buď preto, že to Židia chceli, alebo preto, že Zem nechcela Židov. V oboch prípadoch bolo užitočné pochovať jednotlivých predstaviteľov tohto kmeňa zaživa, čo sa aj podarilo. Čo povedali pokročilí ľudia?... Ach áno, veľmi sa báli, že pochovaní úplne zatrasú zemou.

Priatelia, tu je krátky exkurz do histórie. A keďže ľudstvo čelí hladomoru, moru a celkom slušnému zemetraseniu, vytlačením týchto pozvánok prejavujem iba pochopiteľnú predvídavosť.“

"Učiteľ, - namietal Alexey Spiridonovič,"Nie sú Židia ľudia ako my?"

(Zatiaľ čo Jurenito robil svoju „exkurziu“, Tishin dlho vzdychol, utrel si oči vreckovkou, ale pre každý prípad sa odo mňa vzdialil.)

Večer je tichý, nie horúci, nad pohárom tohto ľahkého Vouvray vás zabavím detskou hrou. Povedzte mi, priatelia, ak by ste boli požiadaní, aby ste vynechali jedno slovo z celého ľudského jazyka, a to „áno“ alebo „nie“, pričom zvyšok vylúčite,- ktorý by ste uprednostnili? Začnime tými staršími. Ste pán Cool?

"Samozrejme "áno", je to vyhlásenie. Nemám rád „nie“, je to nemorálne a trestné. Dokonca aj vypočítavému robotníkovi, ktorý ma prosí, aby som ho znova prijal, nikdy nepoviem toto srdcervúce „nie“, ale „môj priateľ, počkaj chvíľku. v ďalšom svete budeš odmenený za svoje trápenie." Keď ukážem doláre, každý povie áno. Zničte akékoľvek slová, ktoré sa vám páčia, ale nechajte doláre a malé „áno“- a zaväzujem sa zlepšiť zdravie ľudstva!

„Podľa môjho názoru sú „áno“ aj „nie“ extrémy,- povedal Monsieur Dele,- a mám rada striedmosť vo všetkom, niečo medzi tým. Ale dobre, ak si musíte vybrať, potom hovorím „áno“! „Áno“ je radosť, impulz, čo iné?... To je ono! Pani, váš nebohý manžel zomrel. Pre štvrtý ročník – nie? Áno! Čašník, pohár Dubonnetu! Áno! Zizi, si pripravená? Áno, áno!

Alexey Spiridonovič, stále šokovaný tým, čo sa stalo predtým, nedokázal zhromaždiť svoje myšlienky, zamrmlal, vyskočil, posadil sa a nakoniec zakričal:

„Áno! Verím, Pane! prijímanie! "Áno"! Posvätné „áno“ čistého turgenevského dievčaťa! Ach Lisa! Poď, holubička!

Stručne a vecne, Schmidt, ktorý považoval celú túto hru za smiešnu, povedal, že slovník skutočne potrebuje revidovať a vyhodiť množstvo nepotrebných archaizmov, ako napríklad „ruža“, „svätyňa“, „anjel“ a ďalšie, „ nie“ a „áno“ musia byť ponechané ako vážne slová, ale ak by si mal vybrať, uprednostnil by „áno“ ako niečo organizujúce.

„Áno! Si! - odpovedal Ercole,- vo všetkých príjemných životných situáciách povedia „áno“ a len keď vás vrazia do krku, kričia „nie“!

Aj Aisha uprednostnila „áno!“ Keď požiada Krrupta (nového boha), aby bol láskavý, Krupto povie áno! Keď požiada učiteľa o dve sous na čokoládu, učiteľ povie „áno“ a dá ho.

