Skrytá história Mongolov. Pozrite sa, čo je „Tajná história Mongolov“ v iných slovníkoch. Ďakujem za rozhovor

Od redaktora

O hodnotenie činnosti konkrétnej historickej osobnosti je vždy subjektívne. A to do značnej miery závisí od dokumentov, o ktoré sa bádateľ musí oprieť, a samozrejme od jeho svedomitosti. Európska historická tradícia často a priori zaraďovala do kategórie „krutých barbarov“ každého, kto niesol titul „chán“. A Džingischán a jeho bojovníci sú skutočne „pekelnými diablami“! „Mongolovia sú vojaci Antikrista, ktorí prišli zbierať poslednú, najstrašnejšiu úrodu,“ to sú slová veľkého Rogera Bacona...

Je však cieľ, ktorý si Džingischán stanovil, v niečom odlišný od ašpirácií iných veľkých vládcov minulosti – od Alexandra Veľkého po Napoleona Bonaparta? Neusilovali sa všetci rovnako o vytvorenie mocného centralizovaného štátu s jedinou možnou účinnou formou vlády v tom čase – absolútnou mocou?

Džingischán sa stal tvorcom mongolského štátu, ktorý zjednotil rôzne skupiny a frakcie do jedného národa pod vládou, ktorá bola vo svojej podobe absolútnou monarchiou vo svojom najvyššom prejave. A potom prišiel čas na impérium, ktoré pokrývalo obrovské územie. A pripomeňme si: Alexandrova ríša sa začala rozpadať hneď po jeho smrti a Napoleon zomrel na ostrove Svätá Helena, keď si uvedomil, že z jeho Veľkého Francúzska nezostalo nič.

A pristúpenie k dedičstvu Džingischánovho syna nespôsobilo žiadne protesty ani nepokoje a moc jeho potomkov, ktorí boli neskôr rozdelení do samostatných kráľovstiev, sa na niekoľko ďalších storočí rozšírila na polovicu sveta.

Na vytvorenie skvelého štátu sú potrebné veľké reformy a transformácie, ktoré často lámu existujúce základy zhora nadol. Zvládol Džingischán všetko sám, objavila sa z čista jasna, mávnutím čarovného prútika jeho jasne štruktúrovaná ríša? A opäť nie. Džingischán bol najväčším reformátorom, jeho vôľa, autorita, energia a organizačný talent sa mu stali oporou pri transformáciách.

Keďže predstavitelia mongolských kmeňov, ktorí sa zhromaždili v roku 1189 vo Veľkom Khuraldai (kurultai), ktorý bol oficiálnou štátnou inštitúciou Mongolov, vyhlásili Temujina Džingischána - teda „Ocean Khan“, Pána vesmíru, najvyšší vládca kmeňového zväzu Khamag Mongol („Všetci Mongoli“), Mongolsko z pohľadu vlády a riadenia premenili na nepoznanie. Rýchly prechod od kmeňovej nomádskej štruktúry k jedinému štátu sprevádzali rovnako rýchle a rozsiahle reformy.

Všetka najvyššia moc bola sústredená v rukách chána, jeho dekréty boli záväzné v celej krajine. Veľký Khuraldai zároveň nestratil svoju úlohu poradného orgánu, na ktorom sa mongolská aristokracia mohla vyjadrovať k najdôležitejším otázkam: intronizácia nového chána, vyhlásenie vojny alebo uzavretie mieru atď. Chán bol obdarený právom najvyššej súdnej moci, avšak štruktúra súdnictva bola relatívne nezávislá.

Súd pod vedením Džingischána sa zmenil z verejnej inštitúcie na štátnu. Chán pochopil, že ak sa zákony, bez ohľadu na to, odkiaľ pochádzajú, nebudú dodržiavať v najvzdialenejšom uluse, jeho ríša je odsúdená na zánik a smrť. Práve preto bola kontrola nad výkonom súdnych rozhodnutí najdôležitejšou úlohou najvyššieho sudcu, ktorý vykonával spravodlivosť v mene chána.

Daňový systém sa stal finančným základom fungovania mongolského štátu. Džingischánov nástupca Ogedei uviedol do obehu mince a čoskoro sa v určitých častiach Impéria objavili papierové peniaze. Za Džingischána bola zorganizovaná sieť komunikačných ciest, bola zavedená nepretržitá prevádzka kuriérskej služby a spravodajstva vrátane ekonomického spravodajstva.

Rozsiahle územia a rozdrobenosť subjektov, potreba neustáleho udržiavania síl v bojovej pohotovosti si vyžadovali vytvorenie veľmi jasne štruktúrovaného systému organizácie. Základom takejto vojensko-správnej organizácie bol desiatkový systém - Džingischán rozdelil všetkých Mongolov na desiatky, stovky, tisíce a tumenov (desaťtisíc), čím „premiešal“ kmene a klany.

Za veliteľov hlavných štruktúrnych jednotiek boli vymenovaní špeciálne vybraní ľudia z Džingischánových spolupracovníkov a nukerov. Všetci dospelí a zdraví muži boli považovaní za bojovníkov, v čase mieru si spravovali vlastné domácnosti a vo vojne museli na prvý rozkaz vziať zbrane.

Jednotlivé stovky, tisíce a tumeny spolu s pozemkami prešli do vlastníctva feudálneho kniežaťa, hlavy šľachtického rodu - noena. Chán, ktorý bol zo zákona vlastníkom všetkej pôdy v štáte, rozdelil pôdu a robotníkov do vlastníctva noyonov, ktorí za to boli povinní vykonávať určité povinnosti, ktoré sa týkali predovšetkým vojenskej služby. Neoprávnený prechod z jedného tuctu, stoviek, tisícok alebo tumen do druhého bol zakázaný; robotníci boli zotročení noyonmi.

Takýto systém, celkom prirodzene, nie je ideálny z hľadiska moderných princípov, ale bol plne v súlade s vtedajšími podmienkami, spôsobom života a tradíciami mongolského ľudu. Zdalo by sa, že človeka, ktorý takýto systém vytvoril a urobil zo svojho štátu najsilnejší v tom čase na svete, by sa mal bez akýchkoľvek výhrad zaradiť medzi najväčších vládcov histórie.

Ale nebolo to tam. Napriek tomu, že vodcovský talent Džingischána poznal úplne každý, jeho zásluhy ako vládcu nezostali len v tieni - akoby vôbec neexistovali!

Vynikajúci vedec, akademik B. Ya. Vladimirtsov raz povedal: „Čingischán bol synom svojej doby, synom svojho ľudu, preto by sa mal považovať za konajúci v kontexte svojho storočia a prostredia, a nie ho prenášať do iné storočia a iné miesta na zemeguli.“ . Úžasné a správne slová! Ale až donedávna bolo len málo ľudí pripravených takto zhodnotiť činnosť prvého mongolského chána.

Dôvody tohto postoja sú vo všeobecnosti pochopiteľné. Džingischánovi bojovníci sa v ničivej vlne prehnali Áziou a polovicou Európy a zmietli všetko, čo im stálo v ceste. „Prišli, zlomili, spálili a zabili“ - tento obraz mongolských Tatárov a ich vodcu sa na dlhú dobu stal archetypom krutosti a barbarstva. Prečo sa Mongoli stali „hlavnými páchateľmi“ v čase, keď všetci všade bojovali?

Pretože boli silnejší a organizovanejší ako všetci ostatní a viedol ich vynikajúci vládca?... Porazení nikdy nemajú radi víťazov a majú problém rozpoznať svoju nadradenosť...

Ale najdôležitejšia vec: aj tí Európania, ktorí boli pripravení objektívne posúdiť úlohu Džingischána v histórii, nemali prakticky žiadne body podpory - dokumenty a výpovede očitých svedkov, na základe ktorých bolo možné vytvoriť skutočný obraz.

V dávnych dobách bol človek, ktorý nepoznal svoj pôvod, ako „opica, ktorá sa zbytočne túla v lese“. Preto bola ústna tradícia odovzdávania vedomostí a histórie taká rozvinutá a bohatá. Mongoli neboli v tomto zmysle výnimkou - história klanu a kmeňa sa odovzdávala ako najvzácnejšie dedičstvo.

Perzský historik zo 14. storočia Rašíd ad-Dín o tom napísal: „Zvyk Mongolov je taký, že zachovávajú rodokmeň svojich predkov a učia a poučujú o poznaní rodokmeňa každého narodeného dieťaťa. Tak robia slovo o nich majetkom ľudu, a preto medzi nimi nie je ani jeden človek, ktorý by nepoznal jeho kmeň a pôvod.“

Postupom času sa história mongolského ľudu obohatila o nové skutočnosti a bolo čoraz ťažšie sprostredkovať udalosti výlučne ústne. Potrebné boli kroniky a kronikári, ktoré sa objavili za Džingischána (ďalšia nepochybná zásluha veľkého panovníka) na začiatku 13. storočia. Prví mongolskí „nestori“ zhromaždili všetky legendy a mýty o predkoch Džingischána: nie menej ako 22 generácií.

Tak sa začala „Tajná história Mongolov“ – primárny zdroj pre všetky historické, umelecké a vedecké diela o Džingischánovi a jeho dobe, majstrovské dielo literatúry, ktoré stojí na rovnakej úrovni ako najväčšie literárne pamiatky staroveku – „Ilias“ , „Kalevala“ a „Príbeh Igorovej kampane“.

Bohužiaľ, meno autora (alebo autorov) „Príbehu“ nie je známe. Je zrejmé, že vyrastal na mongolskej pôde, osobne sa zúčastnil mnohých historických udalostí éry vzniku mongolského štátu, pravdepodobne mal blízko k Džingischánovi - je dobre informovaný a vie veľa vecí, ktoré sú pre neho nedostupné. obyčajných smrteľníkov.

Časové obdobie zobrazené v „Tajnej histórii Mongolov“ zahŕňa pol tisícročia – od polovice 7. do polovice 12. storočia. Priestorový záber je rovnako široký: autor opisuje udalosti, ktoré sa odohrali od oceánu na východe a takmer až po oceán na západe, na území Eurázie, Ďalekého východu, juhovýchodnej Ázie, Indie, Strednej Ázie, Kaukazu, Južná Sibír, Rusko, východná a stredná Európa.

Je zrejmé, že „The Tale“ je obrovským dielom. A aj keby jeho neznámy autor sucho a striedmo vyrozprával udalosti doby, jeho dielo si zaslúžilo tú najvyššiu úctu. Mal však aj vynikajúci literárny talent a dobre sa orientoval v poetike a štylistike mongolského folklóru.

Spojením historickej pravdy a fikcie, farbistým a názorným zapletaním prvkov mýtov, legiend a prísloví do rozprávania všetkými možnými literárnymi prostriedkami vytvoril autor historický epos, encyklopédiu udalostí, tradícií a zvykov starých Mongolov. A, samozrejme, osobitné miesto v „Príbehu“ má postava prvého Veľkého Chána, dediča rodiny „Vyvolených v nebi“ - Džingischána.

Verí sa, že „Tajná história Mongolov“ bola vytvorená v roku 1240 (treba poznamenať, že ide o najbežnejšie, ale nie jediné datovanie), za vlády Ogedei Khan. Originál tejto literárnej pamiatky sa nezachoval, dostal sa k nám v podobe čínskeho hieroglyfického prepisu, opatreného krátkym prekladom do čínštiny. Tento prepis vznikol v 14. storočí a jeho cieľom bolo naučiť diplomatov Nebeskej ríše mongolský jazyk.

Európski vedci sa o „tajnej histórii Mongolov“ dozvedeli vďaka Archimandritovi Palladiusovi (vo svete – Pjotr Ivanovič Kafarov; 1817 – 1878), ktorý v rokoch 1850 až 1858 a 1865 až 1878 viedol ruskú pravoslávnu misiu v Pekingu. V roku 1866 získal rukopis „Príbehu“, preložil skrátený čínsky medziriadkový text a publikoval ho pod názvom „Staroveká mongolská legenda o Džingischánovi“ v „Zborníku členov ruskej duchovnej misie v Pekingu“.

V súčasnosti je „Tajná história Mongolov“ preložená do ruštiny, angličtiny, francúzštiny, nemčiny, španielčiny, češtiny a bulharčiny, ako aj do modernej mongolčiny. Preklad prezentovaný v tejto publikácii mongolského učenca A.V. Melechina a básnika-prekladateľa G.B. Jaroslavceva je pokusom o úplný literárny preklad vynikajúcej pamiatky mongolskej literatúry.

Okrem toho kniha obsahuje fragmenty slávnej „Veľkej Yasy“, zákonníka z 13. storočia, a „Bilikova“, zbierky inštrukcií a výrokov Džingischána, ktoré sa zachovali dodnes, ako aj úryvky. zo stredovekých prameňov venovaných veľkému panovníkovi. Toto všetko spolu umožní čitateľovi vytvoriť si najúplnejší obraz a vidieť éru Džingischána očami jeho krajanov, súčasníkov a historikov z iných krajín.

