dary prírody 

Pojem psychologizmu v literatúre, techniky a metódy psychologickej reprezentácie. Vymedzenie pojmu psychologizmus v literatúre Ako súvisí psychologizmus v literatúre so žánrom

Psychológia (z gr. psyché - duša a logos - pojem, učenie) - obraz vnútorného sveta človeka, jeho myšlienok, zámerov, skúseností, emócií, vedomých pocitov a nevedomých duševných hnutí v literárnom diele.

V antickej literatúre bol psychologizmus naznačený veľmi striedmo, fragmentárne, prejavoval sa len v replikách hrdinu. Starovekí autori spravidla zobrazovali akýkoľvek jeden pocit, najživšie, preto hovoria o postavách v starovekých tragédiách, napríklad ako o postavách jednej vášne. Takže Medea v Euripides, sužovaná žiarlivosťou, sa túži pomstiť Jasonovi. Stredoveká literatúra vytvorila predstavu o komplexnej a rozporuplnej povahe človeka, čo sa odrazilo v Božskej komédii od Danteho Alighieriho, ale osobnosť ešte nebola stvárnená rôznorodým a premenlivým spôsobom. K skutočným objavom v oblasti psychológie došlo v renesancii, kedy sa vnútorný život človeka zobrazoval ako zložité prelínanie nálad, úvah, stavov a pod. Vidno to na tragédiách W. Shakespeara. Preto sa zrod psychologizmu ako základného princípu zobrazovania človeka v literatúre spája práve s renesanciou, ktorá „oslobodila“ európske povedomie, keď sa myšlienky a skúsenosti postáv začali reprodukovať v dynamike a prepojení a individuálnym spôsobom. Autori sentimentalizmu a romantizmu pripisovali osobitný význam psychologickým opisom, snažiac sa reprodukovať jemnosť pocitov postáv (napríklad J. W. Goethe v románe „Utrpenie mladého Werthera“ alebo J. Byron v „Púť Childa Harolda“). . Tradície psychologizmu sentimentalistov a romantikov rozvinuli realisti 19. a 20. storočia, popisujúc stav mysle nie vysokého hrdinu, ale obyčajného človeka, typický. Psychologické náčrty boli navyše obohatené o vnútorné monológy postáv, krajinu a každodenné opisy, ktoré charakterizujú duchovný život postáv, prenos snov, spomienok atď., ako napríklad v románoch L. Tolstého, F. Dostojevskij, poviedky A. Čechova atď. Napokon v modernistickej literatúre 20. storočia. psychologizmus si okrem vyššie uvedených prostriedkov osvojil aj „prúd vedomia“ ako hlavnú metódu odhaľovania vnútorného sveta človeka (texty D. Joyce, M. Prousta, M. Bulgakova, Venedikta Erofeeva a i.) , hoci fragmentárny „prúd vedomia“ nájdeme aj u F. Dostojevského a L. Tolstého.

Okrem priameho opisu myšlienok a pocitov postavy sa autori niekedy uchyľujú k nepriamym spôsobom sprostredkovania vnútorného stavu postavy prostredníctvom náčrtov akcií, pohybov, postojov, mimiky, gest a pod., t.j. cez portrét. Príklad psychologického portrétu možno nájsť v kapitole „Maxim Maksimych“ v románe M. Lermontova „Hrdina našej doby“.

Zdroj: Príručka pre školákov: 5.-11. ročník. — M.: AST-PRESS, 2000

Viac:

Psychológia v literatúre je štýlová jednota, systém umeleckých prostriedkov a techník zameraných na úplné, hlboké a podrobné odhalenie vnútorného sveta postáv. V tomto zmysle sa hovorí o „psychologickom románe“, „psychologickej eseji“, „psychologickej lyrike“ a dokonca aj o „psychologickom spisovateľovi“.

Ako štýlová kvalita je psychológia v literatúre povolaná vyjadrovať, stelesňovať určitý umelecký obsah. Ideologické a morálne problémy sú takou vecnou základňou. Na jej vznik je však potrebný dostatočne vysoký stupeň vývoja historicky sa rozvíjajúcej osobnosti, jej uvedomenie si v dobovej kultúre ako samostatnej morálnej a estetickej hodnoty. Ťažké životné situácie nútia človeka v tomto prípade hlboko premýšľať o akútnych filozofických a etických otázkach, hľadať vlastnú „pravdu“, rozvíjať osobnú životnú pozíciu.

