Kultúrna geografia. Smery pre perspektívny rozvoj geografie kultúry Úryvok charakterizujúci Kultúrnu geografiu
Možnosť 1.
1 . Vyber správnu odpoveď. Geografia kultúry je štúdium:
2.Vyberte správnu odpoveď. Medzi objektívne znaky civilizácie patria:
A. spoločná história;
B. sebaidentifikácia ľudí;
A. 3-4 tisíc rokov pred Kristom; B. 4-5 tisíc rokov pred Kristom; B. 5-6 rokov pred Kristom
4.Vyberte správnu odpoveď. Medzi národné náboženstvá patria:
A. Budhizmus. B. Judaizmus. B. Islam.
5. Vyberte správnu odpoveď. Vyznáva sa pravoslávie:
A. v Taliansku; B. v Moldavsku; V. v Španielsku.
6. Vyberte správnu odpoveď. Aké náboženstvo sa praktizuje v Mongolsku:
7. Nastaviť zhodu:
A. Kresťanstvo. 1. Saudská Arábia.
B. Islam. 2. Mjanmarsko.
B. Budhizmus. 3.Arménsko.
„Kultúrne dedičstvo civilizácie, ktorá zdedila hodnoty bývalých kultúr, je bohaté a rozmanité. Zahŕňa tradície a zvyky, umenie keramiky, tkanie kobercov, vyšívanie, majestátne hrady a paláce, mešity.“ ______________________________
9. Vyberte znaky charakteristické pre civilizácie Západu:
A. Sebakontemplácia; B. Liberalizmus; B. Voľný trh.
10. Vyberte vlastnosti, ktoré charakterizujú Rusko ako európsku krajinu:
A. Princíp kolektivizmu;
B. Súkromné vlastníctvo, trhové vzťahy.
Geografický test. 10. ročník Téma „Geografia kultúry, náboženstiev, civilizácií“.
Možnosť 2.
1.Vyberte správnu odpoveď. Geografia kultúry je štúdium:
A. priestorové usporiadanie spoločnosti; B. územné rozdiely v kultúre a jej jednotlivých prvkoch; V. spôsoby vytvárania kultúrnych hodnôt.
2.Vyberte správnu odpoveď. Medzi subjektívne znaky civilizácie patria:
A. spoločná história;
B. sebaidentifikácia ľudí;
V. zhodnosť foriem materiálnej kultúry.
3.Vyberte správnu odpoveď. Vznikli prvé civilizácie:
A. 7-8 tisíc rokov pred Kristom; B. 4-5 tisíc rokov pred Kristom; B. 3-4 roky pred Kristom
4.Vyberte správnu odpoveď. Medzi svetové náboženstvá patria:
A. Budhizmus. B. Judaizmus. B. Konfucianizmus.
5. Vyberte správnu odpoveď. Islam sa praktizuje:
A. v Alžírsku; B. v Moldavsku; V. v Španielsku.
6. Vyberte správnu odpoveď. Aké náboženstvo sa praktizuje v Číne:
A. budhizmus; B. šintoizmus; V. taoizmus.
7. Nastaviť zhodu:
A. Kresťanstvo. 1. Mongolsko.
B. Islam. 2. Švédsko.
B. Budhizmus. 3. Turecko.
8. Určite, o akej civilizácii hovoríme:
„Táto civilizácia organicky absorbovala indické prvky predkolumbovských kultúr a civilizácií. Indická kultúra utrpela veľké straty. Jeho prejavy však možno nájsť všade ... “. ______________________________
9. Vyberte znaky charakteristické pre civilizácie Východu:
A. Sebakontemplácia; B. Prispôsobenie sa prírodným podmienkam; B. Voľný trh.
10. Vyberte vlastnosti, ktoré charakterizujú Rusko ako ázijskú krajinu:
A. Princíp kolektivizmu;
B. Individualizmus, priorita jednotlivca;
B. Najvyšším vlastníkom je štát.
K téme: metodologický vývoj, prezentácie a poznámky
Majstrovská trieda geografie 5. ročník „Modelovanie na hodinách geografie
Základ normy: každá hodina je akčným prístupom k učeniu. Hlavnou úlohou učiteľa je preto organizovať aktivitu študenta na hodine „teach-learn“. Predmetové zručnosti (geografické...
Vzdelávací projekt v geografii "Kultúra národov Ruska - jednota alebo rozmanitosť?"
http://www.wiki.vladimir.i-edu.ru/index.php?title=%D0%9F%D0%BE%D1%80%D1%82%D1%84%D0%BE%D0%BB %D0%B8%D0%BE_%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B0_%D0%9A%D1%83%D0%BB%D1 %8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0_%D0...
Rozdiely v predmetoch výskumných oblastí CG sú
premýšľať o štruktúre ako o celom komplexe disciplín spojených pod spoločným
názov „geografia kultúry“, a jadro Občianskeho zákonníka – skutočná kultúrna geografia.