A. Choroševskij

TAJNÁ LEGISLATÍVA MONGOLOV

Predkovia Džingischána

Legenda o Borte Chono, zrodená z priazne neba

Predok Džingischána, zrodený z priazne neba, Borte Chono a jeho manželka Khoo Maral prekročili vody rieky Tenges, išli a posadili sa do blízkosti hory Burkhan Khaldun, ktorá sa nachádza na hornom toku Ononu. Rieka. A mali syna menom Batachi Khan. Batachi Khan porodila Tamachu; Tamach zrodil Khorichar mergen, čo znamená Khorichar – ostrý strelec; Khorichar margen porodila Uzhim borokhula; Uzhi Borohul porodila Sali Khachaga; Sali Khachagu porodila Ich nudena; Ich nahú postavu zrodil Sam Sochi; Sam Sochi porodila Kharchu. Kharchu porodila Borzhigidai Mergen.

Borzhigiday Mergen mal manželku Mongolzhin goo, čo znamená krásny Mongolzhin, a syna Torgolzhin bayan, čo znamená boháč Torgolzhin. Torgolzhin bayan mal manželku Borogchin goo, mladého sluhu Boroldai suyalbi a dvoch obľúbených sivých koní. Torgolzhin Bayan porodila dvoch synov - Duva Sokhora, čo znamená Duva slepý, a Dobun Mergen.

Keď sa Alan Goo dozvedel, že jej najstarší synovia pred ňou tajne hovorili, jedného dňa na jar uvaril sušené mäso, nakŕmil ním svojich synov - Belgunudey, Buguudey, Bugu Khatagi, Bugutu Salzhi a Bodonchar Munkhaga, posadil ich do radu. pred ňou a dávajúc každému z nich, aby ich zasiahol šípom, povedal: "Rozbi to!" Čo sa im ľahko podarilo. Keď Alan Goo po zviazaní piatich šípov dal každému z nich slová: "Prestávka!" – žiadnemu z nich sa nepodarilo pretrhnúť väz.

Potom povedala: „Belgunudei, Bugunudei, moji synovia! Boli ste zmätení, ako vám vaša matka porodila troch bratov a kto budú títo synovia. Vo svojich pochybnostiach máš pravdu synu. Ale je len jedna vec, ktorú neviete. A naozaj vám hovorím toto: každú noc nebeský posol zostúpil do našej jurty cez orkho a vrhal okolo nás žiaru.

Pohladil moje hriešne lono, jeho žiara do mňa vstúpila. Keď sa mesiac zišiel a minul slnko, on, ako žltý pes vrtiaci chvostom, rýchlo odišiel; a za ním prúdilo jasné svetlo. Naozaj potrebuješ povedať niečo viac? Koniec koncov, vaši bratia sú synmi neba.

Nie je to pre vás dobré, synovia moji,
Prirovnajte ich k čiernovlasým mafiám.
Keď páni nad všetkým
Nastal čas, aby vstali,
Veľký význam narodenia mojich synov
Bude zjavené obyčajným ľuďom."

A matka Alan im prikázala: „Nenarodili ste sa z lona sami, moji piati synovia?! A ak ste od seba oddelení, kohokoľvek z vás ľahko porazí nepriateľ; presne ako šíp, ktorý si tak ľahko zlomil. Ale akonáhle sa medzi vami posilní príbuzenstvo a priateľstvo, stanete sa ako ten zväzok šípov, ktoré nie je také ľahké zlomiť; a vás, moji synovia, zlé sily tak ľahko nepremôžu.“

Takto žili, kým ich matka Alan Goo nezomrela.

Legenda o Bodoncharovi

A keď ich matka Alan Goo zomrela, Belgunudei, Buguudei, Bugu Khatagi a Bugutu Salzhi rozdelili všetok dobytok a zásoby potravín na štyri, ale Bodonchar Munkhag nedostal svoj podiel: „Nie je príbuzný,“ povedali, „on je náš, pretože je hlúpy a bezradný."

Bodonchar munhag, ktorého bratia zavrhli, sa rozhodol už viac nezostať vo svojich rodných hraniciach. „Život nie je krásny a smrť nie je strašná,“ pomyslel si v duchu a osedlal si sivú kobylku a odišiel k rieke Onon. Prišiel do oblasti zvanej Balzhiin Aral, postavil si chatrč a usadil sa v nej.

Keď Bodonchar munhag raz videl, ako jastrab trhá uloveného tetrova, urobil si z vlasov svojho sivého kobylka pascu a chytil toho jastraba. Keďže Bodonchar munhag nemal vôbec žiadne jedlo, prikradol sa k srnkám, zahnaným vlkmi do roklín a zabil ich dobre miereným šípom; Nepohrdol ani zdochlinami obhryzenými vlkmi, no jastraba neustále kŕmil a krotil. Tak prešiel rok. Keď prišla jar a každý vták priletel, dlho hladoval svojho jastraba; potom ho vypustil do divočiny a hneď chytil veľké množstvo kačíc a husí; a potom

Na každej vetve
Mŕtve vtáky zavesil za nohy;
Ležia na každom pni,
A pokazili sa
A vydávali vôňu.

V tom čase, keď prešli zalesnený kopec, ľudia neznámeho kmeňa migrovali k rieke Tunhelig. Každý deň vypustil Bodonchar jastraba na lov a chodil k ľuďom piť kumiss. A až v noci sa vrátil do svojej chatrče. Tí ľudia ho prosili o jastraba na chytanie vtákov, ale on sa nevzdal. Nepýtali sa, kto je a odkiaľ je. A Bodončar tiež netýral, akí sú to ľudia.

O niečo neskôr Bugu Khatagi, starší brat Bodonchara Munkhaga, povedal: „Náš prostáčik išiel k rieke Onon. Pôjdem a nájdem ho."

Narazil na ľudí, ktorí sa túlali pozdĺž rieky Tunhelig Gorkha, a spýtal sa, či videli takého a takého na koni toho a toho. Odpovedali: „Každý deň k nám chodí ten istý človek; chutí kumys a listy. Zdá sa, že tento muž a jeho šedá kobyla sú tí, ktorých hľadáte. Má vynikajúceho jastraba vtáka.

Jeho nočný prístrešok je nám však neznámy. Vieme len jedno: keď zrazu zafúkajú severozápadné vetry, perie a páperie husí a kačíc, ktoré mu verný jastrab zrejme nespočetnekrát prináša, sa okamžite zdvihnú na oblohu ako snehová fujavica. To znamená, že jeho domov nie je ďaleko. Zvyčajne sa v tomto čase objavuje u nás. Len naňho však počkaj."

Čoskoro sa objavil jazdec, ktorý cválal pozdĺž rieky Tunhelig Gorkhi. Keď prišiel bližšie, Bugu Khatagi ho spoznal ako Bodoncharovho mladšieho brata a vzal ho so sebou po rieke Onon.

Bodonchar skočil za starším bratom a povedal: „Počúvaj, brat! Každé telo potrebuje hlavu, ako obchodník potrebuje bránu!“ Bugu Khatagi však jeho slovám nepripisoval žiadny význam. Potom brat Bodonchar povedal znovu slovo, ktoré povedal. Bugu Khatagi však stále mlčal. Keď prišiel k bratovi tretíkrát s rovnakými slovami, starší brat Bugu Khatagi zvolal: „Prečo hovoríš to isté, Bodonchar?

A mladší brat mu odpovedal: „Tí ľudia, ktorí sedia na brehu rieky Tunhelig Gorkhi, nie sú nikoho: nikto nad nimi nestojí. A všetci sú si navzájom rovní. Veru, hovorím vám: títo ľudia sa stanú ľahkou korisťou, ak na nich zaútočíme so všetkými našimi bratmi. Nech sú odteraz podriadení len nám."

Starší brat Bugu Khatagi povedal: „No, ak je to tak, prevezmeme ruky nikoho. Najprv sa však musíme dohodnúť s našimi bratmi.“

Po návrate bratia usporiadali poradu a rozhodli sa dobyť týchto ľudí. Bodonchar bol poslaný ako predsunutý strážca. Na ceste natrafil Bodonchar na tehotnú ženu.

"Aký kmeň budeš?" - spýtal sa.

"Som z Uriankhianov Zharchud Adanhan," povedala.

Tí piati bratia, ktorí opustili svoje dedičstvo, prepadli ľudu nikoho, vzali jeho dobytok a majetok do svojich rúk a premenili ho na svojich poddaných.

Legenda o potomkoch Bodonchara, predka Borzhigonov

Tehotná žena, ktorú cestou stretla, vošla do Bodoncharovho domu a porodila syna, ktorý sa volal Zhazhiraday, čiže syn cudzieho kmeňa. Začal s ním klan Zhadaranov. Zhazhiraday porodila syna, Tugudey, Tuguday, syna, Buri Bulchir, Buri Bulchir, syna, Khar Hadan, Khar Hadan, syna, Zhamukha. Všetci patrili ku klanu Zhadaran.

Tá žena porodila syna z Bodoncharu. Dali mu meno Baridai, teda syn zajatca. A rodina Barinovcov s ním začala. Baridai porodila Chiduhul bukha. Chiduhul buh sa oženil s mnohými ženami a mal veľa detí. A vytvorili klan Menen Barin.

Z Belgunudey prišiel klan Belgunud. Z Buguudey - klanu Buguud. Od Bugu Khatagi - klanu Khatagin. Od Bugutu Salzhi - klanu Salzhud. Od Bodonchara - rodiny Borzhigin.

Bodoncharova prvá manželka mu porodila syna Habichiho, prezývaného hrubonohý. Habichibaatarova matka mala slúžku. Bodonchar z nej urobil svoju konkubínu. A porodila z neho syna, ktorý dostal meno Zhegureday. Kým bol Bodonchar nažive, Zhegureday sa okrem iného zúčastnil na obetiach predkov. Po smrti Bodonchara bol jeho syn Zhegureday obvinený z toho, že bol adoptovaný jeho matkou od jedného z manželov klanu Adanhan Uriankhadai, a bol odohnaný. Klan Zhegureid začal Zheguredayom.

Habichi-baatar porodila syna Menena tudun. Menen tudun porodila sedem synov a dali im mená: Khachi Khulug, Khachin, Khachigu, Khachula, Haraldai, Khachigun, Nachin Bator.

Khachi Khulug a jeho manželka Nomulun mali syna Khaidu.

Khachin porodila syna Noyogidai. Bol arogantný ako Noyon, preto sa rodina, ktorá z neho pochádzala, volala Noyonhon.

Khachigu porodila syna Baruladaya. Bol mohutný a nenásytný, a preto sa jeho rodina volala Barulas, čo znamená nenásytný.

Synovia Khachula boli tiež nenásytní v jedle a boli prezývaní Big Barula a Small Barula a ich bratia - Smart Barula a Hlúpa Barula. A všetci boli z kmeňa Barulas.

Synovia Haraldai boli zmiešaní ako zrná, nepoznali medzi sebou svoje nadriadené postavenie. Preto ich rodinu prezývali Budad, čo znamená zrná.

Khachigun porodila syna Adarhidaya. Medzi bratmi bol prvým hádačom a tyranom a rodina, ktorá z neho pochádzala, sa volala Adarkhin, čo znamená nesúlad.

Nachin Bator porodila synov Urugudai a Mangudai. A od nich vyšli rodiny Urugud a Mangud. Z prvej manželky Nachin Bator sa narodili synovia Shizhudai a Dogoladai.

Khaidu porodila synov Bai Shinkhor, prezývaných Dogshin, čo znamená impozantný, Charakhai Linhu a Chauzhin Ortegei.

Bai Shinhor Dogshin porodila syna, Tumbinai setsen, čo znamená Tumbinai múdry.

Charakhai linghu porodila syna Sengum bilge, z ktorého pochádza klan Ambagaitan Taichud. Charakhai Linhu si vzal svoju najstaršiu nevestu za manželku a narodil sa im syn, ktorý sa volal Besudi. A z neho vzišiel nový klan Besudov.

Chauzhin Ortegei porodila šesť synov, z ktorých pochádzali rodiny Oronar, Khonkhotadai, Arulad, Sonid, Habturkhas, Ganiges.

Tumbinay setsen porodila synov Khabul Khan a Sam Sechule. Sam Sachule porodila syna Bultechubatora.

Khabul Khan porodila sedem synov. Najstarší z nich sa volal Okhin Barkhag a zvyšok boli Bartan-baatar, Khutugtu Mungur, Khutula Khan, Khulan, Hadan, Tudugen Otchigin.