"Prečo mlčíš?" - spýtal sa ma učiteľ. Neodpovedal som skôr, zo strachu, že ho a mojich priateľov nahnevám. "Učiteľ, nebudem vám klamať - nechal by som "nie". Vidíte, úprimne povedané, mám naozaj rád, keď veci nefungujú, milujem pána Coola, ale bol by som rád, keby zrazu stratil svoje doláre, jednoducho ich stratil, ako gombík, každý jeden. Alebo keby si klienti pána Dalaisa pomiešali triedy. Ten, kto bol tri roky v šestnástke, vstal z hrobu a zakričal: „Vytiahnite voňavé vreckovky - chcem sa dostať z triedy! svojou čistotou cez znečistený svet, útoky v vidieckom háji na odhodlaného tuláka,- tiež nie je zlé. A keď sa čašník pošmykne a pustí fľašu Dubonnetu, je to veľmi dobré! Samozrejme, ako povedal môj pra-pra-pra-starý otec, múdry muž Šalamún: „Je čas zbierať kamene a čas ich hádzať. Ale som jednoduchý človek, mám jednu tvár, nie dve. Niekto to asi bude musieť zozbierať, možno Schmidt. Medzitým, nie z originality, ale z čistého svedomia, musím povedať: „Zničte „áno“, zničte všetko na svete a potom samozrejme zostane len „nie“!

Kým som sa rozprával, všetci priatelia, ktorí sedeli vedľa mňa na pohovke, sa presunuli do iného kúta. Zostal som sám. Učiteľ sa obrátil na Alexeja Spiridonoviča:

„Teraz vidíš, že som mal pravdu. Nastalo prirodzené rozdelenie. Náš Žid zostal sám. Môžete zničiť celé geto, vymazať všetko „Bledé osídlenie“, zbúrať všetky hranice, ale týchto päť aršínov, ktoré vás od neho oddeľujú, nič nenaplní. Všetci sme Robinsoni alebo, ak chcete, trestanci, potom je to vec charakteru. Jeden skrotí pavúka, študuje sanskrt a s láskou zametá podlahu cely. Ďalší udrie hlavou do steny - buch, ďalší buch,- opäť náraz a tak ďalej; Čo je silnejšie - hlava alebo stena?Gréci prišli a obzreli sa, možno boli lepšie byty, bez chorôb, bez smrti, bez bolesti, napríklad Olymp. Ale nedá sa nič robiť – v tomto sa musíte usadiť. A pre dobrú náladu je najlepšie vyhlásiť rôzne nepríjemnosti – vrátane smrti (ktorá sa aj tak nedá zmeniť) – za najväčšie požehnanie. Židia prišli a hneď narazili na stenu! „Prečo je to takto usporiadané? Tu sú dvaja ľudia, ktorí, ak by si boli rovní, nie sú: Jákob je za a Ezau je v pozadí. Začína sa podkopávanie zeme a neba, Jehovu a kráľov, Babylonu a Ríma. Ragamuffinovia, ktorí nocujú na schodoch chrámu,- Eséni pracujú: ako výbušniny v kotloch miesia nové náboženstvo spravodlivosti a chudoby. Teraz bude lietať nezničiteľný Rím! A proti nádhere, proti múdrosti starovekého sveta vychádzajú úbohí, nevedomí, hlúpi sektári. Rím sa trasie. Žid Pavol porazil Marca Aurélia! Ale obyčajní ľudia, ktorí uprednostňujú útulný dom pred dynamitom, sa začínajú udomácňovať v novej viere, usadiť sa v tejto holej chatrči dobrým, domáckym spôsobom. Kresťanstvo už nie je stroj na bitie, ale nová pevnosť; strašná, nahá, deštruktívna spravodlivosť je nahradená ľudským, pohodlným, gutaperčovým milosrdenstvom. Rím a svet prežili. Keď to však židovský kmeň videl, vzdal sa svojho mláďaťa a začal znovu kopať. Dokonca aj niekde v Melbourne teraz sedí sám a potichu sa vŕta vo svojich myšlienkach. A opäť niečo miesia v kotloch a opäť pripravujú novú vieru, novú pravdu. A pred štyridsiatimi rokmi zasiahli záhrady Versailles prvé záchvaty horúčky, rovnako ako záhrady Hadriána. A Rím sa chváli múdrosťou, Senecove knihy sú napísané, odvážne kohorty sú pripravené. Opäť sa chveje, „nezničiteľný Rím“!

odpoviem, - do dní tvojho a nášho šialenstva, do dní detstva, do ďalekých dní. Tento kmeň medzitým vykrváca na námestiach Európy a porodí ďalšie dieťa, ktoré ho zradí.