Aj v rámci teoretického smerovania CG koexistujú rôzne chápania
predmet kultúrnej geografie (najmä objekt, aspekt atď.). Preto
už teraz môžeme hovoriť o postupnom formovaní v jadre GC (t.j.
vlastná kultúrna geografia) najmenej štyroch subdisciplín (odvetví).
CG s vlastnými objektmi a predmetmi štúdia), ktoré možno tzv
etno-kultúrne, ekonomicko-kultúrne, ekologicko-kultúrne a socio-
kultúrna geografia.
Objektmi štúdia subdisciplín CG sú: v
etnokultúrna geografia - etnokultúrne spoločenstvá, v hospodárskej a kultúrnej oblasti
geografia - ekonomické a kultúrne komplexy, ekologická a kultúrna geografia -
prírodné a kultúrne komplexy (kultúrne krajiny), sociálno-kultúrne
geografia – geokultúrne spoločenstvá ľudí. Ak chorologický prístup (príp
aspekt štúdia) možno uplatniť vo všetkých subdisciplínach KG, potom,
napríklad v súčasnosti študovať prírodné, kultúrne a ekonomické
kultúrnych komplexov sa častejšie využíva ekologický prístup a
axiologický (hodnotový) prístup sa stáva čoraz obľúbenejším v
štúdie o etnokultúrnych a geokultúrnych komunitách ľudí.
Takto je možné uviesť definície študijných predmetov štyroch
vznikajúce subdisciplíny kultúrnej geografie vymenované vyššie.
Etnokultúrna geografia- vedecký smer v rámci geografie
kultúru, študujúc znaky územnej organizácie etn
kultúry, ako aj faktorov, ktoré určujú jej vývoj a fungovanie.
Geografia etnických kultúr je oveľa komplikovanejšia ako geografia etnických skupín a nie je
zhoduje sa s ňou. Diferenciácia etnokultúrneho priestoru vychádza z
súbor prvkov etnickej kultúry, ktoré majú veľkú mobilitu.
V každej etnokultúrnej skupine je to iné, čo súvisí s procesmi adaptácie v
priestor. Interakciou a prelínaním sa vytvárajú etnické kultúry
zložitý geografický vzor. Etnokultúrny obraz sveta je komplikovaný
vnútroetnické kultúrne rozdiely vrátane územných a
aj medzietnická podobnosť. Uplatňuje sa etnokultúrna diferenciácia
vplyv geografickej polohy a krajiny, znaky migrácie
správanie a medzietnická interakcia, sociálna stratifikácia spoločnosti,
úroveň a charakter urbanizácie, znaky organizácie hospodárstva a ďalšie faktory.
Ekonomická a kultúrna geografia určený na štúdium
priestorová rôznorodosť ekonomických a kultúrnych komplexov, t.j.
tradície manažmentu prírody (najmä využívania pôdy) existujúce v
rôzne geo- a etnokultúrne spoločenstvá, a ich prepojenie s geografickým prostredím a
aj územné rozdiely v ekonomickej kultúre obyvateľstva.
Ekologicko-kultúrna geografia možno charakterizovať štúdiou
prírodné a kultúrne komplexy, najmä štúdium závažnosti v
krajiny (kultúrnej krajiny) jednotlivých prvkov hmotného a duchovného
kultúr, ich vzťah ku geografickému prostrediu, ako aj územné rozdiely v
ekologická kultúra obyvateľstva.
Sociálno-kultúrna geografia, zrejme by mal študovať
procesy a výsledky diferenciácie geokultúrnych spoločenstiev, t.j.
územné spoločenstvá ľudí so stabilnými stereotypmi myslenia a
správanie, pôvodné systémy hodnôt a preferencií, vyjadrené v
špecifiká spoločenskej a politickej kultúry a odráža sa v
geopriestorová (regionálna, lokálna atď.) identita.
Každá z čiastkových disciplín kultúrnej geografie v súčasnosti začína
získavajú vlastnú vnútornú štruktúru (sekcie subdisciplín CG).
Tieto úseky, ako sa ich vlastná štruktúra vyvíja a stáva sa zložitejšou, môžu
perspektívu presahovať kultúrnu geografiu a formovať sa ako
samostatné oblasti geografie (alebo interdisciplinárne oblasti),
priamo zahrnuté do komplexu „geografie kultúry“.
Každá z podoborov CG má v rámci celého komplexu svoj „analóg“.
disciplíny, ktoré tvoria Občiansky zákonník. Zvyčajne ide o interdisciplinárne oblasti,
formované na priesečníku kultúrnych štúdií (ako aj etnografie, sociológie,
politológia, krajinná veda a ďalšie oblasti geografických a
príbuzné vedy) a do určitej miery sú zodpovedné za formovanie ich
„analógov“ v kultúrnej geografii. Do takýchto interdisciplinárnych oblastí
(a súčasne aj odvetvia Občianskeho zákonníka) možno priradiť ku geoetnokulturológii (obdoba
etnokultúrna geografia), etnokultúrna alebo kultúrno-geografická
krajinná veda (analóg ekologickej a kultúrnej geografie), ako aj tradičné
smery výskumu na priesečníku kultúrnej geografie s etnografiou (štúdia
ekonomické a kultúrne typy) a sociológia (náuka o teritorial
komunity ľudí).
