Človek a spoločnosť.. Aký je ich vzťah? Ako spoločnosť pôsobí na človeka? Je možné odolať spoločnosti? Pravda je samozrejme známa. že v spoločnosti nemožno žiť a oslobodiť sa od nej. Ľudia spojení spoločenskými väzbami musia dodržiavať určité pravidlá správania, ktoré sa riadia historicky ustálenými kánonmi. A ak je toto porušené, vznikajú konflikty, nepokoje, chaos. Spoločnosť si v istom zmysle človeka podmaňuje, drží ho v rámci. Spoločnosť formuje svetonázor, dáva niekoľko dôležitých smerníc. A ak niekto spochybňuje spoločnosť, stáva sa z neho vyvrheľ, vyvrheľ. Ale spoločnosť môže byť predsa iná: konzervatívna, pokrokovo zmýšľajúca, demokratická a buržoázna. Nepochybne, životom v spoločnosti treba dodržiavať jej zákony, no zároveň si zachovať svoje „ja“, svoju individualitu.
V románe I. Gončarova „Oblomov“ vidíme, ako sa hrdina diela Iľja Iľjič Oblomov stáva obeťou „oblomovského“ vzdelávania. Vytvorila sa spoločnosť, v ktorej vyrastal, ochromila jeho predstavy o živote. Rodičia chránili malého Iľjuša pred všetkými svetskými starosťami a útrapami, nedovolili mu osamostatniť sa. Od detstva Ilya videl, ako žijú Oblomovici: báli sa sveta okolo Oblomovky, báli sa akýchkoľvek zmien a premien, verili v príšery so psími hlavami. A takým sa stal aj Oblomov. Keď dozrel, uzavrel sa pred svetom medzi štyrmi stenami a ľahol si na pohovku. Svetlo Petrohradu ho ale vôbec neláka. Gončarov ukazuje, že metropolitná spoločnosť, do ktorej Stolz Oblomov tak nástojčivo volá, je zbavená morálnych ideálov. Oblomov so svojou jemnou dušou to dobre cíti. Ukazuje sa, že spoločnosť, ktorá vychovala Oblomova, napriek všetkému konzervativizmu a ignorancii, nie je o nič horšia ako tá, v ktorej prekvitá karierizmus, pokrytectvo, nečinnosť a závisť. A hrdina sa objavuje ako na vedľajšej koľaji života. Oblomovka zostala v snoch a sekulárna spoločnosť je Oblomovovi cudzia. Oblomov nachádza zdanie šťastia v dome Agafya Pshenicyna, ktorý sa zamiloval do Ilya Ilyicha a chráni ho pred svetskými búrkami. Autor románu vás núti premýšľať o tom, akú úlohu zohrala spoločnosť v živote hlavného hrdinu, ako sa stalo, že inteligentný, láskavý, ušľachtilý človek sa stal v živote absolútne nepotrebným, nevyžiadaným. Ak sa na tento problém pozrieme z historického hľadiska, môžeme dospieť k záveru, že šľachtická trieda opúšťa javisko dejín a na jej miesto nastupujú podnikavé osobnosti ako Stolz, budúci buržoázia. V tejto obnove je večný dych života a jeho večná tragédia.
Človek sa dokáže prispôsobiť spoločnosti, v ktorej žije, ale za každých okolností si musí chrániť svoju ľudskú dôstojnosť, svoju česť, svoje zásady.

Každý vie, že človek môže ovplyvniť život spoločnosti. Pripomeňme si historické príklady: prevraty, revolúcie, vojny. Mnohé z nich rozpútali konkrétni ľudia, ovplyvňujúci ďalší vývoj spoločnosti. Ale aj spoločnosť má na človeka vplyv. Jeden z klasikov povedal: "Je nemožné žiť v spoločnosti a byť slobodný od spoločnosti." S týmto plne súhlasím. V literatúre nájdeme množstvo príkladov hrdinov, ktorí zažili vplyv spoločnosti.

Toto je Eugen Onegin, hrdina rovnomenného diela A. Puškina. Spoločnosť formovala jeho charakter, „zvykla“ ho na nečinný život, v skutočnosti ho ničila. Onegin nenašiel svoje miesto v živote, stratil priateľa, prešiel pravou láskou.

