Marafet

Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita čítajte online. Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita Prečo sú Židia svetu cudzí

Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita a jeho žiakov, Monsieur Dele, Karl Schmidt, pán Cool, Alexej Tishin, Ercole Bambuchi, Ilya Ehrenburg a černoch Aisha, v dňoch mieru, vojny a revolúcie, v Paríži, v Mexiku, v r. Rím, v Senegale, v Kineshme, v Moskve a inde, ako aj rôzne názory učiteľa na fajky, o smrti, o láske, o slobode, o hraní šachu, o židovskom kmeni, o stavbe a o mnohých iných veciach. .

Úvod

S najväčším vzrušením pristupujem k práci, v ktorej vidím zmysel a opodstatnenie svojho biedneho života, opísať dni a myšlienky učiteľa Julia Jurenita. Premožený kaleidoskopickým množstvom udalostí bola moja pamäť predčasne ochabnutá; prispela k tomu aj podvýživa, hlavne nedostatok cukru. So strachom si myslím, že mnohé z príbehov a úsudkov Majstra sú pre mňa a pre svet navždy stratené. Ale jeho obraz je jasný a živý. Stojí predo mnou, chudý a zúrivý, v oranžovej veste, v nezabudnuteľnej kravate so zelenými bodkami a ticho sa škerí. Učiteľ, nezradím ťa!

Ešte niekedy zo zotrvačnosti píšem priemerne dôstojné básne a na otázku o mojej profesii bez hanby odpovedám: „Spisovateľ“. Ale to všetko platí pre každodenný život: v skutočnosti som sa už dávno odmiloval a opustil som taký neproduktívny spôsob trávenia času. Veľmi by ma urazilo, keby túto knihu niekto bral ako román, viac-menej zábavný. To by znamenalo, že som nedokázal splniť úlohu, ktorá mi bola zverená v bolestný deň 12. marca 1921, v deň Majstrovej smrti. Nech sú moje slová teplé, ako jeho chlpaté ruky, živé, domácke, ako jeho vestička páchnuca tabakom a potom, na ktorej malá Aisha rada plakala, chvejúc sa od bolesti a hnevu, ako jeho horná pera pri záchvatoch tikov!

Julia Jurenito volám jednoducho, takmer familiárne, „Majster“, hoci nikdy nikoho nič neučil; nemal žiadne náboženské kánony, žiadne etické predpisy, dokonca nemal ani jednoduchý, zašlý filozofický systém. Poviem viac: chudobný a veľký, nemal mizerné nájomné ako obyčajný človek na ulici - bol to človek bez presvedčenia. Viem, že v porovnaní s ním sa každý poslanec bude javiť ako príklad vytrvalosti myšlienok, každý intendant - zosobnenie čestnosti. Porušujúc zákazy všetkých súčasných etických a právnych kódexov, Julio Jurenito to neospravedlňoval žiadnym novým náboženstvom alebo novým svetonázorom. Pred všetkými súdmi sveta, vrátane revolučného tribunálu RSFSR a marockého kňaza zo strednej Afriky, Učiteľ vystupuje ako zradca, klamár a podnecovateľ nespočetných zločinov. Lebo kto, ak nie sudcovia, by mal byť dobrými psami, chrániacimi poriadok a krásu tohto sveta?

Julio Jurenito učil nenávidieť súčasnosť, a aby táto nenávisť bola silná a horlivá, trikrát užasnutý pred nami mierne otvoril dvere vedúce k veľkému a nevyhnutnému zajtrajšku. Keď sa dozvedeli o jeho činoch, mnohí si povedia, že bol iba provokatér. Takto ho ešte za života volali múdri filozofi a veselí novinári. Ale Učiteľ, bez toho, aby odmietol úctyhodnú prezývku, im povedal: „Provokatér je veľká pôrodná asistentka histórie. Ak ma, provokatérku s pokojným úsmevom a večným perom vo vrecku, neprijmete, príde na cisársky rez ďalší a bude zle na zemi.“

Ale súčasníci nechcú, nemôžu prijať tohto spravodlivého človeka bez náboženstva, mudrca, ktorý neštudoval na filozofickej fakulte, askétu v zločineckom rúchu. Prečo mi Majster prikázal, aby som napísal knihu jeho života? Dlho som sa trápil pochybnosťami, hľadiac na poctivých intelektuálov, ktorých stará múdrosť starne ako francúzsky syr v pohodlí kancelárie s Tolstým nad stolom, na týchto mysliteľných čitateľov mojej knihy. Ale tentoraz mi pomohla zákerná spomienka. Spomenul som si, ako mi Učiteľ, ukazujúc na javorové semienko, povedal: „Tvoja je správnejšia, lieta nielen v priestore, ale aj v čase.“ A tak nie pre duchovné výšiny, nie pre teraz vyvolených, neplodných a odsúdených, píšem, ale pre budúce nižšie končiny, pre zem týmto pluhom nezoranú, na ktorej sa jeho deti, bratia moji, budú v blaženej idiocii trúsiť. .

Rok vydania: 1921

Pridané: 31.12.2015

Iľja Grigorjevič Ehrenburg (1891–1967) je jedným z najpopulárnejších ruských spisovateľov 20. storočia, mimoriadne zložitá a mnohostranná osobnosť. Vo svojej dobe známy ako básnik, talentovaný prekladateľ, subtílny esejista, memoár, najslávnejší publicista 30. a 40. rokov 20. storočia, bol predovšetkým vynikajúcim prozaikom a autorom mnohých bestsellerov. Jeho prvá kniha Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita a následný román Život a smrť Nikolaja Kurbova znejú stále sviežo a originálne. Nie je také ľahké zaradiť ich do žiadnej konkrétnej románovej rubriky: lyrická satira, dobrodružné a pikareskné romány, sociálno-psychologické, parodické, filozofické - všetky tieto definície budú svojím spôsobom legitímne. Ale tak či onak, moderný čitateľ nebude sklamaný. Čaká vás napínavé čítanie.

Úvod

Julia Jurenito volám jednoducho, takmer familiárne, „Majster“, hoci nikdy nikoho nič neučil; nemal žiadne náboženské kánony, žiadne etické predpisy, dokonca nemal ani jednoduchý, zašlý filozofický systém. Poviem viac: chudobný a veľký, nemal mizerné nájomné ako obyčajný človek na ulici - bol to človek bez presvedčenia. Viem, že v porovnaní s ním sa mi každý poslanec bude zdať vzorom myšlienkovej vytrvalosti, ktorýkoľvek ubytovateľ – zosobnenie čestnosti. Julio Jurenito, ktorý porušil zákazy všetkých v súčasnosti existujúcich etických a právnych kódexov, to neospravedlňoval žiadnym novým náboženstvom alebo novým svetonázorom. Pred všetkými súdmi sveta, vrátane revolučného tribunálu RSFSR a marockého kňaza zo strednej Afriky, Učiteľ vystupuje ako zradca, klamár a podnecovateľ nespočetných zločinov. Lebo kto, ak nie sudcovia, by mal byť dobrými psami, chrániacimi poriadok a krásu tohto sveta?

Iľja Ehrenburg, 1921

Prvá kapitola.
Moje stretnutie s Juliom Jurenitom. – Diabolská a holandská fajka

26. marca 1913 som sedel ako vždy v kaviarni Rotonde na Boulevard Montparnasse, popíjal dlho vypitú kávu a márne som čakal, kým ma niekto prepustí tým, že trpezlivému čašníkovi zaplatím šesť sous. Podobný spôsob kŕmenia som objavil v zime a bravúrne sa ospravedlnil. Vskutku, takmer vždy, štvrťhodinu pred zatvorením kaviarne sa objavil nejaký nečakaný osloboditeľ - francúzska poetka, ktorej básne som prekladal do ruštiny, argentínsky sochár, ktorý z nejakého dôvodu dúfal, že svoje diela predá cezo mne „ jeden zo ščukinských kniežat“, podvodník neznámej národnosti, ktorý vyhral od môjho strýka v San Sebastiane slušné množstvo peňazí a očividne pociťoval výčitky svedomia, napokon moja stará opatrovateľka, ktorá prišla s pánmi do Paríža a skončila , asi kvôli roztržitosti policajta, ktorý nevidel adresu, namiesto ruského kostola, ktorý je na ulici, ktorú dávam, v kaviarni, kde sedávali ruskí hlupáci. Tento druhý mi okrem kanonického six sous predložil veľkú rolku a dojatý ma trikrát pobozkal na nos.

Možno v dôsledku týchto nečakaných vyslobodení, alebo možno pod vplyvom iných okolností, ako napríklad: chronický hlad, čítanie kníh od Leona Bloisa a rôzne milostné trápenia, som mal veľmi mystickú náladu a videl som nejaké znamenia zhora v najväčšom mizerné javy. Susedné obchody – koloniálne a zelené – mi pripadali ako kruhy pekla a fúzatý pekár s vysokým drdolom, cnostná žena okolo šesťdesiatky – nehanebný eféb. Podrobne som rozvinul pozvanie troch tisícok inkvizítorov do Paríža na verejné upálenie na námestiach všetkých, ktorí konzumujú aperitívy. Potom vypil pohár absintu a opitý recitoval verše svätej Terézie, dokázal navyknutému krčmárovi, že aj Nostradamus predpovedal v Rotunde škôlku smrtiacich stonožiek a o polnoci márne klopal na obsadenie- železné brány kostola Saint-Germain-des-Pres. Moje dni sa zvyčajne končili s mojou milenkou, Francúzkou, so slušnými skúsenosťami, ale dobrou katolíčkou, od ktorej som v tých najnevhodnejších chvíľach požadoval vysvetlenie, ako sa líši sedem „smrteľných“ hriechov od siedmich „hlavných“. Tak pomaly plynul čas.

V ten pamätný večer som sedel v tmavom kúte kaviarne, triezvy a pozoruhodne pokojný. Vedľa mňa bafkal tučný Španiel, úplne nahý, a na kolenách štebotalo bezprsné, kostnaté dievča, tiež nahé, ale v širokom klobúku, ktorý jej zakrýval tvár, a v pozlátených topánkach. Všade naokolo popíjali rôzni viac či menej nahí ľudia mar a calvados. Toto pre Rotundu celkom bežné predstavenie vysvetľoval kostýmovaný večer v „neoškandinávskej akadémii“. Ale toto všetko mi, samozrejme, pripadalo ako rozhodná mobilizácia Belzebubovej armády namierená proti mne. Robil som rôzne gestá, akoby som plával, aby som sa ochránil pred spoteným Španielom a hlavne pred ťažkými stehnami modelky, ktoré na mňa ukazovali. Márne som v kaviarni hľadal pekárku alebo niekoho, kto by ju mohol nahradiť, teda hlavného maršala a inšpirátora tejto obludnej akcie.

Vpred

Ak chcete zobraziť, povoľte JavaScript

Ako kométa bez zákona

V júni až júli 1921 v Belgicku, v meste La Panne, napísal ruský spisovateľ Ilya Ehrenburg jednu z najväčších kníh 20. storočia, ktorej názov obsahoval nie príliš skrytú chuligánsku ruskú obscénnosť: „Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita a Jeho učeníci“. Toto, povedzme, ruské ľahostajnosť, založený na mexickej biografii hrdinu, sa zdal a skutočne bol odpoveďou na nočné mory vojny a revolúcie, ktoré ohromili ľudstvo. Kniha bola spočiatku vnímaná ako skôr veselá satira – samozrejme aj o už posilnenom Sovietskom Rusku a o buržoáznom Západe, keďže priaznivci ochotne tlačili knihu do sovietskej tlače – od Bucharina po Voronského. Diváci čítali knihu a smiali sa. Highbrow a malicherná filologická kritika to vzala ostro negatívne, pretože boli porušené všetky zákony žánru, navyše to vyzeralo (čo sa estétom u súčasníkov tak nepáči) ako vážny rozhovor, a to nielen o živote - o osude ľudstva. . Ako je to možné, čudovali sa, keď už boli napísané všetky veľké knihy, už existuje Biblia, je tu Nietzscheho Zarathustra, je tu Marxov Kapitál. Kniha si tento kontext pýtala, no od priemerného básnika a vtipného fejetonistu sa nič také nedalo očakávať, tým skôr, že neprešiel ani dobrou filologickou školou.

A tak Jurij Tynyanov, hodnotiaci moderný literárny proces, neoľutoval sarkazmus o Ehrenburgovi: „Ehrenburg je momentálne zaneprázdnený masovou produkciou západných románov. Jeho román Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita zožal mimoriadny úspech. Čitateľ je už trochu unavený z neuveriteľného množstva krviprelievania, ktoré sa odohralo vo všetkých príbehoch a príbehoch, od hrdinov, ktorí myslia, myslia. Ehrenburg uvoľnil bremeno „serióznosti“, v krviprelievaní z neho tiekla nie krv, ale fejtónový atrament a z hrdinov vykuchal psychológiu, napchal ich však narýchlo urobenou filozofiou. Napriek tomu, že Dostojevskij, Nietzsche, Claudel a Spengler a vo všeobecnosti všetci, ktorí nie sú leniví vstúpiť do filozofického systému Ehrenburgu - a možno práve preto - sa hrdina stal ľahším ako páperie, hrdina sa stal úplnou iróniou.<…>Výsledok toho všetkého sa ukázal byť trochu neočakávaný: ukázalo sa, že extrakt z Julio Jurenito má známu chuť - vydal Tarzana.