A keď ku mne prišiel Učiteľ, pobozkal ma na čelo.

Vystúpenie Julia Jurenita medzi národy Európy a jeho prvého a najoddanejšieho študenta Ehrenburga sa odohráva 26. marca 1913 v kaviarni Rotunda na parížskom bulvári Montparnasse, práve v hodinu, keď sa autor oddáva skľúčenosti nad šálkou dlhej -pil kávu a márne čakal na niekoho, kto ho vyslobodí tým, že trpezlivému čašníkovi zaplatí šesť sous. Ehrenburg a ďalší štamgasti Rotundy si ho pomýlili s diablom a ukázalo sa, že cudzinec je oveľa pozoruhodnejší človek – hrdina mexickej občianskej vojny, úspešný zlatokop, encyklopedista a odborník na desiatky živých a mŕtvych jazykov. a dialekty. Ale hlavným povolaním Julia Jurenita, v románe nazývaného Učiteľ, je byť Veľkým provokatérom v osudných rokoch pre ľudstvo.

Po Ehrenburgovi sú Jurenitovi študenti a spoločníci na jeho cestách ľudia, ktorí by sa za iných okolností absolútne nedokázali spojiť. Pán Kuhl, americký misionár splácajúci dlh Európe, ktorý kedysi priniesol výhody civilizácie do Nového sveta: dve silné páky histórie sú podľa neho Biblia a dolár. Medzi projekty pána Coola patria také skutočne dômyselné projekty, ako sú svetelné nápisy nad pekárňami: „Človek nežije len chlebom“, inštalácia nákupných pavilónov pri lešení, aby sa popravy z nekvalitných okuliarov zmenili na ľudové oslavy, rozšírená výroba predajných automatov na predaj hygienických potrieb v verejných domoch (a na každej taške by mal byť poučný nápis: „Drahý priateľ, nezabudni na svoju nevinnú nevestu!“). Priamym opakom podnikavého katolíka pána Coola je černošská modloslužobník Aisha, ktorý inšpiruje Učiteľa k rôznym úvahám o mieste náboženstva vo svete utápajúcom sa v pokrytectve a farizejstve. „Pozerajte sa častejšie na svoje deti,“ radí svojmu životopiscovi Ehrenburgovi. - Kým je človek divoký, prázdny a nevedomý, je krásny. Obsahuje prototyp nadchádzajúceho veku!“ Štvrtým študentom Julia Jurenita je Alexej Spiridonovič Tišin, syn generála vo výslužbe - opilca a libertína, ktorý svoju mladosť prežil v bolestivej voľbe medzi svadbou s dcérou prepošta a odpoveďou na otázku: „Je to hriech alebo nie je hriech zabiť guvernéra?“; teraz ho hľadanie pravdy priviedlo do Antverp, kde, keďže sa považuje za politického emigranta, sužuje svojich pijanov tragickými výkrikmi: „Všetko je fikcia, ale povedz mi, brat môj, som muž alebo nie?“ - uvedomenie si priepasti medzi realitou a aforizmami o vysokom povolaní človeka V. Korolenka a M. Gorkého. Ďalším Jurenitovým spoločníkom je neprekonateľný majster pľuvaní na dĺžku a výšku s milimetrovou presnosťou Ercole Bambuchi, ktorého našiel na zaprášenej dlažbe večného mesta Rím; jeho povolanie je „žiadne“, ale ak by si musel vybrať, podľa vlastného priznania by robil rovnátka („To je úžasná vec!“). Na zmätené otázky - prečo potrebuje tohto tuláka? - Učiteľ odpovedá: „Čo by som mal milovať, ak nie dynamit? Všetko robí naopak, najradšej si odpľuje, lebo nenávidí každú pozíciu a každú organizáciu. Klauniáda? Možno, ale nežiari klaunova červená parochňa ešte dnes zábleskom slobody?"