Rovnaký osud mala aj postava románu M. Lermontova „Hrdina našej doby“. Najlepšie vlastnosti Pečorinovej povahy boli úplne premárnené na márnosť spoločenského života. Nenašiel sa ani Oblomov, ktorého detstvo prežilo v Oblomovke, čo malo vplyv na formovanie jeho osobnosti.

Vplyv spoločnosti je častejšie negatívny. Vulgárnosť okolitého života tlačí na človeka. Obmedzenosť ľudí, ich neschopnosť snívať, zmierenie sa s realitou často uhasí aj tie najvyššie pudy. Presne to sa stalo Dmitrijovi Ionovičovi Startsevovi, hrdinovi diela A.P. Čechova „Ionych“. Na začiatku práce je to mladý nádejný lekár. Prišiel pracovať do mestečka Dyalizh a všetku svoju silu dáva svojej milovanej práci. Môžeme to pochopiť z najmenších detailov autora: napríklad pracuje aj v deň Nanebovstúpenia Pána. Ale túžba slúžiť ľuďom naráža na nudu provinčného života. Najtalentovanejšia rodina v meste nie je vôbec talentovaná. Vera Iosifovna píše bezcenné romány, Jekaterina Ivanovna hrá na klavíri tak, že hrdina má pocit, že z hory padajú kamene. Jej otec neustále precvičuje dôvtip, no jeho vtipy sa dlhé roky nezmenili. Čo môžeme povedať o ostatných obyvateľoch mesta! A Startsev spadá pod vplyv týchto ľudí. Postupne odchádza to najlepšie, čo v ňom bolo: schopnosť vidieť krásu prírody (spomeňte si na scénu na cintoríne), túžba po láske (vzťah s Kotikom nevyšiel, z čoho mal dokonca radosť: “ jeho srdce prestalo nepokojne biť“). Prichádza však túžba zarobiť čo najviac. Autor ukazuje, ako v hrdinovi zostáva čoraz menej morálky, stále viac času venuje mestským pacientom a ako-tak si plní povinnosti vidieckeho lekára. Existuje vášeň zarábať peniaze. Zúročuje ich, kupuje domy. Ale kto v nich má bývať, veď je sám? Na konci diela už nie sme človek, ale „pohanský boh“. Takže vulgárnosť okolitého života prehlušila v Ionych (ako sa teraz hovorí) všetko ľudské.

Videli sme teda, že spoločnosť nepochybne ovplyvňuje život človeka. Formuje návyky, životný štýl, ovplyvňuje formovanie morálnych vlastností. Ak sú hlavnou hodnotou v spoločnosti peniaze, potom, žiaľ, človek skôr či neskôr začne asimilovať práve tieto hodnoty. Samozrejme, ak je človek silný a dokáže odolať spoločnosti, tak tento vplyv bude menší. Ale to je úplne iný príbeh.

Iľja Iľjič nebol svojou povahou aktívny a aktívny človek. Aj keď, samozrejme, mal všetky predpoklady na to, aby nevegetoval, ležal na gauči, ale aby sa aspoň o niečo snažil. Mladý Iľja Iľjič bol inteligentný a vzdelaný. Zdalo by sa, že sa pred ním otvára svetlá budúcnosť. A ako zvládol túto budúcnosť? Mimoriadne nerozumné a krátkozraké. Všetky svoje talenty jednoducho zakopal do zeme. Niet divu, že v budúcnosti nedali žiadne výhonky, pretože neexistovali absolútne žiadne podmienky na rast a ďalší rozvoj všetkých dobrých vlastností a schopností.

Spomeňte si na detstvo Ilju Iljiča. Samozrejme, jeho detstvo možno právom nazvať veľmi šťastným obdobím. Chlapec bol obklopený univerzálnou láskou a starostlivosťou. Zvyčajne šťastné a veselé deti vyrastú vo veľmi aktívnych ľudí, ktorí nechcú zmeniť svoj život na monotónnu a šedú existenciu. Ale s Oblomovom sa všetko ukázalo trochu inak. Od detstva bol chlapec zbavený potrebnej slobody, ktorá je veľmi potrebná pre optimálny rozvoj osobnosti. Každý človek v detstve je skutočným priekopníkom, ktorý pre seba objavuje všetko nové. A malý Ilya bol rozmaznaný príliš obsedantnou starostlivosťou, nesmel uplatňovať žiadnu slobodu.