Zvlášť príznačné je porovnanie Ehrenburgovej knihy s „Tarzanom“, v ktorom dnes nie je možné rozoznať nič iné ako túžbu ponížiť spisovateľa. Opojazovci nechceli vidieť skutočnú modernosť a aktuálnosť románu, zaneprázdnení hľadaním filologických jemností, rozborom literárneho života a poctivým prispôsobovaním sa požiadavkám sovietskej vlády (Viktor Shklovsky, resp. Nekrylov, ako to nazval Veniamin Kaverin vo svojom románe). V skutočnosti Jevgenij Zamjatin, autor veľkej dystopie „My“, odpovedal Tynyanov, ktorý éru cítil veľmi dobre a neohýbal sa pred ňou: „Ehrenburg je možno najmodernejší zo všetkých ruských spisovateľov, vnútorných aj vonkajších. .<…>Existuje niečí príbeh o jednej mladej matke: tak veľmi milovala svoje nenarodené dieťa, chcela ho čo najskôr vidieť, že bez čakania deväť mesiacov porodila o šesť rokov. To sa stalo aj Ehrenburgovi. Tu však možno – práve pud sebazáchovy: ak by „Jurenito“ dozrel, autor by zrejme nemal silu sa narodiť. Ale aj tak – s neuzavretou fontanelou na temene hlavy, na niektorých miestach ešte neobrastenou kožou – je román v ruskej literatúre významný a originálny.

Možno najoriginálnejšie je, že román je inteligentný a Jurenito je inteligentný. Až na pár výnimiek sa ruská literatúra v posledných desaťročiach špecializovala na bláznov, idiotov, tupých, požehnaných, a ak ste vyskúšali tých šikovných, nefungovalo to chytro. Ehrenburg to dokázal. Iné: irónia. Toto je zbraň Európana, málokto z nás to vie; toto je meč a my máme palicu, bič.

Irónia bola ako meč, ale švih nebol na súboj. A bojovať s celým svetom. Novalis raz zvolal, že Biblia sa stále píše a každá kniha, ktorá preniká hlboko do podstaty sveta, je súčasťou tejto knihy kníh. A odporcovia chtiac-nechtiac neprijali túto univerzálnosť nárokov, ktorá sa paradoxne zhodovala s antisemitizmom ruských spisovateľov z predrevolučných a revolučných rokov.

Začnem možno takým vážnym, akým bol Andrej Bely, ktorý tiež tvrdil, že je symbolickým chápaním sveta, a v básni „Prvé rande“ (mimochodom tiež napísanej v júni 1921) dokonca niektorí proroctvá:

Svet - roztrhaný v experimentoch Curie
Atómová, praskajúca bomba
Na elektrónových prúdoch
Neinkarnovaná hekatomba;
Som syn éteru, Človeče, -
Skrúcam sa z cesty transcendentálneho
So svojím éterickým porfýrom
Po svete, svete, po storočí, storočí.

Všimnite si, že v týchto riadkoch nenájdeme jediný obrázok pôdy. No biblických námetov a hádaniek je veľa, nehovoriac o orientácii na západnú vedu. Zároveň je zvláštne, že práve proti nedostatku pôdy, proti „internacionalizmu“ v ruskej literatúre napísal skutočný pogromový článok, ktorého význam v podstate reprodukovali Opojazovci: „Reakcia Židov v otázkach umenia je nesporné; ale rovnako neopodstatnené vo všetkých oblastiach národného árijského umenia (ruské, francúzske, nemecké), Židia nemôžu byť úzko pripútaní k jednej oblasti; je prirodzené, že sa o všetko zaujímajú rovnako; ale tento záujem nemôže byť záujmom o skutočné pochopenie úloh danej národnej kultúry, ale je indikátorom inštinktívnej túžby po spracovaní, po znárodnení (judaizácii) týchto kultúr (a následne po duchovnom zotročení Árijci); a teraz sa nám proces tohto inštinktívneho a úplne legitímneho pohlcovania cudzích kultúr Židmi (aplikovaním ich pečiatok) predstavuje ako istý druh snahy o medzinárodné umenie. Tynyanovova pasáž o „masovej produkcii západných románov“ od Ehrenburga vyzerá ako nejaký druh ilustrácie tohto antisemitského triku Belyho. To, čo si bol pripravený dovoliť ako ruský spisovateľ, nechcel Bely tolerovať v tvorbe spisovateľov, ktorí boli Židmi pokrvne, ba ani po kultúre, práve pre ich univerzálnu ústretovosť, t.j. tú vlastnosť, ktorú tak obdivoval Dostojevskij na Puškinovi.

Súčasníci, ktorí opísali parížskeho Ehrenburga, namaľovali klasický portrét Žida: „Neviem si predstaviť Montparnasse počas vojny bez postavy Ehrenburga,“ napísal Maximilian Voloshin. - Jeho vonkajší vzhľad dokonale zapadá do všeobecného charakteru duchovnej opustenosti. S chorou, zle oholenou tvárou, s veľkými, ovisnutými, nebadateľne prižmúrenými očami, ťažkými semitskými perami, s veľmi dlhými a veľmi rovnými vlasmi zvesenými do nemotorných vrkočov, v plstenom klobúku so širokou krempou, stojac vzpriamene ako stredoveká čiapka, zhrbený , s ramenami a nohami, priskrutkované vo vnútri, v modrej bunde posypanej prachom, lupinami a tabakovým popolom, s výzorom muža, „ktorý práve umyl podlahu“, Ehrenburg je taký „ľavý breh“ a „montparnasse“, že jeho samotné objavenie sa v iných štvrtiach Paríža spôsobuje okoloidúcim zmätok a vzrušenie“. Literárny nepokoj spôsobil, ako sme videli, aj jeho prvý román.

Téma židovstva je v ruskej literatúre mimoriadne hojná. Od hrdých a dojímavých riadkov Puškina o Judite, Susanne Turgenevovej cez obludné texty Dostojevského a Rozanova, požiadavky na hromadnú sterilizáciu Židov (“ kastrácia všetkých Židov“) od slávneho pravoslávneho filozofa Florenského k Čechovovým „Rothschildovým husliam“, Kuprinovmu „Gambrinusu“, úžasnému Buninovmu cyklu „Tieň vtáka“ o Judei. Ten istý Bunin dokonale pochopil úlohu Žida v ruskej kultúre ako obetného baránka. V Prekliatych dňoch (1918) napísal: „Samozrejme, boľševici sú skutočnou mocou ‚robotníkov‘ a roľníkov. „Uskutočňuje tie najcennejšie túžby ľudí“. A už je známe, aké sú „ašpirácie“ tohto „ľudu“, ktorý je teraz povolaný vládnuť svetu, chodu všetkej kultúry, práva, cti, svedomia, náboženstva, umenia.<…>Ľavica obviňuje všetky „excesy“ revolúcie na starý režim, čierne stovky na Židov. A ľudia za to nemôžu! Áno, a samotní ľudia budú následne všetko viniť na iného - na suseda a Žida. "Čo som? Ako Ilya, taký som aj ja. Sú to Židia, ktorí nás podnietili k tomu celému...“

Rasizmus invektív symbolistického básnika je zrejmý, pretože je ťažké nájsť rasovo čistého a „plnohodnotného“ francúzskeho spisovateľa (Proust, alebo čo?) alebo dokonca ruského, aj keď Tolstoj pripisoval židovské črty Dostojevskému, Bulgarinovi. vyčítal Puškinovi arabský pôvod, ktorý mu, de, nedal príležitosť pochopiť „ruského ducha“, nehovoriac o básnikoch začiatku dvadsiateho storočia – Balmontovi, Blokovi, Mandelstamovi, Pasternakovi, veľkom bádateľovi ruskej literatúry. Gershenzon, filozof Shestov, Frank a ďalší. Možno tento antisemitizmus veľkého symbolistu vyjadroval stúpajúceho ducha doby. Ale je zaujímavé, že Bely sa považoval za stúpenca Vl. Solovjov, ktorý sa pred smrťou modlil za „židovský kmeň“. V memoároch S.N. Trubetskoy o posledných dňoch a hodinách V.S. Solovjov (zaznamenaný v deň jeho smrti) rozpráva, ako sa pred svojou smrťou v júli 1900 modlil za židovský národ: „Modlil sa vo vedomí aj v polozabudnutí. Raz povedal mojej manželke: „Prekáž mi, aby som nezaspal, nechaj ma modliť sa za židovský národ, musím sa za nich modliť,“ a začal nahlas čítať žalm v hebrejčine. Tí, ktorí poznali Vladimíra Sergejeviča a jeho hlbokú lásku k židovskému národu, pochopia, že tieto slová neboli nezmysly.

V Stručnom príbehu Antikrista Solovjov predpovedal, že 20. storočie bude storočím veľkých vojen, občianskych nepokojov a nepokojov, opísal objavenie sa Antikrista, ako aj vyhladenie Židov, ktorí v reakcii na jeho prenasledovanie zhromaždiť mnohomiliónovú armádu, poraziť vojská Antikrista a dobyť Jeruzalem. A potom nepriatelia, píše Solovjov, „s úžasom videli, že duša Izraela vo svojich hĺbkach nežije z výpočtov a túžob Mamona, ale zo sily srdečného citu – nádeje a hnevu svojho odvekého mesiášska viera“. Sú to Židia, a nie kresťania, podľa Solovjova, kto porazil Antikrista. Antikristovi sa však podarí vymaniť sa z kruhu Židov, ktorý ho obklopuje, a potom zhromaždí neuveriteľnú armádu, aby bojoval proti Židom. Potom však dôjde k zemetraseniu, pod Mŕtvym morom, neďaleko ktorého sa nachádza armáda Antikrista, sa otvoril kráter obrovskej sopky, ktorá pohltila Antikrista a jeho armádu. Tak nastal predpovedaný koniec sveta, v ktorom Židia s pomocou Boha zničili nepriateľa ľudského rodu. Potom nastala jednota všetkých veriacich – kresťanov a židov. Ale pred úplným víťazstvom nad nepriateľom ľudskej rasy, a Solovjov to pochopil veľmi dobre, musia uplynúť roky antikristovských víťazstiev a preventívneho ničenia jeho úhlavného nepriateľa, Židov.

Keď sme ocenili toto prorocké pozadie, môžeme prejsť k téme Ehrenburgovho románu.

Stredná

V tom istom júli 1921, keď bol vytvorený „Jurenito“, Ehrenburg napísal verše:

Nie som trubkár – trubkár. Fúkaj, čas!
Je im dané veriť, zvoniť mi.
Každý bude počuť, ale kto ocení
Že aj meď môže plakať?

Pozícia média, proroka, cez ktorého niečo hovorí. Čo? Budúci čas? minulosti? Nejasné.

Ale čas bol trubkár.
Nie ja, so suchou a pevnou rukou
Prevrátenie ťažkého listu
Pri prehliadke stáročí postavili hordy
Slepí hejteri zeme.

Táto kniha sa už píše a blíži sa koniec. Na konci podmienok na písanie knihy uvádza: "Jún-júl 1921." Napísať niečo také za dva mesiace je ako splniť nejakú vyššiu úlohu, hoci on sám nazval ešte kratšie obdobie: „Pracoval som od rána do neskorej noci v malej miestnosti s oknom s výhľadom na more. „Julio Jurenito“ napísal som za mesiac, akoby som písal z diktátu. Občas sa mi unavila ruka, potom som išiel k moru.

čo dostal? Už sme videli prvé reakcie ruských čitateľov. Román bol okamžite preložený v Nemecku, ale aj tam sa jeho problémy zdali spočiatku slabo strávenými Nietzscheho témami. V každom prípade som takéto príbehy počul od súčasných nemeckých filológov. Situácia sa začala meniť oveľa neskôr. A pointa nie je v úžasnej žurnalistike Ehrenburga počas vojnových rokov, ani v jeho memoároch, ktoré vyriešili kultúrnu úlohu – veľkú úlohu – pozdvihnúť utopenú pevninu kultúry. Je len čas zaradiť knihu do iného radu, nevenovať pozornosť ani iným dielam spisovateľa. Nemci spárujú „Julio Jurenito“ s „Magic Mountain“ od Thomasa Manna, ruských výskumníkov – s „Majstrom a Margaritou“ Mikhom. Bulgakova, v ktorom možno vystopovať iracionálneho ducha 20. storočia a celkom vedomé paralely s večnou knihou. Ak hovoríme o Bulgakovovi, tak fenomén Jurenito je celkom porovnateľný s fenoménom Woland a štylisticky prvé zoznámenie autora-rozprávača a zároveň hrdinu pripomína známosť spisovateľa Maksudova s vydavateľom Rudolfom, ktorého najprv berie za diabla.

