O produktoch 

Šimon, moskovský metropolita. Simon, metropolita (Getya Valentin Petrovich) Metropolita Simon z Rjazane

Metropolita Simon(vo svete Sergej Michajlovič Novikov; 5. februára 1928, obec Zholnino, okres Danilovsky, Jaroslavľská oblasť - 1. septembra 2006, kláštor Nikolo-Babaevsky, Nekrasovský okres, Jaroslavľská oblasť) - biskup Ruskej pravoslávnej cirkvi, metropolita Rjazaň a Kasimov. Čestný občan mesta Riazan.

Rodina a mládež

Narodený 5. februára 1928 v obci Zholnino vo veriacej roľníckej rodine. Otec - Michail Gavrilovič - bol nejaký čas predsedom kolektívnej farmy. Matka - Anna Dmitrievna - bola obzvlášť náboženská, v súvislosti s ktorou Sergej od detstva navštevoval kostol. V rodine boli okrem neho ďalšie dve deti: dcéra Nina (vtedy mníška Nonna) a syn Alexander.

Vyštudoval 10. ročník strednej školy Vyatka v Nekrasovskom okrese (1942), Jaroslavľskú chemicko-mechanickú školu (1947), pracoval ako elektrotechnik, asistent vedúceho elektrotechnického oddelenia v továrni na gumové výrobky v Jaroslavli. . Pokračoval v návšteve chrámu, stretol sa s hieromonkom (budúcim archimandritom) Abelom (Makedonovom), hieromonkom (budúcim metropolitom) Nikodimom (Rotov) ​​a potom s arcibiskupom Jaroslavľ a Rostov Dimitri (Gradusov), ktorý ho odporučil na prijatie do seminár.

Podľa súčasníkov,

Sergej začal zbierať dokumenty na prijatie, čo sa ukázalo ako veľmi náročná úloha. Jeho viera v Boha bola dlho zosmiešňovaná. zosmiešňovaný v novinách. Snažili sa ich rozptýliť tým, že ich vtiahli do veselej spoločnosti a snažili sa ich privyknúť na pivo... Ale Sergej zostal neoblomný a pevný vo viere v Pána Boha. Keď sa dozvedeli o Novikovovom úmysle stať sa kňazom, úrady továrne, kde pracoval, boli znepokojené. Zavolali ho, presvedčili, aby zostal v závode, sľúbili povýšenie, vysoký plat, byt, ale všetko márne ...

duchovná výchova

Absolvoval Moskovský teologický seminár (1955), Moskovskú teologickú akadémiu s titulom teológia (1959; predmet kandidátskej práce: „Metropolitný Filaret ako vykladač Svätého písma Starého zákona“).

Mních, učiteľ, biskup

28. decembra 1958 ho tonzúrovali mních s menom Šimon na počesť sv. Šimona z Radoneža, učeníka sv. Sergia.

Od roku 1959 - učiteľ na Moskovskom teologickom seminári, potom na Moskovskej teologickej akadémii.

Od roku 1964 - docent na Katedre byzantológie Moskovskej teologickej akadémie.

V rokoch 1964-1965 bol rektorom kostola Premenenia Pána patriarchálneho Metochionu Najsvätejšej Trojice v obci Lukino v Moskovskej oblasti.

V rokoch 1965-1972 bol inšpektorom Moskovskej teologickej akadémie a seminára.

11. októbra 1972 vymenovaný za biskupa Riazanu a Kasimova. Konsekrácia bola vykonaná 14. októbra v príhovornom kostole Moskovskej teologickej akadémie. Na jej čele stál metropolita Tallinnu a Estónska Alexy (Ridiger).

Aktivity a osobné kvality

V nekrológu vladyku Simona stálo:

Metropolita Simon, ktorý plnil rôzne administratívne povinnosti, neprestal byť pastorom a službu Kristovej Cirkvi, slávenie služieb Božích považoval za svoju hlavnú povinnosť a hlavné povolanie. Nezištná arcipastierska služba metropolitu Simona, jeho úžasný dar slova, jeho pozorný a benevolentný postoj k ľuďom a jeho encyklopedické znalosti k nemu prilákali mnoho ľudí.

Podľa spomienok diakona kostola sv. Mikuláša v meste Rybnoe, Riazanská diecéza,

Keď sa vladyka Šimon dozvedel o mojej túžbe stať sa diakonom, pozval ma k sebe a bližšie ma spoznal. Keď zistil, že som umelec, rozprával sa so mnou o umení, rozprával o umelcoch a ich práci také jedinečné fakty, ktoré som nevedel. Vladyka miloval poéziu a dobre poznal dejiny umenia. Osobne ma naučil základy diakonskej služby.

smrť: 1. septembra(2006-09-01 ) (78 rokov)
Kláštor Nikolo-Babaevsky, Nekrasovský okres, Jaroslavľská oblasť Biskupské svätenie: 14. októbra Ocenenia:

Metropolita Simon(vo svete Sergej Michajlovič Novikov; 5. februára obec Zholnino, okres Danilovsky, Jaroslavľská oblasť - 1. septembra, kláštor Nikolo-Babaevsky, Nekrasovský okres, Jaroslavľská oblasť) - biskup Ruskej pravoslávnej cirkvi, metropolita Rjazaň a Kasimov. Čestný občan mesta Riazan.

Rodina a mládež

Narodený 5. februára 1928 v obci Zholnino vo veriacej roľníckej rodine. Otec - Michail Gavrilovič - bol nejaký čas predsedom kolektívnej farmy. Matka - Anna Dmitrievna - bola obzvlášť náboženská, v súvislosti s ktorou Sergej od detstva navštevoval kostol. V rodine boli okrem neho ďalšie dve deti: dcéra Nina (vtedy mníška Nonna) a syn Alexander.

Od roku 1959 - učiteľ na Moskovskom teologickom seminári, potom na Moskovskej teologickej akadémii.

Od roku 1964 - docent na Katedre byzantológie Moskovskej teologickej akadémie.

Aktivity a osobné kvality

V nekrológu vladyku Simona stálo:
Metropolita Simon, ktorý plnil rôzne administratívne povinnosti, neprestal byť pastorom a službu Kristovej Cirkvi, slávenie služieb Božích považoval za svoju hlavnú povinnosť a hlavné povolanie. Nezištná arcipastierska služba metropolitu Simona, jeho úžasný dar slova, jeho pozorný a benevolentný prístup k ľuďom a jeho encyklopedické znalosti k nemu prilákali mnoho ľudí.
Podľa spomienok diakona kostola sv. Mikuláša v meste Rybnoe, Riazanská diecéza,
Keď sa vladyka Šimon dozvedel o mojej túžbe stať sa diakonom, pozval ma k sebe a bližšie ma spoznal. Keď zistil, že som umelec, rozprával sa so mnou o umení, rozprával o umelcoch a ich práci také jedinečné fakty, ktoré som nevedel. Vladyka miloval poéziu a dobre poznal dejiny umenia. Osobne ma naučil základy diakonskej služby.

Za obdobie jeho správy diecézy sa počet farností niekoľkonásobne zvýšil. V diecéze bolo otvorených osem kláštorov (štyri mužské a štyri ženské), Rjazaňská teologická škola (; vladyka Simon v nej vyučoval liturgiu) a pravoslávne gymnázium v ​​mene sv. Bazila Riazanského (), na Fakulte ruského jazyka. a literatúry Rjazanskej štátnej pedagogickej univerzity pomenovanej po S. A. Yeseninovi, bola vytvorená katedra teológie. Vladyka bol šéfredaktorom Rjazanského cirkevného bulletinu. Takmer 10 rokov bol členom Zmiešanej teologickej komisie pre pravoslávno-reformovaný dialóg, zúčastňoval sa jej zasadnutí v Bulharsku, Nórsku, Švajčiarsku, Kórejskej republike a ďalších krajinách a vystupoval s prezentáciami.

Vladyka si zvlášť ctil svätého Bazila Rjazaňského. Autor teologických a cirkevno-historických diel, vrátane diel venovaných svätému kniežaťu Riazanovi Romanovi, biskupovi Riazanovi a Muromovi Gabrielovi (Bužinskému). V publikoval v časopise Journal of the Moscow Patriarchy článok o ryazanskom veľkovojvodovi Olegovi Ivanovičovi, v ktorom obhajoval svoju povesť pred historikmi, ktorí verili, že táto historická postava bola počas bitky pri Kulikove spojencom tatarsko-mongolského chána Mamaia. Považoval veľkovojvodu Olega za vlastenca Ruska a obhajcu záujmov krajiny Ryazan, podporoval ľudovú úctu kniežaťa v diecéze. Ponúkol sa kanonizovať princa Olega, ale Svätá synoda ho odmietla. Osobitnú pozornosť venoval oživeniu kláštora Matky Božej-Narodenia v Solotch, založeného kniežaťom Olegom, v ktorom je pochovaný samotný princ a jeho manželka Evpraksia.

Metropolita Simon počas odpočinku v kláštore Nikolo-Babaevsky pokračoval v liturgii a kázaní, prijal mnoho hostí vrátane študentov pravoslávneho gymnázia pomenovaného po svätom Ignácovi (Bryanchaninov). Za jeho aktívnej účasti v kláštore bol postavený drevený kostol sv. Mikuláša.