Hrdinova matka ju „pustila na prechádzku do záhrady, po dvore, na lúku, s prísnym potvrdením opatrovateľke, aby nenechala dieťa samé, nedovolila koňom, psom, kozám, nechodila ďaleko od domova. , a hlavne ho nepustiť do rokliny, ako najstrašnejšieho miesta v okolí, ktoré sa tešilo zlej povesti. Dá sa ľahko predstaviť, čo vyrastie z dieťaťa, ktorému bolo v detstve zakázané vykonávať svoju vôľu. Postupne začína strácať záujem učiť sa nové veci. Ale ľudský život je taký krátky, takže každý okamih je vzácny.

Iľja Iľjič bol zbavený potreby starať sa o svoje jedlo, preto sa o nič neusiloval. Vedel, že by sa nemal báť hladovania a všetko ostatné ho znepokojovalo veľmi málo. Ak by sa narodil do chudobnej rodiny, od detstva by pred sebou videl neustálu prácu blízkych, potom by mohol mať celkovo iný postoj k životu. Oblomov je veľmi bezstarostný a neopatrný. V mladosti sa takéto vlastnosti dajú odpustiť, no ako človek dospieva, mala by sa objaviť zodpovednosť za vlastný osud. Medzitým Ilya Ilyich sám absolútne o nič netúži, preto nenesie absolútne žiadnu zodpovednosť za svoj život. Správa sa, akoby ho to nezaujímalo.

A postupne sa mu všetko stáva ľahostajným. Ako dieťa Ilya veľmi rád počúval rozprávky svojej pestúnky. A očividne mu bola rozprávková fikcia taká blízka a zrozumiteľná, že s pribúdajúcim vekom sa nevie zbaviť úplne zbytočného a zbytočného snívania. Dospelý Iľja Iľjič sa síce neskôr dozvie, že neexistujú rieky medu a mlieka, nie sú dobré čarodejnice, nad rozprávkami svojej pestúnky síce s úsmevom žartuje, no tento úsmev je neúprimný, sprevádza ho tajný povzdych: jeho rozprávka je zmiešaná so životom a je bezmocný niekedy smutný, prečo rozprávka nie je život a život nie je rozprávka ... “

Mnoho ľudí rád sníva, ale táto vlastnosť môže byť pozitívna aj negatívna. Sen môže človeku pomôcť posunúť sa vpred, dosiahnuť niečo nové, urobiť úžasné objavy. Jedným slovom, sen vás môže prinútiť konať. Ale v inom prípade sa sen môže ukázať ako jediný úspech, ktorý je človek schopný. A toto je najhoršie. V tomto prípade sa sen ukáže ako deštruktívny faktor, ktorý bráni človeku napredovať a rozvíjať sa optimálnym spôsobom. Presne to sa stalo s Oblomovom. Svoje dni trávi v neplodnom snívaní a nemyslí na nič iné. „Všetko ho ťahá tým smerom, kde len vedia, že kráčajú, kde nie sú žiadne starosti a smútky, vždy má dispozíciu ľahnúť si na sporák, chodiť v hotových, nezarobených šatách a jesť na účet. dobrej čarodejnice."

Postava Oblomova

Roman I.A. Goncharov "Oblomov" bol vydaný v roku 1859. Jeho vytvorenie trvalo takmer 10 rokov. Ide o jeden z najvýznamnejších románov klasickej literatúry našej doby. Takto o románe hovorili známi literárni kritici tej doby. Gončarov dokázal sprostredkovať realisticky objektívne a spoľahlivé fakty o realite vrstiev sociálneho prostredia historického obdobia. Treba predpokladať, že jeho najúspešnejším úspechom bolo vytvorenie obrazu Oblomova.