Ehrenburg pochopil, že jeho kniha nie je niečím, čo nie je nadčasové, ako Gorkij nazval svoje spisy, napodobňujúce Nietzscheho, bola jednoducho z inej kategórie, z inej duchovnej série. Pamätám si, ako som sa v prvom ročníku na univerzite rozprával s ašpirujúcim kritikom a povedal som mu, že sa mi páči Jurenito. „Aj mne sa to raz páčilo,“ odpovedal dôležito, „ale toto nie je literatúra. Literatúra je Čechov, Jurij Kazakov, možno Rasputin.“ Najprv som sa za Ehrenburga urazil. Potom som súhlasil. Naozaj to nie je literatúra. Ale v tom istom zmysle, v akom nie je literatúra „Kúzelná hora“ od Thomasa Manna, „Báseň veľkého inkvizítora“ od Dostojevského, „Tri rozhovory“ od Vl. Solovjov. Čo je to, ak nie román? Nazvime to len kniha. To nie je vôbec nízke a dokonca príliš vysoké. Takto však nazval svoj text v jednej z básní toho istého roku sám Ehrenburg:

Komu prezradím poznatky tejto knihy?
Môj vek medzi rastúcimi vodami
Zem nebude vidieť zblízka,
Olivová ratolesť to nepochopí.
Nad svetom vstáva žiarlivé ráno.
A tieto roky neobmedzujú viacjazyčnosť,
Ale iba práca prekliatej pôrodnej asistentky,
Kto prišiel odrezať dieťa od matky.
Nech je to tak! Z týchto dní bez lásky
Hodím melodický most do storočí.

Toto je január alebo február 1921. Báseň teda označí sám. Kniha ešte nie je napísaná. Ale všetko je v hlave. A keď začal písať, akoby sám nepísal. Spomenul si: „Nevedel som písať. V knihe je veľa zbytočných epizód, nie je plánovaná a každú chvíľu dochádza k nemotorným odbočkám. Ale milujem túto knihu." Nemohol ju nemilovať, keďže ju sám nestvoril, ale bol len prostredníkom, médiom vyšších síl, pre ktoré len ťažko stíhal zapisovať. Komu ste ho odovzdali? Sám som nevedel. Žil dlhý život a nové generácie o existencii tejto knihy ani netušili: „Pre mladých čitateľov som sa ako spisovateľ narodil počas druhej svetovej vojny,“ posťažoval sa vo svojich memoároch. - Na „Jurenito“ si pamätáme najradšej dôchodcov, ale je mi milý: vyjadril som v ňom veľa vecí, ktoré určovali nielen moju literárnu cestu, ale aj môj život. Samozrejme, v tejto knihe je veľa absurdných súdov a naivných paradoxov; Stále som sa snažil vidieť budúcnosť; videl jeden, v druhom sa mýlil. Ale vo všeobecnosti je to kniha, ktorá sa neodmieta. Bol, samozrejme, hravý a prefíkaný, ale naozaj chcel priviesť zakázaný text späť k životu, odvolával sa na to, že Lenin knihu čítal (súdiac podľa Krupskej memoárov) a páčila sa mu. Ehrenburg, ktorý sa uchýlil k rôznym úskokom, ho ešte počas svojho života dokázal znovu zverejniť, avšak obetoval kapitolu o Leninovi ako veľkom inkvizítorovi. To dalo dôvod na to, aby ďalší čitatelia, ktorí budú hovoriť pravdu, hľadali túto konkrétnu kapitolu, aby reprezentovala celý text. Dokonca aj zamilovaný do Ehrenburga Bena. Sarnov cez túto kapitolu číta „Jurenito“. Zdá sa, že sú tam nastolené vážnejšie otázky. Povedal by som, že metafyzický. Je nepravdepodobné, že neznáma sila, ktorá viedla Ehrenburgovu ruku, sa starala len o odsúdenie vodcu svetového proletariátu.

Ani boh, ani peklo

Dostojevskij viac ako raz tvrdil, že človek môže veriť v diabla bez toho, aby veril v Boha. Stavrogin aj Ivan Karamazov sa o tom hádajú. Potom Nietzsche oznámil, že Boh je mŕtvy. To ho však potešilo, pretože prázdne miesto mal zaujať nadčlovek, presnejšie to, čo neskrýval sám Nietzsche, Antikrist. Ako sa však presvedčivo podarilo dokázať Martinovi Heideggerovi, smrť Boha vôbec neznamená, že sa niekomu podarí zaplniť toto zdanlivo voľné miesto. Nič také a celá hrôza nového sveta je v tom, že v ňom nie je Boh, a preto nikto nevie, ako žiť. Stratili sa nielen morálne usmernenia, ale aj istý duchovný priestor, ktorý vyviedol človeka zo zvieracieho stavu. Preto sa jasanie Francúzov a následných materialistov o tom, aké skvelé je žiť na bezbožnej zemi, zjavne ukázalo ako trochu predčasné. Ukázala to prvá svetová vojna, potom revolúcia v Rusku. Čo sa stane v tomto prípade so svetom? Treba povedať, že nová okolnosť („neexistencia Boha“ v Heideggerovej fráze) nebola okamžite pochopená, pretože kňazi slúžili bojovníkom, boľševici strieľali kňazov a bojovali proti Cirkvi ako proti základnému nepriateľovi. A hrôza bola, že zostali len masky, za ktorými bolo prázdno, dočasne vyplnené pekelnými energiami.

Všetci v Rusku čakali na diabla, písali o tom viackrát, najmä Bulgakov, ktorý maľoval Sovietske Rusko ako diecézu diabla. Toto všetko je tradičná kresťanská, či dokonca manichejská schéma: zlo a dobro. Ehrenburg navrhuje niečo úplne iné: neexistenciu, ničotu. Bralo sa to ako vtip, čo bolo odôvodnené ironickým textom traktátového románu. Ehrenburg však ukazuje relativitu celého systému hodnôt - starého aj nového. Rovnako ako Einstein sa na svet pozeral z pohľadu iného vesmíru.

„Čakal som rýchlu odvetu, výsmech, možno tradičné pazúry, alebo možno, jednoduchšie, naliehavé pozvanie ísť za ním taxíkom. Ale mučiteľ prejavil vzácnu zdržanlivosť. Sadol si k vedľajšiemu stolu a bez toho, aby sa na mňa pozrel, otvoril večerné noviny. Nakoniec sa otočil ku mne a otvoril ústa. Zobudím sa. Potom však nasledovalo niečo úplne nepredstaviteľné. Potichu, ba akosi lenivo zavolal čašníka: „Pohár piva! - a o minútu mu na stole penil úzky pohár. Sakra piť pivo! Nevydržal som to a slušne, no zároveň vzrušene som mu povedal: „Márne čakáš. Som pripravený. K vašim službám. Tu je môj pas, kniha básní, dve fotografie, telom a dušou. Očividne pôjdeme autom?..“ Opakujem, snažil som sa rozprávať pokojne a vecne, akoby nešlo o môj koniec, pretože som si hneď všimol, že moja povahová črta je flegmatik.

Teraz, keď si spomínam na tento vzdialený večer, ktorý bol pre mňa cestou do Damasku, skláňam sa pred jasnozrivosťou Učiteľa. V reakcii na moje nejasné prejavy Julio Jurenito nestratil hlavu, nezavolal čašníkovi, neodišiel - nie, potichu, pri pohľade do mojich očí, povedal: „Viem, za koho ma považujete. Ale on nie je." Tieto slová, ktoré sa príliš nelíšili od zvyčajných pokynov lekára, ktorý ma liečil na nervové choroby, sa mi však zdali zjavenie(zvýraznené mnou. - VC.) - úžasné a odporné. Celá moja proporcionálna budova sa rúcala, pretože mimo diabla bola nemysliteľná aj Rotunda, aj ja, aj dobro, ktoré niekde existovalo“ (223).

Ehrenburg o sebe hovorí, že je slabý, malicherný atď., svojho hrdinu kreslí cez jeho životopis. Nezáleží na tom, aký je to Žid, dôležité je, že je to Žid. Je autorom aj hrdinom, to je podstatné. Keďže medzi siedmimi študentmi Jurenita sú všetci ľudia rôznych kultúrnych a národných mentalít: Nemec, Francúz, Talian, Rus, dosť abstraktný černoch, Američan a Žid. Okrem Žida sú všetky skôr konvenčné a literárne, hoci sú bystré a pôsobivé. Ale chápete, že všetky nie sú viditeľné zvnútra. Obraz Žida by mohol pôsobiť pochybnejšie, spája sa s ním príliš veľa konotácií. Životopis hrdinu však robí tento obraz celkom vierohodným a umelecky živším ako iné postavy. Zamyatin to poznamenal, ako vždy stručne, ale presne: „V „Jurenito“ je veľmi úspešná metóda oboznámenia autora s počtom postáv.

Len Žid Ehrenburg chápe, že je v kontakte s Učiteľom, preniká do jeho mysle cez čas a priestor, len on sa nazýva študentom: pre pána Coola je sprievodcom, pre Monsieur Dele spoločníkom, pre Ercola Bambuchi Jurenito je boháč, ktorý si najal Ercola ako sprievodcu atď. A iba Žid Ehrenburg sa nazýva učeníkom: „Budem tvojím učeníkom, verným a usilovným“ (226). Je mu dané vidieť najvyšší zmysel. Dvanásti galilejskí rybári sa teda zrazu nazvali učeníkmi Toho, ktorému sa dav smial, cítiac jeho nadpozemskosť. Ale Jurenito je iný. Učiteľ myslel v storočiach, v národoch, nie dnes a nie zajtra, ale vôbec sa nepovažoval za Spasiteľa. Nepočítal, lebo najvyššie poschodie vesmíru sa mu zdalo prázdne, inak by tento svet nemal taký zmysel.

Všetci si pamätáme hrozné obvinenia, ktoré Jób vzniesol proti Bohu a potom ich zopakoval Ivan Karamazov. Jurenito bol deprimovaný nezmyselnosťou všetkých svetových udalostí, mohli byť obludné, strašné, vtipné i absurdné, preskok vojen a revolúcií, no nevidel v nich najvyšší zmysel. Prišiel, aby vydal svedectvo o zmiznutí transcendentného princípu vo svete. To je stále niečo iné ako Nietzscheho tvrdenie, že Boh je mŕtvy. Nebol Boh, ale svet je plný ilúzií, presvedčení, ideológií, ktorými sa ľudstvo štíti pred hrôzou bytia, aby nejakým spôsobom zahalilo svoj kúsok vesmíru. Faktom ale je, že tento komfort je niekedy plný svetového hororu.

Nezabúdajme, že nadchádzajúce storočie sa nazývalo storočie ideokracií ktorý štruktúroval totalitné systémy, definoval hodnotové orientácie nových despotizmov. Je teológia možná po Osvienčime? - položili otázku západní myslitelia a teológovia. Odpovede boli, no otázky Ivana Karamazova zostali nezodpovedané. Navyše boli poeticky umocnené. Na hrôzu 2. svetovej vojny došlo k kliatbe na Boží svet od ruskej poetky Mariny Cvetajevovej.

Ach čierna hora
Eclipsed - celý svet!
Je čas - je čas - je čas
Vráťte lístok tvorcovi.

…………………………..
Do tvojho bláznivého sveta
Existuje len jedna odpoveď - odmietnutie.
(15. marca – 11. mája 1939)

Ehrenburg sa snažil tomuto svetu odporovať s iným chápaním – tragickým úbytkom ideí a ideológií, na ktoré netreba zomrieť, o to viac nemá zmysel obviňovať Boha za to, čo neurobil. V skutočnosti Ehrenburg navrhol úžasnú teodíciu, ospravedlňujúcu Boha tým, že neexistuje. Ako som už spomenul, nemeckí aj ruskí literárni kritici obvinili Ehrenburga z nasledovania Nietzscheho. Zdalo by sa, že Heidegger ukázal nezmyselnosť pokusov nadčloveka zaujať miesto Boha, no „Jurenito“ sa stále vytrvalo pokúša spojiť so „Zarathustrom“. Hoci na rozdiel od nejasne identifikovaných poslucháčov Zarathustry, Jurenitovi žiaci reprezentujú celkom odlišné kultúry, dokonca aj rasy. A to je pre Ehrenburga veľmi dôležité – predstaviť všetky kultúry v jednom systéme a zasmiať sa ich imaginárnym rozporom, ktoré niekedy vedú k poriadnemu krviprelievaniu. Len on v tom nehľadá posvätný zmysel, práve naopak, smutne ironizuje. A potom uvidíme, že Ehrenburg plne pokračuje v biblickej tradícii prijímania toho, čo je cudzie. V knihe Levitikus je napríklad prikázaná láskavosť voči cudzincom: „Keď sa cudzinec usadí vo vašej krajine, neutláčajte ho. Cudzinec, ktorý sa u vás usadil, nech je pre vás rovnaký ako váš rodák; miluj ho ako seba samého; lebo aj vy ste boli cudzincami v egyptskej krajine“ ( Lev 19:33–34). Tu ešte nehovoríme o láske k nepriateľom, ale o láske k nekrajanom, cudzincom, ktorí sa stávajú susedmi alebo členmi domácnosti.