Múzeum metropolity Simona

15. februára bolo v kláštore Nikolo-Babaevsky otvorené múzeum venované pamiatke metropolitu Simona. Nachádza sa v jeho kláštornej cele. Medzi exponátmi sú metropolitné cirkevné rúcha, jeho cirkevné a svetské vyznamenania, vzácne fotografie, biskupské rukopisy.

ocenenia

Zborník

  • Zakladateľ ruskej biblickej vedy a exegetické školy. // Vestník Moskovského patriarchátu. 1968, č.2.
  • Profesor Moskovskej teologickej akadémie M. D. Muretov a jeho diela o štyroch evanjeliách. // Vestník Moskovského patriarchátu. 1972, č.4.
  • Svätý požehnaný princ Roman, nositeľ vášní z Ryazanu // Časopis moskovského patriarchátu. 1979. Číslo 12
  • Jeho milosť Gabriel, biskup Riazan a Murom (+27. apríla 1731) // Časopis Moskovského patriarchátu. 1984. č. 2.
  • Oleg Ivanovič, veľkovojvoda z Ryazanu // Vestník moskovského patriarchátu. 1988. č.
  • Jeho Svätosť patriarcha Tikhon a jeho služba ruskej cirkvi // Časopis Moskovského patriarchátu. 1990. Číslo 4.
  • Oslávenie životodarnej Trojice // Časopis Moskovského patriarchátu. 1993. Číslo 6.
  • Diela, epištoly, slová a prejavy. Ryazan, 1998.
  • Kázne.
  • Spievam o Tvojej milosti, Pani: Kázne prednášané v ryazanských kostoloch na sviatky Matky Božej. Ryazan, 2004.

Napíšte recenziu na článok "Simon (Novikov)"

Poznámky

Odkazy

  • na stránke "Ruské pravoslávie"
  • Hieromonk Savva (Micheev), 2008

Úryvok charakterizujúci Simona (Novikov)

„Moja manželka,“ pokračoval princ Andrei, „je úžasná žena. Toto je jedna z tých vzácnych žien, s ktorými môžeš byť mŕtvy pre svoju česť; ale, bože, čo by som teraz nedala, aby som sa nevydala! Toto ti hovorím sám a ako prvý, pretože ťa milujem.
Princ Andrej, keď to povedal, bol ešte menej ako predtým Bolkonskij, ktorý sedel v kreslách Anny Pavlovny, žmurkal cez zuby a vyslovoval francúzske frázy. Jeho suchá tvár sa stále triasla nervóznou animáciou každého svalu; oči, v ktorých sa predtým zdalo, že oheň života zhasol, teraz žiarili žiarivým, jasným leskom. Bolo evidentné, že čím viac bez života pôsobil v bežných časoch, tým energickejší bol v tých chvíľach takmer bolestivého podráždenia.
„Nechápeš, prečo to hovorím,“ pokračoval. „Je to celý životný príbeh. Hovoríte Bonaparte a jeho kariéra,“ povedal, hoci Pierre o Bonaparte nehovoril. – Hovoríte s Bonaparte; ale Bonaparte, keď pracoval, išiel krok za krokom k cieľu, bol slobodný, nemal nič iné ako svoj cieľ – a dosiahol ho. Ale priviaž sa k žene a ako spútaný trestanec stratíš všetku slobodu. A všetko, čo je vo vás nádeje a sily, všetko vás len ťaží a sužuje pokáním. Kreslenie, klebety, plesy, márnivosť, bezvýznamnosť – to je začarovaný kruh, z ktorého sa neviem dostať. Teraz idem do vojny, do najväčšej vojny, aká kedy bola, a nič neviem a nie som dobrý. Je suis tres aimable et tres caustique, [Som veľmi sladký a veľmi jedák,] pokračoval princ Andrej, „a Anna Pavlovna ma počúva. A táto hlúpa spoločnosť, bez ktorej nemôže žiť moja žena, a tieto ženy... Keby ste len vedeli, čo to je toutes les femmes distinguees [všetky tieto ženy dobrej spoločnosti] a ženy všeobecne! Môj otec má pravdu. Sebectvo, ješitnosť, hlúposť, bezvýznamnosť vo všetkom – to sú ženy, keď sa všetko ukazuje tak, ako sú. Pozeráte sa na ne vo svetle, zdá sa, že tam niečo je, ale nič, nič, nič! Áno, nežeň sa, moja duša, nežeň sa, “povedal princ Andrei.
„Je pre mňa smiešne,“ povedal Pierre, „že vy sám sa považujete za neschopného, ​​váš život je pokazený život. Všetko máte, všetko je pred nami. A ty…
Nepovedal, že ste, ale jeho tón už ukázal, ako vysoko si svojho priateľa váži a ako veľa od neho v budúcnosti očakáva.
"Ako to môže povedať!" pomyslel si Pierre. Pierre považoval princa Andreja za vzor všetkej dokonalosti práve preto, že princ Andrei v najvyššej miere spájal všetky tie vlastnosti, ktoré Pierre nemal a ktoré možno najpresnejšie vyjadriť pojmom sila vôle. Pierre bol vždy ohromený schopnosťou princa Andreja pokojne jednať so všetkými druhmi ľudí, jeho mimoriadnou pamäťou, erudíciou (všetko čítal, všetko vedel, o všetkom mal predstavu) a predovšetkým jeho schopnosťou pracovať a študovať. Ak bol Pierre často zasiahnutý nedostatkom schopnosti snového filozofovania v Andrei (na čo bol Pierre obzvlášť náchylný), potom to nevidel ako nevýhodu, ale ako silu.
V najlepších, priateľských a jednoduchých vzťahoch sú lichôtky alebo chvály nevyhnutné, pretože mazivo je nevyhnutné pre kolesá, aby ich udržali v pohybe.
- Je suis un homme fini, [Som hotový muž,] - povedal princ Andrej. - Čo povedať o mne? Porozprávajme sa o tebe,“ povedal po odmlke a usmial sa nad svojimi upokojujúcimi myšlienkami.
Tento úsmev sa okamžite odrazil na Pierrovej tvári.
- A čo povedať o mne? - povedal Pierre a roztiahol ústa do bezstarostného, ​​veselého úsmevu. - Čo som? Je suis un batard [Som nemanželský syn!] - A zrazu sa začervenal karmínovo. Bolo zrejmé, že vynaložil veľké úsilie, aby to povedal. - Sans nom, sans fortune ... [Žiadne meno, žiadne šťastie ...] A dobre, správne ... - Ale nepovedal, že mal pravdu. - Zatiaľ som voľný a je mi dobre. Len neviem čím začať. Chcel som sa s vami vážne poradiť.
Princ Andrew sa naňho pozrel láskavými očami. Ale v jeho pohľade, priateľskom, láskavom, rovnakom, bolo vyjadrené vedomie jeho nadradenosti.
„Si mi drahý najmä preto, že si jediný žijúci človek v celom našom svete. Cítite sa dobre. Vyberte si, čo chcete; nezáleží na tom. Budete dobrí všade, ale jedna vec: prestaňte chodiť k týmto Kuraginom, aby ste viedli tento život. Takže sa vám to nehodí: všetky tieto zábavy a husári, a to je všetko ...
"Que voulez vous, mon cher," povedal Pierre a pokrčil plecami, "les femmes, mon cher, les femmes!" [Čo chcete, moje drahé, ženy, moje drahé, ženy!]
"Nerozumiem," odpovedal Andrei. - Les femmes comme il faut, [Slušné ženy,] je iná vec; ale les femmes Kuragin, les femmes et le vin, [Kuraginove ženy, ženy a víno,] nerozumiem!
Pierre žil s princom Vasilijom Kuraginom a podieľal sa na divokom živote svojho syna Anatola, toho istého, ktorý sa mal oženiť so sestrou princa Andreiho na opravu.
"Vieš čo," povedal Pierre, akoby mal nečakane šťastnú myšlienku, "vážne, premýšľal som o tom už dlho. S týmto životom sa nemôžem ani rozhodnúť, ani o ničom premýšľať. Bolesť hlavy, žiadne peniaze. Dnes mi volal, nepôjdem.
"Daj mi svoje čestné slovo, že nebudeš jazdiť?"
- Úprimne!