Na druhej strane, subdisciplíny CG sú navrhnuté tak, aby syntetizovali úspechy
interdisciplinárne oblasti, ktoré sú na križovatke s CG, ale sú zahrnuté v
komplexná „geografia kultúry“. Okrem toho je za každú subdisciplínu CG zodpovedná
„vlastný“ sektor v rámci celého komplexu GC.
V rámci subdisciplín CG sa začali vytvárať iba samostatné sekcie
v 90. rokoch 20. storočia, kedy sa CG stala samostatnou vednou disciplínou.
Teraz môžeme hovoriť o prvých fázach formovania iba niekoľkých sekcií
subdisciplíny CG „objavené“ geografmi.
V etnokultúrnej geografii také úseky sú
štúdium etnokontaktných zón, ako aj geografie etnických menšín a
diaspóry. Štúdium etnokontaktných zón iniciovali práve geografi (v
MFGS v roku 1989 vydala zborník „Etnokontaktné zóny v európskej časti
ZSSR"), a to až v 90. rokoch 20. storočia. prevzali historici a iní
špecialisti na humanitné vedy. V roku 1995 sa objavila zbierka
„Kontaktné zóny v dejinách východnej Európy“. V druhej polovici 80. rokov a
90. roky 20. storočia publikoval niekoľko monografických prác o dur
etnokontaktné regióny (Čižikova, 1988; islamsko-kresťanské pohraničie...,
1994 a ďalšie), ako aj mnohé články pokrývajúce etnické procesy v
v rámci niektorých etnokontaktných zón vr. nachádza v rámci regiónu
tejto štúdie (Kupovetsky, 1985; Sosno, 1995).
Spolu s tradičnými pre etnografiu a etnickú geografiu
výskum v oblasti etnických migrácií a etnických skupín (menšin),
koncom 80. – 90. rokov 20. storočia. Začala sa formovať ďalšia kapitola.
etnokultúrna geografia – geografia etnických diaspór, kde sú aj geografi
prevzal najpriamejšiu časť. Práca bola vykonaná na štúdium
židovské, grécke, nemecké, arménske a iné diaspóry (Jukhneva, 1985;
Ilyin, Kagan, 1994; Kolossov a kol., 1995; Polyan, 1999 a ďalšie). V dôsledku kolapsu
ZSSR sa viac pozornosti venovalo štúdiu kultúrnych špecifík
Ruské obyvateľstvo žijúce mimo Ruska a zrazu sa ocitlo v
postavenie etnickej menšiny (Družinin, Existujúci, 1993; Geopolit
pozícia..., 2000).
V ekonomickej a kultúrnej geografii možno rozlíšiť dve
oblasti výskumu (sekcie) zodpovedajúce rôznym vedeckým školám.
Pokračovanie tradičných štúdií venovaných štúdiu
územné rozdiely v kultúre etnického manažmentu prírody (presnejšie
využitie pôdy), v súčasnosti obhajuje geografickú štúdiu
etnoekonomické komplexy (Klokov, Syroechkovsky, 1991; Klokov, 1996, 1997,
1998). Ďalšia geografická škola v oblasti štúdia tradícií etnika
pod vplyvom sa formoval manažment prírody a kultúra pôvodných obyvateľov Severu
myšlienky L.N. Gumilyov, ktorého nasledovníci sa pokúšali študovať
stabilita etnocenóz ruského severu (Ivanov, Nikitin, 1990; Ivanov,
Gromová, 1991; Chistobaev a kol., 1994; Chruščov, 1997; Ivanov, 1998).
V ekologicko-kultúrnej geografii prostredníctvom kultúrnych štúdií
krajiny, rozvinuté v Ruskom výskumnom ústave kultúry a prírody
dedičstvo, veľká vrstva publikácií o geografii kultúr
dedičstvo (Vedenin, 1995, 1996; Stolyarov, Kuleshova, 1996; Vostrjakov, 1996;
Vedenin a kol., 1995; Vedenin a Kuleshova, 1997; Shulgin, 1995 a ďalšie). riaditeľ toho
rovnaký inštitút Yu.A. Vedenin výrazne prispel k rozvoju ďalšej sekcie -
geografia vysokej kultúry, pričom sa stal iniciátorom vzniku série zbierok
monografia „Eseje o geografii umenia“ (1997b). Geografia vysoká
významné časti sú venované kultúre v knihe S.Ya. Existujúci a A.G. Družinin
"Eseje o geografii ruskej kultúry" (1994) a množstvo prác iných výskumníkov
(Lavrenová, 1996, 1998a, 1998b).