Okhin Barkhag porodila syna Khutugtu Zhurkhiho. Khutugtu zhurkhi porodila synov Sacha bekhi a Taichu. A z nich pochádza klan Zhurkha.

Bartan Bator porodila synov Mengetu Khian, Nehun Taishi, Yesukhei Bator, Daridai Otchigin.

Khutugtu Mungur porodila syna Buri Bukha. Ten istý, ktorý na hostine v háji neďaleko rieky Onon podrezal rameno Džingisovho brata Belgudaya.

Khutula Khan porodila troch synov - Zhochi, Girmau a Altan.

Khulan porodila syna Ikh Cherena, ktorého služobníci Badai a Khishilig sa za vlády Chinggis stali Darkhad noyonmi.

Khadan a Tudugen nemali potomkov.

A potom Khamag ulus ovládol mongolský Khabul Khan. A hoci mal Khabul Khan sedem synov, nariadil, aby bol Ambagai Khan, syn Sengum bilge, povýšený na trón po sebe.

Pozdĺž rieky Orshun, ktorá preteká medzi jazerami Buyr a Hulun, sedeli tatárske kmene - Airiguds a Buyruguds. Ambagai Khan si vzal svoju dcéru za Tatára a išiel ju sprevádzať na tatárske hranice. A Ambagai Khan tam bol zajatý Tatármi a odovzdaný Altan Khanovi z Khatanu. A potom Ambagai Khan poslal posla menom Balakhachi z kmeňa Besudei a prikázal: „Choďte za Khutulom, prostredným synom Khabul Khan, príďte za Hadan Taishi, prostredným synom mojich desiatich synov, a povedzte im: odteraz nech je to nariadené menom Khamag Mongol ulus, všetci vládcovia sami sprevádzajú svoje dcéry. Tu ma zajali Tatári.

Tak sa pomsti svojmu pánovi,
Až kým si neodtrhnete všetky nechty z prstov
A desať vašich prstov
Nebudú úplne vyčerpaní!"

Príbeh o tom, ako Yesukhei Bator uniesol Ogelun

Yesukhei-baatar, ktorý v tom čase lovil vtáka na rieke Onon, sa stretol s Ikh Chiledu z kmeňa Merged, ktorý sa po tom, čo si vzal za manželku dievča z kmeňa Olkhunud, vracal domov. Yesukhei Bator sa pozrel do vozíka a uvidel v ňom dievča neporovnateľnej krásy. Okamžite odcválal domov, zavolal so sebou svojho staršieho brata Nehuna Taishiho a svojho mladšieho brata Daridai Otchigina a všetci traja sa ponáhľali za Ich Chiledou.

Keď videl naháňať koňa, bál sa Ich dieťaťa, švihol svojho hnedého koňa po stehnách a odcválal preč po úbočí hory. Nezaostávali ani traja prenasledovatelia, ktorí cválali za sebou. Ich chiledu obišiel kopec a vrátil sa k vozíku, v ktorom ho čakala manželka. Večera Ogelun potom zvolala: „Pochopili ste, čo tí traja plánovali? Ich tváre sú príliš podozrivé. Chcú sa s vami vysporiadať. Milovaný, ak si zdravý, nájdeš ženu hodnú seba samého.

V každom našom vozni sedí dievča,
Nevesta čaká v akomkoľvek koči.

A ak má vaša nová snúbenica iné meno, dajte jej prezývku Ogelun. Teraz sa zamyslite nad sebou! Vdýchni moju vôňu na rozlúčku a okamžite odíď."

S týmito slovami si Ogelun vyzliekla tielko a dala ho Ich dieťaťu. Keď sa sklonil z koňa a vzal ho, spoza kopca sa objavili traja prenasledovatelia. Ich dieťa zviazlo stehná jeho hnedého koňa a odcválalo hore riekou Onon.

Jeho traja prenasledovatelia prekonali sedem priesmykov, kým ho prenasledovali. Ale nedobehli, ustúpili a otočili sa späť k vozíku. A vzali Ogeluna a odišli. Yesukhei-baatar viedla svojho koňa, jeho starší brat Nehun Taishi išiel pred všetkými a jeho mladší brat Daridai Otchigin ho nasledoval vedľa. A potom večera Ogelun zvolala:

„Za čo, povedz mi, za čo, môj Chiledu,
Toto je osud, ktorý nám Boh posiela!
Ty - hladovať v šírej stepi,
Túlajte sa po vetroch.
Kde si mám rozpletať a zapletať vlasy?
Kam bez teba pôjdem?!"

A stonala tak, že rieka Onon stúpala vo vlnách a lesná borovica sa kývala ako od vetra.

Daridai Otchigin napomenul Ogeluna:

„Koho si pohladil, koho objal,
Teraz je na druhej strane prihrávky.
Pre koho zabíjaš a plačeš,
Prešiel som už veľa riek a potokov.
Nestonaj, on ťa nebude počuť,
Nenašli by ste k nemu cestu;
Neuvidíš jeho tieň ani stopu,
A bolo by lepšie, keby si mlčal."

A Yesukhei-baatar priviedol Ogeluna do svojho domu a urobil ho svojou manželkou. To je celý príbeh o tom, ako Yesukhei Bator vzal Ogelun za manželku na večeru.

Medzitým sa Khamag Mongol a Taichudovia zhromaždili na brehoch rieky Onon v oblasti nazývanej údolie Khorkhonag a po súhlase nad nimi dosadili Khutula chána, pretože zajatý Ambagai Khan prikázal oznámiť svoje slovo dvom - Khadanovi a Khutula. .

Mongoli ctia sviatky a tance. Preto, keď povýšili Khutulu na chánov stôl, hodovali a tancovali pod posvätným rozširujúcim sa stromom Khorkhonag, kým

Až rebrá praskali
Až kým mi nespadli nohy.

A keď sa Khutula stal chánom, odišiel s Khadan Taishi na tatárske hranice, aby sa im pomstil, ako to odkázal Ambagai Khan. A bojovali s Khutun barakh a Zhali s tatárskym boomom všetkých trinásťkrát, ale nemohli

Pomstiť sa pomstou,
Splatiť odplatou
Pre jeho Khan Ambagai.

A Yesukhei-baatar sa vrátil domov, úplne zajal Tatara Temujina Uge, Hori Bukha a ďalších a jeho manželku Ogelun večeru, ktorú medzitým povolil Džingis v oblasti zvanej Delong Boldog, ktorá je na Onone.

A narodil sa Chinggis, ktorý v pravej ruke zvieral krvnú zrazeninu veľkosti alčika. A dali mu meno Temujin, pretože jeho narodenie sa zhodovalo so zajatím Tatara Temujina Ugeho.

Podľa starodávneho ľudového náboženstva Mongolov - šamanizmu je Sky („Modrá obloha“, „Večná obloha“) najvyšším predstaviteľom prírodných síl, najvyšším božstvom, ktoré dáva život a dušu, riadi svet a riadi ľudské záležitosti. . (Ďalej – poznámky A. Melekhina.)

Podľa mongolského vedca H. Perleeho sa legendárny predok Džingischána narodil v roku 758 (Dátumy narodenia Džingischánových predkov sa ďalej uvádzajú aj podľa verzie H. Perleeho.)

Medzi vedcami neexistuje jednoznačný názor na otázku, odkiaľ pochádzajú predkovia Džingischána, kde sa nachádza legendárna oblasť Ergune-kun, o ktorej napísal stredoveký perzský historik Rashid ad-Din vo svojej „zbierke“. z kroník“. Podľa najnovšej verzie, ktorú predložil mongolský vedec Ch. Dalai, starí predkovia Mongolov opustili oblasť Ergune-kun, ktorá sa nachádza v pohorí Sayan, prešli okolo jazera Khubsugul, prekročili rieku Tenges a dosiahli horný tok Ononu. Rieka, kde sa usadili.

Tieto riadky „Tajnej legendy Mongolov“ by sa nemali brať doslovne. V skutočnosti mal boháč Torgolzhin, samozrejme, viac ako tucet sluhov, ktorým, samozrejme, šéfoval geniálny Boroldai Suyalbi. A dva kone, ktorých mená vošli do histórie, boli zrejme najobľúbenejšími majiteľmi, krásou jeho veľkého stáda. Podobná technika – opisovanie množstva prostredníctvom jednotlivca – bola charakteristická pre staroveké mongolské kroniky.

Batachi Khan sa narodil v roku 786; Tamacha - v roku 828; Borohulský zber - v roku 847; Ich nuden - v roku 873; Sam Soči - v roku 891; Kharchu - v roku 908; Dobun Mergen - v roku 945

V procese triednej stratifikácie mongolskej spoločnosti v 13. stor. vo všetkých kmeňoch sa objavila dominantná trieda - noennost; Noyoni si najskôr podrobili veľké skupiny ľudí svojho kmeňa a potom celý klan, čím postupne získali moc nad celým kmeňom.

Kmeň Uriankhai podľa Rašída ad-Dina patril medzi kmene, ktoré opustili Ergune-kun a presťahovali sa do oblasti Burkhan Khaldun.

Kmeň Durvun patrí k mongolským kmeňom Darlegin; za čias Džingischána mu neustále odporovali v spojenectve s inými kmeňmi.

Posolstvo Rašída ad-Dina o štyroch synoch Tamachchána, z ktorého klanov vznikol kmeň „Durban“, a príbeh autora „Tajnej histórie Mongolov“ o štyroch synoch Duwu Sokhora, ktorého kmeň sa nazýval „Durvun“, sú zrejme dve verzie tých istých udalostí.

Podľa starodávnej tradície Mongolov lovec nedaroval iným hlavu, srdce a pľúca zvieraťa, ktoré zabil, aby ho v budúcnosti neopustilo lovecké šťastie.

Rashid ad-Din v „Zbierke kroník“ uvádza: „Väčšina kmeňov Bayagud (Malig Bayaguday - AM), ktorí sú otrokmi Urug (rod - A.M.) Džingischána, patrí k potomkom tohto chlapca. Okrem toho Rashid ad-Din svedčí: „V prvých dňoch Džingischánovej mladosti, keď začal vojnu s kmeňom Taychud a zhromažďoval armádu, väčšina kmeňov Bayaut (Malig Bayaguday - AM) bola spojencami. s ním. Z trinástich kurenov jeho armády tvorili jedného kurena; nariadil, aby sa tento kmeň volal Uteku“ (Rašíd ad-Dín. Zbierka kroník. zväzok 1. Kniha 1. str. 176). Pojem „únik“ (mongolsky utug – „najstarší“) sa v tomto kontexte vzťahuje na pôvodných, dedičných vazalov, ktorí dedične slúžili Džingischánovi a jeho rodine. Zdá sa, že týmto spôsobom boli kedysi všetky pochybnosti o úlohe sluhu z kmeňa Bayaguday v príbehu narodenia troch nemanželských detí Alana Gooa, a teda v genealógii „zlatej rodiny“ Džingischána. opäť jednoznačne rozptýlené.

Podľa viery starých Mongolov nebesá, najvyššie božstvo, niekedy posiela na zem vyvoleného, ktorý je predurčený konať veľké skutky; takýto posol vstupuje do existencie nadprirodzeným spôsobom, čoho príkladom je legenda o narodení troch synov Alana Goa. Takéto legendy mali v očiach ľudí povzniesť známe panovnícke rody.

Táto oblasť sa nachádza na severovýchode Mongolska, na území súčasného dadalského súm aimak Khentei medzi riekami Balzh a Tengeleg.

Rashid ad-Din nazýva tento kmeň Juryat alebo Jajirat; na rozdiel od autora „Tajnej histórie Mongolov“, ktorý jasne hovorí, že Zhamukha (za čias Džingischána najprv jeho brat a potom jeden z hlavných rivalov v boji o moc) pochádza z adoptívneho syna z Bodoncharu, a preto nepatrí do „zlatej rodiny“, Rashid ad-Din uvádza, že predkom kmeňa Juryat, ku ktorému patril Zhamukha, bol siedmy syn Tumbine Khan, Udur-Bayan, ktorý dňa naopak, naznačuje úzky vzťah medzi Džingischánom a Zhamukhou. Čínsky mongolský učenec Saishal v komentovanej pasáži „Tajná história Mongolov“ celkom správne upozornil na skutočnosť, že Zhamukha sa narodil v šiestej generácii po Bodoncharovi. Džingischán, ako je zrejmé z tej istej „Tajnej legendy Mongolov“, je potomkom Bodonchara v jedenástej generácii. Keďže Zhamukha a Džingischán sú ľudia rovnakej generácie, je zrejmé, že v „Tajnej legende Mongolov“ v rodokmeni Zhamukha chýba niekoľko generácií (Saishal. History of Genghis Khan (v mongolčine). Ulánbátar, 2004, s. 145).