Poslednými zo siedmich apoštolov Jurenito sú pohrebný majster s univerzálnym duchom Monsieur Dele a študent Karl Schmidt, ktorý svoj život vybudoval podľa najzložitejších rozvrhov, kde sa berie do úvahy každá hodina, krok a fenig. Učiteľ, ktorý ich približuje k svojej osobe, vidí ich bezprostrednú budúcnosť aj osud ľudstva: Dele fantasticky zbohatne na obetiach svetovej vojny a Schmidt zaujme vysoký post v boľševickom Rusku...

Bitka národov rozptýli spoločnosť po celom povrchu zeme. Niektorí sú povolaní do armády – ako napríklad Aisha, ktorá na fronte príde o ruku; iní v grandióznom tajomstve dostávajú úplne neslýchanú úlohu – ako Ercole Bambucci, vedúci ekonomického oddelenia vo Vatikáne, prinášajúci Svätej stolici príjem z predaja zázračných ikon a kadidla; iní smútia za umierajúcou civilizáciou – ako Alexej Spiridonovič, ktorý si po desiaty raz znovu prečítal „Zločin a trest“ a padol na chodník v Paríži pri východe zo stanice metra Place de l’Opéra s výkrikom: „Zviaž ma! Posúďte ma! Zabil som človeka!" Len Jurenito zostáva nerušený: deje sa to, čo sa musí stať. „Nie ľudia sa prispôsobili vojne, ale vojna, ktorá sa prispôsobila ľuďom. Skončí až vtedy, keď zničí to, čo začalo v mene: kultúru a štát.“ Ani Vatikán, ktorý žehná nové modely guľometov, ani inteligencia, ktorá ohlupuje verejnosť, ani členovia „Medzinárodnej spoločnosti priateľov a vyznávačov mieru“, ktorí študujú bajonety a jedovaté plyny bojujúcich strán v poriadku. zistiť, či existuje niečo, čo je v rozpore so všeobecne uznávaným rokom 1713, môže zastaviť vojnu s pravidlami „humánneho zabíjania ľudí“.

V neuveriteľných dobrodružstvách Učiteľa a jeho siedmich učeníkov môže len čitateľ odhaliť absurdity a preháňania; Len vonkajší pozorovateľ si môže myslieť, že v tomto príbehu je príliš veľa „náhle“ a „ale“. To, čo je v dobrodružnom románe šikovným vynálezom, je skutočnosťou zo životopisu priemerného človeka v osudných hodinách histórie. Vyhnúť sa poprave na základe obvinenia zo špionáže vo Francúzsku a na nemeckom fronte, navštíviť Kongres sociálnych demokratov v Haagu a na šírom mori na krehkej lodi po potopení lode nepriateľskou mínou, odpočívať v Senegale , Aishina domovina, a účasťou na revolučnom zhromaždení v Petrohrade, v cirkuse Ciniselli (kde inde usporiadať takéto zhromaždenia, ak nie v cirkuse?), naši hrdinovia podstupujú novú sériu dobrodružstiev na šírych otvorených priestranstvách Ruska - zdá sa, že práve tu sa konečne stelesňujú proroctvá Učiteľa, utópie každého z jeho spoločníkov nadobúdajú telo.

Žiaľ, ani tu niet ochrany pred osudom a v revolučnom tégliku je kovaná tá istá vulgárnosť, hlúposť a divokosť, pred ktorou sedem rokov utekali a po ktorej zmiznutí si svojim spôsobom želali. Ehrenburg je zmätený: sú to vnuci Pugacha, títo bradatí muži, ktorí veria, že ku šťastiu všetkých je potrebné po prvé vyvraždiť Židov a po druhé, kniežatá a bar („zatiaľ ich nepobili dosť “), nezaškodí ani vyvraždiť komunistov a hlavne – vypáliť mestá, lebo všetko zlo pochádza z nich – sú toto naozaj skutoční apoštoli organizácie ľudstva?