V sociokultúrnej geografii, ktorá je sama v procese
formácie, na styku s polit
geografia – geografia politickej kultúry. Až do konca 80. rokov 20. storočia. V
V tejto oblasti sa uskutočnili izolované štúdie a dokonca aj vtedy
výlučne na zahraničnom materiáli (Belov, 1983; Smirnyagin, 1983; Kolosov,
1988 a ďalšie). V 90. rokoch s rozvojom vol
geografia, boli pokusy identifikovať dominantu
politické subkultúry na území Ruska (Smirnyagin, 1995) a
regionálne politické kultúry (Žuravlev, 1992; Turovský, 1999;
Regionálne sebauvedomenie..., 1999 atď.).
V.N. Streletsky verí, že nastal čas na vytvorenie ďalšieho
smery kultúrneho a geografického výskumu – urbánna geografia
kultúry (Streletsky, 1999, 2001). Je jasné, že geografická štúdia
mestskú kultúru možno považovať za perspektívny smer (sekcia)
sociokultúrna geografia. Avšak tradičné prístupy používané v
geourbanistika (geografia miest), v tomto prípade teda nestačí
väčšia pozornosť by sa mala venovať interdisciplinárnosti
štúdie mestského prostredia s priestorovým aspektom a realizované
spoločné úsilie architektov, sociológov, psychológov a iných odborníkov
(Sociokultúrne ..., 1982; Kultúrny dialóg ..., 1994; Mesto as
sociokultúrne..., 1995 atď.).
Je potrebné identifikovať množstvo vznikajúcich interdisciplinárnych vedných odborov
part-time smery v kultúrnej geografii, ktoré môžu byť
považovať za nové „zadné“ vetvy Občianskeho zákonníka (s dvojitým, trojitým a
atď. „vedecké občianstvo“).
Tradične znie názov vedeckého smeru geografia náboženstiev
(konfesionálny zemepis), avšak dizajn tohto odvetvia v domácom
GC spadá až na koniec 80. - 90. rokov 20. storočia. Ak pred týmto obdobím boli
jednotlivé práce venované najmä geografii náboženstiev zahr
sveta (Puchkov, 1975), potom v 90. rokoch 20. storočia. o tom bolo veľa publikácií
konfesionálna geografia Ruska (Darinský, 1992; Antonova a kol., 1992;
Krindach, 1992, 1996; Sidorov, 1997; Safronov, 1997, 1998, 1999, 2001 atď.).
Geografia náboženstiev sa považuje za interdisciplinárny vedecký smer,
nachádza sa na priesečníku geografie s religionistikou a teológiou (Krindach, 1992).
Taktiež na styku viacerých vedných odborov sa formovanie o
geoetnokultúrna konfliktológia, na formovaní ktorej sa aktívne podieľa
akceptujú aj geografi (Kolossov a kol., 1992; Turovskij, 1992; Petrov, 1994; Alaev,
1996, Streletsky, 1997 atď.). Ďalší vznikajúci interdisciplinárny
smer výskumu vychádza z ekologického modelu a môže byť
považovaný za „zadok“ odbor GK – etnoekológia (Krupnik, 1989;
Kozlov, 1994b). V tomto smere geografi v prvom rade tvrdia,
zase o vlastných prístupoch k štúdiu etnických kríz (Gladky, 1995;
Gladkiy I.Yu. a Yu.N., 1995; Dmitrevsky, 1998). Preto ako oddiel tohto vedeckého
odborov, možno uvažovať o geoetnoekológii, ktorá má bližšie ku CG.
A napokon interdisciplinárna oblasť výskumu, ktorá v r
domáca veda ešte nedostala všetkým akceptovaný názov, tvorí sa na
na priesečníku kultúrnej geografie s psychológiou a sociológiou - poznávacie
Možnosť 1.
2.Vyberte správnu odpoveď. Medzi objektívne znaky civilizácie patria:
A. spoločná história;
B. sebaidentifikácia ľudí;
A. 3-4 tisíc rokov pred Kristom; B. 4-5 tisíc rokov pred Kristom; B. 5-6 rokov pred Kristom
4.Vyberte správnu odpoveď. Medzi národné náboženstvá patria:
A. Budhizmus. B. Judaizmus. B. Islam.
5. Vyberte správnu odpoveď. Vyznáva sa pravoslávie:
A. v Taliansku; B. v Moldavsku; V. v Španielsku.
6. Vyberte správnu odpoveď. Aké náboženstvo sa praktizuje v Mongolsku:
7. Nastaviť zhodu:
A. Kresťanstvo. 1. Saudská Arábia.
B. Islam. 2. Mjanmarsko.
B. Budhizmus. 3.Arménsko.
„Kultúrne dedičstvo civilizácie, ktorá zdedila hodnoty bývalých kultúr, je bohaté a rozmanité. Zahŕňa tradície a zvyky, umenie keramiky, tkanie kobercov, vyšívanie, majestátne hrady a paláce, mešity.“ ______________________________
9. Vyberte znaky charakteristické pre civilizácie Západu:
A. Sebakontemplácia; B. Liberalizmus; B. Voľný trh.
10. Vyberte vlastnosti, ktoré charakterizujú Rusko ako európsku krajinu:
A. Princíp kolektivizmu;
B. Súkromné vlastníctvo, trhové vzťahy.
Geografický test. 10. ročník Téma „Geografia kultúry, náboženstiev, civilizácií“.