Myšlienka Ehrenburgovej imitácie Nietzscheho sa vrátila do ruského myslenia v paradoxnej eseji Borisa Paramonova, postmoderného publicistu z emigrantskej tretej vlny: „Nietzsche. Už sme povedali, že Zarathustru možno považovať za literárneho predka Jurenita: berie sa samotný typ paradoxného mudrca, román neexistuje mimo Jurenitových monológov, redukuje sa na ne.

Je zrejmé, že predkov môžete hľadať aj ďalej: sú to mudrci a proroci Biblie (Starého aj Nového zákona), ktorých výsmech napodobňuje celý Nietzsche, ktorý sa nedokáže vymaniť z biblickej paradigmy ani vo svojom Antikristovi. , kde obviňuje Židov, že v kresťanstve prekonali kultúry iných národov. Aj bez Nietzscheho je však jasné, že kresťanstvo je nadnárodná idea. A v románe vidíme, ako každý z Jurenitových študentov lipne na svojich národných hodnotách, bráni ich až do krviprelievania, s výnimkou Žida Ehrenburga. Nie je náhoda, že dávno pred Stalinom ruský filozof Vasilij Rozanov nazval Židov kozmopolitov. Ak sa však pozrieme ešte ďalej, pochopíme, že toto vlastné meno kynikov (Diogenes), pochádzajúce zo starovekého Grécka, si veľmi ochotne pripisovali prví kresťania.

Prísne vzaté, Učiteľ v Ehrenburgovom románe nie je práve proti Bohu, len konštatuje absenciu tejto myšlienky v súčasnej európskej kultúre. Medzitým samotný Jurenito – a tu vidím jednu zo záhad románu – žije celkom dobre v transcendentálnej dimenzii. Práve do tohto rozmeru siaha aj hrdina románu Žid Ehrenburg.

Predpovede, to sú historické tvrdenia

Vyvražďovanie Židov počas revolúcie a občianskej vojny nadobudlo v Rusku, na Ukrajine a v Poľsku obludné rozmery. Týchto faktov, historických, štatistických atď., je neskutočné množstvo. Uvediem pár riadkov z beletristického diela, ktoré, samozrejme, napísal Žid, ale Žid, ktorý prešiel celou občianskou vojnou a napísal ďalšiu biblickú knihu o živote Židov v diaspóre. Myslím Isaaca Babela.

V príbehu „Zamostye“ z kavalérie sa dobromyseľný červenoarmejec rozpráva s rozprávačom v hroznej noci, keď sa už z diaľky ozývajú stony Židov, ktorých Poliaci zabíjajú: „Roľník ma rozsvietil zo svojho svetla .

Zhid je vinný za všetkých, - povedal, - za našu aj vašu. Po vojne zostane najmenší počet. Koľko Židov sa na svete považuje?

Desať miliónov, - odpovedal som a začal som koňa pridržiavať.

Zostáva 200 000! zvolal sedliak a dotkol sa mojej ruky v obave, že odídem. Ale vyliezol som na sedlo a cválal na miesto, kde bolo veliteľstvo.

V sovietskom Rusku v to dúfali ústredie ušetrí. Ale kultúrny Západ? Vôbec nič také nemôže byť. Vatry inkvizície, vyhnanie Židov z Anglicka a Španielska sa zdali byť takou vzdialenou minulosťou! Bola to takmer všeobecná viera: Protokoly sionských mudrcov, zostavené v Rusku, antisemitské knihy a časopisy v Nemecku, vydávané spravidla prisťahovalcami z východnej Európy a pobaltských štátov, dokonca aj Dreyfusova aféra, odsudzovali všetkými západnými intelektuálmi vyzeralo ako nešťastná náhoda, bez ktorej je v ére liberalizmu a slobody prejavu nevyhnutný. Ak budú zakázané, poruší to základný princíp európskej slobody.

A zrazu Jurenito robí zvláštny experiment. Situácia je opísaná primitívne jednoducho:

„Pokojne sme sa zhovárali a čakali sme na Učiteľa, ktorý bol na večeri s nejakým hlavným ubytovateľom. Onedlho prišiel a schoval v malom trezore zväzok dokumentov pokrčený vo vrecku a veselo nám povedal:

"Dnes som odviedol dobrú prácu. Veci idú dobre. Teraz si môžeme oddýchnuť a trochu pokecať. Len skôr, aby som nezabudol, pripravím text pozvánok a ty, Alexej Spiridonovič, ich zajtra odnesieš do tlačiarne Union.

O päť minút neskôr nám ukázal nasledovné:

V blízkej budúcnosti bude
slávnostné zasadnutia

zničenie židovského kmeňa
v Budapešti, Kyjeve, Jaffe, Alžíri
a na mnohých iných miestach.

Súčasťou programu bude okrem obľúbeného mil
verejnosti tradičných pogromov, obnovených v duchu o
éra: pálenie Židov, pochovávanie zaživa do zeme,postriekanie polí židovskou krvou, ako aj nové
metódy „evakuácie“, „očistenia od podozrivých
prvky" atď., atď.

Sú pozvaní
kardináli, biskupi, archimandriti, anglickí lordi,
Rumunskí bojari, ruskí liberáli, francúzski
novinári, členovia rodiny Hohenzollernovcov, Gréci
bez rozdielu titulu a všetkých prichádzajúcich.
Miesto a čas budú oznámené samostatne.

Vstup je voľný.

"Učiteľ! zvolal Alexej Spiridonovič zdesene. - To je nemysliteľné! Dvadsiate storočie a taká hanba! Ako to môžem pripísať „Únii“ – ja, ktorý som čítal Merežkovského?“ (s. 296).

Ďalej Učiteľ vyslovuje dlhý zoznam historických udalostí, ktoré viedli k úplnému zničeniu Židov. Opis každej z udalostí sprevádza posmešnou iróniou na adresu vtedajších liberálov a humanistov. Náhodne uvediem jednu: „V južnom Taliansku počas zemetrasení najskôr utekali na sever, potom opatrne v jednom súbore kráčali späť – aby zistili, či sa zem stále trasie. Židia tiež utiekli a tiež sa vrátili domov, za všetkými ostatnými. Samozrejme, zem sa triasla buď preto, že to Židia chceli, alebo preto, že Zem nechcela Židov. V oboch prípadoch bolo užitočné pochovať jednotlivých predstaviteľov tohto kmeňa zaživa, čo sa aj podarilo. Čo hovorili pokročilí?.. Ó, áno, veľmi sa báli, že pochovaní konečne zatrasú zemou. Zakaždým táto deštrukcia prispela k zhromaždeniu určitého národného kmeňa a posilneniu despotického panstva v ňom, ktorý vyrástol v boji proti „spoločnému nepriateľovi – Židovi“. Nie je náhoda, že Hannah Arendtová vo svojej zásadnej štúdii o totalite vytrvalo zdôrazňuje, že antisemitizmus je vždy predchodcom totalitarizmu.

Prečo sú Židia svetu cudzí?

Ako vidíte, Nietzsche hovorí o prekonaní neexistencie, do ktorej sa iné národy pokúšali zahnať Židov, a o víťazstve Židov v tomto boji. Ehrenburg hovorí o niečom inom. Prečo Židia dokázali prekonať tieto súkromné a miestne kultúry. Kresťanstvo aj marxizmus majú totiž podľa Ehrenburgovej logiky spoločný koreň v židovstve. A ťažko sa dá nazvať provokáciou doviesť každú myšlienku do jej logického konca – k technike, ku ktorej sa Jurenito neustále uchyľuje. A v tomto je úplným spojencom svojho študenta Ehrenburga.

"Učiteľ," namietal Alexej Spiridonovič, "nie sú Židia rovnakí ľudia ako my?"

(Zatiaľ čo Jurenito robil svoju „exkurziu“, Tishin zdĺhavo vzdychol, utieral si oči vreckovkou, ale pre každý prípad si sadol odo mňa.)

"Samozrejme, že nie! Sú futbalová lopta a bomba to isté? Alebo si myslíš, že strom a sekera môžu byť bratia? Môžete milovať alebo nenávidieť Židov, pozerať sa na nich s hrôzou, ako na podpaľačov, alebo s nádejou, ako na záchrancov, ale ich krv nie je vaša a ich vec nie je vaša. Nerozumiem? nechce sa ti verit? Dobre, pokúsim sa ti to lepšie vysvetliť. Večer je tichý, nie horúci, s pohárom tohto ľahkého vouvray vás zabavím detskou hrou. Povedzte mi, priatelia, ak by ste dostali ponuku vynechať jedno slovo z celého ľudského jazyka, a to „áno“ alebo „nie“, pričom by ste zvyšok zrušili, ktorému by ste dali prednosť?“ (s. 298).

Existuje zaužívaný názor, že Žid sa „v živote vždy usadí“. Navyše, práve podmanenie si sveta pre seba a svoje pohodlie je vraj základnou úlohou Židov, a preto sú takí roztrúsení, ako veční Židia, po všetkých krajinách sveta, aby ich ovládli. ich spoluobčanov. V „Protokoloch sionských mudrcov“, ktoré sa objavili v Rusku na začiatku storočia, by mala byť téma, alebo skôr legenda o veľkom židovskom sprisahaní s cieľom získať svetovládu, označená za najdôležitejšiu. Téma je stará, legenda stará, no veľmi aktualizovaná práve na začiatku 20. storočia – storočia vytvárania mocných totalitných štruktúr, ktoré si svoje nároky na svetovládu nielen tvrdili, ale v praxi sa aj snažili realizovať. . Hannah Arendtová o tom napríklad napísala s odvolaním sa na boľševické a nacistické zdroje: „Totalitné vlády sa usilujú o globálne dobytie a podrobenie všetkých národov zeme ich nadvláde.<…>Rozhodujúce tu je, že totalitné režimy skutočne stavajú svoju zahraničnú politiku na konzistentnom predpoklade, že nakoniec dosiahnu svoj konečný cieľ. Jedným z argumentov totalitarizmu je odpor voči svetovému židovskému sprisahaniu. Ehrenburg prijíma myšlienku, že židov proti svetu, ale dáva mu úplne iný – metafyzický – výklad. Je zaujímavé, že totalitné režimy, ako Jurenito, veria, že Boh neexistuje, ale preto vztyčujú Babylonskú vežu, ríšu Veľkého inkvizítora, čím nútia všetkých ľudí žehnať svet okolo nich.

Keď všetci študenti Jurenito prijali „áno“ ako základ svojho svetonázoru, zbabelý Žid Ehrenburg povie niečo úplne nečakané. Chcel by som citovať túto epizódu takmer celú:

""Prečo mlčíš?" spýtal sa ma Učiteľ. Neodpovedala som skôr, bála som sa nahnevať jeho a mojich priateľov. "Majster, nebudem vám klamať - nechal by som nie."<…>Samozrejme, ako povedal môj pra-pra-pra-starý otec, šikovný Šalamún: „Je čas zbierať kamene a čas ich hádzať.“ Ale som jednoduchý človek, mám jednu tvár, nie dve. Niekto to asi bude musieť zmontovať, možno Schmidt. Medzitým, vôbec nie z originality, ale s čistým svedomím, musím povedať: „Zničte „áno“, zničte všetko na svete a potom už bude len jedno „nie“!