Predkom rodu bol Bodonchar (vládol svojim spoluobčanom na konci 10. storočia), podľa legendy zrodený z priazne nebies, čo malo naznačovať jeho zvláštny účel; Džingischán patril do tejto rodiny.

Ako píše Rashid ad-Din: „Význam borzhigin je „šedooký“. Napodiv, potomkovia, ktorí pochádzajú z Yesukhei-baatar, od jeho detí a jeho rodiny až do dnešného dňa, mali väčšinou sivooký a žltý vzhľad. Vysvetľuje to skutočnosť, že v čase, keď Alan Goo otehotnela, povedala: „V noci na mňa zostupuje svetlo ako muž so sivými očami a žltým vzhľadom a [potom] odchádza.“ Mongolský bádateľ D. Gongor poznamenal, že „za Bodonchara a jeho potomkov pokračoval proces oddeľovania nových klanov a kmeňov. Podľa „tajnej histórie Mongolov“ bolo počas tohto obdobia uložených 16 klanov pochádzajúcich z Bodoncharu. Spolu s procesom formovania nových klanov, kmeňov a klanovo-kmeňových združení sa objavila tendencia k zjednocovaniu rôznorodých mongolských kmeňov, ktorá sa od 10. storočia výrazne zintenzívnila.“ (Gongor D. Predkovia Khalkha Mongols a Khalkha Khanate (v mongolčine). Ulánbátar, 1970. S. 70).

Mongolský vedec X. Perlee určil dátum narodenia Habichi-baatar - 984. Podľa čínskeho mongolského učenca Saishala, počnúc Habichi-baatar, predstavitelia klanu Borzhigin sa dedične stali vodcami výsledného mongolského ulusu.

Podľa „tajnej histórie Mongolov“ je Khaidu synom najstaršieho syna Menen tudun, Khachi Khulug, a jeho manželky Nomulun. Súdiac podľa svedectva „Yuan shi“, Khachi Khulug, medzi šiestimi synmi Menen tudun, bol zabitý Zhalairmi; Siedmy syn Manen tudun, Nachin Bator, zachránil svojho synovca Khaida a následne ho povýšil na chánov trón. Hovoríme o vyhlásení Khaidu za vodcu „mongolského ulusu“; Khaidu bol predstaviteľom staršej rodiny, a preto, keď vyrástol, jeho strýko Nachin Bator ho spoznal ako vodcu „mongolského ulusu“ a sám viedol armádu ulusov.

Možno, presnejšie, táto fráza by sa mala preložiť ako „Ambagai a všetci taychudi“; kronikár urobil z mena Ambagai vlastne domáce meno, pretože Ambagai sa následne preslávil a stal sa nielen vodcom Taichudov, ale najmä chánom ulusov „Všetkých Mongolov“.

Podľa mongolského kronikára z 18. stor. Mergen-gegen, narodený v roku 1094; podľa iných zdrojov - narodený v roku 1101, zomrel v roku 1148 (podľa niektorých zdrojov - v roku 1137).

Yesukhei Bator - otec Temujina (Čingischána), najvplyvnejšieho medzi nástupcami Khabul Khan; bol mu podriadený najväčší kmeň Khamag Mongol („Všetci Mongoli“) ulus, Taichuds; Yesukhei Bator bol otrávený Tatármi v roku 1170, po čom sa tento ulus rozpadol.

Khamag Mongol („Všetci Mongoli“) je počiatočným štátnym zväzkom viacerých kmeňových zväzov v povodí riek Onon a Kerulen v 12. storočí. Temujin (Čingischán) bol vnukom prvého chána mongolského ulus Khamag - Khabul Khan. Výskumníci spájajú vzhľad etnonyma „Mongol“ s kmeňmi „Shi-Wei“. Najmä N. Ts. Munkuev poznamenal, že názov „Mongol“ bol prvýkrát nájdený v čínskych zdrojoch v „Jiu Tang shu“ („Stará história [dynastie] Tang“, zostavená v roku 945) vo forme „men-wu shi-Wei“ („Šiwejskí Mongoli“). V Xin Tang Shu (Nová história dynastie Tang, zostavená v rokoch 1045 – 1060) je toto etnonymum sprostredkované prostredníctvom Men-Wa Bu (kmeň Meng-Wa). Miestom počiatočného osídlenia „Meng-wu Shi-wei“ bolo podľa vedcov územie medzi riekami Argun a Onon, odkiaľ v 8. stor. Značná časť z nich migrovala do oblasti troch riek (rieky Onon, Kerulen a Tuul). V Khitan a čínske pramene z 12. storočia. tieto kmene sa volali inak: Meng-ku, Menguli, Manguzi, Mengu Guo. Všetky tieto mená sú však v podstate odlišné transkripcie etnonyma „Mongol“, ktoré od staroveku používali samotní Mongoli a neskôr dali meno ulus mongolských kmeňov. Podľa B. Ya Vladimirtsova „v 12. storočí. šľachtická rodina Khabul Khan niesla meno Borzhigin a prijala meno Mongol po tom, čo si podmanila a zjednotila niekoľko susedných klanov a kmeňov, čím vytvorila (v roku 1130 – n. l.), teda jeden politický celok, jeden klan – ulus; Bol to tento ulus, ktorý dostal meno Mongol („Hamag Mongol“ - AM) na pamiatku slávneho mena niektorých starých a mocných ľudí alebo klanu. Aj keď zo správy „Tajná história Mongolov“ možno pochopiť, že Khabul Khan velil všetkým Mongolom, ale v skutočnosti na začiatku 12. Khabul Khan po prvýkrát zjednotil iba kmene Nirun-Mongolov (podľa „Tajnej histórie Mongolov“ bolo takýchto kmeňov 27), medzi ktorými dominantné postavenie zaujímali Khiad-Borzhigins a Taichuds; vodcovia týchto dvoch kmeňov sa v rôznych rokoch v závislosti od vnútorných politických faktorov a vonkajších podmienok stali chánmi tohto ulusu. Ako je zrejmé zo starovekých prameňov, Khabul Khan sa snažil nielen zjednotiť domorodé mongolské kmene, ale aj nadviazať spojenecké vzťahy s ich najbližšími susedmi - khanátmi Mergedov a Khareidov. Podnikol tiež kroky na vytvorenie rovnocenných vzťahov s Jin Altan Khan, od ktorého pochádzala hlavná vonkajšia hrozba pre existenciu ulus „Všetkých Mongolov“. A spočiatku sa zdalo, že zvýšená autorita Khabul Chána a politický vplyv jeho ulusa mu umožnia dosiahnuť to, čo chcel. Dôkazom toho je skutočnosť, ktorú uviedol Rashid ad-Din, že Khabul Khan bol pozvaný Altanom Chánom z dynastie Jurchen Jin k sebe, takže „by bola vydláždená široká cesta jednoty a priateľstva medzi oboma stranami“. K tejto udalosti došlo zrejme v rokoch 1133 – 1135, keďže po smrti altánskeho chána Ukimaja (Bayan Uzhimei) sa medzi vládnucou elitou Jurchenov definitívne presadila pozícia zástancov silového vplyvu na Mongolov s cieľom ich zotročenia. Táto politika nového altánskeho chána viedla k priamym inváziám armády Jin na územie ulusu „Všetkých Mongolov“ a k postaveniu tatárskych kmeňov žijúcich na východe moderného Mongolska proti ich susedom, mongolským kmeňom. Najmä na konci roku 1138 významné sily Jurchen vedené vojenským vodcom Khushahuom vtrhli na územie ulus všetkých Mongolov. Ale už na jar nasledujúceho roku 1139, po porážke Mongolov v oblasti Hanlin, boli nútení ísť domov. Potom, v roku 1140, ten istý vojenský vodca opäť vtrhol so svojimi jednotkami do Mongolska, ale ako prvýkrát dostal dôstojné odmietnutie a ustúpil. Čoskoro ďalší vojenský vodca Jurchen, Wushu, posunul významné sily proti Mongolom. Je pozoruhodné, že od mladého veku sa tento vojenský vodca špeciálne pripravoval na vojenské operácie proti Mongolom: stal sa vynikajúcim jazdcom a presným lukostrelcom. Mongoli dovolili Wushuovým jednotkám ísť hlbšie do ich územia a tam ho zasiahli protiúderom a prinútili ho vzdať sa. Táto porážka jednotiek Wushu bola pre Jurchenovcov silným šokom a v roku 1147 bol Altan chán nútený poslať do Mongolska šéfa úradu pevnosti Bianjing Xiao Boshono s príkazom uzavrieť mierovú zmluvu s chánom z r. ulus „všetkých Mongolov“. V súlade s týmto rozkazom sa Xiao Boshono stretol s vodcami ulusu „Všetci Mongoli“ a dohodli sa, že 27 pevností nachádzajúcich sa severne od rieky Sandin bude prevedených na Mongolov a ročné dodávky do Mongolska budú zaručené vo forme darov. furmanských volov, oviec, obilia, hrachu a iných produktov. Za Khabul Khanových nástupcov, Ambagai Khan a Khutul Khan, Jurchens, ktorí porušili mierovú zmluvu, viac ako raz napadli Mongolsko, čo podnietilo Mongolov, aby odpovedali rovnako. K zhoršeniu zahraničnopolitickej situácie okolo ulusu „Všetci Mongoli“ prispela vojenská a ekonomická politika Jurchenov a ich spojencov Tatárov, ako aj krátkozraké činy samotného Khabul Khan a jeho sprievodu. Výrečne to dosvedčujú perzské a čínske zdroje, ktoré hovoria o vzdornom správaní Khabul Khana na recepcii u Altana Khana, čo následne viedlo k vražde jeho veľvyslancov, ako aj k nezmyselnej vražde tatárskeho šamana, ktorá si vyžiadala mnoho rokov. nepriateľstva a vzájomnej pomsty.

So slabo skrytou výčitkou voči Khabul Khanovi autor knihy „Tajná história Mongolov“ píše, že Khabul Khan, ktorý mal sedem synov, nariadil svojmu synovcovi Ambagaiovi, ktorý v tom čase viedol kmeň Taichud, ktorý bol súčasťou ulus. , aby bol po sebe povýšený na trón. Všetci Mongoli.“ To očividne na nejaký čas oslabilo postavenie Borzhigins a naopak posilnilo postavenie Taichudov v tomto uluse. Motívy rozhodnutia Khabul Khana preniesť moc na vodcu Taichuds nie sú s určitosťou známe. Existuje názor, že Khabul Khan, ktorý sa stará o zachovanie jednoty ulus, veril, že to bol kmeň Taichud, ktorý v tom čase disponoval významnými ľudskými a vojenskými zdrojmi, ktorý by sa mohol stať hlavnou oporou a silou v boji proti vonkajšiemu nebezpečenstvu. Podľa inej verzie bolo rozhodnutie Khabul Khana spôsobené priznaním vlastnej viny na zhoršení vonkajšej situácie ulus „Všetkých Mongolov“, ako aj pochopením, že dedičstvo jeho trónu jedným z jeho synov by vyhrotiť nepriateľstvo Altana Chána a jeho prisluhovačov Tatárov voči Mongolom, zvýši ich zúrivá nenávisť a smäd po pomste. Ambagai Khan, ako svedčia zdroje, podnikol dôležité kroky na posilnenie jednoty ulusu a bojaschopnosti svojich jednotiek. Autor "Zbierky kroník" Rashid ad-Din uvádza, že za Ambagai Khana bola zavedená funkcia hlavného veliteľa všetkých mongolských jednotiek - taishi. Ustanovil syna Ambagai Khan Khadanbaatar, ktorému boli podriadené všetky jednotky rozdelené do troch krídel. Aj z tohto zdroja sa dozvedáme o túžbe Mongolov získať podporu predtým priateľských khanátov Mergedov a Khareidov. A napokon, mnohé zdroje uvádzajú, že Ambagai Khan sa pokúsil obnoviť normálne vzťahy s Tatármi prostredníctvom dohadzovania. Všetky tieto pokusy zlyhali. A samotný vodca Taichud nebol predurčený zostať na čele „All Mongols“ ulus na dlhú dobu. Ako píše Rašíd ad-Dín, Tatári, prechovávajúci nepriateľstvo a nepriateľstvo voči Mongolom, zajali Ambagai a odovzdali ich Altan Khanovi, čím ho odsúdili na mučeníctvo.

Jeden z mocných mongolsky hovoriacich kmeňov z konca 12. storočia. boli Tatári (alebo „Tatári tridsiatich generácií“), potomkovia Tungusov. Od dávnych čias sa Tatári potulovali v oblasti jazier Hulun a Buir (súčasná autonómna oblasť Vnútorné Mongolsko v Čínskej ľudovej republike) a ich hlavné sídlo sa nachádzalo v blízkosti jazera Buir.