Bol to mladý muž vo veku 32 – 33 rokov, strednej postavy, s príjemnou tvárou a inteligentným výzorom, no bez určitej hĺbky významu. Ako poznamenal autor, myšlienka kráčala po tvári ako voľný vták, trepotala sa v očiach, padla na pootvorené pery, schovala sa do záhybov čela, potom úplne zmizla a pred nami sa objavil neopatrný mladý muž. Niekedy bolo možné čítať z jeho tváre nudu alebo únavu, no napriek tomu v ňom bola mäkkosť charakteru, teplo jeho duše. Celý život Oblomova sprevádzajú tri atribúty buržoáznej pohody – sedačka, župan a topánky. Doma mal Oblomov na sebe orientálny mäkký priestranný župan. Všetok voľný čas trávil ležaním. Neoddeliteľnou črtou jeho charakteru bola lenivosť. Upratovanie domu bolo robené povrchne, v rohoch visela pavučina, hoci by sa na prvý pohľad mohlo zdať, že ide o dobre upratanú miestnosť. V dome boli ešte dve izby, ale on tam vôbec nechodil. Keby bol všade nevyčistený tanier s omrvinkami, nedofajčená fajka, človek by si myslel, že byt je prázdny, nikto v ňom nebýva. Vždy sa čudoval svojim energickým priateľom. Ako môžeš takto tráviť život, sprejovať na desiatky vecí naraz. Jeho finančná situácia chcela byť čo najlepšia. Iľja Iľjič ležiac ​​na pohovke vždy premýšľal, ako to opraviť.

Obraz Oblomova je zložitý, rozporuplný, dokonca tragický hrdina. Jeho postava predurčuje obyčajný, nezaujímavý osud, bez energie života, jeho jasných udalostí. Goncharov upriamuje hlavnú pozornosť na zavedený systém tej doby, ktorý ovplyvnil jeho hrdinu. Tento vplyv sa prejavil v prázdnej a nezmyselnej existencii Oblomova. Bezmocné pokusy o znovuzrodenie pod vplyvom Olgy, Stolza, manželstvo s Pšenicynou, ba aj samotná smrť sú v románe definované ako oblomovizmus.

Samotný charakter hrdinu je podľa spisovateľovho zámeru oveľa väčší a hlbší. Oblomovov sen je kľúčom k celému románu. Hrdina sa presúva do inej doby, k iným ľuďom. Veľa svetla, radostné detstvo, záhrady, slnečné rieky, no najprv treba prejsť cez prekážky, nekonečné more s rozbúrenými vlnami, stonanie. Za ním sú skaly s priepasťami, karmínová obloha s červenou žiarou. Po vzrušujúcej krajine sa ocitáme v malom kúte, kde ľudia šťastne žijú, kde sa chcú narodiť a zomrieť, inak to nemôže byť, myslia si to. Gončarov opisuje týchto obyvateľov: „V dedine je všetko tiché a ospalé: tiché chatrče sú dokorán; nie je viditeľná duša; len muchy lietajú v oblakoch a bzučia v dusne. Tam stretávame mladého Oblomova. Ako dieťa sa Oblomov nemohol obliekať, sluhovia mu vždy pomáhali. V dospelosti sa uchyľuje aj k ich pomoci. Ilyusha vyrastá v atmosfére lásky, pokoja a nadmernej starostlivosti. Oblomovka je kút, kde vládne pokoj a nerušené ticho. Toto je sen vo sne. Všetko naokolo akoby zamrzlo a nič nedokáže prebudiť týchto ľudí, ktorí zbytočne žijú vo vzdialenej dedine bez akéhokoľvek spojenia so zvyškom sveta. Iľjuša vyrastal na rozprávkach a legendách, ktoré mu rozprávala jeho opatrovateľka. Rozprávka, ktorá rozvíjala snívanie, pripútala Ilyusha viac k domu, čo spôsobilo nečinnosť.

V Oblomovovom sne je opísané detstvo a výchova hrdinu. To všetko pomáha poznať charakter Oblomova. Život Oblomovcov je pasivita a apatia. Detstvo je jeho ideál. Tam v Oblomovke sa Ilyusha cítil teplo, spoľahlivo a veľmi chránený. Tento ideál ho odsúdil na bezcieľnu ďalšiu existenciu.

Kľúč k postave Iľju Iľjiča v jeho detstve, odkiaľ sa priame nitky tiahnu až k dospelému hrdinovi. Postava hrdinu je objektívnym výsledkom podmienok narodenia a výchovy.