Kým som sa rozprával, všetci priatelia, ktorí sedeli vedľa mňa na pohovke, sa presunuli do iného kúta. Zostal som sám. Učiteľ sa obrátil na Alexeja Spiridonoviča:

„Teraz vidíš, že som mal pravdu. Došlo k prirodzenému rozdeleniu. Náš Žid zostal sám. Môžete zničiť celé geto, vymazať celú Pale of Settlement, zbúrať všetky hranice, ale nič nemôže naplniť päť arshinov, ktoré vás od neho delia. Všetci sme Robinsoni, alebo ak chcete, trestanci, ostatné je vec charakteru. Odin krotí pavúka, praktizuje sanskrt a s láskou zametá podlahu cely. Ďalší udrie hlavou do steny – buch, opäť buch – opäť buch a tak ďalej; Čo je silnejšie - hlava alebo stena? Gréci prišli, rozhliadli sa – možno sú lepšie byty, bez chorôb, bez smrti, bez múky, napríklad Olymp. Nedá sa však nič robiť – v tomto sa treba usadiť. A aby ste mali dobrú náladu, je najlepšie vyhlásiť rôzne nepríjemnosti – vrátane smrti (ktorú aj tak nezmeníte) – za najväčšie požehnanie. Židia prišli – a hneď búchali do steny! „Prečo je to takto? Tu sú dvaja ľudia, aby sme sa im vyrovnali. Takže nie: Jakob je za a Ezau je na dvore. Začína sa podkopávanie zeme a neba, Jehovu a kráľov, Babylonu a Ríma. Ragamuffiny spiace na schodoch chrámu - Eséni pracujú: ako výbušniny v kotloch miesia nové náboženstvo spravodlivosti a chudoby. Teraz bude lietať nezničiteľný Rím! A proti veľkoleposti, proti múdrosti starovekého sveta vychádzajú úbohí, nevedomí, hlúpi sektári. Chvejúci sa Rím. Žid Pavol porazil Marca Aurélia!“

Tu na chvíľu prerušme Jurenitov prejav. Vyjadruje myšlienku, ktorú sa mnohí spisovatelia a filozofi snažia tak či onak formulovať: prečo Židia prekonávajú časové obmedzenia všetkých tých kultúr, ktorým museli čeliť, prežili ich. Prečo sú vždy medzi tými, ktorí sú nespokojní s existujúcim usporiadaním sveta? Genetická spomienka na raj? Možno. Preto sa snažia presvedčiť ostatné národy, že nie je potrebné zbožšťovať tento moment. Poukážem na pozoruhodného mysliteľa, ktorý napísal celkom nezávisle od Ehrenburga: „Židia svojou existenciou chránia národy pred návratom upokojujúcej sebaúcty.<…>Vykonávať takúto funkciu po tisíce rokov sa môže zdať ako maličkosť.<…>Ale to je presne to, čo Židia neustále robia. Existujú a svojou existenciou pripomínajú Nežidom ich menejcennosť, nedokončenosť ich cesty. Faktom je, že toto prekonávanie historických obmedzení je slabosťou aj silnou stránkou židovského kmeňa. Preto je taká opačná, v podstate neschopná úplne sa poddať akejkoľvek politickej myšlienke. Filozofické – samozrejme, ale nie politické. Trockovci sú vždy na stratenom konci Stalinov, pretože podľa práve spomínaného mysliteľa musí byť vládca, ktorý pomenuje nejaký okamih v dejinách, v tomto okamihu úplne pohltený. Musí sa ponoriť do vĺn tohto okamihu a stať sa od neho nerozoznateľným ako ktorýkoľvek iný človek. Lebo označenie doby je vecou panovníka a objavuje sa na známkach alebo minciach svojej krajiny. Vláda, pokiaľ zosobňuje vek, je vždy proti skutkom Večnosti. Žid toho nie je schopný. Budem pokračovať v citovaní Rosenstocka-Hüssyho: „Pohanský vodca je služobníkom času. Žid nikdy nemôže „veriť“ v čas, ale verí vo večnosť.

Pokračujme v čítaní Jurenitovho prejavu, ktorý ukazuje dôvod, prečo sa ľudia spravidla snažia žiť v čase a nie vo večnosti: doma. Kresťanstvo už nie je stroj na obíjanie stien, ale nová pevnosť; hrozná, holá, deštruktívna spravodlivosť je nahradená ľudským, pohodlným, gutaperčovým milosrdenstvom. Rím a svet vydržali. Keď to však židovský kmeň videl, vzdal sa svojho mláďaťa a začal znovu kopať. Dokonca aj niekde v Melbourne teraz sedí sám a potichu sa prehrabáva vo svojich myšlienkach. A opäť sa niečo miesi v kotloch a opäť pripravujú novú vieru, novú pravdu. A teraz, pred štyridsiatimi rokmi, sú záhrady Versailles preniknuté prvými záchvatmi horúčky, rovnako ako záhrady Hadriána. A Rím sa chváli múdrosťou, knihy Seneky sú napísané, odvážne kohorty sú pripravené. Opäť sa chveje, „nezničiteľný Rím“!

Židia nosili nové dieťa. Uvidíte jeho divoké oči, ryšavé vlasy a ruky silné ako oceľ. Po pôrode sú Židia pripravení zomrieť. Hrdinské gesto - "už niet národov, niet nás, ale nás všetkých!" Ach, naivní, nenapraviteľní sektári! Vaše dieťa bude odobraté, umyté, oblečené - a bude ako Schmidt. Opäť povedia - "spravodlivosť", ale nahradia to účelnosťou. A odídeš znova nenávidieť a čakať, rozbíjať múr a stonať „ako dlho“?

Odpoviem – do dní tvojho a nášho šialenstva, do dní detstva, do ďalekých dní. Tento kmeň medzitým vykrváca ženy pri pôrode na námestiach Európy a porodí ďalšie dieťa, ktoré ho zradí.

Ale ako nemôžem milovať tento rýľ v tisícročnej ruke? Kopú im hroby, ale nerozkopú im pole? Židovská krv sa preleje, pozvaní hostia budú tlieskať, no podľa starodávnych šeptov otrávi zem trpkejšie. Veľká medicína sveta!…”

Učiteľ prišiel ku mne a pobozkal ma na čelo."

O niečo neskôr učiteľ pobozká Veľkého inkvizítora - Lenina a vysvetľuje svoj čin napodobňovaním podobných činov hrdinov ruských románov. Bozk, ktorým pobozká Žida Ehrenburga, znamená jediné: ich duchovnú príbuznosť, úplné prijatie pátosu židovstva záhadným Mexičanom.

Jurenitove frázy sa dajú zredukovať na všetky známe filosemitské frázy, ale tu sú tieto frázy prekonané mimoriadne silnou myšlienkou, o ktorej by som chcel diskutovať.

„Nie“ ako krok k transcendencii

To je už niečo iné ako Karamazovovo odmietanie sveta. „Potrebujem odplatu... a odplata nie je v nekonečne niekde a raz, ale tu, už na zemi, a aby som to sám videl. Veril som, chcem sa vidieť... Chcem na vlastné oči vidieť, ako si laň ľahne k levovi a ako bodnutý vstane a objíme toho, kto ho zabil. Chcem tu byť, keď zrazu všetci zistia, o čo išlo. Všetky náboženstvá na zemi sú založené na tejto túžbe a ja verím. Ivan Karamazov požaduje naplnenie všetkých eschatologických túžob na tomto svete, a preto má projekt teokracie, ktorá dáva svetský život pod autoritu Cirkvi, hoci tá zabudla na Boha, ale zotrie každú slzu dieťaťa. . Ivanovi nestačí dostať nejaké posmrtné odmeny, chce harmóniu a šťastie pre všetkých ľudí, ktorí sú už tu na zemi.

Keďže tam nie je súlad, vracia svoj lístok Bohu. Ehrenburg hovorí niečo celkom iné. Ivan neprijíma pozemský svet, lebo v ňom vládne zlo. Ehrenburg neakceptuje tento svet, aj keď je prosperujúci, jednoducho preto, že nemá vyšší zmysel, pre národný egoizmus každého národa usadeného na Zemi, pretože je spokojný sám so sebou a nemôže sa k sebe priblížiť slovom „nie“. Samozrejme, každý národ si osvojil svoju dávku kresťanskej pravdy, alebo toho, čo za takú považuje. A dokonca plní potrebné prikázania z najlepších ľudských síl. Ale nie sme my všetci! Židovstvo, napriek nacionalizmu judaizmu, donekonečna rodí nadnárodné ideológie, pretože Boh, ktorý sa nimi pôvodne zrodil, bol nimi chápaný ako Boh všetkých národov. Toto je ľud, ktorý popiera kmeňových bohov, ale vytvára spoločného Boha, ktorý má svoje kráľovstvo v inom svete. Je to práve táto okolnosť, ktorá dáva Židom základ pre odpor voči modernému svetu. A ich vyvolenie Bohom znamená len strašnú zodpovednosť pred Bohom, ktorý je tvrdý k vyvoleným (potopa, Sodoma a Gomora), ale aj nenávisť iných národov, oddaných chvíľkovým, a preto nenávidiacich Židov za svoju existenciu. vo Večnosti. Byť vo Večnosti, napriek neustálemu ničeniu tohto kmeňa v každom konkrétnom historickom období. Túto brilantnú vlastnosť židovského kmeňa videla Marina Cvetaeva, možno nie bez vplyvu Ehrenburgovej knihy.

"Báseň konca", 12 kap.

Za mestom! Rozumieť? Vzadu!
Von! Hriadeľ prešiel.
Život je miesto, kde sa nedá žiť:
Ev- lúčová štvrť.

Takže nie je hodný stokrát
Stať sa večným Židom?
Pre každého, kto nie je bastard,
Ev- rey pogrom-

Život. Len kríže živé!
Judášova viera!
Na ostrovy malomocných!
V pekle! Všade! Ale nie v

Život - len kríže trpí, len
Ovečka – kat!
List o práve na pobyt
ale- Prešľapujem!

Prešľapujem! Pre Dávidov štít -
Pomsta! - V zmätku tiel!
No, je to opojné, že Žid?
Naživo- nechcel?

Vybrané geto! Hriadeľ a priekopa:
Autor:- nečakaj!
V tomto najkresťanskejšom zo svetov
Básnici- Židia!

1924 (Praha)

Toto je úroveň, na ktorú stúpajú vyvolení zo všetkých národov. Toto je o riadkoch Mariny Cvetajevovej, ktoré sú označené rokom úmrtia Franza Kafku, ktorý tiež pred časom videl „nebožstvo“, ktoré prišlo, a hrôzu neosobnosti postupujúcej svetom. , tvrdiac, že nahradí Boha. Život na tomto svete je cestou „obrátení“, t.j. zriekol sa slobody človeka prispôsobiť sa svetu. Básnikova cesta je aj „nie“ modernému svetu, je to cesta k smrti, preto sú básnici „Židia“. Za odmietnutie moderného sveta, skrytého pod poníženými úsmevmi, umastených lapserdakov, sveta, ktorý cíti toto židovské pohŕdanie týmto svetom, tak ho nenávidí, buduje geto, ktoré potom ničí, šíriac mýty o túžbe Židov. prevziať moc nad vesmírom. Ale v skutočnosti je to iné - je to odmietnutie "euklidovskej geometrie".

V mojom románe Pevnosť (kapitola 7) hrdina rozpráva o tejto téme. Uvediem tieto argumenty, aby som neprerozprával a neznásobil podstatu a nejakú možnú nepresnosť pripíšeme tomu, že dielo je umelecké, nie vedecké:

“- Historickým paradoxom je, že ľudia, ktorí dali svetu kresťanstvo, ktorí priniesli na svet myšlienky humanizmu, dali opäť ľudí rovných silou a vášňou biblickým prorokom a evanjelickým apoštolom, ktorí patrili medzi ničiteľov kresťanstva. Ale tento paradox, možno ani nie historický, ale mystický, je pre nás stále nepochopiteľný. Pamätáte si, že Ivan Karamazov povedal, že svojou euklidovskou mysľou nie je schopný pochopiť neeuklidovskú logiku a múdrosť Svätého písma?

To je? - je jasné, že sa snažím pochopiť, spýtala sa Lina.

Teda tento kmeň, neviem, vyvolený Bohom alebo diablom, alebo možno mimozemšťania, možno oni sami sú mimozemšťania, pracujú na transcendentálnych ideách, ťahajú so sebou ľudstvo z pokojného pohodlia polozvieracieho života, resp. aj priamo od kanibala, barbara - do vzácnych výšin ducha, kde sa človek stáva osobou, slobodnou a nezávislou. A oni, zainteresovaní predstavitelia tohto kmeňa, zatiahli celé ľudstvo do svojich duchovných sporov. Spory medzi kantovcami a hegeliánmi nikdy nenabrali takú ostrosť ako medzi kresťanmi, marxistami, freudistami, trockistami, leninistami... Akoby sa hádali nie o ideách, ale o samotnej podstate života a za tieto idey platili ich životy.

V jednej epizóde rozhovoru, ktorá nie je súčasťou tohto vydania, hrdina poznamenáva: „Ak spomeniem ďalšieho skvelého Žida – Alberta Einsteina, ktorý prekonal aj Newtonovu pozemskú fyziku, potom máme dva body, alebo dokonca tri, ak si spomenieme na Bibliu, čo nám umožňuje nakresliť priamu čiaru, na ktorej sa bezprostredne nachádzajú výtvory židovských mudrcov, ich rad nám umožňuje zachytiť určitú pravidelnosť. Táto priamka môže byť vyjadrená týmto slovom „nie“ vo vzťahu k pozemskému svetu. Zdá sa, že Ehrenburgovo „nie“ je blízko k vráteniu lístka Bohu od Ivana Karamazova, no v skutočnosti je to inak. Opakujem: toto „nie“ tiež odmieta dobre usporiadaný svetový poriadok, ak je zbavený transcendentnej spirituality.