V 12. storočí. Tatári neustále okrádali a ničili slabšie mongolské kmene a snažili sa im vnútiť svoje vedenie. Po víťazstve Jurchenov nad Khitanmi a vytvorení ríše Jin Altan Khan vstúpili Tatári v roku 1127 s druhým. Potom sa Tatári stali hlavnou a spoľahlivou silou pri realizácii reakčnej štátnej politiky Altana Chána „dosiahnutia moci nad cudzincami rukami samotných cudzincov“. Tatári zradili záujmy všetkých mongolských kmeňov a zmenili sa na odporných, nenávidených zradcov, ktorí sa vzdali na milosť a nemilosť svojim džurčenským pánom.

Jurchens (aka Jin ľudia) - ľudia, ktorí hovorili jazykom blízkym Manchu a žili v severovýchodnom Mandžusku; Spočiatku boli Jurcheni pod nadvládou Khitanov (dynastia Liao), ale na začiatku 12. stor. povstali a po porážke Khitanov v roku 1115 oznámili vytvorenie dynastie Jin, t.j. „Zlatá dynastia“ (v mongolskom Altan Khan - „Zlatý chán“). Rashid ad-Din uvádza, že Altan Khan „nariadil pribiť ho (Ambagai Khan) k „drevenému somárovi“ železnými klincami a on zomrel. Ide o starodávny spôsob popravy, počas ktorého bola odsúdená osoba umiestnená tvárou nahor na špeciálnu rovnú drevenú podlahu a po pribití rúk a nôh k nej bola ponechaná zomrieť v agónii.

Kmeň Merged patril k veľkým mongolským kmeňom a žil v hornom toku rieky Selenga; vynikal medzi ostatnými mongolskými kmeňmi svojou bojovnosťou. Zlúčení mali silnú armádu.

Ak hovoríme o skutočnom umiestnení iných dôležitých mongolských kmeňov, o ktorých sa bude diskutovať nižšie, potom na východe Borzhigins a Taichuds (ďalej ich budeme nazývať „centrálne mongolské kmene“), na juh od pravého brehu na rieke Argun a jazerách Buyr a Khulun sa nachádzali Tatári a Khongirads; na juhu centrálne mongolské kmene, severne od Veľkého čínskeho múru, Ongudi; na juhozápade centrálnych mongolských kmeňov, pozdĺž riek Orchon a Tuul, žijú Khareidovia; za Kheridmi, pozdĺž Altajského hrebeňa, sú Naimani; na západ od centrálnych mongolských kmeňov, pozdĺž rieky Selenga, sú Mergedi; na severozápade a severe od centrálnych mongolských kmeňov, západne od jazera Bajkal, sú Oiradovia; na severe a severovýchode centrálnych mongolských kmeňov - Zhalairov; východne od jazera Bajkal, v oblasti Barguzin v Tukhum, sú Bargudovia... Koncom 12. stor. tieto kmene zrejme hovorili hlavne rôznymi dialektmi mongolského jazyka. Preto ich nazývame mongolsky hovoriace kmene.

Večera Ogelun (večera z čínskeho Furenu - „dáma“) - matka Temujina (Čingischána), patrila do klanu Olkhunud.

Tu je opísaná epizóda voľby chána „Všetkých Mongolov“ ulus; Zvláštna zmienka od autora „Tajnej histórie Mongolov“ kmeňa Taichud svedčí o jeho osobitnom dominantnom postavení medzi ostatnými kmeňmi Mongolov Nirun, ktoré boli súčasťou ulus. Napriek tomu Ambagai Khan vymenoval za svojho nástupcu Khutulu, syna Khabul Khana. Druhou osobou v uluse, jeho hlavným guvernérom, ako potrestal Ambagai Khan, zostal jeho syn Khadan Taishi. Návrat trónu chána „Všetkých Mongolov“ ulus k Khiad Borzhigins bol zjavne spojený s rastúcou autoritou a vplyvom tejto rodiny a samotného Khutulu, ako aj s nezhodami a bojom o moc medzi synmi Ambagai. Samotný Khan. Následne Taichudovia, najväčší kmeň, ktorý bol súčasťou Khamag Mongol ulus, po dlhú dobu poslúchali Džingischánovho otca Yesukhei Batora, po ktorého smrti sa oddelili od jeho dedičov a boli s nimi v nepriateľstve. Taichudovia žili v údolí rieky Onon a na hornom toku Selengy.

Jedným z predmetov náboženskej úcty Mongolov bol nápadný strom v údolí Khorkhonag na rieke Onon; Pri tomto strome sa zišli zástupcovia všetkých klanov a kmeňov na spoločné oslavy a khuraldany (rady).

Podľa antických prameňov koncom 50. rokov. XII storočia Khamag Mongol ulus („Všetci Mongoli“) utrpel ťažkú porážku od tatárskych kmeňov a ľudí Jin, ktorí ich podporovali, čo viedlo k strate jednoty v radoch Mongolov. Počas obdobia anarchie, ktorá nasledovala, bol Yesukhei Bator, budúci otec Džingischána, predurčený pokračovať v práci svojich ušľachtilých predkov a stať sa hlavou „All Mongols“ ulus. Jeho cesta k vláde v uluse (predbežne stál na čele ulusu koncom 50-tych až začiatkom 60-tych rokov 12. storočia) bola tŕnistá: najprv, ako dosvedčuje „Yuan shi“, „zlúčil všetky obok (klany. - A.M. ), ktorý zostal po svojom otcovi,“ potom, ako píše Rašíd ad-Dín, sa stal „vodcom a hlavou kmeňa Nirun, jeho staršími a mladšími príbuznými a príbuznými“ a potom si v bojoch s rôznymi mongolskými kmeňmi „podrobil niektorí z nich." O jeho vodcovstve v ulus „Všetci Mongoli“ svedčí aj posolstvo „Tajnej legendy Mongolov“ o úspešných bitkách ním vedenej armády proti Tatárom. Udalosti, ktoré sa stali po jeho smrti a ktoré sú opísané v nasledujúcich kapitolách „Príbehu“, nenechávajú žiadny tieň pochybností, že až do smrti Jesukhei Batora (okolo roku 1170) väčšina mongolských kmeňov „bola poslušná a podriadená mu“.

Existujú rôzne názory na dátum narodenia Temujina (Džingischána). Po prvé, v tejto otázke neexistuje jednota medzi autormi starých kroník, podľa ktorých svedectva sa moderní vedci usadili na troch hlavných verziách: 1155, 1162 a 1167. Najčastejšie (a predovšetkým samotnými Mongolmi) sa rok narodenia Džingischána nazýva rok čierneho koňa - 1162. V našom príbehu bude tento konkrétny rok východiskovým bodom, ktorý určí ďalšie datovanie udalostí v živote Temujina-Džingischána.

V súčasnosti sa väčšina mongolských vedcov zhoduje na tom, že oblasť Delong Boldog, o ktorej sa hovorí v „Tajnej legende Mongolov“, sa teraz nazýva Lamyn ukhaa (alebo Khuree ukhaa) a nachádza sa na území súčasného Bindera somona. imag Khentei na severovýchode moderného Mongolska.

Yesukhei a Ogelun dali svojmu prvorodenému meno Temujin. Podľa B. Ya. Vladimirtsova bol výber otca určený starodávnym turkicko-mongolským zvykom „pomenovať mená podľa najvýraznejšieho javu pri narodení“ dieťaťa (Vladimirtsov B. Ya. Džingischán, v r. spomínaná kniha, s. 148). A touto udalosťou bolo víťazstvo nad Tatármi a zajatie ich veliteľov, ako aj skutočnosť, že budúci vládca sveta sa narodil s krvnou zrazeninou v ruke. Preto ho jeho rodičia, aby „zachytili jeho bojovnosť a slávu“, pomenovali Temujin. Určite rodičia, keď dali svojmu synovi toto meno, vložili do toho aj hlbší význam. Podľa niektorých výskumníkov etymológie tohto mena pochádza z turkicko-mongolského koreňa „temur“ („železo“), a preto sa podobá slovu „kováč“, ktoré v prenesenom zmysle môže znamenať „človek železná vôľa“ (Grousse R. Džingischán Dobyvateľ vesmíru. M.: Mladá garda, 2000. S. 34). Ale americký vedec Jack Wesenford, ktorý si všimol, že mená troch detí Yesukhei-baatar a Ogelun majú rovnaký koreň (to je stále v mongolskej tradícii), tvrdí, že všetky tieto tri mená (Temuzhin, Temuge a Temulun) sú odvodené od koreňa „Temul“ (Weatherford J. Džingischán a zrodenie moderného sveta. M.: ACT, 2005. S. 70), v modernom mongolskom jazyku znamená „ponáhľať sa, ponáhľať sa, usilovať sa vpred, prelomiť sa. “ No z fonetického hľadiska možno oba výklady považovať za spravodlivé. A potom sa faktorov, ktoré podnietili Yesukhei Batora pomenovať svojho prvorodeného syna Temujina, stalo hneď niekoľko a o to dôležitejší a významnejší bol význam, ktorý otec pravdepodobne investoval do pomenovania svojho syna, ktorý následne v sebe vytvoril železnú vôľu a ponáhľal sa. vpred dosiahnuť svoje plány.

Skrytá legenda o Mongoloch

I. Rodokmeň a detstvo Temujina (Džingischána)

§ 1. Predkom Džingischána bol Borte-Chino, narodený z vôle Najvyššieho neba. Jeho manželkou bola Goa-Maral. Objavili sa po plávaní cez Tengis (vnútrozemské more). Potulovali sa pri prameňoch rieky Onon na Burkhan-Khaldune a ich potomkom bol Bata-Chigan,

§ 2. Syn Bata-Chigan je Tamach. Tamachiho syn je Khorichar-Mergan. Syn Khorichara-Mergana je Auchzham-Boroul. Syn Auchzham-Boroul je Sali-Khachau. Syn Sali-Khachau je Eke-Nidun. Syn Eke-Niduna je Sim-Sochi. Sim-Sočiho syn - Kharchu.

§ 3. Kharchuov syn, Borchzhigidai-Mergan, bol ženatý s Mongoljin-goa. Syn Borchzhigiday-Mergan, Torogoljin-Bayan, bol ženatý s Borochchin-goa, mal sluhu menom Boroldai-Suyalbi a dvoch závodných valachov, Dayira a Bora. Torogoljin mal dvoch synov: Duva-Sokhor a Dobun-Mergan.

§ 4. Duva-Sokhor mal jedno jediné oko uprostred čela, ktorým videl až na tri vzdialenosti.

§ 5. Jedného dňa Duva-Sokhor spolu so svojím mladším bratom Dobun-Merganom vyliezli na Burkhan-khaldun. Duva-Sokhor pozoroval Burkhan-khaldun zhora a videl, že nejaká skupina ľudí putuje po prúde rieky Tengelik.

§ 6. A hovorí: „Mladej je dobre vo voze krytého voza medzi týmito blúdiacimi ľuďmi!“ A poslal svojho mladšieho brata Dobun-Mergana, aby to zistil, s úmyslom vydať ju za Dobun-Mergana, ak sa ukáže, že nie je vydatá.

§ 7. Dobun-Mergan navštívil tých ľudí a v skutočnosti tam bola mladá žena, menom Alan-goa, krásna, z veľmi vznešeného rodu a ešte s nikým nezasnúbená.

§ 8. A čo sa týka tej kmeňovej skupiny, dopadlo to takto: Bargujin-goa, dcéra Barkhudai-Mergana, vládcu Kol-bargujin-Dogumu, bola vydatá za Khorilartai-Mergan, noyon z Khori-Tumat. Menovaná Alan-goa bola dcéra, ktorá sa narodila Khorilartai-Merganovi z Bargujin-goa v krajine Khori-Tumat v oblasti Arikh-usun.

§ 9. Vzhľadom na to, že v ich domovine, v krajine Khori-Tumat, dochádzalo k vzájomným hádkam a hádkam o využívanie lovísk, rozhodli sa Khorilartai-Mergan oddeliť sa do samostatného klanu zvaného Khorilar. Po tom, čo počul o slávnych lovcoch Burkhan-Khaldun a krásnych krajinách, sa teraz presťahoval so svojimi kočovníkmi do Shinchi-Bayan-Uriankhai, na ktorom boli nainštalované božstvá, vládcovia Burkhan-Khaldun. Práve tu Dobun-Mergan požiadal o ruku Alan-gou, dcéru Khori-Tumat Khorilartai-Mergan, narodenej v Arich-usun, a týmto spôsobom sa Dobun-Mergan oženil,

§ 10. Alan-goa vojdúc do domu Dobun-Mergana porodila dvoch synov. Boli to Bugunotai a Belgunotai.