Boli už dve hodiny ráno, keď Pierre odišiel od svojho priateľa. Noc bola júnová v Petrohrade bez súmraku. Pierre nastúpil do taxíka s úmyslom odviezť sa domov. Ale čím bližšie išiel, tým viac pociťoval nemožnosť zaspať v tú noc, ktorá bola skôr ako večer alebo ráno. Ďaleko bolo vidieť pozdĺž prázdnych ulíc. Drahý Pierre si spomenul, že Anatole Kuragin sa mal v ten večer stretnúť s obvyklou hráčskou spoločnosťou, po ktorej zvyčajne nasledovala pitka, ktorá sa končila jednou z Pierrových obľúbených zábav.
„Bolo by pekné ísť do Kuraginu,“ pomyslel si.
Ale hneď si spomenul na svoje čestné slovo, ktoré dal princovi Andrejovi, aby nenavštívil Kuragina. Ale okamžite, ako sa to stáva u ľudí, ktorí sú nazývaní bezchrbticami, tak vášnivo chcel znova zažiť tento roztopašný život, ktorý je mu taký známy, že sa rozhodol ísť. A hneď mu napadla myšlienka, že toto slovo nič neznamená, lebo ešte pred princom Andrejom dal slovo aj princovi Anatolovi, aby bol s ním; Nakoniec si myslel, že všetky tieto čestné slová sú také podmienečné veci, ktoré nemajú žiadny konkrétny význam, najmä ak si človek uvedomí, že možno zajtra buď zomrie, alebo sa mu stane niečo také nezvyčajné, že už nebudú žiadne čestné ani nečestné. . Tento druh uvažovania, ktorý zničil všetky jeho rozhodnutia a predpoklady, často prišiel k Pierrovi. Išiel do Kuragina.
Keď prišiel na verandu veľkého domu v blízkosti kasární, kde Anatole býval, vyliezol na osvetlenú verandu, na schody a vošiel do otvorených dverí. V sále nikto nebol; boli tam prázdne fľaše, pršiplášte, galoše; bolo cítiť vôňu vína, bolo počuť vzdialený hlas a krik.
Hra a večera sa už skončili, no hostia ešte neodišli. Pierre zhodil plášť a vošiel do prvej miestnosti, kde boli zvyšky večere a jeden sluha v domnení, že ho nikto nevidí, potajomky dopil nedopité poháre. Z tretej izby sa ozýval rozruch, smiech, výkriky známych hlasov a rev medveďa.
Pri otvorenom okne sa zaujate tlačilo asi osem mladých ľudí. Traja boli zaneprázdnení mladým medveďom, ktorého jeden ťahal na reťazi a strašil ním druhého.
"Držím sto pre Stevensa!" zakričal jeden.
– Nehľadajte podporu! zakričal ďalší.
- Som za Dolokhov! zakričal tretí. - Rozober to, Kuragin.
- No, zahoď Mishka, je tu stávka.
- V jednom duchu, inak je to stratené, - zakričal štvrtý.
- Jakov, daj mi fľašu, Jakov! - kričal sám majiteľ, vysoký fešák, stojaci uprostred davu v jednej tenkej košeli, roztvorenej uprostred hrude. - Prestaňte, páni. Tu je Petrusha, drahý priateľ, - obrátil sa k Pierrovi.
Ďalší hlas nízkeho muža s jasnými modrými očami, ktorý bol medzi všetkými tými opitými hlasmi obzvlášť nápadný svojím triezvym výrazom, kričal z okna: "Poď sem - preruš stávku!" Bol to Dolokhov, dôstojník Semjonov, známy gambler a podvodník, ktorý žil s Anatolom. Pierre sa usmial a veselo sa obzeral okolo seba.
- Ničomu nerozumiem. Čo sa deje?
Počkaj, on nie je opitý. Daj mi fľašu, - povedal Anatole a vzal pohár zo stola a podišiel k Pierrovi.
- V prvom rade sa napite.
Pierre začal piť pohár za pohárom, mračil sa na opitých hostí, ktorí sa opäť tlačili pri okne, a počúval ich rozhovor. Anatole mu nalial víno a povedal, že Dolokhov sa stavil s Angličanom Stevensom, námorníkom, ktorý tu bol, že on, Dolokhov, vypije fľašu rumu, sediaci na okne na treťom poschodí so spustenými nohami.
- Tak to všetko vypite! - povedal Anatole a podal posledný pohár Pierrovi, - inak ho nepustím dnu!
"Nie, nechcem," povedal Pierre, odstrčil Anatola a podišiel k oknu.
Dolokhov držal Angličana za ruku a jasne, zreteľne vyslovoval podmienky stávky, odkazujúc hlavne na Anatola a Pierra.
Dolokhov bol muž strednej výšky, s kučeravými vlasmi a svetlomodrými očami. Mal dvadsaťpäť rokov. Nemal fúzy, ako všetci dôstojníci pechoty, a jeho ústa, najvýraznejšia črta jeho tváre, boli všetky viditeľné. Línie týchto úst boli pozoruhodne jemne zakrivené. V strede horná pera energicky dopadla na silnú spodnú peru ostrým klinom a v kútikoch sa ustavične tvorilo niečo ako dva úsmevy, na každej strane jeden; a to všetko dohromady, a najmä v kombinácii s pevným, drzým, inteligentným pohľadom, pôsobilo takým dojmom, že túto tvár nebolo možné nevšimnúť si. Dolochov bol chudobný muž bez akýchkoľvek spojení. A napriek tomu, že Anatole žil v desiatkach tisíc, Dolokhov žil s ním a dokázal sa postaviť tak, že Anatole a všetci, ktorí ich poznali, rešpektovali Dolokhova viac ako Anatola. Dolokhov hral všetky hry a takmer vždy vyhral. Bez ohľadu na to, koľko toho vypil, nikdy nestratil hlavu. Kuragin aj Dolokhov boli v tom čase celebritami vo svete hrabania a radovánky v Petrohrade.
Bola prinesená fľaša rumu; rám, ktorý nedovoľoval sedieť na vonkajšom svahu okna, rozbili dvaja lokaji, zrejme uponáhľaní a nesmelí z rád a kriku okolitých pánov.
Anatole so svojím víťazným vzduchom podišiel k oknu. Chcel niečo rozbiť. Odstrčil lokajov a potiahol rám, ale rám sa nevzdal. Rozbil sklo.
"No tak, silný muž," obrátil sa k Pierrovi.
Pierre chytil priečky, potiahol a s prasknutím obrátil dubový rám naruby.
- Všetci von, inak si budú myslieť, že sa držím, - povedal Dolokhov.
"Angličan sa chváli... čo?... dobre?..." povedal Anatole.
"Dobré," povedal Pierre a pozrel sa na Dolokhova, ktorý vzal fľašu rumu do rúk a vyšiel k oknu, z ktorého videl svetlo neba a ranné a večerné úsvity, ktoré sa na ňom spájali.

Metropolita Moskvy. Metropolu vládol od 6. septembra 1494 do 30. apríla 1511. Vymenovanie S., dovtedy predstaveného kláštora Trojice-Sergius, na metropolitný trón sa vyznačovalo slávnosťou, ktorá v Moskovskom štáte nemala obdobu a bola vykonaná. za osobnej účasti veľkovojvodu. Práve v deň konsekrácie, na konci liturgie, keď nastal čas pozdvihnúť nového metropolitu do metropolitného sídla, sa k nemu prihovoril krátkym príhovorom veľkovojvoda, ktorý odovzdal štafetu novému arcipastierovi. Metropolita zasa odpovedal veľkovojvodovi krátkym slovom. Po posviacke jazdil S. po meste na somárovi a somára viedol pod ním bojar veľkovojvodu. Takéto vymenovanie do vedenia metropoly bolo inováciou oproti predchádzajúcej dobe a treba sa na to pozerať ako na túžbu veľkovojvodu Jána III. na jednej strane zaviesť do nášho vyššieho spoločenského života nové vonkajšie formy, ktoré by sa viac zhodovalo s „ozdobenou, jemnou kráľovskou hodnosťou“ (slovami Konštantína Porfyrogeneta), a na druhej strane – ukázať a vyhlásiť kráľovské práva panovníka vo vzťahu k metropolitovi. Počas vlády metropolitu S., najmä z jeho iniciatívy a vždy pod jeho predsedníctvom, boli opakovane zvolávané koncily na riešenie najdôležitejších otázok cirkevného života. V roku 1503 sa teda konal koncil, zvolaný na zlepšenie pravoslávnej cirkvi; na tomto koncile boli prijaté tieto rozhodnutia: o nevyberaní poplatkov biskupmi za vysviacku na cirkevné stupne; o neslužbe vo svete ovdovelým kňazom a diakonom; o zlyhaní kňazov a diakonov, ktorí nie sú vdovami, sláviť liturgiu na druhý deň po tom, čo sa opili, a o neživote mníchov a mníšok v tých istých kláštoroch. Na tom istom koncile bola nastolená aj otázka odňatia nehnuteľných statkov alebo statkov kláštorom, ale bola ponechaná bez povolenia, keďže metropolita S. po rozprave o tejto otázke predložil Jánovi, že duchovní sa nepovažujú za oprávnených odoberať. tie pozemky a iné nehnuteľné pozemky z kláštorov.majetok, ktorý darovali rôzni pobožní ľudia. V roku 1504 v novembri bol proti sekte judaistov zostavený koncil, na ktorom boli prívrženci tejto sekty prekliati, hlavní z nich popravení a ostatní heretici poslaní do väzenia a do kláštorov. Metropolita S. zachoval dve poučné posolstvá do Veľkého Permu, napísané 22. augusta 1501. V prvom posolstve adresovanom permskému duchovenstvu metropolita S. vyzval predstaviteľov duchovných autorít nielen svojím učením, ale aj životom, aby poučili Permoníci, ich princ a všetka vládnuca trieda, čo ich prinútilo vykoreniť uctievanie modiel medzi ľuďmi. Metropolita vo svojom liste všetkým permským kresťanom nabádal týchto novopokrstených kresťanov, aby sa pevne a neochvejne pridržiavali pravej kresťanskej viery, ktorú prijali, prísne a usilovne plnili všetky kresťanské povinnosti; najmä metropolita S. nabádal novoobrátených kresťanov, aby zaostávali za všetkým pohanským, vyzývajúc ich, aby neslúžili modlám, nemodlili sa k hlúpemu Bojovníkovi, neženili sa podľa starých a tatárskych zvykov, prísne dodržiavali pôsty atď. celý čas svojej arcipastierskej služby sa S. tešil veľkej úcte a umiestneniu Jána III. Po šestnástich rokoch vládnutia metropole S. 30. apríla 1511 zomrel.

E. Golubinsky, "Dejiny ruskej cirkvi", zväzok II. Prvá polovica. - Stroev, "Zoznamy hierarchov a opátov kláštorov". - Karamzin, "Dejiny ruského štátu", zväzok VI. - Solovjov, "História Ruska od staroveku", zväzok V.

A. Jurjev.

(Polovtsov)

Šimon, moskovský metropolita

moskovský metropolita v rokoch 1496 až 1511; predtým bol opátom kláštora Trinity-Sergius. Požíval veľkú úctu Jána III. Hlavne z iniciatívy S. a vždy pod jeho predsedníctvom katedrál riešiť najdôležitejšie otázky cirkevného života. V roku 1501 napísal S. list permskému duchovenstvu, v ktorom ho nabádal nielen svojím učením, ale aj životom, aby poučil Permoníkov, ich knieža a celú ich vládnucu triedu, a povzbudil ich, aby vykorenili službu idol Voppel a všelijaké pohanské požiadavky medzi ľuďmi. V roku 1503 sa za predsedníctva S. konal koncil, ktorý rozhodol, že za kňazskú vysviacku sa nebude nič účtovať. Pod ním sa konalo ďalšie koncilové zasadnutie kód Bola namierená proti zverstvám v živote ovdovených kňazov a diakonov.