A treba povedať, že toto „nie“, adresované euklidovskej geometrii stavby vlastného domu, vychádza z klasických epizód židovskej histórie. Každý si môže vziať svoj východiskový bod. Ako taký bod beriem Exodus z Egypta. V určitom okamihu „reptalo celé zhromaždenie synov Izraela proti Mojžišovi a Áronovi na púšti a synovia Izraela im povedali: Ó, keby sme zomreli rukou Hospodinovou v egyptskej krajine, keď sedeli sme pri kotloch s mäsom, keď sme sa dosýta najedli chleba!" ( 2Mo 16,2-3). Potom sa ozval šelest o smäde, potom postavili zlaté teľa vo všeobecnosti, dlho bez toho, aby videli Mojžiša, ktorý vystúpil na horu Sinaj. Štyridsať rokov museli Židov viesť púšťou, kým nezabudli na rozkoše pozemského otroctva. Bolo to „nie“ otroctvu tohto života, ktorý Mojžiš učil svoj ľud. A potom proroci odsúdili spoluobčanov, keď boli ponorení do zhýralosti tohto života, v pohanských inštinktoch. Prvým je Eliáš v 10. storočí pred naším letopočtom, ktorý vystúpil proti úradom, proti kráľovi Jeroboamovi, ktorý ľuďom doprial. Proroci ako ohlasovatelia Božieho kráľovstva boli opakovane ukameňovaní tými, ktorých životy povedali „nie“. Až kým nedosiahli od svojich ľudí, ako povedal Solovjov, morálnu rovnorodosť s Bohom. „Po tom, čo sa predkovia a vodcovia Židov oddelili od pohanstva a povzniesli sa svojou vierou nad chaldejskú mágiu a egyptskú múdrosť, stali sa hodnými Božieho vyvolenia. Boh si ich vyvolil, zjavil sa im, uzavrel s nimi zmluvu. Zmluva o spojenectve alebo zmluva Boha s Izraelom je stredobodom židovského náboženstva. Tento jav je jediný vo svetových dejinách, pretože u žiadneho iného náboženstvo nenadobudlo túto formu spojenia alebo zmluvy medzi Bohom a človekom ako dve bytosti, aj keď nerovné, ale morálne homogénne» Práve tento stav mysle umožnil hrdinovi-rozprávačovi, postave románu, Židovi Ehrenburgovi, vo svete, ktorý Boh opustil, zopakovať činy svojich spoluobčanov, povedať tomuto svetu „nie“. A povedať to so zúfalou odvahou, alebo ak chcete, s odvahou zúfalstva.

Táto odvaha vtedy nebola ocenená a oni tomu nerozumeli. Nechápal to ani sám autor.

Samozrejme, práve preto, že Ehrenburg povedal „nie“ blížiacemu sa svetu, možno ho nebral úplne vážne, mohol s ním hrať atď. Presne túto hudobnú časť hrá Julio Jurenito, pričom v praxi uvádza Ehrenburgovo „nie“ jeho výsmech každému historické formy narodené v 20. storočí. Sám Ehrenburg si bol dobre vedomý svojho následného odmietnutia seba samého a pre chápajúceho čitateľa napísal počas vojny príbeh, zdanlivo s diskusiou o výdrži prostého ľudu, no v skutočnosti - o jeho osude. Spisovateľ Dadajev v príbehu „Sláva“ zo zbierky „Príbehy týchto rokov“ v roku 1944 sa cíti menej ako slávny vojak Lukašov, ktorý nechce slávu a spisovateľ Dadajev robí pre svoju slávu všetko: „Bol nadaný, písal zábavne, písal, čo sa od neho vyžadovalo – nie z poslušnosti, ale z hlbokej ľahostajnosti, ktorá sa skrývala za vzrušenými prejavmi a neuváženými činmi.<…>V stávke bola sláva. Inými slovami, „áno“ je ľahostajnosť voči svetu, nezáujem o jeho záležitosti a sláva je myšlienka o sebe, t.j. márnosť. Pre človeka, ktorý si raz zvolil „nie“, je sláva symbolom pozemského a pominuteľného. Hrdina-spisovateľ, ktorého očami je vojna zobrazená, nie je vôbec odsúdený: osobne sa odvážil, je v prvej línii, strieľa na nacistov zo samopalu atď. No toto dvojité „áno“ jeho priezviska povedalo veľa potenciálnym čitateľom jeho prvej a skvelej knihy.

Bola to neskorá túžba po skutočnej odvahe, nie každodennej, nie osobnej, nie vojenskej, ale metafyzickej, ktorá je najdôležitejšia pri zosúlaďovaní ľudských významov. Význam „Jurenito“ bol poškodený nasledujúcimi románmi, príliš jednoduchými, príliš aktuálnymi, bez toho, aby sa dostali do transcendencie. V ich kontexte bol hodnotený aj Julio Jurenito, ktorý začal byť vnímaný len ako satirický príbeh o moderne. O niečo neskôr videli splnené proroctvá – o holokauste, o nacizme, o bombardovaní Japonska Američanmi. Takže spisovateľ ako prorok dvadsiateho storočia. Ako vtipne poznamenal Sergey Zemlyanoy, „iniciály hlavného hrdinu knihy sú H.Kh. je vedome či nevedome zakódované označenie dvadsiateho storočia. Keď som túto poznámku čítal svojej dcére (vtedy študentke tretieho ročníka na Filologickej fakulte Ruskej štátnej humanitnej univerzity), povedala, že tieto dve písmená sa dajú čítať aj ako dve X, t.j. dvojitá neznáma. V týchto iniciálach môžete vidieť aj prvé písmená slova "ha-ha". Neznáme 20. storočie sa teda naplnilo, o ktorom spisovateľ so smiechom hovoril v podobe ironicky napísaných proroctiev, ktoré sa skutočne z veľkej časti naplnili.

Ale metafyzický význam Ehrenburgovho „nie“ ako sémantického základu židovského osudu a faktora samohybnosti ľudstva v tomto svete nebol docenený. Ukázať tento význam bolo úlohou môjho textu.

decembra 2005

Poznámky

1. Tynyanov Yu.N. Literatúra dnes // Tynyanov Yu.N. Poetika. Dejiny literatúry. Film. Moskva: Nauka, 1977, s. 153–154.

2. Zamyatin E. Nová ruská próza // Zamyatin E. Bojím sa. Literárna kritika. Publicistika. Spomienky. M.: Dedičstvo, 1999. S. 92.

3. Biely A. Pečiatková kultúra // Ríša a národ v ruskom myslení na začiatku 20. storočia / Kompilácia, heslo. článok a poznámka. CM. Sergejev. Moskva: Skimen; Prensa, 2004. S. 339. Treba povedať, že vnímanie Židov ako akejsi medzinárodnej sily bolo pre povedomie ľudí celkom charakteristické. V Platonovovom románe Čevengur sa strážcovia pýtajú dvoch ľudových komunistických revolucionárov, Kopenkina a Dvanova, kto sú. "Sme medzinárodní!" - Kopenkin pripomenul titul Rosa Luxembourg: medzinárodná revolucionárka. Nasleduje ďalšia otázka: „Židia, čo je to? Na čo - nemenej charakteristická odpoveď: „Kopenkin chladne vytiahol šabľu<…>: "Za také slovo ťa na mieste dokončím." (115). V istom zmysle je to Platonovova odpoveď.

5. Pozri: Hagemeister M. Nový stredovek od Pavla Florenského // Štúdie o dejinách ruského myslenia. Ročenka - M.: Modest Kolerov, 2004. S. 104.

6. Bunin I. Prekliate dni. M., 1990. S. 96.

7. Trubetskoy S.N. Smrť V.S. Solovjov. 31. júla 1900 // Solovjov V.S.. „Len slnko lásky je nehybné...“ Básne. Próza. Listy. Spomienky súčasníkov. M .: Moskovský robotník, 1990. S. 384.

8. Solovjov V.S. Tri rozhovory // Solovjov V.S. Sobr. op. v 10 tonách T. 10. Petrohrad, napr. str. 219–

9. Erenburg I.Ľudia, roky, život. Memoáre v 3 zväzkoch T. M.: Sovietsky spisovateľ, 1990. S. 377.

10. Tu je úryvok z prvej kapitoly, ktorý opisuje vzhľad Julia Jurenita: „Dvere kaviarne sa otvorili a pomaly vošiel celkom obyčajný pán v buřince a v sivej gumenej pršiplášte.<…>Ten pán v buřince bol taká kuriozita, že sa celá Rotunda zachvela, na minútu stíchla a potom prepukla v šepot prekvapenia a poplachu. Práve som to pochopil. Skutočne stálo za to pozrieť sa na cudzinca zblízka, aby sme pochopili celkom jednoznačný účel tajomnej buřinky a širokého šedého plášťa. Nad spánkami pod kučerami zreteľne trčali strmé rohy a plášť sa márne snažil zakryť ostrý, militantne zdvihnutý chvost. Ehrenburg I. Mimoriadne dobrodružstvá Julia Jurenita a jeho študentov // Ehrenburg I. Sobr. op. V 8 zväzkoch T. M.: Khudozh. lit., 1990. S. 222. V budúcnosti sa všetky odkazy na text románu uvádzajú podľa tohto vydania). Približne rovnakým spôsobom v „Zápiskoch mŕtveho muža (Divadelný román)“, ako som už spomínal, prichádza vydavateľ Rudolfi k spisovateľovi Maksudovovi, ktorý si mimozemšťana mýli s diablom.

11. Za zmienku stojí moderného maďarského bádateľa, ktorý román pomerne ostro definoval ako tvrdý kalkul so všetkými hodnotami európskej kultúry: „Román „Julio Hurenito“ (1921) bol prvým z mnohých a zostal najlepším zo všetkých románov spisovateľa. Zrodila sa v európskej povojnovej atmosfére a stala sa typickou dezilúziou prelomu storočí. Vo vyjadreniach Učiteľa alebo v dejových polohách sú všetky pozitívne ideály ľudstva metodicky a neodolateľne revidované a okamžite diskreditované. Ukazuje sa, ako viera, nádej a láska, veda, právo a umenie, rovnako falošné, vedú ku kolapsu. Hetheny J. Encyklopédia negácie: Julio Jurenito od Ilju Ehrenburga // Studia Slavica Hung. 2000. 45. č. 3-4. S. 317).

12. Erenburg I.Ľudia, roky, život. Spomienky v 3 zväzkoch.T. 1. S. 377.

13. Tamže. S. 378.

14 Pozri: Sarnov B. Ehrenburgov prípad. M.: Text, 2004. S. 52–67.

15. Zamyatin E. Nová ruská próza. S. 93.

16. Paramonov B. Portrét žida // Paramonov B. Koniec štýlu. St. Petersburg; M.: Agraf, 1999. S. 406.

17. V článku z roku 1909: „Židia sa, samozrejme, nestali Rusmi, ale stali sa kozmopolitmi v ruskom kabáte a v ruskom postavení“ ( Rožanov V.V. Bielorusi, Litovci a Poľsko v hraničnej otázke Ruska // Ríša a národ v ruskom myslení na začiatku dvadsiateho storočia / Kompilácia, úvod. článok a poznámka. CM. Sergejev. Moskva: Skimen; Prensa, 2004, s. 128).

18. Paramonov B. Portrét žida. S. 406.

19. Nietzsche F. Op. v 2 zväzkoch T. M.: Myšlienka, 1990. S. 649–650.

20. Tu akoby ilustrácia k slovám Simona Dubnova, ktorý antisemitskú fóbiu chápal nie ako nenávisť, ale ako strach iné národy Židov: „Slovo „judofóbia“, zvyčajne chápané v zmysle nenávisti k Židom, v skutočnosti znamená strach pred Židmi. Phobos v gréčtine znamená strach, strach a fobeo- zastrašovať alebo báť sa, báť sa. „Judofóbia“ teda znamená židovský strach“ ( Dubnov S.M.Úvahy // Dubnov S.M. Kniha života. Materiály pre históriu mojej doby. Spomienky a úvahy. Jeruzalem; Moskva: Gesharim, Mosty kultúry, 2004, s. 618).

21. Arendt H. Počiatky totality. M.: TsentrKom, 1996. S. 540.

22. Rosenstock-Hussy O. Veľké revolúcie. Autobiografia západného muža (USA). Vydavateľstvo Ermitáž, s. 184.

23. Stojí za to uviesť názor jedného z vodcov „momentu“ a „prirodzeného poriadku“ vecí, myslím Hitlera: „Žid je katalyzátor, ktorý zapaľuje horľavé látky. Ľudia, medzi ktorými niet Židov, sa určite vráti k prirodzenému svetovému poriadku. Picker G. Rozhovor s Hitlerom pri stole. Smolensk: Rusich, 1993, s. 80).