Možnosť 2.
1.Vyberte správnu odpoveď. Geografia kultúry je štúdium:
A. priestorové usporiadanie spoločnosti; B. územné rozdiely v kultúre a jej jednotlivých prvkoch; V. spôsoby vytvárania kultúrnych hodnôt.
2.Vyberte správnu odpoveď. Medzi subjektívne znaky civilizácie patria:
A. spoločná história;
B. sebaidentifikácia ľudí;
V. zhodnosť foriem materiálnej kultúry.
3.Vyberte správnu odpoveď. Vznikli prvé civilizácie:
A. 7-8 tisíc rokov pred Kristom; B. 4-5 tisíc rokov pred Kristom; V. 3-4 roky pred Kr
4.Vyberte správnu odpoveď. Medzi svetové náboženstvá patria:
A. Budhizmus. B. Judaizmus. B. Konfucianizmus.
5. Vyberte správnu odpoveď. Islam sa praktizuje:
A. v Alžírsku; B. v Moldavsku; V. v Španielsku.
6. Vyberte správnu odpoveď. Aké náboženstvo sa praktizuje v Číne:
A. budhizmus; B. šintoizmus; V. taoizmus.
7. Nastaviť zhodu:
A. Kresťanstvo. 1. Mongolsko.
B. Islam. 2. Švédsko.
B. Budhizmus. 3. Turecko.
8. Určite, o akej civilizácii hovoríme:
„Táto civilizácia organicky absorbovala indické prvky predkolumbovských kultúr a civilizácií. Indická kultúra utrpela veľké straty. Jeho prejavy však možno nájsť všade ... “. ______________________________
9. Vyberte znaky charakteristické pre civilizácie Východu:
A. Sebakontemplácia; B. Prispôsobenie sa prírodným podmienkam; B. Voľný trh.
10. Vyberte vlastnosti, ktoré charakterizujú Rusko ako ázijskú krajinu:
A. Princíp kolektivizmu;
B. Individualizmus, priorita jednotlivca;
B. Najvyšším vlastníkom je štát.
KULTÚRNA GEOGRAFIA, geografia kultúry, uvažuje o kultúre v geografickom priestore, študuje priestorovú diferenciáciu a diverzitu jej prvkov, ich vyjadrenie v krajine a prepojenie s geografickým prostredím, ako aj odraz geografického priestoru v kultúre samotnej. V zahraničí tvorí kultúrna geografia jednu zo štyroch hlavných oblastí sociálnej geografie (spolu s ekonomickou geografiou, sociálnou geografiou a politickou geografiou). V Rusku sa kultúrna geografia úplne nesformovala do integrálnej vednej disciplíny a je súborom vedeckých oblastí, ktoré sú si navzájom blízke z hľadiska predmetu štúdia.
Na rozvoj kultúrnej geografie mali veľký vplyv práce predstaviteľov nemeckej školy antropogeografie (F. Ratzel a i.), ako aj francúzskych škôl humánnej geografie (P. Vidal de la Blache a i.) a nemeckého geografa A. Getner. Za zakladateľa kultúrnej geografie sa považuje K. Sauer, ktorý v 20. rokoch 20. storočia vytvoril americkú školu kultúrnej krajiny. Z antropogeografie zdedila kultúrna geografia dve dôležité vedecké tradície: takzvanú environmentálnu tradíciu (skúmanie kultúrnych a geografických rozdielov v ich súvislosti s podmienkami prírodného prostredia) a tradíciu priestorovej analýzy kultúry (štúdium jej územnej organizácia a štruktúra, vzťahy a súvislosti medzi jej prvkami).
V ruskej geografickej vede boli do polovice 20. rokov súčasťou antropogeografických prác opisy kultúry rôznych regiónov a lokalít, ich etnografické črty. Počas sovietskeho obdobia, najmä od konca 20. do začiatku 30. rokov 20. storočia, sa antropokultúrne prístupy v geografii do značnej miery stratili. Rozvoj kultúrnej geografie v Rusku, ktorý sa začal v 80. rokoch 20. storočia, vychádza zo zahraničných vedeckých skúseností a je spojený s výskumom v oblasti krajinnej vedy, kultúrnej krajiny a etnológie.