N. B-v.

Medzi arcipastiermi, ktorí žili v rokoch útlaku cirkvi zo strany sovietskych úradov a múdro spravovali stádo, ktoré im bolo zverené, nemožno nespomenúť vynikajúceho hierarchu - metropolitu Simona (Novikova), ktorý v Bose odpočíval pomerne nedávno - v r. 2006.

Celý život tohto pozoruhodného muža bol zasvätený službe Cirkvi Kristovej. Metropolita Simon, ktorý plnil rôzne administratívne povinnosti, neprestal byť pastorom a službu Kristovej Cirkvi, slávenie služieb Božích považoval za svoju hlavnú povinnosť a hlavné povolanie. Nezištná arcipastierska služba metropolitu Simona, jeho úžasný dar slova, pozorný a benevolentný prístup ku každému človeku, encyklopedické znalosti k nemu prilákali mnoho ľudí. Výsledkom jeho múdrej pastorácie bolo štvornásobné zvýšenie počtu farností Riazanskej diecézy, ktorej vládol asi tridsať rokov.

Nenaplnilo ho prehnané orodovanie a výrečnosť, ale niekedy sa jeho vízia Boha odzrkadľovala v krátkych a veľmi jednoduchých slovách – ovocím asketického života, hľadajúceho útechu v Bohu, ktorý mohol posilniť jeho srdce v skutku súcitu so stádom. .

Metropolitu Simona možno skutočne nazvať teológom, pretože zbierajúc teoretické poznatky z teologickej vedy spojil svoje vzdelanie s praktickým rastom v duchovnom živote. „Je nemožné pochopiť tajomstvá teológie a dosiahnuť pravú kontempláciu pre niekoho, kto nebol očistený od vášní praktickou činnosťou Kristových prikázaní. Vladyka Šimon, ktorý pochopil hĺbku učenia o Bohu, sa usiloval o mravnú čistotu podľa evanjeliového slova: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Mt 5,8). Život tohto biskupa-kazateľa odrážal plnosť vnútorného duchovného bohatstva.

Metropolita Simon (Novikov), vo svete Sergej Michajlovič Novikov, sa narodil 5. februára 1928 v dedine Zholnino, okres Danilovsky, Jaroslavľ, v roľníckej rodine. Potom sa rodina presťahovala do mesta Kishanovo. Vladykovi rodičia Michail a Anna Novikovovci boli veriaci a od detstva začal chodiť do kostola Vzkriesenia Slova, ktorý sa nachádzal dva kilometre odtiaľto. Veril a modlil sa tak vrúcne, že jeho rovesníci nazývali chlapca „mníchom“. Potom, keď Sergej študoval v dedine Vyatskoye, spieval aj so svojou sestrou Ninou v kliros miestneho kostola.

V rodine Novikovcov sa každý deň začínal modlitbou, ku ktorej matka učila deti. Celý spôsob života, spôsob domu bol preniknutý kresťanským duchom: každý pracoval na pôde, cez sviatky chodil do kostola, deti od malička dodržiavali pôsty, poznali veľa modlitieb. A to všetko napriek tomu, že otec rodiny bol predsedom JZD a život Novikovcov bol na očiach spoluobčanom. U rodičov budúceho vládcu sa organicky spájala prísnosť a láska, múdrosť a jednoduchosť.

Vladyka Simon si na svoje detstvo zaspomínal takto: „Vtedy som ešte nerozumel cirkevnoslovanským slovám modlitby, ktorú ma naučila moja mama. A tak som sa modlil tak, ako to naznačovali moje pocity z detstva. Žili sme veľmi biedne, niekedy nebolo čo jesť. A modlil som sa: „Pane, daj nám viac múky...“ Na Štedrý večer sme my deti celé hodiny sedeli pri okne, aby sme videli, kedy sa objaví prvá hviezda... “.

„Jednou z najživších detských spomienok na vladyku metropolitu je sviatok Veľkej noci. Bola taká očakávaná, žiadaná, že preňho, päťročného chlapca, nebolo vôbec ťažké vstať skoro ráno, za tmy, a držiac sa pevne matkinej pevnej ruky nasledovať svoju staršiu brat a sestra pozdĺž krehkého mosta cez rieku do susednej dediny ... Sladkosť veľkonočného spevu, slávnostná výzdoba chrámu a ikon, hrejivé praskanie mnohých sviečok, obklopujúca vôňa kadidla - to všetko nezabudnuteľné, nadpozemské radosť tak pevne zapadla do srdca dieťaťa, že sa v ňom pevne usadila túžba byť bližšie k Bohu.

„A tiež som sa veľmi rád učil,“ spomína Vladyka, „dokonca som zneužil rodičovskú dohodu: nerušte jedno z detí, ktoré sedí pri knihe. Kedysi to bolo tak, že môj otec sa schádzal pri rúbaní dreva a ja - kvôli knihe.

Po škole, v roku 1943, budúci biskup vstúpil na Yaroslavlskú chemickú a mechanickú školu, štúdium pre neho bolo celkom jednoduché. Potom, už ako mladý špecialista, bol Sergej Novikov poslaný do závodu v Jaroslavli „Rezinotekhnika“, v ktorom pokračoval vo vedení zbožného života, navštevoval kostoly v Norskom a Tolgobole, ako aj kostol Smolensk v neďalekej obci Fedorovsky. „Chodil som skoro na jar v plstených čižmách a všade naokolo bola brečka,“ spomínal. - Vyzujem si čižmy a bosý utekám do chrámu. Tak moja duša túžila po viere."

Vedenie závodu, keď videlo takú nezvyčajnú túžbu mladého, sľubného odborníka, sa ho všetkými možnými spôsobmi snažilo prevychovať, dávať pokyny a viesť rozhovory. V srdci budúceho arcipastiera však stále silniela túžba slúžiť Bohu.

Hoci žiadna biografia metropolitu Simona (Novikova) neuvádza skutočnosť, že slúžil v ozbrojených silách, pracovná kniha biskupa Simona, ktorá je v súčasnosti uložená v jeho dome-múzeu v kláštore Nikolo-Babaevsky z Jaroslavskej diecézy, obsahuje záznam o jeho návrat z armády v roku 1947.

Stretnutie s metropolitom Nikodimom (Rotov) sa datuje do rovnakého obdobia, ktoré Sergeja Novikova poslúžilo na jeho ďalšiu voľbu mníšstva ako cesty jeho osobného životného úspechu. Večer na sviatok Premenenia Pána v roku 1947 vošiel Sergej Novikov do kostola, kde slúžil hierodeakon Nikodim, ktorý bol práve vysvätený arcibiskupom Dimitrijom (Gradusovom), s vedomím, že by som mal byť aj mníchom. A letel som zo služby ako na krídlach.

Tu, v Jaroslavli, sa v roku 1950 Sergej stretol s otcom Abelom (Makedonovom), ktorý prišiel z Riazanu, ktorý mal významný vplyv na Vladyku a stal sa jeho prvým spovedníkom. Otec Abel bol priateľom metropolitu Nikodima. „V sobotu po práci som sa išiel pomodliť vešpery do dediny Fedorovskoje... Po bohoslužbe vyšiel z oltára mladý kňaz v poloplášte. Pristúpil som k nemu pre požehnanie... Čoskoro som spoznal pátra Ábela zblízka. Po bohoslužbe ma pozval k sebe domov.

Vladyka Simon často neskôr v rozhovoroch s blízkymi ľuďmi spomínal na svoju komunikáciu s otcom Abelom v Jaroslavli. Bol to skutočne Boží muž, ktorý dokázal absorbovať skúsenosť pravoslávnej askézy, v skutočnosti napĺňať evanjeliové prikázania, napodobňujúc prácu svätých otcov. Otec Ábel bol muž, ktorý zachoval postupnosť kláštorných tradícií. Vo svojom duchovnom vzostupe si vybral spásnu kráľovskú cestu, kráčajúc po nej a neodchýlil sa ani doprava, ani doľava.

Prostredníctvom otca Abela sa Sergej dostal do povedomia aj arcibiskupa Jaroslavľa a Rostova Dimitriho (Gradusova), bývalého arcibiskupa Riazane a Kasimova (1944-1946). Vladyka Dimitrij mu dal ako horlivému farníkovi vstupenku do života – odporúčanie na prijatie do Moskovského teologického seminára. Po prijatí požehnania otca Abela a vyriešení svojich záležitostí v továrni odišiel Sergej Novikov v roku 1951 do Moskovského teologického seminára, kde študoval až do roku 1955, keď úspešne ukončil seminárny kurz a vstúpil na Moskovskú teologickú akadémiu.

Moskovské teologické školy vtedy viedol absolvent predrevolučnej Kyjevskej teologickej akadémie veľkňaz Konstantin Ruzhitsky, sústredili sa tu najlepšie pedagogické sily a študovalo najviac študentov. Otec Konštantín „dokázal usporiadať správny režim akademického a seminárneho života, mal najpriaznivejšie vzťahy s učiteľmi a študentmi, bol oceňovaný hierarchiou; vďaka svojej flexibilite, diplomatickému talentu, schopnosti nájsť kompromis dokázal úspešne hájiť záujmy teologických škôl.

„Život moskovských teologických škôl bol priaznivo ovplyvnený ich pobytom za múrmi veľkej svätyne – Trojičnej lavry... študenti sa zúčastňovali kláštorných bohoslužieb ako speváci, cirkevníci, čitatelia, boli kŕmení spovedníkmi z Lavry. Polomníšsky spôsob života moskovských teologických škôl, ich úzke spojenie s kláštorom prehĺbilo vieru žiakov, čo mnohých podnietilo k tomu, aby prevzali tonzúru.