§ 11. Najstarší brat Duva-Sokhor mal štyroch synov. Medzitým zomrel jeho starší brat Duva-Sokhor. Po smrti Duvu-Sokhora sa jeho štyria synovia, ktorí ani nepoznali svojho strýka Dobun-Mergana za príbuzného a všemožne sa mu rúhali, oddelili, opustili ho a presťahovali sa. Vytvorila sa špeciálna generácia Dorbens. Odtiaľ pochádza štvorčlenný kmeň Dorben-Irgen.

§ 12. Jedného dňa sa teda Dobun-Mergan vybral na lov na vrch Togotsakh-undur. V lese stretol nejakého Uriankhiana, ktorý po zabití trojročného jeleňa pripravoval pečienku z rebier, z horných krátkych rebier.

§ 13. Dobun-Mergan a hovorí: "Priateľ môj, daj to pečeni!" "Dám to aj tebe!" odpovedal, kožu a pľúcnu časť zvieraťa si nechal pre seba a zvyšok mäsa z trojročného jeleňa dal Dobun-Merganovi.

§ 14. Po naložení zveriny Dobun-Mergan odišiel. Cestou stretne nejakého chudáka, ktorý vedie jeho malého syna.

§ 15. Keď sa Dobun-Mergan opýtal, kto je, odpovedal:

„Som Maalich, Bayaudaets („zbohatnúť“), ale žijem ako žobrák. Daj mi trochu z tejto hry a ja ti dám tohto môjho chlapca."

§ 16. Potom sa Dobun-Mergan oddelil a dal mu polovicu jeleňa soba a vzal toho chlapca k sebe domov; Práve on sa stal jeho domácim pracovníkom.

§ 17. Či už dlhý alebo krátky, Dobun-Mergan zomrel. Po smrti Dobun-Mergana porodila Alan-goa, keďže bola bez manžela, troch synov. Boli to: Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi a prostáčik Bodonchar.

§ 18. Belgunotai a Bugunotai, najstarší synovia, ktorí sa narodili z Dobun-Merganu, začali potichu rozprávať o svojej matke Alan-goa: „Naša matka porodila troch synov, a predsa tu nie sú žiadni otcovi bratia, príbuzní ani bratranci. jej.“ manžel Jediný muž v dome je Maalich, Bayauďan. Títo traja synovia musia byť od neho." Alan-goa sa dozvedel o ich tajných klebetách.

§ 19. A potom raz na jar uvarila barana, ktorý bol vysušený do žlta na budúce použitie, posadila svojich päť synov vedľa seba, Belgunotai, Buguotai, Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi a prosťáčka Bodonchara, a dala im všetko jedna vetvička, aby ju zlomili. Jeden po druhom sa ľahko zlomil. Potom im opäť dala, so žiadosťou o prelomenie, asi päť vetvičiek zviazaných dohromady. Všetci piati ho chytili a stlačili v päsť, no stále ho nedokázali zlomiť.

§ 20. Potom ich matka Alan-goa hovorí: „Vy, moji dvaja synovia, Belgunotai a Bugunotai, ste ma odsúdili a povedali ste si:

"Porodil som týchto troch synov, ale od koho sú tieto deti?" Vaše podozrenia sú opodstatnené.

§ 21. „Ale každú noc sa to stalo, cez komín jurty, v hodinu, keď sa vo vnútri (zhaslo)1 svetlo, vošiel ku mne svetloplavý muž, pohladil ma po lone a svetlo preniklo do môjho lona. A odchádza takto: v hodine; keď sa slnko a mesiac spoja, škrabú a odchádzajú ako žltý pes. Prečo hovoríš všetky tie nezmysly? Koniec koncov, ak tomu všetkému rozumieš, ukáže sa, že títo synovia sú označení pečaťou nebeského pôvodu. Ako by ste o nich mohli hovoriť? A čo tí, ktorí sú rovnocenným partnerom pre obyčajných smrteľníkov? Keď sa stanú kráľmi kráľov, chánmi nadovšetko, až potom jednoduchí ľudia pochopia toto všetko! "

§ 22. A potom Alan-goa začala svojich synov poučovať takto: „Všetci piati ste sa narodili z môjho jediného lona a ste ako päť vetiev starých čias. Ak každý konáte a konáte len za seba, tak vás ľahko môže zlomiť každý, ako tých päť vetiev. Ak súhlasíte a ste jednomyseľní, ako tie vetvičky zviazané do zväzku, ako sa potom môžete stať ľahkou korisťou niekoho?" Dlhá alebo krátka, ich matka Alan-goa zomrela.

§ 23. Po smrti matky si piati bratia začali medzi sebou deliť majetky. Zároveň sa ukázalo, že štyria bratia - Belgunotai, Buguotai, Bugu-Khadagi a Bukhatu-Salzhi - vzali všetko pre seba a Bodončarovi sa vôbec nepridelil jeho podiel, pretože ho považoval za hlúpeho a neslušného a ani ho nespoznával. ako príbuzný.

§ 24. „Keďže ma moji príbuzní nespoznávajú, čo tu mám robiť?“ povedal Bodonchar. Osedlal Orok-šingula s odreninami na chrbte, tenkým chvostíkom, ako svištiaci šíp, a bezcieľne ho poslal dolu riekou Onon. „Zomrieť, zomrieť! Žijem, teda žijem!“ povedal. Šoféroval som a jazdil a dostal som sa k Balchzhun-aralskému traktu. Tu si postavil búdku z trávy a začal žiť a žiť.

Aktuálna strana: 1 (kniha má celkovo 14 strán)

písmo:

100% +

Eposy, legendy a rozprávky

Posvätný príbeh alebo mongolská každodenná zbierka

I. RODOK A DETSTVO TEMUJINU (CHINGGIS)

§ 3. Kharchuov syn, Borchzhigidai-Mergan, bol ženatý s Mongol-jin-goa. Syn Borchzhigiday-Mergan - Torogoljin-Bayan - bol ženatý s Borochchin-goa, mal sluhu menom Boroldai-Suyalbi a dvoch závodných valachov - Dayira a Boro. Torogoljin mal dvoch synov: Duva-Sokhor a Dobun-Mergan.

§ 4. Duva-Sokhor mal jedno jediné oko uprostred čela, ktorým videl až na tri vzdialenosti.

§ 7. Dobun-Mergan navštívil tých ľudí a v skutočnosti tam bola mladá žena, menom Alan-goa, krásna, z veľmi šľachtického rodu a ešte ani s nikým nezasnúbená.

§ 10. Alan-goa vojdúc do domu Dobun-Mergana porodila dvoch synov. Boli to Bugunotai a Belgunotai.

§ 11. Najstarší brat Duva-Srkhor mal štyroch synov. Medzitým zomrel jeho starší brat Duva-Sokhor. Po smrti Duvu-Sokhora sa jeho štyria synovia, ktorí ani nepoznali svojho strýka Dobun-Mergana za príbuzného a všemožne sa mu rúhali, oddelili, opustili ho a presťahovali sa. Vytvorila sa špeciálna generácia Dorbens. Odtiaľ pochádza štvorčlenný kmeň Dorben-Irgen.

§ 12. Jedného dňa sa teda Dobun-Mergan vybral na lov na vrch Togotsakh-undur. V lese stretol nejakého Uriankhaiana, ktorý zabil trojročného jeleňa; uvaril si rebierko, vrchné krátke rebrá.

§ 13. Dobun-Mergan a hovorí: "Priateľ môj, daj to pečeni!" "Dám to aj tebe!" - odpovedal a nechal si kožu a pľúcnu časť zvieraťa pre seba a zvyšok mäsa z trojročného jeleňa dal Dobun-Merganovi.

§ 14. Po naložení zveriny Dobun-Mergan odišiel. Cestou stretne nejakého chudáka, ktorý vedie jeho malého syna.

§ 15. Na otázku Dobun-Mergana, kto je, odpovedal: „Som Maalich, Bayaudaets („zbohatnúť“), ale žijem ako žobrák. Daj mi trochu z tejto hry a ja ti dám tohto môjho chlapca."

§ 16. Potom sa Dobun-Mergan oddelil a dal mu polovicu jeleňa soba a vzal toho chlapca k sebe domov; Práve on sa stal jeho domácim pracovníkom.

§ 18. Belgunotai a Bugunotai, najstarší synovia narodení z Dobun-Merganu, začali potichu rozprávať o svojej matke Alan-goa: „Naša matka porodila troch synov, a predsa s ňou nie sú žiadni otcovi bratia, príbuzní ani bratranci. , bez manžela. Jediný muž v dome je Maalich, Bayauďan. Títo traja synovia musia byť od neho." Alan-goa sa dozvedel o ich tajných klebetách.

§ 19. A potom raz na jar uvarila barana, ktorý bol vysušený do žlta na budúce použitie, posadila sa vedľa svojich piatich synov, Belgunotai Buguotai, Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi a prosťáčka Bodonchara, a dala im všetkým jednu vetvičku. aby to zlomili. Jeden po druhom sa ľahko zlomil. Potom im opäť dala, so žiadosťou o prelomenie, asi päť vetvičiek zviazaných dohromady. Všetci piati ho chytili a stlačili v päsť, no stále ho nedokázali zlomiť.

§ 20. Potom ich matka Alan-goa hovorí: „Vy, moji dvaja synovia, Belgunotai a Bugunotai, ste ma odsúdili a povedali ste si: „Porodila som týchto troch synov, ale od koho sú tieto deti?“ Vaše podozrenia sú opodstatnené.

§ 21. „Ale každú noc sa to stalo, cez komín jurty, v hodinu, keď svetlo vo vnútri (zhaslo), vošiel ku mne svetlovlasý muž; hladí moje lono a jeho svetlo preniká do môjho lona. A odchádza takto: v hodine, keď sa slnko a mesiac zbiehajú, škriabe a odchádza ako žltý pes. Prečo hovoríš všetky tie nezmysly? Koniec koncov, ak toto všetko pochopíte, potom sa ukáže, že títo synovia sú označení pečaťou nebeského pôvodu. Ako by ste o nich mohli hovoriť, že sú vhodné pre obyčajných smrteľníkov? Keď sa stanú kráľmi kráľov, chánmi nad všetkými, len vtedy toto všetko pochopia obyčajní ľudia!“

§ 22. A potom Alan-goa začala svojich synov poučovať takto: „Všetci piati ste sa narodili z môjho jediného lona a ste ako päť vetiev starých čias. Ak každý konáte a konáte len za seba, tak vás ľahko môže zlomiť každý, ako tých päť vetiev. Ak súhlasíte a ste jednomyseľní, ako tie vetvičky zviazané do zväzku, ako sa potom môžete stať niečím ľahkou korisťou? Či už dlho alebo krátko, ich matka Alan-goa zomrela.

§ 23. Po smrti matky si piati bratia začali medzi sebou deliť majetky. Zároveň sa ukázalo, že štyria bratia - Belgunotai, Buguotai, Bugu-Khadagi a Bukhatu-Salzhi - si všetko vzali pre seba a Bodončarovi sa vôbec nepridelil jeho podiel, pretože ho považoval za hlúpeho a neslušného a ani ho neuznával. príbuzný.

§ 24. "Keďže ma moji príbuzní nespoznávajú, čo tu mám robiť?" - povedal Bodončar. Osedlal Orok-šingula s odreninami na chrbte, tenkým chvostíkom, ako svištiaci šíp, a bezcieľne ho poslal dolu riekou Onon. „Zomrieť, zomrieť! Žijem, žijem!" - povedal. Šoféroval som a jazdil a dostal som sa k Balchzhun-aralskému traktu. Tu si postavil búdku z trávy a začal žiť a žiť.

§ 25. Začal si všímať, ako sivosivá samica sokola chytá a požiera jarabice. Z chlpov chvosta svojho Orok-Shinkhula s odreninami na chrbte vyrobil pascu, nalákal ju, chytil vtáka a začal ho krotiť.

§ 26. Nemajúc inú potravu, strieľal do roklín po zvieratách, ktoré tam hnali vlci, ale nie, jedol vlčie zvyšky. V tom roku teda bezpečne prezimoval a nakŕmil seba aj svojho sokola.

§ 27. Prišla jar. Keď kačice dorazili, začal na nich lietať so svojím sokolom, ktorý ho najskôr vyhladoval. Zasadil divé kačice a husi: na každý pahýľ - zadné časti (khonshiut) a na každú vetvu - páchnuce časti (khunshiut) a zavesil ich toľko, že zápach vychádzal.

§ 28. Po severnom svahu hôr, spoza tmavého lesa, migroval nejaký rodový kmeň Bolyukov, ktorý sa pohyboval po prúde rieky Tungelik. Cez deň k nim začal prichádzať Bodonchar piť kumiss, keď náhodou letel so sokola ich smerom. V noci chodieval nocovať do svojej chatrče z trávy.

§ 29. Keď sa stalo, že ľudia žiadali Bodonchara o jeho sokola, nedal. A žili medzi sebou tak, že sa Bodonchara nepýtali, odkiaľ je a kto je, a on sa vzájomne nesnažil zistiť, čo sú to za ľudia.