V závislosti od predmetu štúdia kultúrnej geografie sa rozlišujú nasledujúce sekcie (subdisciplíny). Etnická geografia (etnogeografia, etnokultúrna geografia) študuje osídlenie etnických skupín, etnické zloženie obyvateľstva krajín a regiónov (americkí vedci W. M. Kolmorgen, W. Zelinsky; ruskí bádatelia V. V. Pokshishevsky, S. I. Bruk, V. I. Kozlov ). Koncom 20. storočia kultúrna geografia rozvíjala aj štúdium jedinečnosti etnických procesov v rôznych krajinách a regiónoch, geografických čŕt etnických kultúr a tradícií a ich súvislostí s prírodným prostredím. Na priesečníku etnickej geografie s etnológiou a kultúrnou antropológiou sa rozvíja: geografia tradičnej duchovnej (tzv. ľudovej) kultúry (v anglicky hovoriacich krajinách známa ako „folk geography“), ktorá študuje teritoriálne črty ľudovej kultúry. umenie; geografia každodennej kultúry, skúmanie teritoriálneho rozmiestnenia tradičných druhov potravín, obydlí, dopravných prostriedkov, kultúrnych a geografických čŕt manželských a rodinných vzťahov atď. Pre formovanie etnickej geografie v Rusku mal veľký význam koncept ekonomických a kultúrnych typov. (M. G. Levin, N. N. Čeboksarov, B. V. Andrianov a ďalší).
Geografia jazykov študuje geografické (teritoriálne) vzorce a črty distribúcie jazykových skupín rôznych rádov (jazykové rodiny, skupiny, jazyky, dialekty, dialekty) (pozri Lingvistická geografia).
Geografia náboženstiev (konfesionálna geografia) skúma náboženské zloženie obyvateľstva regiónov a krajín, osobitosti územného usporiadania náboženských štruktúr a sociokultúrne dôsledky konfesionálnych a geografických rozdielov. Hlavné teoretické práce z oblasti geografie náboženstiev vznikli v polovici a druhej polovici 20. storočia (francúzsky geograf P. Defontaine, nemeckí bádatelia P. Fickeler, K. Troll, M. Butner, M. Schwind, amer. vedci D. Sofer, E. Isaac a ďalší). V ruskej kultúrnej geografii sa od konca 20. storočia stal najdôležitejším objektom skúmania konfesionálny priestor Ruska.
Predmetom geografie umenia sú teritoriálne črty vývoja a distribúcie rôznych druhov umeleckej činnosti. Dôležitými oblasťami výskumu sú identifikácia hlavných umeleckých centier v regiónoch a krajinách sveta, miesta vzniku, oblasti a spôsoby šírenia rôznych umeleckých štýlov, rozdiely v rozmiestnení centier pre výučbu tradičných a inovatívnych druhov umeleckej činnosti. . Rozšírenou témou prác o geografii umenia v modernej zahraničnej kultúrnej geografii je odraz reálneho (či imaginárneho) geografického priestoru v umeleckých dielach. V Rusku sa geografia umenia ako samostatná oblasť kultúrnej geografie rozvinula koncom 20. a začiatkom 21. storočia (Yu. A. Vedenin a ďalší).
Geografia masovej kultúry ako nezávislá oblasť výskumu sa rozvíja v cudzej kultúrnej geografii (najmä anglo-americkej), berúc do úvahy územné rozdiely v popularite rôznych športov, štýlov modernej hudby, rôznych trendov modernej módy, šoubiznisu. , atď.
Geografia kultúrnej infraštruktúry je príbuzný odbor na priesečníku kultúrnej geografie a geografie sektora služieb, študujúci územnú organizáciu siete knižníc, múzeí a iných zariadení kultúrnej infraštruktúry.
V 2. polovici 20. storočia sa objektom skúmania kultúrnych oblastí stali takzvané obyčajné, alebo ľudové (z angl. vernacular - miestny, charakteristické pre danú oblasť), oblasti, ktoré existujú v sebavedomí miestneho obyvateľstva. geografia (najmä v USA). Málokedy sa vo svojich hraniciach zhodujú s jednotkami administratívno-územného členenia štátov, ale vždy majú svoje meno a sú miestnymi obyvateľmi vnímané ako kultúrne integrálne územia. Začiatkom 21. storočia je najperspektívnejší výskum v oblasti regionálnej identity, ktorá sa v kultúrnej geografii chápe ako fenomén sebaidentifikácie obyvateľstva s určitým územím. (O rýchlo sa rozvíjajúcich oblastiach kultúrnej geografie na konci 20. a začiatku 21. storočia, ktoré študujú systémy predstáv o geografickom priestore, pozri článok Humanitná geografia.)
Veľký praktický význam má výskum v oblasti kultúrnej geografie, ktorý koncom 20. - začiatkom 21. storočia dramaticky vzrástol v kontexte globalizácie a s ňou spojených procesov zjednocovania kultúry, nivelizácie či straty miestne kultúrne tradície a kultúrne hodnoty, erózia a zánik pôvodných etnokultúrnych a sociokultúrnych územných spoločenstiev. Zohľadňovanie výsledkov výskumu kultúrnej geografie je dôležité pri tvorbe stratégií sociálno-ekonomického rozvoja krajín a regiónov, zdôvodňovaní koncepcií a výbere konkrétnych oblastí regionálnej politiky. Hodnotové systémy, typy mentality, normy správania prijaté v určitých spoločnostiach, tradície ekonomickej etiky, ekonomická a environmentálna kultúra, regionálna originalita tradičných sociálno-kultúrnych inštitúcií majú vplyv na charakter ekonomického rozvoja. Špecialisti v oblasti kultúrnej geografie sa podieľajú na tvorbe medzinárodných a národných vládnych programov na ochranu kultúrneho dedičstva, návrhoch na zaradenie kultúrnych lokalít do Zoznamu svetového dedičstva a pod.