17. decembra 1958 bol Sergej Novikov prijatý medzi bratov Trinity-Sergius Lavra a v tom istom roku, 28. decembra, bol opátom Lavry, Archimandritom Pimenom (Chmelevskij, neskorší arcibiskup Saratov a Kamyshinsky) tonzúrou mnícha. ) s menom Šimon na počesť sv. Šimona Radoneža, žiaka sv. Sergia.

A v tom nie je možné nevidieť pôsobenie Všemohúcej Božej prozreteľnosti, ktorá vo svätom krste nesie meno ctihodného opáta Sergia z Radoneža v kláštornom živote nazýva reverendovho učeníka.

Tento Boží svätec, spolupracovník veľkého opáta Radoneža, sa stal veľmi drahým srdcu biskupa Šimona. Vladyka, keď bol arcibiskupom Rjazaňom, napísal samostatnú bohoslužbu svätému Šimonovi Radonežskému.

18. januára 1959 biskup Pimen (Izvekov) z Dmitrovského, budúci Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi, otec Simon, bol vysvätený za hierodiakona v kostole Vzkriesenia v Sokolniki a 12. apríla toho istého roku za hieromona .

V roku 1959 páter Simon absolvoval Moskovskú teologickú akadémiu v I. kategórii s titulom teológia za esej na oddelení Svätého písma Starého zákona na tému „Metropolitný Filaret ako vykladač Svätého písma Starého zákona. Testament." Odišiel ako učiteľ na Moskovskom teologickom seminári a od roku 1963 na Akadémii.

2. januára 1964 ho Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij I. povýšil do hodnosti archimandritu. V tom istom roku bol schválený za docenta na katedre byzantológie; zachoval sa súhrn jeho prednášok z dejín grécko-východnej cirkvi.

Učiteľská skúsenosť otca Simona je pokračovaním tradícií lávrskej školy, na ktorého mal veľký vplyv Schema-archimandrita Ján (Maslov). Vladyka si na to spomínal takto: „Raz som prišiel do cely otca Jána (Moslova) v Trojičnej lavre... potreboval som sa s ním poradiť o mojej prednáške. Otec John ma počúval a ... povedal, čo by som mal čítať a ako čítať.

Zároveň v rokoch 1964-1965. bol rektorom kostola Premenenia Najsvätejšej Trojice patriarchálneho Metochiona, v obci Lukino pri Moskve, neďaleko stanice Peredelkino.

Od roku 1965 bola neľahká poslušnosť inšpektora moskovských teologických škôl zverená pátrovi Simonovi. Tu sa veľmi dobre osvedčil. „Ak bol niekto vinný, keď dostal správu o tomto previnení, prišiel do miestnosti, kde býval vinník, a povedal niečo zo života svätých. Všetci pozorne počúvali – rozprával veľmi zaujímavo. A ten, kto za to mohol, pochopil, že tento príbeh je adresovaný jemu a ak sa neopraví, tak nabudúce nebude príbeh, ale niečo iné. Takto ovplyvňoval svojich žiakov.

Treba podotknúť, že podľa spomienok tých, ktorí biskupa Šimona bližšie poznali, aj vo svojej neskoršej arcipastierskej službe často, ako odpoveď na prosbu o duchovnú radu či poučenie, uvádzal príklad zo života svätca, navyše , ukážka sa ukázala byť nanajvýš vítaná a pýtajúci sa človek, dotýkajúci sa cez metropolitu Simona duchovného bohatstva hagiografickej literatúry, si na takúto komunikáciu s vladykom niekedy pamätal až do konca života.

Mnohí vtedajší učitelia a študenti v Lávri sv. Sergia s vďakou spomínajú na biskupa Simona ako na láskavého vychovávateľa a vynikajúceho učiteľa. V jeho skutkoch, skutkoch a dokonca aj gestách - vo všetkom bolo vidieť, že „stojí pred Bohom s úctou na najvyššej úrovni. Navyše v jednoduchých rozhovoroch na seba nič také supersväté nenaťahoval. Bolo cítiť, že si vždy pamätá, že Boh počuje a oceňuje, čo hovorí.

Moskovské teologické školy v tom čase viedol biskup Filaret (Vakhromeev) z Dmitrovského a učiteľmi boli „prominentní cirkevní vedci, profesori - biskup Pitirim (Nechaev), veľkňazi John Kozlov, Alexander Vetelev, Andrey Sergeenko, ako aj Dmitrij. Ogitsky, V. Talyzin, A. AND. Georgievsky, I.N. Shabatin; učiteľov novej generácie, ktorí sa vzdelávali na teologických školách v 50. rokoch 20. storočia - profesori Archpriest Alexy Ostapov, hieromonk, potom hegumen Mark (Lozinsky) ... Profesor K.E. Skurat“. Medzi takými askétmi duchovného osvietenia vykonával svoju službu ako učiteľ aj otec Simon.

Podľa slov metropolitu Minska a Slutsk Filareta (Vachromeeva) mal na metropolitu Simona z toho obdobia najlepšie spomienky. Pre akadémiu bolo ich spoločné riadenie: jeho ako rektora, otca Simona ako inšpektora a otca Alexyho Ostapova ako tajomníka vedeckej rady veľmi úspešné a plodné.

Metropolita Sergij z Voroneža a Borisoglebska na toto obdobie v živote vladyku Simona povedal: „Bol to najpožehnanejší čas v povojnovej histórii moskovských teologických škôl, pretože spoločná služba inšpektora akadémie, archimandrita Simona, jeho vtedajší rektor archimandrita Filaret (dnes metropolita Minska a Slutska, patriarchálny exarcha celého Bieloruska) a veľkňaz Alexy Ostapov (dnes už zosnulý) vytvorili dobrú administratívnu a modlitebnú úniu. Študenti sa na Akadémii cítili ako vo vlastnej rodine, ako doma. Verte, že odchodom vladyku Šimona do ryazanskej katedrály teologické školy osireli, hoci sme sa tešili, že náš inšpektor je teraz biskupom. Na Akadémii nikdy nebola taká domáca pohoda, také teplo, taká láska, ktorá zahriala každého študenta a učiteľa.

11. októbra 1972 bol archimandrita Simon (Novikov) „určený za biskupa Riazane a Kasimova“ dekrétom Jeho Svätosti patriarchu Pimena z Moskvy a celej Rusi a celého Ruska a Svätej synody.

14. októbra 1972 bol archimandrita Simon v príhovornom kostole Moskovskej teologickej akadémie vysvätený za biskupa Riazane a Kasimova. Vysvätenie vykonali: metropolita Alexy z Tallinnu a Estónska, arcibiskup Alexy z Krasnodaru a Kubáňa, arcibiskup Philaret z Dmitrova, biskup Bartolomej z Taškentu a Strednej Ázie, biskup Pimen zo Saratova a Volgogradu, biskup Anatolij z Vilny a Litvy.

Podľa spomienok učiteľa MDAiS M.Kh. Trofimčuk sa počas svätorečenia „každý modlil za udelenie Božej pomoci v jeho hierarchickej službe, za silu svojej duchovnej a telesnej sily. Každý si bol istý, že sa stane dôstojným biskupom, pretože ako inšpektor plne ospravedlňoval dôveru hierarchie, ktorá ho menovala na tento post.

Vladyka Simon vo svojom prejave o nominácii za biskupa, ktorý si uvedomoval náročnosť svojej novej služby, povedal: „Poznám slová moskovského metropolitu Filareta: „Biskupstvo pre mňa nie je česť, ale výkon. Priznám sa, že si teraz nie som plne vedomý všetkej námahy a výkonov, s ktorými sa stretnem v mojej novej zodpovednej hierarchickej službe, čo, treba si myslieť, Filaretovova múdrosť vtedy videla so všetkou jasnosťou, ale moje srdce cíti, že táto služba je nad moje sily. silu. A preto, prirodzene, môj pohľad teraz smeruje k nášmu hlavnému pastierovi Ježišovi Kristovi. Jemu, veľkému biskupovi, sa úplne zverujem... utešujem sa nádejou na večnú ochranu Kráľovnej nebies a modlitbovým príhovorom nášho ctihodného a Boha nesúceho otca Sergia, v ktorého kláštore mi bolo cťou zadajte „počet mníchov“. Uchyľujem sa k modlitbovému príhovoru svätých krajiny Riazan, a najmä svätého Bazila, jej primasa, aby mi pomohol zvládnuť ryazanské stádo, ktoré mi dal Boh.

Vladyka Simon prišiel 19. októbra 1972 do mesta Riazan, ktoré sa na dlhé desaťročia stalo miestom jeho arcipastierskej obetnej služby. Vladyka Šimon slávil svoju prvú liturgiu v diecéznom meste 22. októbra, v deň sviatku Korsunskej ikony Matky Božej. Metropolitovi Šimonovi sa tento deň stal veľmi milým a neskôr vo svojich kázňach často spomínal na prvú božskú liturgiu v Bohom spasom meste Riazan.

Metropolitovi Simonovi sa táto diecéza stala veľmi milou. Arcikňaz Vladimir Pravdolyubov, ktorý dlhé roky pôsobil ako pastor v Rjazani, uvádza zaujímavý prípad, ktorý to potvrdzuje: „Keď Vladyka Gleb (Smirnov) očakával, že bude tu v Rjazani, vladyka Simon bol nominovaný za metropolitu, do patriarchátu, ale odmietol. Vladyka Gleb povedal: "Vladyka Simon odmietol veľký post - veľmi sa zamiloval do Riazanskej diecézy."