Oblomov rímsky charakter lenivosti

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Problém vplyvu prostredia na človeka už bol nastolený v ruskej literatúre, no obraz bifľošského majstra sa napokon sformoval a nadobudol črty typického zovšeobecnenia až u Gončarova. Bol to hrdina románu Iľja Iľjič Oblomov, ruský džentlmen, ktorý stelesňoval črty nečinnosti, lenivosti, apatie, nedostatku myslenia a cítenia - jedným slovom duchovnej smrti, ktorá nakoniec viedla k fyzickej smrti. Gončarov pri kresbe portrétu Iľju Iľjiča poukazuje na črty ochabnutosti nadobudnutej do tridsiatky nehybným životným štýlom, na rozmaznané ruky, nezvyknuté na prácu, na kypré plecia, ktoré nezažili útrapy života. Interiér zvýrazňuje aj ľahostajnosť a lenivosť majiteľa domu. Všade vládne „zanedbávanie a nedbalosť“. Gončarov, ukazujúc Oblomovov zvyčajný deň, podrobne opisuje detaily (mastný župan, obnosené papuče), neustále volania Zacharovho sluhu hľadať list, hrdinov myšlienkový pochod (vstať alebo ľahnúť si) a poznamenáva neúprosný tok času (Oblomov sa zobudil „skoro, okolo ôsmej ráno“, keď som si myslel, že by som mal vstať, bolo už desať hodín, ale ja som sa chystal vstať až o jedenástej ráno a dostal som hostia ležiaci v posteli). Vo všetkom sa opakuje jeho pán a sluha Zakhar. Nemenný župan Iľju Iľjiča a starý kabát s dierou pod pažou sú Zakharovým atribútom. Pre Oblomova je vstávanie z pohovky neuveriteľným problémom, pre Zakhara - odtrhnutie sa od sporáka. Rovnako ako pán, aj on si vždy nájde ospravedlnenie pre svoju lenivosť. Hašterenie jedného a druhého je zamerané na nič nerobenie, hľadanie ospravedlnenia z prípadu. Zakhar celý deň čaká, kým pán odíde, aby v jeho neprítomnosti „zavolal ženy“ a urobil upratovanie, a Oblomov čaká na „plán dozrieť“, aby mohol napísať list do dediny. Celý Oblomovov vnútorný život sa odohráva v neplodných manilovských fantáziách: buď si sám seba predstavuje ako Napoleona, alebo hrdinu rozprávok svojej pestúnky – jedným slovom predvádza „skutky dobra a štedrosti“. Dokonca aj plán na reorganizáciu panstva v jeho mysli nadobúda grandiózne črty: majordóm Zakhar, skleníky s južným ovocím. "Myšlienka chodí ako voľný vták." Oblomov je hrdý na svoju nečinnosť. Podľa jeho predstáv pokoj a lenivosť, spôsob života, ktorý vedie, jeho „normálny stav“ – ležanie – je skutočným spôsobom života, ktorý by mal viesť ruský majster. Nahnevane vyčíta Zakharovi, ktorý ho nechtiac porovnával s ostatnými: „Nikdy som si nedal pančuchu na nohy, ako žijem, vďaka Bohu!“ Oblomov, hrdý na svoju panskú nešikovnosť a nezávislosť, spadá pod vplyv vôle niekoho iného, ​​od Zachara po Tarantieva a Ivana Matveeviča. Gončarov tak v portrétnej charakteristike, vonkajších detailoch, Oblomovovom spôsobe života ukázal typické črty ruského majstra-baybaka: apatiu, lenivosť, nečinnosť. Gončarov dáva čitateľom predstavu o hrdinovom príbehu zo sna Iľju Iľjiča, kde vidí svoje detstvo, domov a rodinu. Tu sa stretávame s fenoménom ako „oblomovizmus“. Gončarov objasňuje, že to nie je spôsob života jedného človeka, ale stav spoločnosti, v ktorom je svetlý začiatok, iniciatíva, ľudskosť (spomeňte si na chorého tuláka v Oblomovke), akýkoľvek pohyb (zákazy hrať sa s dedinskými chlapcami s malými deťmi). Ilya) sú potlačené. Od prvých riadkov sna Goncharov zdôrazňuje