§ 30. Jeho starší brat Bugu-Khadagi, ktorý vedel, že jeho mladší brat, prostáčik Bodonchar, zišiel po rieke Onon, sem prišiel hľadať svojho brata. Začal sa pýtať tých ľudí, ktorí sem prišli, putujúc po rieke Tungelik: bol tu taký a taký človek, na takom a takom koni?

§ 31. Tí ľudia odpovedali: „Je tu človek a kôň, ako sa pýtaš. Je sokoliar. Každý deň k nám príde, dopraje si kumis a odchádza. A v noci niekde prenocuje. Pri severozápadnom vetre sem poletuje páperie a perie husí a kačíc ulovených sokolom, ako snehové vločky vo vetre.. Musí tu byť neďaleko: teraz sa blíži čas jeho obvyklého príchodu. Počkaj minútu." To je to, čo povedali.

§ 32. Medzitým prichádza muž, ktorý ide proti prúdu rieky Tungelik. To bol Bodonchar. Hneď ako to uvidel, jeho starší brat Bugu-Khadagi ho okamžite spoznal. Vzal so sebou brata a vydal sa klusom proti rieke Onon.

§ 33. Klusá za svojím bratom, Bugu-Khadagi, Bodonchar mu hovorí: „Brat, brat! Pre muža je dobré mať hlavu a kožuch mať golier.“ Jeho brat Bugu-Khadagi nerozumel, čo tieto slová znamenajú.

§ 34. Keď opakoval tie isté slová, jeho brat stále ničomu nerozumel a na odpoveď mu nič nepovedal. A Bodončar jazdil a opakoval stále to isté. Potom jeho starší brat hovorí: „Prečo stále opakuješ to isté?

§ 35. Potom Bodonchar hovorí: „Dnešní ľudia, ktorí žijú na rieke Tungelik, sú si všetci rovní: nemajú ani mužov, ani pánov; bez hlavy, bez kopyta. Bezvýznamní ľudia. Chyťme ich!"

§ 36. „Dobre! - odpovedal starší brat. "Ale poďme najprv domov a poraďme sa so všetkými bratmi a potom pôjdeme zaujať tých ľudí." Tak sa rozprávali.

§ 37. Po návrate domov sa poradili so svojimi bratmi a vydali sa na ťaženie. Samotnému Bodoncharovi bolo umožnené slúžiť ako kanonier dopredu.

§ 38. Idúc hlava-nehlava, Bodončar zajal polotehotnú ženu: "Kto si?" - spýtal sa. "Som," hovorí, "som z kmeňa Chzharchiut s názvom Adanhan-Uryankhajina."

§ 39. Potom piati bratia zajali tých ľudí a stali sa ich otrokmi v stáde a kuchyni.

§ 40. Žena, ktorá bola v polovici tehotenstva, vstúpila do Bodoncharu a porodila syna. Keďže bol považovaný za syna cudzieho kmeňa, pomenovali ho Zhadaradaj. Stal sa predkom klanu Zhadaran. Ten Chjadaran mal syna menom Tukhuudai. Syn Tukhuudai bol Buri-Bulchiru, syn Buri-Bulchiru bol Khara-Hadaan. Synom Khara-Hadaana bol Zhamukha. Toto je pôvod rodiny Zhadaran.

§ 41. Táto žena porodila ďalšieho syna, tentoraz z Bodoncharu. A keďže pochádzal zo zajatca, jeho syna prezývali Baariday. Stal sa predkom rodu Baarinovcov. Baaridayov syn je Chiduhul-Boko. Chiduhul-Boko mal veľa manželiek. Niečo také sa narodilo jemu a jeho synom. Stali sa predkami kmeňa Menen-Baarin.

§ 42. Belgunotai sa stal praotcom kmeňa Belgunot. Bugunotai sa stal predkom kmeňa Bugunot. Bugu-Khatagi sa stal predkom kmeňa Khatagi. Buhutu-Salzhi sa stal predkom kmeňa Salzhiut. Bodonchar sa stal zakladateľom generácie Borchzhigin.

§ 43. Ten potomok Bodonchara, ktorý sa narodil z prvej, najstaršej manželky, niesol meno Barin-Shiratu-Habichi. Bodonchar mal tiež konkubínu, ktorá vstúpila do jeho domu spolu s venom matky toho istého Habichi-Baatura. A porodila jedného syna. Jeho meno bolo Zhouredai. Najprv sa Zhouredai tešil z práva zúčastniť sa na obeti predkov Zhugeliho.

§ 44. Avšak po smrti Bodonchara bol tento Zhouredai zbavený účasti na rodových obetách Zhugeli pod zámienkou, že istý Adankha-Uriankhadai bol doma štamgastom a že musel pochádzať z neho. Vytvoril špeciálnu klanovú divíziu-obok, pod menom Zhoureid, a tak sa stal predkom ľudu Zhoureid.

§ 45. Syn Habichi-Baatura bol Menen-Tudun. Menen-Tudun mal sedem synov: Khachi-Kuluk, Khachin, Khachiu, Khachula, Khachiun, Harandai a Nachin-Baatur.

§ 46. Syn Khachi-Kuluka, Khaidu, pochádzal z Namoluny z matkinej strany. Chachinovov syn dostal meno Noyagidai. Pre jeho extrémnu aroganciu (noуаnshiу aburitu) sa jeho rodina začala nazývať Noyakin. Khachiuov syn sa volal Barulatai. Bol veľkého vzrastu a mal chuť jesť. Jeho rodina sa volala Barulas. Synovia Khachula tiež vytvorili klan Barulas a kvôli chamtivosti oboch bratov po jedle pochádzajú rodinné prezývky Eke-Barula a Uchugan-Barula a odtiaľto pochádzali oddiely klanu Barulas: Erdemtu-Barulas, Todoen-Barulas. , atď. Deti Harandai sa stali predkami kmeňa Budaad-Kashnikov, ktorý sa tak pomenoval preto, že ako miešaná kaša nemali ani starinu, ani hlavu. Khachiun mal syna menom Adarkidai. Stal sa zakladateľom kmeňa, prezývaného Adarkin-sutyagi kvôli sporom, ktoré začal medzi bratmi. Synov Nachin-Baatura prezývali Uruudai a Mangutai. Z nich pochádzali kmene Uruud a Mangud. Zo svojej prvej, najstaršej manželky Nachin-Baatur porodila aj Shizhuudai a Doholodai.

§ 47. Khaidu mal troch synov: Baishingor-Dokshin, Charahai-Linghu a Chaozhin-Ortegay. Syn Baishingora-Dokshina je Tumbinay-Sechen. Synovia Charahai-Linhu - Sengun-Bilge, Ambagai a ďalší - vytvorili kmeň Taichiud. Potomok Charakhai-Linhu, potomok jeho nevesty, sa volal Besutai. Odtiaľ pochádza klan Besud. Zo synov Chaozhin-Ortegai pochádzali tieto kmene: Oronar, Khonkhotan, Arulad, Sonid, Habturkhas a Geniges.

§ 48. Tumbinay-Sechen mal dvoch synov: Khabul Khan a Sim-Sechule. Sim-Sechuleyho syn je Bultegu-Baatur. A Khabul Khan mal sedem synov, a to: najstarší - Okin-Barhag, potom Bartan-Baatur, Khutukhtu-Mungur, Khutula Khan, Khulan, Khadaan a najmladší - Todoen-otchigin.

§ 49. Okin-Barkhag má syna Khutukhtu-Yurkiho. Khutukhtu-Yurka mal dvoch synov: Seche-beki a Taichu. Z nich vzišla generácia Yurkins.

§ 50. Bartan-Baatur mal štyroch synov: Mangetu-Kiyan, Nekun-taizhi, Yesugai-Baatur, Daritai-otchigin. Khutuktu-Mangurovov syn bol Buri-Boko. Bol to on, kto porezal Belgutaiho rameno na hostine v Ononskej Dubrave.

§ 51. Synovia Khutul Khana sú Zhochi, Girmau a Altan. Khulan-Baatur má syna Eke-Tserena. Bol to on, kto bol noyon Badai a Kishlik (ktorý sa neskôr oslobodil od otrokov), darkhans. Hadaan ani Todoen nemali žiadneho potomka.

§ 52. Khabul Khan mal na starosti všetkých Mongolov. Po Khabul Khaganovi, ktorý mal sedem synov, začal mať syn Sengun-Bilgei, Ambagai Khagan, podľa Khabul Khagana na starosti všetkých Mongolov, hoci Khabul Khagan mal sedem vlastných synov.

§ 53. Jedného dňa išiel Ambagai Khan osobne odprevadiť svoju dcéru, ktorú oženil s Tatármi z kmeňa Airiud-Buyruud, na rieke Urshiun medzi jazerami Buyur-naur a Kolen-naur. V tom čase bol Ambagai Khan zajatý Tatármi z kmeňa Zhuin a odvezený do Altan Khan z Kitadu. Potom Ambagay prostredníctvom svojho vyslanca Balagachiho, muža z klanu Besud, nariadil sprostredkovať prostrednému zo siedmich synov Khabul Khan, Khutule, aby on zase odovzdal Khadaan-taizhiuovi nasledujúce zo všetkých desiatich synov. : „Pomstite ma, ktorý som osobne odprevadil svoju dcéru ako národný kagan a suverén ľudu. Pomsti sa a neúnavne za mňa splácaj nielen dovtedy, kým neprídeš o nechty na piatich prstoch, ale aj dovtedy, kým nebude všetkých desať prstov preč.“

§ 54. V tom čase, keď jedného dňa lovil vtáka pozdĺž rieky Onon, stretol Yesugai-Baatur Merkitsky Eke-Chileda, ktorý prichádzal zo svadby, keď si vzal dievča z kmeňa Olkhonut. Pri pohľade do vozíka a zasiahnutý vzácnou krásou dievčaťa sa rýchlo vrátil domov a priniesol so sebou svojho staršieho brata Nekun-taizhia a svojho mladšieho brata Daritai-otchigina.

§ 55. Vzhľadom na ich prístup sa Chiledu bál, ale pod ním bol kôň Khurdun-huba. Švihá svojho manžela po stehnách, snaží sa pred nimi schovať za kopcami, no všetci traja ho neúnavne nasledujú v pätách. Kým Chiledu obišiel mys a vrátil sa k svojmu vozíku, Hoelun-uchin mu povedal: „Neuhádli ste zámer týchto ľudí? Z ich tvárí môžete vidieť, že ide o váš život. Ale keby si bol živý a zdravý, v každom voze by boli dievčatá, v každom voze by boli ženy. Keby si bol živý a zdravý a našiel by si dievča-manželku. Zdá sa, že dievča s iným menom budete musieť volať rovnakým menom Hoelun. Zachráň sa, pobozkaj ma a choď!" S týmito slovami si vyzliekla košeľu, a keď on, bez toho, aby zosadol z koňa, natiahol ruku a prijal ju, tí traja už vyleteli spoza plášťa. Chiledu podnietil svoj Khurdun-khub a ponáhľal sa, unikol pred prenasledovaním po rieke Ononu.

§ 56. Traja sa vrhli za ním, ale prenasledujúc ho cez sedem hrebeňov, vrátili sa. Yesugai-Baatur viedol koňa Hoelun-uchzhin za opraty, jeho starší brat Nekun-taizhi išiel vpredu a jeho mladší brat Daritai-otchagin išiel tesne vedľa nej. Jazdia takto a Hoelun-uchin hovorí:

„Môj otec, Chiledu!
Protivietor vám nikdy nerozfúkal kučery
V púštnej krajine ste nikdy nehladovali.
Aký je to teraz pocit?

A spustila si oba vrkoče, teraz na chrbát, teraz na hruď, teraz dopredu, teraz dozadu, tak hlasno kvílila: "Aký je to pocit, keď teraz odchádzaš?" tak nahlas, že

Rieka Onon bola znepokojená
V lese sa ozvala ozvena.

Už blízko domova ju Daritai-otchigin začal upokojovať plačom:

"Tvoja pobozkaná prešla mnohými priesmykmi,
Tvoje nariekanie skvasilo mnoho vôd.
Bez ohľadu na to, ako veľmi plačeš, nebude sa ponáhľať, aby sa na teba pozrel,
Bez ohľadu na to, ako veľmi hľadáte, nie je po ňom ani stopy.

Už mlč." Tak ju upokojil. Yesugai okamžite vzal Hoelun-uchina do svojho domu. Takto Yesugai uniesol Hoelun-ujina.