Vladyka Simon okupoval Riazaňské a Kasimovské more tridsaťjeden rokov. Tu, v Rjazane, v jeho hierarchickej službe, sa naplno prejavil jeho mnohostranný talent: ako vodca a manažér obchodu, historik a teológ, kazateľ a spisovateľ, mentor a pedagóg, vlastenec a verejný činiteľ. V roku 1988 Jeho Svätosť patriarcha Pimen napísal Vladykovi: „V našej Cirkvi ste známy ako príkladný arcipastier, ktorý sa stará o blaho celej Riazanskej diecézy, o dekanát stáda, ktorý je vám zverený.

Metropolita Sergius z Voroneža a Borisoglebska hodnotiac tridsaťročnú arcipastiersku cestu vladyku Simona povedal: „Pán požehnal metropolitu Simonovi, aby vykonal biskupskú službu v jednej katedrále. Toto je veľké Božie milosrdenstvo. A teraz to môžeme považovať za výsledok jeho postoja k svojej biskupskej povinnosti. V sovietskom období života cirkvi bolo štátnou politikou čo najčastejšie meniť biskupov v katedrále, aby si neuvedomovali problémy diecézy, aby sa ľudia nemohli zamilovať s ich arcipastierom, splynúť s ním. Pán súdil vladyku Šimona, aby ho všetky tieto prekážky minuli ... “.

Za každé neopatrné slovo, najmä vyslovené v kázni, mohol byť duchovný v tých rokoch vystavený pokarhaniu. Biskup Simon znášal všetky útrapy spojené so vzťahmi so sovietskymi úradmi. „Žil v časoch, keď pre kňaza nebolo bezpečné povedať ani slovo. Každý mesiac alebo dva pozval prvý tajomník oblastného výboru Ryazan vladyku Simona na rozhovor. Neplašil sa, neponižoval sa. Hoci viete, aká bola vtedy sila! „Nechceš, aby som tu bol? - spýtal sa. "Dobre, idem, pôjdem slúžiť tam, kde Pán Boh žehná!" Pod ním sa vymenili traja-štyria prví tajomníci a každý ho pozval na rozhovor. Tajomníci odišli, ale Vladyka zostal.

V roku 1988 bol do diecézy prenesený Kláštor svätého Jána Teológa, ktorého obroda bola „neodmysliteľne spojená s obrodou pravoslávia, s duchovným a morálnym životom krajiny Riazaň“. Biskup Šimon vynaložil veľa úsilia na jeho rozvoj, na obnovu ďalších kostolov a kláštorov, zvlášť horlil za prenesenie chrámu Narodenia Krista, kde sú uložené relikvie sv. Bazila Riazanského.

V tých istých rokoch bolo 11 celoruských svätých na základe dekrétu Jeho Svätosti patriarchu zaradených medzi Rad svätých Rjazaň, svätého Teofána, samotára Vyšenského, spravodlivú Matronu Anemnyasevskú, blahoslavenú Ljubušku Rjazanskú (Sukhanov) a Vasilija Petroviča Kadomského. boli kanonizovaní. Boli odkryté relikvie piatich miestne uctievaných svätých: svätých Theodoret, Misail, Gabriel, Meletios a Spravodlivý Sophronius z Iberdu. Biskup Simon venoval osobitnú pozornosť oslave ryazanských nových mučeníkov a vyznávačov, objaveniu ich relikvií.

V Rjazani vďaka vladykovi vychádza množstvo pravoslávnej literatúry: vychádza časopis Vyšenskij pútnik, s požehnaním miestodržiteľa Kláštora svätého Jána Teológa, vychádzajú celoruské noviny Blagovest, vychádzajú Rjazaňský kostol. Vychádza Bulletin, ktorého šéfredaktorom bol samotný vladyka Simon. V každom čísle bolo možné nájsť jeho články alebo posolstvá, slová. Arcipastier spolu s duchovenstvom a stádom podporili všetky dobré počiny, požehnal vznik pravoslávneho programu „Zrná“ v riazanskej televízii a k ​​700. výročiu odpočinku sv. Bazila r. Ryazan.

A tak kázeň biskupa Simona znela nielen z kazateľnice, tlačených publikácií, televíznych programov – to všetko sa stalo aj prejavom kazateľskej služby rjazanského arcipastiera.

V regionálnom centre na základe Rjazanskej štátnej pedagogickej univerzity. S. A. Yesenin a Regionálny inštitút pre rozvoj vzdelávania vytvorili experimentálne Centrum pre ortodoxnú pedagogiku. V mestskej knižnici. S. A. Yesenina - Centrum pravoslávnej mládeže.

1. septembra 2001 na Rjazanskej štátnej pedagogickej univerzite. S. A. Yesenina otvorili na Fakulte ruského jazyka a literatúry katedru teológie.

Ale hlavný záujem v otázke duchovného osvietenia bol pre metropolitu Simona teologickú školu. Bol otvorený 5. februára 1990 rozhodnutím Posvätnej synody a Jeho Svätosti patriarchu Pimena. Obdobie školenia bolo pôvodne jeden rok. So zriadením vzdelávacej inštitúcie sa doba štúdia predĺžila. 16. februára 1999 bolo prijaté požehnanie Hierarchie na štvorročné štúdium. Dňa 17. augusta 2004 sa podľa rozhodnutia Svätej synody Rjazanská pravoslávna teologická škola premenila na Rjazaňský pravoslávny teologický seminár.

Metropolita Simon nenechal pozornosť na svojho potomka – Teologickú školu. Pravidelne ju navštevoval, preberal všetky jej potreby, v rámci možností riešil všetky zložité otázky, stretával sa a rozprával sa so žiakmi a okrem toho v nej sám vyučoval liturgiu, vštepoval študentom lásku k bohoslužbám a zdieľaniu s nimi. jeho skúsenosti a myšlienky o živote.Cirkvi. „V rokoch 1990 až 1994 bol rektorom školy“.

Okrem toho od roku 1995 začalo svoju činnosť pravoslávne gymnázium v ​​mene sv. Bazila Riazanského, o ktoré prejavil mimoriadny záujem aj vladyka Simon.

Vladyka Simon slovom reagoval na všetky vzrušujúce udalosti vo verejnom živote, podporoval všetky dobré skutky a humánne túžby. Reagoval aj na návrhy spoločnej účasti na všetkých aktivitách, ktoré vykonáva správa regiónu a mesta Riazan. Vladyka sa aktívne zúčastnil nielen osláv k 1000. výročiu krstu Ruska, 800. výročiu Riazanskej diecézy, 700. výročiu smrti sv. Riazan, 50. výročiu víťazstva, 100. výročiu r. narodenie S. A. Yesenina, Dni mesta a pod.

Diecéza pod vedením biskupa Simona začala aktívnu prácu na duchovnej a mravnej výchove vo vojenských vzdelávacích inštitúciách mesta Riazan.

Dekrétom z 25. februára 2000 bol Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. povýšený do hodnosti metropolitu.

Ale popri tejto vonkajšej činnosti venoval biskup Šimon veľkú pozornosť duchovnej výchove svojho stáda, predovšetkým prostredníctvom bohoslužieb. Často rád slúžil, navštevoval odľahlé vidiecke kostoly. Vladyka Šimon mohol po rannom slávení Božskej liturgie odísť na druhý koniec kraja slúžiť akatistu. Slúžil pomaly, pokojne a slávnostne. Ľudia, ktorí videli úctivý postoj k bohoslužbám svojho arcipastiera, jeho starostlivosť a pozornosť voči stádu, túžili po jeho službách. Takto sa píše o vladykovi metropolitovi v knihe „Čestní občania mesta Ryazan“: „Do jeho služieb prúdia stovky veriacich. Niekedy vo verejnej doprave môžete počuť mimovoľne vypočutý rozhovor: „Sám Vladyka Simon bude viesť bohoslužbu...“ A ľudia sa s ním chodia modliť, starí aj mladí, aby si oddýchli a dostali Božiu milosť – duchovnú poveriť z cirkevného spoločenstva, počúvať kázne anjela krajiny Riazan, ako ho za jeho chrbtom nazývajú niektorí veriaci a duchovní.

Vladyka Šimon bol veľmi pozorný k duchovným a Božím ľuďom, ktorí k nemu prichádzali. Návštevy prijímal denne od desiatej rána do neskorého večera. Ako dosvedčuje otec Savva (Mikheev), bývalý celový sprievodca metropolitu, teraz biskupa voskresenského vladyku Simona, v posledných rokoch svojej správy diecézy prijímal každého, kto k nemu prišiel, odpovedal na telefonáty duchovných kedykoľvek. Duchovní pociťovali otcovskú lásku svojho biskupa a odpovedali mu so synovskou vďakou.

„Raz na novinársku otázku „Je ľahké byť vladykom?“, teda riadiť diecézu, povedal: „Ako každý vodca sa zaoberám ľuďmi ... mám dosť starostí s domácimi prácami ... Otvárajú sa nové kostoly - hľadám rámy. Veľa starostí. Ale tieto starosti sú radostné.

Vladyka si zároveň vždy zachovával asketický spôsob života, mal vrúcnu lásku k modlitbe, k čítaniu Svätého písma. Rád reflektoval teologické témy – znalosť teoretických právd dogiem sa v ňom organicky spájala s vnútorným úspechom; bol láskavý ku všetkým okolo seba.

„Vladyka vedel vtipkovať, veľa rozprával o kultúre, o vnútornom svete človeka, o tom, čo po sebe človek v tomto živote zanechá, o rozvoji nášho mesta, podelil sa o to, čo nedávno čítal. V jeho slovách bolo cítiť smútok. Často opakoval: "Keby nebolo vojny, vojenských konfliktov, aby sa neprelievala krv."

Čas si však vyžiadal svoju daň a sily začali opúšťať metropolitu Simona, ťarcha riadenia Riazanskej diecézy ho doliehala čoraz viac. Dňa 7. mája 2003 rozhodnutím Posvätnej synody v súvislosti so 75. narodeninami a podľa predloženej petície bol biskup Simon penzionovaný s pobytom v Nikolo-Babaevskom kláštore Jaroslavľskej diecézy.