pokoj a pokoj samotnej prírody, ktorá, ako to bolo, určila spôsob života ľudí obývajúcich Oblomovku. Neexistujú žiadne búrky, žiadne prevraty, žiadne vysoké hory, žiadne nekonečné moria, rovnako ako nie sú vojny a zvláštne choroby v živote Oblomovovcov, bez ohľadu na to, ako ich vedomie nie je rozrušené stúpajúcou túžbou snov a myšlienok. Tak ako sa nebo „pritisne bližšie k zemi, aby ju pevnejšie objala a ochránila pred nepriazňou osudu“, tak aj rodičovská láska je zameraná na to, aby vyslobodila dieťa z práce a štúdia. Ako sa ročné obdobia striedajú jedno za druhým, život v Oblomovke sa meria podľa domoviny, krstín, svadieb a pohrebov. Ticho a nehybnosť prírody je v súlade s ospalým spôsobom života Oblomovovcov a spisovateľ sa sústreďuje na tento „nepremožiteľný všetko pohlcujúci sen, podobný smrti“. Na jednej strane motív spánku, súlad s mŕtvolnosťou myšlienok a spôsob života s ním Gončarov ukáže v ďalších epizódach, ktoré odhaľujú podstatu oblomovizmu, na druhej strane sen, ako sen, ako idyla patriarchálneho života, zameranie sa na fyziologické potreby (jedlo, spánok, plodenie), pripútanosť 284 ľudí na jedno miesto, izolácia od vonkajšieho sveta, mäkkosť a srdečnosť, väčšia ako v cudzom vonkajšom svete biznisu, ľudskosť, ja -dostatočnosť poetizuje Gončarov, ako samotné Rusko. Oblomovova životná pozícia sa tak formovala v tomto prostredí s jeho koncepciami a ideálmi, kde ľudia vnímali prácu ako „boží trest“, kde by tristo Zacharovov urobilo všetko potrebné, kde pred očami Iľjušenka bol príklad otca, ktorého celá činnosť spočívalo v pozorovaní, kto kam ide a čo nesie, kde chlapec obdarený nesmiernou materinskou láskou nadobudol črty jemnosti, nehy, citlivosti („holubie srdce“), ale stratil vôľu a chuť pracovať. "Všetko to začalo neschopnosťou obliecť si pančuchy a skončilo to neschopnosťou žiť." Tak ako kedysi Oblomovici, tvárou v tvár skutočnému vonkajšiemu svetu, do písmena ustúpili, tak sa neskôr Oblomov poddá zodpovednosti za svoju chybu (pomýli si Astrachan s Archangelskom) a odstúpi. Tak ako otec Iľju Iľjiča nemohol poslať recept na pivo kamarátovi, tak Iľja Iľjič nebude môcť napísať list správcovi v dedine ani odpovedať kamarátovi Stolzovi. Spoločnosť vylúčila z chlapcovho života akúkoľvek iniciatívu, zabila v ňom každý živý pohyb, no detská duša sa v Oblomove zachovala vo všetkej nežnosti, naivite, úprimnosti, preto sa oňho Gončarov zaujímal. Práve tieto vlastnosti, ktoré nemal nikto z jeho okolia, priťahovali Olgu Iljinskú v Oblomove, nezvyčajne inteligentné, čisté dievča, celistvú, hlbokú povahu. Dokázala vidieť, čo sa skrýva za škrupinou nemotorného hrbolčeka. Pre Olgu nie je vzhľad dôležitý, oceňuje obyčajné ľudské vlastnosti: inteligenciu, úprimnosť, prirodzenosť, ktorá k nej priťahuje hrdinu. V tomto sú Oblomov a Olga podobní, ale iba v tomto. Gončarov, ktorý podrobuje svojho hrdinu skúške lásky, nasleduje osvedčenú cestu ruskej literatúry a testuje jeho osobnosť na dôslednosť. Oľga je ideálna pre Oblomova, ako aj pre Gončarova. Olga sa nezamilovala do skutočného Oblomova, ale do budúcnosti, ako ho chcela vidieť. Na druhej strane Oblomov to pochopil oveľa skôr ako Olga a pokúsil sa ju varovať a zachrániť sa pred budúcimi duševnými úzkosťami. Svadba nebola od začiatku možná. Olga požadovala aktivitu - Oblomov sa snažil