Lit.: Sauer S. O. The morphology of landscape // University of California Publications in Geography. 1925. č. 2; Spencer J., Thomas W. Kultúrna geografia: evolučný úvod do našej humanizovanej Zeme. N.Y., 1969; Zelinsky W. Kultúrna geografia Spojených štátov amerických. 2. vyd. Englewood Cliffs, 1973; Carter G. Človek a zem: kultúrna geografia. 3. vyd. N.Y., 1975; Jordan T., Rowntree L. Ľudská mozaika: tematický úvod do kultúrnej geografie. 4. vyd. N.Y.; L., 1986; Prezentujte S. Ya., Druzhinin A. G. Eseje o geografii ruskej kultúry. Rostov-n/D., 1994; Kultúrna geografia / Vedecký redaktor Yu. A. Vedenin, R. F. Turovsky. M., 2001; Streletsky VN Geografický priestor a kultúra: ideologické postoje a výskumné paradigmy v kultúrnej geografii // Izv. RAN. Ser. geografické. 2002. č. 4; Claval R. Geographie culturelle. Une nouvelle approche des soci6t6s et des milieux. R., 2003; Ragulina M. V. Kultúrna geografia: teória, metódy, regionálna syntéza. Irkutsk, 2004.
Kultúra a zložky kultúry.
kultúra(lat. culture - pestovanie, farmárčenie, vzdelávanie, úcta) - oblasť ľudskej činnosti spojená so sebavyjadrením (kult, napodobňovanie) človeka, prejavom jeho subjektivity (subjektivita, charakter, zručnosti, schopnosti a vedomosti). Preto má každá kultúra ďalšie vlastnosti, pretože. je spojená s ľudskou tvorivosťou aj každodennou praxou, komunikáciou, reflexiou, zovšeobecňovaním a jeho každodenným životom. Každá kultúra musí nevyhnutne zahŕňať tri hlavné zložky: hodnoty, normy a prostriedky prenosu kultúrnych vzorov. Kultúrne hodnoty sú vlastnosti sociálneho objektu na uspokojenie určitých potrieb jednotlivcov. Každý jedinec má svoj hodnotový systém, v ktorom môžu dominovať duchovné aj materiálne hodnoty. V súlade s týmto systémom hodnôt sa jednotlivec snaží realizovať svoje individuálne potreby. Zároveň v každej spoločnosti existuje nejaký zovšeobecnený, pomerne stabilný alebo vykryštalizovaný systém hodnôt, ktorý charakterizuje základné potreby jednotlivých skupín obyvateľstva.
sociálne normy- sú to všeobecne uznávané pravidlá, vzorce správania, normy činnosti, ktoré zabezpečujú usporiadanosť, stabilitu a stabilitu sociálnej interakcie medzi jednotlivcami a skupinami. Prostriedky prenosu kultúrnych vzorov prostredníctvom ktorých možno kultúrne vzorce preniesť na iných ľudí alebo dokonca na ďalšie generácie. Je dôležité zdôrazniť dva hlavné spôsoby prenosu kultúrnych vzorcov, ktoré používajú členovia spoločnosti: jazyk a symbolickú komunikáciu. Jazykom budeme rozumieť taký hlavný prostriedok prenosu kultúrnych vzoriek, v ktorom musí byť každému hmotnému alebo duchovnému objektu prostredia priradený určitý súbor zvukov, o ktorých v danej spoločnosti panuje zhoda. Ľudia nazývajú absolútne všetky predmety okolitej reality určitými slovami, či už ide o náladu, myšlienku, pocit, vieru alebo hmotný predmet.
Kultúrna geografia ako veda
Kultúrna geografia- smer sociálno-ekonomickej geografie, ktorý študuje priestorové kultúrne rozdiely a územné rozmiestnenie kultúr.
Ako vedecký smer vytvorený Karlom Sauerom v 30. rokoch 20. storočia sa dlho rozvíjal najmä v USA. Po Sauerovi najviac prispeli k rozvoju kultúrnej geografie Richard Hartshorne a Wilbur Zelinsky. Sauer uplatňuje najmä metodológiu kvalitatívnej a deskriptívnej analýzy, ktorej obmedzenia sa v 30. rokoch snažil v regionálnej geografii prekonať Richard Hartshorne a neskôr zástancovia revolúcie kvantitatívnej analýzy. V 70. rokoch 20. storočia narastala kritika pozitivizmu v geografii a prílišné nadšenie pre kvantitatívne metódy.
Od 80. rokov 20. storočia sa stal známym trend ako „nová kultúrna geografia“. Vychádza z kritických teórií Michela de Certa a Gillesa Deleuzea, ktorí odmietajú tradičné poňatie statického priestoru. Tieto myšlienky boli vyvinuté v nereprezentačnej teórii.