Metropolita Simon si za miesto svojho osamelého života vybral Nikolo-Babaevskij kláštor v Nekrasovskom okrese Jaroslavľskej oblasti, tak ako pred poldruha storočím svätý Ignác (Bryanchaninov). Vladyka, ktorý sa usadil v starobylom kláštore, sa netajil tým, že tam chce seriózne študovať diela sv. Ignáca a prispieť k ich šíreniu vo svete.

Nevyberal si, nehľadal miesto pre svoj odpočinok. Prišiel som na jar 2003, cesta bola krátka. Prezrel kláštor a v lete prišiel definitívne. On, ako pred mnohými rokmi svätý Ignác (Bryanchaninov), si toto miesto vybral na tiché modlitby a práce.

Skaza v čase príchodu Vladyku na územie kláštora bola taká, že najprv býval so svojou sestrou v dedine Kishanovo a kláštor navštevoval iba vtedy, keď sa konali bohoslužby. Spoločným úsilím farníkov a bratov sa začalo s obnovou kostola svätého Jána Zlatoústeho, vyskladali sa záhony a na jar boli na stromoch osadené aj vtáčie búdky. Riazančania zorganizovali aj finančnú zbierku na stavbu dvoch masívnych drevených domov v kláštore pre vladyku Simona a arcibiskupa Jaroslavľa a Rostova Micheja, ktorí sa sem tiež presťahovali za oddychom. Obe budovy, postavené podľa starých tradícií, sa ukázali byť veľmi podobné veľkosťou aj štýlom.

Vladyka posledné roky vydržal a nezlomne prekonával svoje slabosti. Stretával sa a komunikoval s mnohými, ktorí k nemu prišli, nikdy nešetril silou ani časom.

Mnohí obyvatelia Jaroslavľa sa zamilovali do staršieho - všimli si jeho pokoru, lásku a pokojného ducha. Často sa zúčastňoval na bohoslužbách vo Feodorovskom katedrále - v dňoch špeciálnych osláv v Jaroslavli. Často, keď to zdravie dovoľovalo, metropolita Simon viedol božskú liturgiu. Jeho kázne, prenikavý tichý hlas zostali v pamäti ešte dlho.

Na dôchodku sa o vladyku starali mnohí, počnúc vládnucim biskupom, kňazmi, rehoľníkmi a končiac laikmi. Vladyka Šimon privítal tých, ktorí k nemu prišli skutočne s otcovskou láskavosťou a srdečnosťou, veľa a s veľkou vrúcnosťou hovoril o svojich rodných miestach.

Napriek vonkajšej kráse domu bola v samotnej cele metropolity Simona vždy asketická atmosféra: knihy, ikony, rukopisy, minimum domácich potrieb.

Vladyka Šimon bol posledné mesiace života ťažko chorý, no s chorobou vytrvalo bojoval. O tomto období jeho života možno povedať, že Božia moc sa zdokonaluje v slabosti.

Aj v pokoji zostal aktívny. Veľa čítal, pracoval a vďaka jeho ašpiráciám a úsiliu bol v Nikolo-Babaevskom kláštore postavený drevený kostol na počesť svätého Mikuláša, arcibiskupa Sveta Lýcie. Vynaložil veľké úsilie na obnovu znesväteného kláštora. Žiarlivosť pre Boží dom prinútila biskupa Simona nájsť mramorový trón, ktorý kedysi v tomto chráme bol a po spustošení bol prevezený do Jaroslavli ako podstavec pre Leninov pomník. Vladyka dosiahol návrat tejto svätyne na jej právoplatné miesto - na oltár nového dreveného kostola, na vysvätení ktorého sa krátko pred smrťou osobne zúčastnil už na invalidnom vozíku.

Z jeho iniciatívy sa na jar 2004 a 1. augusta 2005 v Jaroslavli konali čítania Glinského. Vladyka navštívil Nikolský chrám Pereslavl-Zalessky, kde Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. slúžil božskú liturgiu.

V dňoch 13. – 14. augusta 2004 bol metropolita Simon v kláštore Nikolo-Ugreshsky na slávnosti výročia biskupskej konsekrácie Jeho Milosti Benjamina, biskupa Lyubertsy, ktorý slúžil nielen v Kláštore teológov sv. Riazanská diecéza pred jeho menovaním do Ugresského kláštora, ale ešte predtým niesla v roku 1973 biskupovi Simonovi poslušnosť subdiakona.

Vladyka Šimon sa modlil večer predtým na večernej bohoslužbe, odslúžil božskú liturgiu práve v deň sviatku Zvestovania vzácnych stromov životodarného kríža. Jeho služba, obetavá a horlivá, plná pomalosti a veľkosti, urobila obrovský dojem na bratov kláštora, študentov teologického seminára a farníkov kláštora. Vladyka Simon bol napriek vysokému veku a chorobe prekvapivo veselý a spokojný. Bol úplne pohltený sviatosťou, na tvári – ani tieň únavy. Všetka pozornosť metropolitu sa sústreďuje na slová modlitby, na prežívanie slávenia sviatosti Eucharistie.

Na večernej bohoslužbe aj na liturgii sa prihováral Božiemu ľudu slovami poučenia naplnenými hlbokou múdrosťou.

Mnoho ľudí z Rjazane ho naďalej navštevovalo v Babaevskom kláštore. Rimma Fjodorovna Popova, podpredsedníčka Regionálneho mierového výboru v Rjazane, si spomína na mnohé zo svojich ciest do metropolity Simona. Vladyka bol rád, že vidí každého, kto k nemu prišiel. Zakaždým, keď prišli k Vladykovi, zhromaždil ich, vypočul si správy z Riazane, potom ich pozval na večeru a po jedle sa s každým osobne porozprával, poučil slovom poučenia a naučil biskupské požehnanie.

Takto jedno z týchto stretnutí opisujú očití svedkovia: „Na rozlúčku predstavil vladyka Simon niekoľko kníh so svojimi dielami a kázňami a povedal toto podobenstvo: „Novica prichádza k staršiemu a pýta sa ho:“ Otče, robím všetko, čo hovoríš, snažím sa plniť všetky prikázania. A ako viem, že som spasený? Vtedy mu starší povedal: budeš spasený, ak sa budeš považovať za horšieho ako ostatní – oni budú spasení, ale ja nie.

Požehnaná smrť spravodlivého muža nasledovala o 4. hodine ráno 1. septembra 2006, v 79. roku jeho života.

Pohreb metropolitu Simona sa konal 4. septembra v kláštore Nikolo-Babaevsky. Biskup Šimon bol pochovaný v tomto starobylom kláštore, pri oltári kostola sv. Mikuláša, vedľa pohrebiska sv. Ignáca Brianchaninova. Pohrebný obrad viedol Jeho Eminencia Kirill, arcibiskup Jaroslavľ a Rostov.

„Pokora a miernosť - to je to, čo zdobí človeka, robí ho príjemným a milým pre ľudí okolo neho. A ak sa k tomu pridá vrúcne milujúce srdce, potom toto všetko robí z človeka „soľ zeme, sviečku, ktorá je umiestnená na svietniku, aby svietila pre všetkých v dome,“ uviedla Jeho Eminencia Simon vo svojej správe z novembra 27, 1998. A tieto slová boli ovocím mnohoročnej mníšskej kariéry. Naozaj nasledoval výzvu apoštola: „Pozri do seba a do učenia; rob to stále, lebo tým zachrániš seba i tých, čo ťa počúvajú“ (1 Tim 4, 16).

Vysoká duchovná skúsenosť metropolitu Simona môže nepriamo slúžiť ako taký prípad. Arcikňaz Sergius Pravdolyubov, rektor kostola Najsvätejšej Trojice v Golenishčeve v Moskve, na púti na horu Athos, hľadajúc duchovné vedenie, sa obrátil na jedného spovedníka. Odhaliac mu nejaké ťažkosti, ktoré sa vyskytli v jeho živote, počul otázku: „A kto ťa za to požehnal? Keď otec Sergius pomenoval biskupa Simona, spovedník súhlasil s rozhodnutím arcipastiera: "Nuž, ak biskup Simon, potom nemôžu byť žiadne otázky."

Vladyka Simon bol v komunikácii mimoriadne jednoduchý človek. Rimma Fedorovna Popova, ktorá s ním dlho hovorila a uchováva si svetlú spomienku na tohto staršieho Boha, si spomína, ako ju a ďalších vodcov Fondu na obranu mieru prijal pri blahoželaniach k jeho meninám, vianočným a veľkonočným sviatkom. Vo všetkom bola cítiť láska pána k ľuďom, s radosťou sa stretával s každým, prejavoval pozornosť; Vladyka sa zároveň aj napriek vysokej cirkevno-správnej službe vždy správal priamo a jednoducho. Nič v správaní a vzhľade človeka neuniklo jeho pohľadu, mohol preniknúť do vnútorného sveta človeka. Všetkým bol pripravený dať potrebné rady a človek, vidiac dobrosrdečnosť a nasadenie arcipastiera, vďačne prijal poučenie.

Za života vladyku Simona vyšli jeho kázne, ktoré sú pozoruhodné svojou stručnosťou. Podľa biskupa Savvu z Voskresenského metropolita Simon vypracoval pre seba takúto požiadavku na prednesenú kázeň – spojiť stručnosť učenia veľkňaza Rodiona Putyatina s hĺbkou teologickej múdrosti svätého Bazila Veľkého.

Vladyka Savva poznamenal, že metropolita Simon sa na prednášanie kázní starostlivo pripravil. Pár dní pred bohoslužbou som sa zamyslel, urobil krátke zhrnutie. V skutočnosti tieto poznámky tvorili základ publikovaného súboru jeho homiletických prác.