o mier. Pre Olgu je ideálom života snaha o rozvoj duše a intelektu, pre Oblomova v pokojnom rodinnom kruhu s radom obedov a večerí. Tento ideál rodiny, svoj rodný oblomovizmus, získava Iľja Iľjič v manželstve s buržoázkou Agafyou Matveevnou Pshenicynou, do ktorej domu sa presťahoval z Gorochovej ulice. Gončarov v opise súdu uvádza nejednoznačnú charakteristiku pokoja a ticha, pričom poznamenáva, že „s výnimkou štekajúceho psa sa zdalo, že tam nebolo ani jednej živej duše“. Prvá vec, ktorú si Oblomov na Agafyi všimne, je jej šetrnosť a dôkladnosť. Je talentovaná na upratovanie, ale inak ničomu nerozumie. Oblomov cit pre Pshenitsyna bol všedný, pre Olgu - vznešený. Sníva o Olge, pozerá sa na Agafyu, kvôli svadbe s Olgou sa muselo niečo urobiť a manželstvo s Agafyou sa nepozorovane rozvíja samo. Aj Stolz sa už vzdal nádeje, že dostane svojho priateľa z tohto oblomovizmu, keď uvidel „večný“ župan Iľju Iľjiča. Ak si Olga „vyzliekla“ župan, potom ho Agafya zaplátala „aby dlhšie slúžila“ a Oblomova doň opäť obliekla. Jediné, čo Stolz dokáže, je postarať sa o Oblomovovho syna. Gončarov teda prenesením malého Andrjuša do Stolzovej výchovy ukazuje, komu patrí budúcnosť. Neodmysliteľné spojenie s oblomovským prostredím nedokáže prekonať Agafya, ktorému po smrti Oblomova Stolz ponúkol bývať so synom. Hodnota obrazu Oblomova je nezvyčajne veľká. Gončarov to postavil do protikladu s márnomyseľnosťou a nezmyselnosťou petrohradského života Volkovcov, Sudbinských a Penkinovcov, ktorí zabúdali na človeka a snažili sa uspokojiť svoju malichernú márnivosť či kupecké záujmy. Tento petrohradský „oblomovizmus“ neakceptuje ani Gončarov, ktorý ústami Oblomova protestuje proti odsúdeniu „padlých ľudí“. Oblomov hovorí o súcite s „padlými“ a vstáva z pohovky v návale pocitov. Ničnerobenie Oblomova nevidiac zmysel v márnom živote Petrohradu, v honbe za iluzórnymi hodnotami, je akýmsi protestom proti postupujúcemu racionalizmu buržoáznej éry. V tejto dobe si Oblomov zachoval čistú detskú dušu, ale "oblomovizmus" - apatia, lenivosť a nedostatok vôle - ho priviedol k duchovnej a fyzickej smrti. Význam diela teda spočíva v tom, že Goncharov ukázal skutočný obraz o stave ruskej spoločnosti, v ktorej sú najlepšie sklony človeka potlačené nečinným životom. Nominálnu hodnotu nadobudol obraz Oblomova, ktorý si zachoval svoju „holubiu dušu“ v ére zmeny feudálneho systému buržoáznym a stelesňuje lenivosť a apatiu. To najlepšie, čo mohlo gazdovské prostredie dať vzniknúť, bol Oblomov so svojím „zlatým srdcom“. V osobných prejavoch je Iľja Iľjič čistý a vznešený, no celý je skrytý len v nich. Nie je náhoda, že Olga Ilyinskaya vždy čaká, kým hrdina vstúpi do verejného sveta. Dievča, ktoré sa zamilovalo do Oblomova a márne sa ho snažilo zachrániť, sa pýta: „Čo ťa zničilo? Pre toto zlo neexistuje žiadne meno ... “-“ Existuje ... oblomovizmus, “odpovedá hrdina. Život ako sen a sen ako smrť – to je osud nielen hlavného hrdinu románu, ale aj mnohých ďalších postáv. Udalosti opísané v diele sú bežné vo verejnom živote v rokoch 1855-1862. Toto je tragédia románu, ktorý opisuje patriarchálnu Rus, ktorá sa stráca v minulosti. Oblomov teda leží na gauči v pohodlnom župane a život navždy zmizne. Mier je ideálom hrdinovho života, „jeho normálny stav“. Iľja Iľjič Oblomov - ruský