„Drahý chlapec,“ odpovedá Julio Jurenito svojmu milovanému študentovi s úsmevom, „uvedomil si si práve teraz, že som darebák, zradca, provokatér, odpadlík a tak ďalej a tak ďalej? Žiadna revolúcia nie je revolučná, ak túži po poriadku. Čo sa týka mužov, oni sami nevedia, čo chcú: buď vypáliť mestá, alebo pokojne rásť ako duby na ich kopci. Ale zviazaní silnou rukou nakoniec vletia do pece a dodajú silu lokomotíve, ktorú nenávidia...“

Všetko je opäť – po hrozivej búrke – „zviazané silnou rukou“. Ercole Bambucci, ako potomok starých Rimanov, bol vzatý pod ochranu oddelenia pre ochranu antických pamiatok. Monsieur Delay sa zblázni. Aisha vedie černošskú sekciu Kominterny. Alexey Spiridonovič, v depresii, znovu číta Dostojevského. Pán Kuhl pôsobí v komisii proti prostitúcii. Ehrenburg pomáha starému otcovi Durovovi cvičiť morčatá. Veľký šéf v Hospodárskej rade Schmidt vydáva čestnej spoločnosti pasy na odchod do Európy – aby sa každý mohol vrátiť na začiatok.

Prečítajte si knihu Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita online. Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita Prečo sú Židia svetu cudzí?

Úvod

Pridané: 31.12.2015

Úvod

Prvá kapitola. Moje stretnutie s Juliom Jurenitom. – Diabol a holandská fajka

1. Tynyanov Yu.N. Literatúra dnes // Tynyanov Yu.N. Poetika. Dejiny literatúry. Film. M.: Nauka, 1977. s. 153–154.

2. Zamyatin E. Nová ruská próza // Zamyatin E. Obávam sa. Literárna kritika. Žurnalistika. Spomienky. M.: Dedičstvo, 1999. S. 92.

5. Pozri: Hagemeister M. Nový stredovek Pavla Florenského // Štúdie o dejinách ruského myslenia. Ročenka - M.: Modest Kolerov, 2004. S. 104.

6. Bunin I. Prekliate dni. M., 1990. S. 96.

7. Trubetskoy S.N. Smrť V.S. Solovyová. 31. júla 1900 // Soloviev V.S.. „Len slnko lásky je nehybné...“ Básne. Próza. Listy. Spomienky súčasníkov. M.: Moskovský robotník, 1990. S. 384.

8. Soloviev V.S. Tri rozhovory // Soloviev V.S. Zbierka Op. v 10 zväzkoch T. 10. Petrohrad, b. str. 219–

9. Ehrenburg I.Ľudia, roky, život. Spomienky v 3 zväzkoch T. M.: Sovietsky spisovateľ, 1990. S. 377.

12. Ehrenburg I.Ľudia, roky, život. Spomienky v 3 zväzkoch T. 1. S. 377.

13. Tamže. S. 378.

14. Pozri: Sarnov B. Prípad Ehrenburg. M.: Text, 2004. S. 52–67.

15. Zamyatin E. Nová ruská próza. S. 93.

16. Paramonov B. Portrét žida // Paramonov B. Koniec štýlu. Petrohrad; M.: Agraf, 1999. S. 406.

18. Paramonov B. Portrét žida. S. 406.

19. Nietzsche F. Op. v 2 zväzkoch T. M.: Mysl, 1990. S. 649–650.

21. Arendt H. Počiatky totality. M.: TsentrKom, 1996. S. 540.

22. Rosenstock-Hussy O. Veľké revolúcie. Autobiografia západniara (USA). Vydavateľstvo Ermitáž, s.

24. Rosenstock-Hussy O. Veľké revolúcie. S. 186.

26. Pozri o tom môj článok „Horor namiesto tragédie (dielo Franza Kafku)“ // Otázky filozofie. 2005. Číslo 12.

Prvá kapitola.
Moje stretnutie s Juliom Jurenitom. – Diabol a holandská fajka