§ 57. Keďže Ambagai Khan v zaslaných správach vymenoval mená Khadaan a Khutula, všetci mongolskí Taichiudi, ktorí sa zhromaždili na Ononskom trakte Khorkhonakh-zhubur, dosadili Khutulu za chána. A Mongoli sa začali zabávať hostinami a tancami. Keď položili Khutulu na chánov stôl, tancovali okolo rozprestierajúceho sa stromu na Khorkhonakh. Tancovali toľko, že, ako sa hovorí, „výmoly siahali po stehná a hromady prachu po kolená“.

§ 58. Keď sa Khutula stal chánom, Khadaan-taizhi išiel proti obom Tatárom. Trinásťkrát bojoval proti obom, v Koton-Barakhu a v Zhili-Bukh, ale stále nedokázal pomstiť Ambagai Khan pomstou a oplatiť odplatou.

§ 59. Vtedy sa Yesugai-Baatur vrátil domov, zajal Tatar Temujin-Uge, Khori-Bukh a ďalších. Práve vtedy bola Hoelun-uchzhin v poslednom štádiu tehotenstva a práve vtedy sa narodil Džingischán v trakte Deliun-baldakh na Onone. A keď prišlo na svet, narodil sa, v pravej ruke zvieral zrazeninu krvi veľkú ako prst. Vzhľadom na to, že jeho narodenie sa zhodovalo s pohonom tatárskeho Temujina-Ugeho, dostal meno Temujin.

§ 60. Z Hoelun-uchina sa Yesugai-Baaturovi narodili štyria synovia: Temujin, Khasar, Khachiun a Temuge. Narodila sa aj jedna dcéra menom Temulun. Keď mal Temujin deväť rokov, Zhochi-Khasar mal v tom čase sedem rokov, Khachiun-Elchi päť rokov, Temuge-otchigin bol v treťom ročníku a Temulun bol stále v kolíske.

§ 61. Keď mal Temujin deväť rokov, Yesugai-Baatur sa rozhodol oženiť sa s ním s nevestou od jeho strýkov z matkinej strany Hoelun, od jej príbuzných z klanu Olkhonut, kam odišiel so svojím synom Temujinom. Na ceste, medzi traktátmi Tsektser a Chikhurgu, stretol Khonkhiradského Dei-Sechena.

§ 62. "Kam ideš, dohadzovač Yesugai?" - pýta sa ho Dei-Sechen. "Idem," hovorí Yesugai-Baatur, "požiadam o nevestu pre tohto môjho syna od jeho strýkov z matkinej strany, z kmeňa Olkhonut." Dei-Sechen hovorí: "Váš syn vyzerá ako oheň a tvár ako úsvit."

§ 63. „Snívalo sa mi, dohadzovač Yesugai, v tú noc sa mi sníval sen, ako keby mi do ruky zostúpil biely sokol a v pazúroch zvieral slnko a mesiac. O tomto mojom sne som ľuďom povedal: Slnko a mesiac môžete vidieť iba svojim pohľadom; a potom tento sokol priletel so slnkom a mesiacom v pazúroch a zostúpil na moju ruku, ten biely zostúpil. Predznamenáva niečo? - Len som si myslel, ako vidím: blížiš sa, dohadzovač Yesugai, si so svojím synom. Ako sa takýto sen môže stať? Nie je tomu inak, že ste to boli vy - v duchu svojho kmeňa Kiyat - kto sa objavil v mojom sne a predpovedal!

§ 64. My, kmeň Ungirat,
Slávny od staroveku
Krása a majestátnosť dievčat od ich manželky Ungirat.
Nemáme radi zneužívanie, ale milujeme naše drahé devy
Berieme vás k vašim chánom ako priateľov.
Čierna ťava na kozáckom jednovoze
Zapriahnutý a pustili ho do poklusu...
Posadíme ju na tvoje kráľovské miesto.
Nehľadáme zneužívanie. len,
Vychoval som pekné dievčatá,
Vložíme to do krytého vozíka,
So sivou ťavou v postroji...
Berieme sa. Na svoje vysoké miesto
Usadíme drahú polovičku.
Od nepamäti manželky Ungirat
Ako štít sú neprístupné a panny sú pokorné.
Krása panien od manželky Ungirat
Sme známi už od staroveku.

§65. Naša mládež sa pozerá za step,
Naše panny uchvacujú naše oči svojou krásou.

[„Kmeň Ungirat, od pradávna sme boli bez rivalov slávni krásou našich vnučiek a pekným vzhľadom našich dcér. My, do vašej kráľovskej rodiny, umiestňujeme naše krásne panny do arba (kozáka) ťahaného čiernohnedou ťavou a necháme ju klusať a doručíme vám ju do chánovej postele. Nehádame sa s kmeňmi-ľudmi. Keď sme naše krásne panny vychovali, položili ich do prikrytého vozíka a odviezli na sivej ťave zapriahnutej, položíme ich na vysokú posteľ a položíme ich (najmilšiu) polovicu. Od dávnych čias sú medzi nami, kmeňom Ungirat, manželky známe svojimi štítmi a panny svojou miernosťou. Sme slávni pre kúzlo našich vnučiek a krásu našich dcér. Naši chlapci sa starajú o nomádov a naše dievčatá upozorňujú každého na ich krásu...”]

Poď ku mne, dohadzovač Yesugai. Moje dievča je malé dievčatko, ale potrebujem vidieť dohadzovača." S týmito slovami ho Dei-Sechen odprevadil na jeho miesto a zosadil ho za lakeť z koňa.

§ 66. Pozrel na svoju dcéru a jej tvár bola ako úsvit, jej oči boli ako oheň. Uvidel dievča a ona mu padla do duše. Vo veku desiatich rokov bola o rok staršia ako Temujin. Volal sa Borte. Strávili sme noc. Ráno sa začal nakloniť svojej dcére. Potom Dey-Sechen hovorí: „Je to česť vrátiť to po dlhých rokovaniach a je to nečestné vrátiť to pri prvom slove? Zostarnúť pred dverami svojich rodičov nie je veľa. Súhlasím, že dám preč svoju dcéru. Nechajte svojho syna ako svojho zaťa." Keď bola záležitosť hotová, Yesugai-Baatur povedal: „Moje dieťa sa bojí psov! Ty, dohadzovač, postaraj sa o môjho chlapca od psov!“ S týmito slovami mu Yesugai dal svojho hodinového koňa, nechal Temudžina ako svojho zaťa a odišiel.

§ 67. Cestou v Tsektserskej stepi-Shira-keer hodovali Tatári. Po stretnutí s nimi sa Yesugai-Baatur rozhodol zostať neskoro na festivale, pretože bol smädný. Ukázalo sa, že Tatári ho poznali. "Je to Yesugai-Kiyan, kto sa objavil," uvažovali a spomenuli si na svoje staré sťažnosti a skóre. A tak ho s úmyslom potajomky otráviť zmiešali s jedom. Keď ich opustil, prišlo mu zle a o tri dni neskôr, keď sa vrátil domov, veľmi ochorel.

§ 68. Potom Yesugai-Baatur hovorí: „Cítim sa zle. Je tu niekto v okolí? Povedali mu, že Munlik, syn chonkhotanského staršieho Charakhaia, je neďaleko. Yesugai-Baatur si ho zavolal k sebe a povedal mu: „Moje dieťa, Munlik! Veď mám malé deti. Tatári ma tajne obťažovali, keď som ich navštívil na ceste, keď zariadili, aby sa Temujin stal mojím zaťom. Cítim sa zle. Vezmite všetky svoje deti do starostlivosti: svoje deti, svojich opustených mladších bratov, svoju vdovu, svoju nevestu. Moje dieťa, Munlik! Prineste môjho Temujina čo najskôr!” Tu zomrel.

Skrytá legenda o Mongoloch

I. Rodokmeň a detstvo Temujina (Džingischána)

§ 4. Duva-Sokhor mal jedno jediné oko uprostred čela, ktorým videl až na tri vzdialenosti.

§ 7. Dobun-Mergan navštívil tých ľudí a v skutočnosti tam bola mladá žena, menom Alan-goa, krásna, z veľmi vznešeného rodu a ešte s nikým nezasnúbená.

§ 10. Alan-goa vojdúc do domu Dobun-Mergana porodila dvoch synov. Boli to Bugunotai a Belgunotai.

§ 14. Po naložení zveriny Dobun-Mergan odišiel. Cestou stretne nejakého chudáka, ktorý vedie jeho malého syna.

§ 15. Keď sa Dobun-Mergan opýtal, kto je, odpovedal:

„Som Maalich, Bayaudaets („zbohatnúť“), ale žijem ako žobrák. Daj mi trochu z tejto hry a ja ti dám tohto môjho chlapca."

§ 16. Potom sa Dobun-Mergan oddelil a dal mu polovicu jeleňa soba a vzal toho chlapca k sebe domov; Práve on sa stal jeho domácim pracovníkom.

§ 20. Potom ich matka Alan-goa hovorí: „Vy, moji dvaja synovia, Belgunotai a Bugunotai, ste ma odsúdili a povedali ste si:

"Porodil som týchto troch synov, ale od koho sú tieto deti?" Vaše podozrenia sú opodstatnené.

§ 21. „Ale každú noc sa to stalo, cez komín jurty, v hodinu, keď sa vo vnútri (zhaslo) svetlo, vošiel ku mne svetloplavý muž, pohladil ma po lone a jeho svetlo prenikol do môjho lona. A odišiel tak: v hodine; keď sa slnko a mesiac spoja, škrabú a odchádzajú ako žltý pes. Prečo hovoríš všetky tie nezmysly? Koniec koncov, ak toto všetko pochopíš, ukázalo sa, že títo synovia sú označení pečaťou nebeského pôvodu. Ako by ste o nich mohli hovoriť ako o tých, ktorí sú rovnocenným partnerom pre obyčajných smrteľníkov? Keď sa stanú kráľmi kráľov, chánmi nadovšetko, len vtedy toto všetko pochopia jednoduchí ľudia !“

Eposy, legendy a rozprávky

Posvätný príbeh alebo mongolská každodenná zbierka

§ 2. Syn Bata-Chigan je Tamach. Tamachiho syn je Khorichar-Mergan. Syn Khorichara-Mergana je Auchzham-Borowl. Syn Auchzham-Boroul je Sali-Khachau. Syn Sali-Khachau je Eke-Nidun. Syn Eke-Niduna je Sim-Sochi. Syn Sima Sočiho - Kharchu.

§ 4. Duva-Sokhor mal jedno jediné oko uprostred čela, ktorým videl až na tri vzdialenosti.

§ 7. Dobun-Mergan navštívil tých ľudí a v skutočnosti tam bola mladá žena, menom Alangoa, krásna, z veľmi šľachtického rodu a ešte ani s nikým nezasnúbená.

§ 10. Alan-goa vojdúc do domu Dobun-Mergana porodila dvoch synov. Boli to Bugunotai a Belgunotai.

§ 12. Jedného dňa sa teda Dobun-Mergan vybral na lov na vrch Togotsakh-undur. V lese stretol nejakého Uriankhaiana, ktorý zabil trojročného jeleňa; uvaril si rebierko, vrchné krátke rebrá.

§ 14. Po naložení zveriny Dobun-Mergan odišiel. Cestou stretne nejakého chudáka, ktorý vedie jeho malého syna.

§ 15. Na otázku Dobun-Mergana, kto je, odpovedal: „Som Maalich, Bayaudaets („zbohatnúť“), ale žijem ako žobrák. Daj mi trochu z tejto hry a ja ti dám tohto môjho chlapca."

§ 16. Potom sa Dobun-Mergan oddelil a dal mu polovicu jeleňa soba a vzal toho chlapca k sebe domov; Práve on sa stal jeho domácim pracovníkom.

§ 22. A potom Alan-goa začala svojich synov poučovať takto: „Všetci piati ste sa narodili z môjho jediného lona a ste ako päť vetiev starých čias. Ak každý konáte a konáte len za seba, tak vás ľahko môže zlomiť každý, ako tých päť vetiev. Ak súhlasíte a ste jednomyseľní, ako tie vetvičky zviazané do zväzku, ako sa potom môžete stať niečím ľahkou korisťou? Či už dlho alebo krátko, ich matka Alan-goa zomrela.

§ 24. "Keďže ma moji príbuzní nespoznávajú, čo tu mám robiť?" - povedal Bodončar. Osedlal Orok-shinkhula s odreninami na chrbte, tenkým chvostom, ako šíp na píšťalke, a bezcieľne ho poslal dolu riekou Onon. „Zomrieť, zomrieť! Žijem, žijem!" - povedal. Šoféroval som a jazdil a dosiahol som Balchzhun-Aral trakt. Tu si postavil búdku z trávy a začal žiť a žiť.

§ 26. Nemajúc inú potravu, strieľal do roklín po zvieratách, ktoré tam hnali vlci, ale nie, jedol vlčie zvyšky. V tom roku teda bezpečne prezimoval a nakŕmil seba aj svojho sokola.