24. Rosenstock-Hussy O. Veľké revolúcie. S. 186.

25. „V starovekých dejinách judaizmu sa ustálili dve obdobia: a) predprorocké, keď si ľud vytvoril boha-patróna, patróna kmeňa, spolu s bohmi-patrónmi iných kmeňov; b) prorocké obdobie, keď vznikla myšlienka Boha celého ľudstva a túžba premeniť Židov na národ nositeľov Boha, povolaný hlásať svetu ideu tohto univerzálneho Boha, zdroja pravdy a spravodlivosti. V mene tohto etického Boha biblickí proroci odhalili nepravdu vo svojom ľude a v iných. A potom sa objavil tvorca knihy „Job“ a vzniesol protest proti samotnému Bohu, ktorý dopúšťa nepravdu a nespravodlivosť vo svete, ktorému vládne. V žalmoch a v stredovekej náboženskej poézii počujeme sťažnosti kolektívneho Jóba, prenasledovaného národa, proti Bohu, ktorý si ho „vyvolil“ ( Dubnov S.M.Úvahy. S. 617).

26. O tom pozri môj článok „Horor namiesto tragédie (dielo Franza Kafku)“ // Otázky filozofie. 2005. Číslo 12.

Položil som ti otázku: Povedzte mi, priatelia, ak by ste dostali ponuku vynechať jedno slovo z celého ľudského jazyka, konkrétne „áno“ alebo „nie“, pričom by ste zrušili zvyšok, ktorému by ste dali prednosť?»

Táto otázka je z 11. kapitoly veľkého románu Ilju Grigorieviča Ehrenburga (1891-1967) “ Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita“, v ktorej, ako sa verí, spisovateľ predpovedal katastrofu európskeho židovstva dlho predtým, ako sa Hitler dostal k moci.

Otázka „áno“ alebo „nie“ je testom židovského postoja Julia Jurenita.

Tu je celá kapitola:

V nádherný aprílový večer sme sa opäť zišli v parížskej dielni Majstra, na siedmom poschodí jedného z nových domov v štvrti Grenelle. Dlho sme stáli pri veľkých oknách a obdivovali naše milované mesto s jeho jediným, akoby beztiažovým súmrakom. Bol s nami aj Schmidt, ale márne som sa mu snažil sprostredkovať krásu modrosivých domov, kamenné háje gotických kostolov, olovený odraz pomalej Seiny, rozkvitnuté gaštany, prvé svetlá v vzdialenosť a dojímavá pieseň nejakého chrapľavého starca pod oknom. Povedal mi, že toto všetko je nádherné múzeum a na múzeá už od detstva neznáša, ale že aj jemu niečo učaruje, totiž Eiffelova veža, ľahká, štíhla, ohýbajúca sa vo vetre ako trstina a neoblomná, železná nevesta iných.krát v nežnej modrej aprílového večera.

Pokojne sme sa teda zhovárali a čakali na Učiteľa, ktorý bol na večeri s nejakým hlavným ubytovateľom. Čoskoro prišiel a vo vrecku v malom trezore schoval zväzok dokumentov a veselo nám povedal:

O päť minút neskôr nám ukázal nasledovné:

V nie príliš vzdialenej budúcnosti sa v Budapešti, Kyjeve, Jaffe, Algire a na mnohých ďalších miestach uskutočnia slávnostné seansy za vyhladenie židovského kmeňa.

Súčasťou programu bude okrem tradičných pogromov milovaných váženou verejnosťou aj pálenie Židov obnovených v duchu doby, ich pochovávanie zaživa do zeme, postrek polí židovskou krvou, ako aj nové metódy „... evakuácia“, „čistenie od podozrivých prvkov atď., atď.

Pozvaní sú kardináli, biskupi, archimandriti, anglickí lordi, rumunskí bojari, ruskí liberáli, francúzski novinári, členovia rodiny Hohenzollernovcov, Gréci bez rozdielu hodnosti a všetci, ktorí si želajú. Miesto a čas budú oznámené samostatne.

Vstup je voľný.

"Učiteľ! zvolal Alexej Spiridonovič zdesene.- To je nemysliteľné! Dvadsiate storočie a taká hanba! Ako to môžem vziať do Únie- Ja, kto čítal Merežkovského?

„Márne si myslíš, že je to nezlučiteľné. Veľmi skoro, možno o dva roky, možno o päť rokov, uvidíte opak. Dvadsiate storočie sa ukáže ako veľmi veselé a márnomyseľné storočie bez akýchkoľvek morálnych predsudkov a čitatelia Merežkovského budú vášnivými návštevníkmi naplánovaných sedení! Vidíte, choroby ľudstva nie sú detské osýpky, ale staré stvrdnuté záchvaty dny a on má nejaké návyky, čo sa týka liečby... Kde sa môžeme v starobe odstaviť!

Keď v Egypte štrajkoval Níl a začalo sucho, mudrci si spomenuli na existenciu Židov, pozvali ich, porezali a pokropili zem čerstvou židovskou krvou. "Nech nás prejde hladomor!" Samozrejme, že to nemohlo nahradiť ani dážď, ani záplavy Nílu, ale aj tak to poskytlo určité uspokojenie. Avšak už vtedy sa našli opatrní ľudia humánneho názoru, ktorí hovorili, že je, samozrejme, užitočné zabiť niekoľkých Židov, ale ich krvou by sa nemalo kropiť zem, pretože je to jedovatá krv a namiesto toho dá sliepku. chlieb.

V Španielsku, keď začali choroby - mor alebo prechladnutie,- svätí otcovia pripomenuli „nepriateľov Krista a ľudstva“ a prelievajúc slzy, hoci nie také hojné, aby uhasili požiare, upálili niekoľko tisíc Židov. "Nech nás mor prejde!" Humanisti, ktorí sa báli ohňa a popola, ktoré vietor nosí všade, opatrne do ucha, aby to nejaký stratený inkvizítor nepočul, zašepkali: „Bolo by lepšie ich zabiť! ..

V južnom Taliansku počas zemetrasení najskôr utiekli na sever, potom sa opatrne v jednom súbore vrátili, aby zistili, či sa zem ešte stále trasie. Židia tiež utiekli a tiež sa vrátili domov, za všetkými ostatnými. Samozrejme, zem sa triasla buď preto, že to Židia chceli, alebo preto, že Zem nechcela Židov. V oboch prípadoch bolo užitočné pochovať jednotlivých predstaviteľov tohto kmeňa zaživa, čo sa aj podarilo. Čo hovorili pokročilí ľudia?... Ach, áno, veľmi sa báli, že pochovaní konečne zatrasú zemou.

Priatelia, tu je krátka odbočka do histórie. A keďže ľudstvo bude čeliť hladomoru, moru a celkom slušnému zemetraseniu, vytlačením týchto pozvánok prejavujem iba pochopiteľnú predvídavosť.

"Učiteľ, - namietal Alexej Spiridonovič,- Nie sú Židia rovnakí ľudia ako my?

(Zatiaľ čo Jurenito robil svoju „exkurziu“, Tishin zdĺhavo vzdychol a utieral si oči vreckovkou, ale pre každý prípad si sadol odo mňa.)

Večer je tichý, nie horúci, s pohárom tohto ľahkého vouvray vás zabavím detskou hrou. Povedzte mi, moji priatelia, ak by ste boli požiadaní, aby ste vynechali jedno slovo z celého ľudského jazyka, a to „áno“ alebo „nie“, pričom zvyšok zrušíte,- čo by ste uprednostnili? Začnime seniormi. Ste pán Cool?"

„Samozrejme, že áno, je to potvrdenie. Nemám rád nie, je to nemorálne a trestné, Ani vypočítavému robotníkovi, ktorý ma prosí, aby som ho znova zobral, nikdy nepoviem, že otužovanie nie, ale „môj priateľ, počkaj trochu, na druhom svete budeš odmenený trápenie“. Keď ukážem doláre, každý mi povie „áno“. Zničte všetky slová, ale ponechajte si doláre a malé áno- a zaväzujem sa zlepšiť zdravie ľudstva!

„Podľa môjho názoru sú „áno“ aj „nie“ extrémy,povedal Monsieur Delais,- a milujem všetko s mierou, niečo medzi tým. Ale čo ak si musíte vybrať, potom hovorím áno! „Áno“ je radosť, impulz, čo iné? .. Všetko! Pani, váš nebohý manžel zomrel. Štvrtá trieda, však? Áno! Čašník, pohár dubonnetu! Áno! Zizi, si pripravená? Áno áno!"

Aleksey Spiridonovič, stále otrasený tým predchádzajúcim, nedokázal pozbierať myšlienky, zamrmlal, vyskočil, posadil sa a nakoniec zakričal:

"Áno! Verím, Pane! prijímanie! "Áno"! Posvätné „áno“ čistého turgenevského dievčaťa! Ach Lisa! Poď, holubica!"

Stručne a do bodky, Schmidt, ktorý považoval celú túto hru za smiešnu, povedal, že slovník skutočne potrebuje revidovať a vyhodiť množstvo nepotrebných archaizmov, ako napríklad: „ruža“, „svätyňa“, „anjel“ a iné, „nie“. “ a „áno“ musia byť ponechané ako vážne slová, ale ak by si mal vybrať, uprednostnil by „áno“, ako niečo organizujúce.

"Áno! Si! odpovedal Ercole.- vo všetkých príjemných prípadoch života hovoria "áno" a len keď sú hnaní v krku, kričia "nie"!

Aj Aisha uprednostnila „áno!“. Keď požiada Krrupta (nového boha), aby bol láskavý, Krupto povie áno! Keď požiada Majstra o dva sous na čokoládu, Majster povie áno a dá.

"Prečo mlčíš?" spýtal sa ma Učiteľ. Neodpovedala som skôr, bála som sa nahnevať jeho a mojich priateľov. „Majster, nebudem vám klamať – nechal by som nie. Vidíte, úprimne povedané, veľmi sa mi páči, keď sa niečo nepodarí, milujem pána Coola, ale potešilo by ma, keby zrazu stratil svoje doláre, a tak jednoducho stratil všetko ako gombík. Alebo keby si klienti monsieur Dale pomiešali triedy. Ten v šestnástke tri roky by vstal z truhly a kričal by: „Vytiahnite voňavé vreckovky – chcem ísť von z triedy!“ odhodlaný vagabund,- Tiež dobré. A keď sa čašník pošmykne a pustí fľašu dubonnetu, veľmi dobre! Samozrejme, ako povedal môj pra-pra-pra-starý otec, šikovný Šalamún: „Je čas zbierať kamene a čas ich hádzať.“ Ale som jednoduchý človek, mám jednu tvár, nie dve. Niekto to asi bude musieť zmontovať, možno Schmidt. Medzitým musím, vôbec nie z originality, ale s čistým svedomím, povedať: „Zničte áno, zničte všetko na svete a potom bude len jedno nie!“

Kým som sa rozprával, všetci priatelia, ktorí sedeli vedľa mňa na pohovke, sa presunuli do iného kúta. Zostal som sám. Učiteľ sa obrátil na Alexeja Spiridonoviča:

„Teraz vidíš, že som mal pravdu. Došlo k prirodzenému rozdeleniu. Náš Žid zostal sám. Môžete zničiť celé geto, vymazať všetko „Pale of Settlement“, zbúrať všetky hranice, ale nič nenaplní päť aršínov, ktoré vás od neho delia. Všetci sme Robinsoni, alebo ak chcete, trestanci, ostatné je vec charakteru. Odin krotí pavúka, praktizuje sanskrt a s láskou zametá podlahu cely. Ďalší narazí hlavou do steny - buch, opäť buch,- opäť náraz a tak ďalej; Čo je silnejšie - hlava alebo stena?Gréci prišli, možno sa poobzerali, sú ešte lepšie byty, bez chorôb, bez smrti, bez múky, napríklad Olymp. Nedá sa však nič robiť – v tomto sa treba usadiť. A aby ste mali dobrú náladu, je najlepšie vyhlásiť rôzne nepríjemnosti – vrátane smrti (ktorú aj tak nezmeníte) – za najväčšie požehnanie. Židia prišli – a hneď búchali do steny! „Prečo je to takto? Tu sú dvaja ľudia, aby sme sa im vyrovnali, Takže nie: Jakob je za a Ezau je na dvore. Začína sa podkopávanie zeme a neba, Jehovu a kráľov, Babylonu a Ríma. Ragamuffiny spiace na schodoch chrámu,- Eséni pracujú: ako výbušniny v kotloch miesia nové náboženstvo spravodlivosti a chudoby. Teraz bude lietať nezničiteľný Rím! A proti veľkoleposti, proti múdrosti starovekého sveta vychádzajú úbohí, nevedomí, hlúpi sektári. Chvejúci sa Rím. Žid Pavol porazil Marca Aurélia! Ale obyčajní ľudia, ktorí uprednostňujú útulný dom pred dynamitom, sa začínajú usadzovať v novej viere, usadiť sa v tejto holej chatrči dobrým, domáckym spôsobom. Kresťanstvo už nie je stroj na obíjanie stien, ale nová pevnosť; hrozná, holá, deštruktívna spravodlivosť je nahradená ľudským, pohodlným, gutaperčovým milosrdenstvom. Rím a svet vydržali. Keď to však židovský kmeň videl, vzdal sa svojho mláďaťa a začal znovu kopať. Dokonca, kdesi v Melbourne, teraz sedí sám a potichu sa prehrabáva vo svojich myšlienkach. A opäť sa niečo miesi v kotloch a opäť pripravujú novú vieru, novú pravdu. A teraz, pred štyridsiatimi rokmi, sú záhrady Versailles preniknuté prvými záchvatmi horúčky, rovnako ako záhrady Hadriána. A Rím sa chváli múdrosťou, knihy Seneky sú napísané, odvážne kohorty sú pripravené. Opäť sa chveje, „nepremožiteľný Rím“!