Dve hlavné odvetvia kultúrnej geografie sú behaviorálna a kognitívna geografia.
Oblasti štúdia
Globalizácia, vysvetlená ako kultúrna konvergencia,
westernizácia alebo podobné procesy modernizácie, amerikanizácia, islamizácia a iné,
teórie kultúrnej hegemónie alebo kultúrnej asimilácie prostredníctvom kultúrneho imperializmu,
kultúrna regionálna diferenciácia – štúdium rozdielov v životnom štýle vrátane myšlienok, sociálnych postojov, jazyka, sociálnych praktík, inštitúcií a mocenských štruktúr a celej škály kultúrnych praktík v geografickom regióne,
štúdium kultúrnej krajiny,
· iné oblasti vrátane ducha miesta, kolonializmu, postkolonializmu, internacionalizmu, prisťahovalectva a emigrácie, ekoturizmu.
miesto kultúrnej geografie v systéme vied.
geografia životného štýlu, ktorá svoju vedeckú samostatnosť (ako odvetvie sociálnej geografie) získala v 80. rokoch 20. storočia. (Reitviir, 1983) sa v súčasnosti stala tradičnou disciplínou s pomerne dobre zavedenými prístupmi a metódami a len výrazne aktualizovanou empirickou základňou. Pre kultúrnu geografiu je najvýznamnejší smer výskumu geografia životného štýlu, ktorá študuje sociálne preferencie a záujmy obyvateľstva (vrátane systému priorít a špecifík mentality ľudí tvoriacich územné spoločenstvá rôznych hierarchických úrovní) . Pomerne častou metódou výskumu v tejto oblasti sú sociologické prieskumy obyvateľstva. V etnosociológii sa zároveň rozvíjajú najzaujímavejšie metódy na štúdium hodnotových systémov ľudí, ich preferencií, ako aj identity (Arutyunyan, 1995; Sikevich, 1994; Drobizheva, 1995; Arutyunyan a kol., 1998; Gudkov, 1995 , 1996, 1999 atď.).
Geografia kultúrnej infraštruktúry možno považovať za odvetvie geografie kultúry a zároveň geografie sektora služieb. Počet štúdií v tejto oblasti výrazne vzrástol v 80. – 90. rokoch 20. storočia. Po prvé, otázky rozvoja a umiestnenia kultúrnej infraštruktúry zaujímajú popredné miesto v komplexných geografických štúdiách sektora služieb (Alekseev, Zubarevich, 1987; Alekseev, Kovalev, Tkachenko, 1991). Po druhé, väčšia pozornosť sa venovala štúdiu úlohy miest pri formovaní kultúrnej infraštruktúry (Patsirkovský, 1985) a územnej organizácii siete kultúrnych inštitúcií (Darinský, 1985), múzeí (Seredina, 1991), inštitúcií ktoré pripravujú odborníkov s vyšším a odborným vzdelaním (Katrovsky, 1988, 1997).
Vrcholom bolo vyhlásenie kultúrna geografia ako samostatná disciplína sociálnej geografie spolu so sociálnou a ekonomickou geografiou (Gokhman, 1984). Stalo sa to v prvej polovici osemdesiatych rokov. a súviselo s formovaním koncepcie sociálnej geografie ako protiváhy k zastaraným koncepciám ekonomickej a sociálno-ekonomickej geografie (Reitviir, 1983). Od tohto momentu sa začína formovanie teoretického smeru kultúrnej geografie, k rozvoju ktorého veľkou mierou prispel B.B. Rodoman (1980, 1990), Yu.A. Vedenin (1988, 1990), Yu.D. Dmitrevsky (1990 v spolupráci s N.F. Dmitrevskaya, 2000), D.V. Nikolaenko (1999a) a napokon A.G. Druzhinin (1989, 1990, 1991, 1995 a ďalšie).
Po ukončení prehľadu dejín vývoja viacerých vedných disciplín, ktoré pripravili základ pre formovanie a rozvoj domácej kultúrnej geografie, sa vráťme k otázke objektu a predmetu výskumu v tomto odvetví vedeckého poznania. Takže, A.G. Druzhinin definuje ako najbežnejšie objekt kultúrna geografia územná organizácia kultúry (TOK). Zároveň sa ukazuje, že predmet štúdia tejto vednej disciplíny je prakticky totožný s integrálnym objektom sociálnej geografie – územným usporiadaním spoločnosti. Ako predmet kultúrna geografia, ten istý autor nazýva priestorové vzorce TOK, vrátane „všetkej rozmanitosti a hierarchie jej geograficky určených a diferencovaných foriem“ (Existujúce, Druzhinin, 1994, s. 10). Nastolenie otázky objektu a subjektu kultúrnej geografie je dôležité nielen samo osebe, ale aj z hľadiska analýzy jej vnútornej štruktúry. O tom bude reč v ďalšej časti knihy.