statkár, ktorý žil v Petrohrade z príjmu zo svojho majetku. Je to muž vo veku asi tridsaťdva alebo tri roky, strednej postavy, príjemného vzhľadu, získal vzdelanie prijaté v ušľachtilej spoločnosti, kedysi sníval o službe, cestovaní, mal rád poéziu. Z hľadiska inteligencie a rozvoja je nadradený svojim známym - Volkovovi, Penkinovi, Sudbinskému, Tarantievovi. Oblomov má veľa pozitívnych vlastností. „Toto je krištáľová, priehľadná duša,“ hovorí o ňom Stolz. Pokusy priateľa prebudiť hrdinu k životu nevedú k ničomu. Autor dáva veľa odpovedí na otázky v "Oblomovovom sne" v deviatej kapitole románu. V Oblomovke sa v ďalekom detstve rozvinul dôležitý a v neskoršom veku do značnej miery určujúci znak postavy Iľju Iľjiča - poetické snívanie. Gončarov tu v nadväznosti na Puškina zdôrazňuje, že kultúra šľachty je nerozlučne spätá s ľudovou pôdou. Tieto triedne tradície na jednej strane zohrajú smutnú úlohu pri formovaní Oblomovovej postavy, čiastočne sa premenia na črty „oblomovizmu“. Ale tieto isté základy umožnia hrdinovi zachovať prirodzenosť a slobodný stav duše, ktorý bude vyšší ako Stolzova svetská praktickosť. V Oblomovovom sne, v jeho postoji k minulému životu, sú stopy po hrdinovom následnom konaní. Oblomov nemožno úplne pochopiť, ak si človek neuvedomí báječnú a mytologickú povahu jeho postavy, presne reprodukovanú v Oblomovovom sne. Príbeh z "Oblomovovho sna" prechádza do života hrdinu a usadí sa s ním na strane Vyborg, "súčasnosť a minulosť sa spojili a zmiešali." A opäť sa hrdina vrhne do „ospalého kráľovstva“, len sa to už volá „život“. Nie je náhoda, že v Gončarovovom románe hrdina neprichádza z Oblomovovho raja len tak hocikde, ale do Petrohradu – napoly ruského, napoly európskeho mesta, chladného, ​​byrokratického, plného rozruchu. Všetko je tu protikladom zvykov v Obyaomovke: zaťažujúca služba, neúprimné vzťahy medzi ľuďmi, dokonca aj počasie je zamračené a nudné. Obraz Iľju Iľjiča je stelesnením nostalgie za minulosťou. Tak ako je človek smutný zo svojho detstva, tak sú ľudia smutní zo svojej minulosti, ktorá sa vždy zdá lepšia ako súčasnosť. Oblomov je len dieťaťom svojej doby. Kráľovstvo poddanského Ruska je zdrojom Oblomovovej apatie, nečinnosti, strachu o život. Zvyk dostať všetko za nič, bez vynaloženia akéhokoľvek úsilia, je základom všetkých Oblomovových činov a akcií. Goncharov vo svojej práci vytvoril zovšeobecnený obraz. Toto je literárny typ, systém nerestí vznešenej spoločnosti. Obraz Oblomova stelesňuje typické črty ruského charakteru. Autor ukázal ruského majstra - leňocha so širokou dušou a láskavým srdcom, vysokými citmi. Na rozdiel od ľudí okolo seba si Oblomov uvedomuje svoju nevhodnosť pre nový život, pričom trpí, dnešný život mu tiež nevyhovuje: "Pre takýto život sa oplatí vstať z gauča." Po zmene na nepotrebný a trpký vegetatívny život sa Oblomovov život končí bez toho, aby sa skončil s niečím významným. Budúcnosť krajiny nie je pre ľudí ako Iľja Iľjič. Gončarovovi sa vo svojom románe, ktorý možno nazvať ústredným pre spisovateľovu tvorbu, podarilo realisticky reflektovať všetky zložité procesy, ktoré sa odohrali v ruskej spoločnosti v druhej polovici 19. storočia. V osobe Oblomova sa na jednej strane reprodukuje obraz ruského majstra a na druhej strane zlozvyky súčasnej reality autora – „oblomovizmus“.