Židia nosili nové dieťa. Uvidíte jeho divoké oči, ryšavé vlasy a ruky silné ako oceľ. Po pôrode sú Židia pripravení zomrieť. Hrdinské gesto - "už niet národov, niet nás, ale nás všetkých!" Ach, naivní, nenapraviteľní sektári! Vaše dieťa bude odobraté, umyté, oblečené - a bude ako Schmidt. Opäť povedia - "spravodlivosť", ale nahradia to účelnosťou. A znova odídeš nenávidieť a čakať, búrať múr a nariekať „dokedy“?

ja odpoviem - do dní tvojho i nášho šialenstva, do dní detstva, do ďalekých dní. Tento kmeň medzitým vykrváca ženy pri pôrode na námestiach Európy a porodí ďalšie dieťa, ktoré ho zradí.

Učiteľ prišiel ku mne a pobozkal ma na čelo.

Julio Jurenito sa zjavil národom Európy a jeho prvému a najoddanejšiemu žiakovi Ehrenburgovi 26. marca 1913 v kaviarni Rotonde na bulvári Montparnasse v Paríži, práve v tú hodinu, keď sa autor oddáva skľúčenosti nad šálka dlho vypitej kávy, márne čaká na niekoho, kto ho oslobodí tým, že trpezlivému čašníkovi zaplatí šesť sous. Ehrenburga a ďalších štamgastov Rotundy si vzali do pekla a ukázalo sa, že z cudzinca je oveľa pozoruhodnejšia osoba – hrdina mexickej občianskej vojny, úspešný zlatokop, encyklopedický vedec a znalec desiatok živých a mŕtvych jazykov. a dialekty. Ale hlavným povolaním Julia Jurenita, v románe označovaného ako Učiteľ, je byť Veľkým provokatérom v osudných rokoch pre ľudstvo.

Po Ehrenburgovi sa z Jurenitových žiakov a spoločníkov na potulkách stávajú ľudia, ktorí sa za iných okolností absolútne nedokážu dať dokopy. Pán Cool, americký misionár splácajúci dlh Európe, ktorý kedysi priniesol požehnanie civilizácie do Nového sveta: dve mocné páky histórie sú podľa neho Biblia a dolár. Medzi projekty pána Coola patria také skutočne dômyselné, akými sú svetelné reklamy nad pekárňami: „Človek nežije len chlebom“, vybavenie nákupných pavilónov pri lešení, aby sa trest smrti z nekvalitných okuliarov zmenil na ľudové oslavy. rozšírená výroba predajných automatov na hygienické potreby v verejných domoch (a na každej taške by mal byť poučný nápis: „Drahý priateľ, nezabudni na svoju nevinnú nevestu!“). Priamym opakom podnikavého katolíka pána Coola je černošská modloslužobníčka Aisha, ktorá Učiteľa inšpiruje k rôznym hádkam o mieste náboženstva vo svete utápajúcom sa v pokrytectve a pokrytectve. „Pozerajte sa na deti častejšie,“ radí svojmu životopiscovi Ehrenburgovi. - Kým je človek divoký, prázdny a nevedomý, je krásny. V ňom je prototyp nadchádzajúceho veku!“ Štvrtým študentom Julia Jurenita je Alexej Spiridonovič Tišin, syn generála vo výslužbe – opilca a libertína, ktorý svoju mladosť prežil v bolestivej voľbe medzi svadbou s dcérou prepošta a odpoveďou na otázku: „Je to hriech, resp. nie je hriech zabiť guvernéra?"; teraz ho pátranie po pravde priviedlo do Antverp, kde on, ktorý sa považuje za politického emigranta, sužuje svojich pijáckych kamarátov tragickým výkrikom: „Všetko je fikcia, ale povedz mi, brat môj, som muž alebo nie muž?" - uvedomenie si priepasti medzi realitou a aforizmami o vysokom povolaní človeka V. Korolenko a M. Gorkij. Ďalším Jurenitovým spoločníkom je Ercole Bambuchi, neprekonateľný majster v pľuvaní do dĺžky a výšky s presnosťou na milimeter, ktorého našiel na prašnej dlažbe večného mesta Rím; jeho povolanie je „nič“, ale ak by si musel vybrať, podľa vlastného priznania by robil rovnátka („Je to úžasná vec!“). Na zmätené otázky - prečo potrebuje tohto tuláka? - Učiteľ odpovedá: „Čo by som mal milovať, ak nie dynamit? Všetko robí naopak, najradšej si odpľuje, lebo nenávidí každú pozíciu a každú organizáciu. Klauniáda? Možno, ale nehorí odraz slobody ešte aj dnes na červenej parochni klauna?

Poslednými zo siedmich apoštolov Jurenito sú pohrebný majster s univerzálnym švihom, Monsieur Dele a študent Karl Schmidt, ktorý vybudoval život podľa najzložitejších rozvrhov, ktoré zohľadňujú každú hodinu, krok a fenig. Učiteľ, ktorý ich približuje k svojej osobe, vidí ich blízku budúcnosť aj osud ľudstva: Dele fantasticky zbohatne na obetiach svetovej vojny a Schmidt zaujme vysoký post v boľševickom Rusku...

Bitka národov rozptýli spoločnosť po povrchu zeme. Niektorí sú povolaní do armády – ako napríklad Ajša, ktorá na fronte príde o ruku; iní vo grandióznom tajomstve dostávajú úplne neslýchanú úlohu – ako Ercole Bambuchy, vedúci ekonomického oddelenia vo Vatikáne, prinášajúci Svätej stolici príjem z predaja zázračných ikon a amuletov; iní smútia za umierajúcou civilizáciou - ako Alexej Spiridonovič, ktorý si desiaty raz prečítal Zločin a trest a padol na chodník v Paríži pri východe zo stanice metra Opera Square s výkrikom: „Pliesť ma! Súdiť ma! Zabil som človeka!" Len Jurenito zostáva neochvejný: robí sa to, čo treba urobiť. „Ľudia sa neprispôsobili vojne, ale vojna sa prispôsobila ľuďom. Skončí až vtedy, keď zničí to, pre čo začal: kultúru a štát.“ Ani Vatikán, ktorý žehná nové modely guľometov, ani inteligencia, ohlupujúca verejnosť, ani členovia Medzinárodnej spoločnosti priateľov a obdivovateľov sveta, ktorí študujú bajonety a jedovaté plyny bojujúcich strán, aby zistili, či existuje niečo, čo je v rozpore so všeobecne uznávanými pravidlami „humánneho zabíjania ľudí“.

V neuveriteľných dobrodružstvách Učiteľa a jeho siedmich učeníkov má len čitateľ tendenciu objavovať absurdity a preháňania; len vonkajšiemu pozorovateľovi sa môže zdať, že v tomto príbehu je príliš veľa „náhle“ a „ale“. To, čo je v dobrodružnom románe chytrou fikciou, je v osudových hodinách histórie faktom biografie jedného obyvateľa. Potom, čo sa vyhli poprave na základe obvinenia zo špionáže vo Francúzsku a na nemeckom frontovom úseku, po návšteve Haagu na Kongrese sociálnych demokratov a na šírom mori na krehkej lodi, po potopení lode nepriateľskou mínou, odpočinok v Senegale, vo vlasti Aisha, a účasť na revolučnom zhromaždení v Petrohrade, v cirkuse Cinizelli (kde inde usporiadať takéto zhromaždenia, ak nie v cirkuse?), naši hrdinovia podstúpia novú sériu dobrodružstiev v obrovské rozlohy Ruska - zdá sa, že práve tu sa konečne stelesňujú proroctvá Učiteľa, utópie každého z jeho spoločníkov sa stávajú telom.

Žiaľ, tu niet ochrany pred osudom a v revolučnej peci sa kuje všetka tá istá vulgárnosť, hlúposť a hra, pred ktorou sedem rokov utekali, po ktorej zmiznutí vo všetkých smeroch túžili. Ehrenburg je zmätený: sú to Pugachovi vnuci, títo bradatí muži, ktorí veria, že pre všeobecné šťastie je potrebné po prvé podrezať Židov a po druhé, kniežatá a bar („ešte neboli dostatočne podrezaní“) a nezaškodí ani komunistov vystríhať a hlavne - vypáliť mestá, lebo všetko zlo pochádza od nich - sú naozaj skutočnými apoštolmi organizácie ľudstva?

„Drahý chlapče,“ odpovedá Julio Jurenito s úsmevom svojmu milovanému študentovi, „uvedomil si si až teraz, že som darebák, zradca, provokatér, odpadlík a tak ďalej a tak ďalej? Žiadna revolúcia nie je revolučná, ak túži po poriadku. Čo sa týka roľníkov, oni sami nevedia, čo chcú: buď vypáliť mestá, alebo pokojne pestovať duby na ich pahorku. Ale zviazaní silnou rukou nakoniec vletia do pece a dodajú silu lokomotíve, ktorú nenávidia ... “

Všetko je opäť – po hrozivej búrke – „zviazané pevnou rukou“. Ercole Bambuchi, ako potomok starých Rimanov, je vzatý pod ochranu oddelenia pre zachovanie starožitností. Monsieur Delais sa zblázni. Aisha má na starosti černošskú sekciu Kominterny. Alexej Spiridonovič v depresii znovu číta Dostojevského. Pán Cool pracuje v komisii proti prostitúcii. Ehrenburg pomáha starému otcovi Durovovi cvičiť morčatá. Veľký šéf v Hospodárskej rade Schmidt vyrovnáva pasy poctivej firme na odchod do Európy – aby sa každý mohol vrátiť do svojich kruhov.

Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita čítajte online. Neobyčajné dobrodružstvá Julia Jurenita Prečo sú Židia svetu cudzí

Úvod

Pridané: 31.12.2015

Úvod

Prvá kapitola. Moje stretnutie s Juliom Jurenitom. – Diabolská a holandská fajka

1. Tynyanov Yu.N. Literatúra dnes // Tynyanov Yu.N. Poetika. Dejiny literatúry. Film. Moskva: Nauka, 1977, s. 153–154.

2. Zamyatin E. Nová ruská próza // Zamyatin E. Bojím sa. Literárna kritika. Publicistika. Spomienky. M.: Dedičstvo, 1999. S. 92.

5. Pozri: Hagemeister M. Nový stredovek od Pavla Florenského // Štúdie o dejinách ruského myslenia. Ročenka - M.: Modest Kolerov, 2004. S. 104.

6. Bunin I. Prekliate dni. M., 1990. S. 96.

7. Trubetskoy S.N. Smrť V.S. Solovjov. 31. júla 1900 // Solovjov V.S.. „Len slnko lásky je nehybné...“ Básne. Próza. Listy. Spomienky súčasníkov. M .: Moskovský robotník, 1990. S. 384.

8. Solovjov V.S. Tri rozhovory // Solovjov V.S. Sobr. op. v 10 tonách T. 10. Petrohrad, napr. str. 219–

9. Erenburg I.Ľudia, roky, život. Memoáre v 3 zväzkoch T. M.: Sovietsky spisovateľ, 1990. S. 377.

12. Erenburg I.Ľudia, roky, život. Spomienky v 3 zväzkoch.T. 1. S. 377.

13. Tamže. S. 378.

14 Pozri: Sarnov B. Ehrenburgov prípad. M.: Text, 2004. S. 52–67.

15. Zamyatin E. Nová ruská próza. S. 93.

16. Paramonov B. Portrét žida // Paramonov B. Koniec štýlu. St. Petersburg; M.: Agraf, 1999. S. 406.

18. Paramonov B. Portrét žida. S. 406.

19. Nietzsche F. Op. v 2 zväzkoch T. M.: Myšlienka, 1990. S. 649–650.

21. Arendt H. Počiatky totality. M.: TsentrKom, 1996. S. 540.

22. Rosenstock-Hussy O. Veľké revolúcie. Autobiografia západného muža (USA). Vydavateľstvo Ermitáž, s. 184.

24. Rosenstock-Hussy O. Veľké revolúcie. S. 186.

26. O tom pozri môj článok „Horor namiesto tragédie (dielo Franza Kafku)“ // Otázky filozofie. 2005. Číslo 12.

Prvá kapitola.
Moje stretnutie s Juliom Jurenitom. – Diabolská a holandská fajka