Smer vývoja myšlienky kázania v jeho teologickom aspekte čerpal vladyka metropolita z patristických diel. Vladyka Savva dosvedčuje, že najpopulárnejšími pripravovanými dielami pre vladyku Simona boli diela svätého Inocenta Chersonského a svätého Teofána Samotára, pričom v posledných rokoch sa kazateľ často obracal k odkazu svätého Ignáca Brianchaninova.

„Lebo z plnosti srdca hovoria ústa. Dobrý človek z dobrého pokladu vynáša dobré veci; ale zlý človek vynáša zlo zo zlého pokladu... Lebo podľa svojich slov budete ospravedlnení a podľa svojich slov budete odsúdení“ (Mt 12:34-37). Tieto Spasiteľove slová plne definujú povahu života, kázní a práce metropolitu Simona (Novikova).

Metropolita Simon, ktorý mal skúsenosti z duchovného života, odovzdal slovom túto skúsenosť svojmu stádu. Jeho kázeň je slovom pastiera, ktorý sa stará o duchovný stav svojich zverencov, stará sa o ich duchovnú dokonalosť, vo dne v noci bdie nad ich dušami. Kázanie pre vladyku je nástrojom, ktorým dosahuje cieľ svojej arcipastierskej služby – priviesť poslucháčov „vo chvíli rozhovoru alebo potom, neskôr, k spoločenstvu s Bohom“.

Pastier-evanjelista, preniknutý touto „posvätnou službou“, viedol svoje stádo, „až kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Božieho Syna, v dokonalého človeka v miere plnej Kristovej postavy“ (Ef. 4:13). Skutočne, jeho obetavá láska k Matke Cirkvi ho povýšila k obetavej službe na vrchole biskupskej hodnosti a prinútila ho vykonať kázanie s apoštolskou výzvou: „Kážeme, trestajúc každého človeka a učíme všetkej múdrosti, aby sme každého predstavili v Kristovi Ježišovi“ (Kol 1, 28).

Metropolita vladyka neúnavne kázal, vediac, že ​​„kázeň je jediným prostriedkom stáleho a neustáleho vplyvu na stádo, niekedy preň samého nebadateľne, približuje ho stále bližšie k najužšiemu spoločenstvu s Cirkvou... kázanie dáva má vo svojich rukách istý spôsob, ako spojiť tieto duše do jedného celku, súhlasiaceho v Kristovi, uvedomujúc si všetko, čo sa navonok okolo nás deje.

Spolu so svätým Gregorom Teológom mohol vladyka Šimon povedať o svojej službe slová: „Odovzdávam Duchu všetko svoje i seba, skutky, slová, nečinnosť a mlčanie, len nech ma posadne, nech vedie ja, nechaj ho viesť moju ruku, myseľ a jazyk, k tomu, čo by mala a čo chce... Teraz to napadne myseľ a ja vyslovím to slovo... Nie som taký podrobný, že by som chcel hovoriť, keď oni sú nútení mlčať a ja nie som taký tichý a slabo vzdelaný, takže som v čase slušnom na slovo začal veriť skladom."

Vladyka Šimon, vykonávajúc svoju nezištnú službu na Božom poli, vidiac, že ​​ovocie spásnej Kristovej sejby, uskutočnené jeho arcipastierskymi rukami, stonásobne vyrástlo na ruskej zemi, mohol vladyka smelo zvolať svoje duchovné deti a celé stádo : „Pečaťou môjho apoštolstva ste vy v Pánovi“ (1. Kor. 9, 3).


Diakon George Lind, Hierodeacon Job (Chernyshev)

Vo svete sa Sergej Michajlovič Novikov narodil 5. februára v dedine Zholnino, okres Danilovsky, Jaroslavľ, v roľníckej rodine.

Zomrel 1. septembra skoro ráno vo veku 79 rokov.

Tridsať rokov viedol biskup Simon jednu z najstarších diecéz ruskej pravoslávnej cirkvi. Všetky tie roky zostal na oddelení Ryazan. Výsledkom jeho múdrej správy bolo štvornásobné zvýšenie počtu farností.

Biskup Simon je autorom teologických diel „Moskovský metropolita Filaret (Drozdov) ako vykladač Svätého písma Starého zákona“, „Sv. Bazil, biskup Rjazaňský“, „Svätá hora Athos“ a mnohých ďalších.

Metropolita Simon, ktorý plnil rôzne administratívne povinnosti, neprestal byť pastorom a službu Kristovej Cirkvi, slávenie služieb Božích považoval za svoju hlavnú povinnosť a hlavné povolanie. Nezištná arcipastierska služba metropolitu Simona, jeho úžasný dar slova, jeho pozorný a benevolentný postoj k ľuďom a jeho encyklopedické znalosti k nemu prilákali mnoho ľudí.

Biskup Simon prišiel do Jaroslavľskej diecézy v meste ako 75-ročný. Metropolita Simon si za miesto svojho osamelého života vybral kláštor Nikolo-Babaevskij v Nekrasovskom okrese Jaroslavskej oblasti, tak ako pred poldruha storočím svätý Ignác (Bryanchaninov). Vladyka, ktorý sa usadil v starobylom kláštore, sa netajil tým, že tam chce seriózne študovať diela sv. Ignáca a prispieť k ich šíreniu vo svete.

ocenenia

  • rádu sv. Knieža Vladimír 2. stupeň (25. júna 1971)
  • rád ctihodných Sergius z Radoneže (6. februára 1987)
  • rád ctihodných Sergius z Radoneža 1. stupňa v súvislosti s 60. výročím jeho narodenia (2. februára 1988)
  • nominálna panagia (1989)

Zborník

  • „Metropolitan moskovského Filaretu ako vykladač Svätého písma Starého zákona“ (kandidátska esej).
  • "Zakladateľ ruskej biblickej vedy a exegetickej školy". ZhMP. 1968, č.2, s. 59-63.
  • "Profesor Moskovskej teologickej akadémie M.D. Muretov a jeho diela o štyroch evanjeliách". ZhMP. 1972, č.4, s. 75-80.
  • "Na počesť 550. výročia oslávenia sv. Sergia z Radoneža". ZhMP. 1972, č.9, s. 42.
  • Prejav pri nominácii za biskupa Riazanu 13. októbra 1972. ZhMP. 1972, číslo 12, s. 7-8.
  • „O službách Božích, sviatostiach a obradoch v etiópskej cirkvi“. ZhMP. 1974, č.4, s. 59-67.
  • „Svätý blahoslavený princ Riazanský Rjazaňský nositeľ utrpení“. ZhMP. 1979, číslo 12, s. 64-69.
  • Na druhú nedeľu Veľkého pôstu. ZhMP. 1981, č.3, s. 39.
  • Slovo o Usnutí Presvätej Bohorodičky. ZhMP. 1981, č.8, s. 45.
  • „Týždeň Samaritánov“. ZhMP. 1982, č.5, s. 35.
  • „O milosrdnom Samaritánovi“. ZhMP. 1982, číslo 12, s. 82.
  • "V deň pamiatky hlavných apoštolov Petra a Pavla." ZhMP. 1983, číslo 7, s. 20.
  • "Blažený Gabriel, biskup Riazan a Murom". (+ 27. apríla 1931). ZhMP. 1984, č.2, s. 10.

Literatúra

  • Autobiografia zo 16. októbra 1972.
  • ZhMP. 1966, číslo 11, s. 20.
  • - "-, 1967, č. 9, s. 11; č. 12, s. 17.
  • - "-, 1968, č. 2, s. 59-63.
  • - "-, 1969, č. 6, s. 16; č. 10, s. 19; č. 12, s. 16.
  • - "-, 1970, č. 4, s. 15; č. 6. s. 22; č. 10, s. 27; č. 11, s. 4, 5; č. 12, s. 22.
  • - "-, 1971, č. 2, s. 12; č. 10, s. 18.
  • - "-, 1972, č. 1, s. 19; č. 4, s. 4; č. 9, s. 42; č. 10, s. 33, č. 11, s. 2; č. 12, str. 7-12, 24.
  • - "-, 1973, č. 1, s. 21; č. 6, s. 26; č. 7, s. 19; č. 9, s. 11; č. 11, s. 9.
  • - "-, 1974, č. 2, s. 2; č. 5, s. 5, 38; č. 9, s. 9.
  • - "-, 1975, č. 2, s. 5; č. 3, s. 18; č. 10, s. 22; č. 12, s. 9,.
  • - "-, 1976, č. 7, s. 11.
  • - "-, 1977, č. 4, s. 5; č. 8, s. 11; č. 10, s. 9.
  • - "-, 1978, č. 1, s. 34, 36; č. 4, s. 68-73; č. 5, s. 31; č. 10, s. 7; č. 11, s. 2; č. 12, s. 10.
  • - "-, 1979, č. 12, s. 6.
  • - "-, 1980, č. 2, 28; č. 4, s. 19; č. 8, s. 10; č. 9, s. 13; č. 12, s. 28.
  • - "-, 1981, č. 3, s. 22; č. 8, s. 41.
  • - "-, 1982, č. 1, s. 9, 20; č. 8, s. 11, 27; č. 9, s. 3, 20.
  • - "-, 1983, č. 1, s. 11; č. 8, s. 4, 51; č. 9, s. 5; č. 10, s. 41; č. 11, s. 18.
  • - "-, 1984, č. 1, s. 14, 16; č. 3, s. 65; č. 5, s. 6; č. 9, s. 7; č. 10, s. 41; č. 12, s. 18.
  • - "-, 1984 (85?), č. 8, s. 50; č. 10, s. 13, 26, 29; č. 11, s. 28.
  • - "-, 1987, č. 4, s. 5.
  • - "-, 1989, č. 6, s. 5.