Psychológia v európskej literatúre sa začala formovať koncom renesancie, keď sa prejavila kríza feudálneho svetového poriadku a sebauvedomenie jednotlivca urobilo obrovský krok vpred. Obraz vnútorného sveta sa v tejto dobe objavuje ako podstatná črta štýlu v Boccacciových poviedkach, Shakespearových drámach, ale aj v lyrike. Psychológia sa však stáva vedúcou štýlovou vlastnosťou o niečo neskôr - približne v polovici 18. storočia, keď sa v západnej Európe formovala buržoázna spoločnosť vo svojich hlavných črtách. Jeho rozpory, odrážajúce sa vo vedomí jednotlivca, vytvárajú veľmi zložitý obraz vnútorného sveta, podnecujú intenzívne ideologické a morálne hľadanie. V tejto epoche dosahuje psychologizmus najväčšiu umeleckú dokonalosť v dielach najväčších sentimentalistov – Sterna, Rousseaua a Schillera.

Rozkvet psychologizmu - realistické umenie XIX storočia. Dôvodom bola na jednej strane prudko narastajúca zložitosť jednotlivca a jeho vnútorného sveta a na druhej strane črty realistickej metódy. Hlavná úloha realistického spisovateľa - poznávať a vysvetľovať realitu - núti hľadať korene javov, pôvod určitých morálnych, sociálnych a filozofických myšlienok, vyžaduje prehĺbenie skrytých motívov ľudského správania, do najmenších detailov skúseností. . Realizmus považuje vnútorný vývoj postavy za prirodzený a konzistentný proces, preto je potrebné zobraziť prepojenie jeho jednotlivých väzieb - myšlienok, pocitov a skúseností. Ako forma psychologickej analýzy slávna Tolstého „dialektika duše“ spĺňala presne túto potrebu. Tolstoj ukázal, ako sa rôzne momenty psychického života prelínajú, „konjugujú“, akými kľukatými spôsobmi tieto „konjugácie“ vedú človeka k presvedčeniu, pocitu, činu.

Tradičný psychologizmus klasického realizmu 19. storočia. bol vyzdvihnutý a plodne rozvíjaný v ruskej literatúre. Túžba postaviť hrdinu do ťažkých podmienok, podrobiť ho ťažkej skúške s cieľom odhaliť morálnu podstatu charakteru - táto túžba je zjavne jednou zo základných čŕt ruskej literatúry. Rovnako je príznačný aj pre klasikov sovietskej literatúry – Gorkého, A. Tolstého, Fadejeva, Šolochova, Leonova, Fedina, Bulgakova a moderných spisovateľov.

Psychológia je nevyhnutná pri zobrazovaní rozsiahlych zmien v živote ľudí, najmä v epických románoch. Psychologické odhalenie si vyžaduje aj tému vnútorného, ​​duchovného bohatstva jednotlivca. V. Shukshin zobrazil moderného človeka hlboko svojským spôsobom. V jeho príbehoch je v popredí emocionálny svet navonok obyčajných, nevýrazných ľudí. Šukšin v psychologickom zobrazení ich vnútorných cností do značnej miery nadväzuje na čechovskú tradíciu: jeho psychologizmus je často skrytý v podtexte, nevtieravý a zároveň emocionálne veľmi nasýtený.

Každý z moderných spisovateľov má svojský psychologizmus, každý si vyberá a „vymýšľa“ vlastné metódy psychologického zobrazenia, ktoré najlepšie vyjadrujú autorovo chápanie postavy a jej hodnotenie.

Úvod

V modernej beletrii možno vidieť túžbu autorov nielen reflektovať globálne katastrofy ľudskej existencie na konci 20. storočia, ale aj ukázať hodnotu jednotlivca. A formulácia problému psychologizmu moderná ženská próza, najmä próza L.E. Ulitskaya sa stáva umeleckým základom pre štúdium morálnych, sociálno-kultúrnych aspektov života moderného človeka.

Treba poznamenať, že v skutočnosti problém psychológie v próze L. Ulitskej sa študovalo málo, pretože vedci sa najčastejšie snažia zvážiť žánrovú originalitu spisovateľových diel. Toto vysvetľuje relevantnosť táto štúdia.

V diele L. Ulitskej rovno A nepriama forma psychológia sú bežnejšie celkové označenie. Používa sa priama forma psychologizmu prejavuje sa vplyv klasickej literatúry na tvorbu spisovateľky (v rozhovore pre Rossijskaja gazeta L. Ulitskaja poznamenáva, že dielo L. N. Tolstého má pre ňu veľký význam). Použitie nepriama forma pravdepodobne kvôli túžbe neukazovať priamo psychický stav, ale naznačovať ho ťahmi, preto je aj totálna označovacia forma menej častá.

objekt toto dielo je dielom L. Ulitskej, najmä také diela ako napr

Predmet toto dielo je charakteristikou psychologizmu v diele L. Ulitskej

cieľ tejto práce je identifikovať charakteristiky psychologizmu v diele L.E. Ulitskaja.

Dosiahnutie tohto cieľa zahŕňa vyriešenie množstva úlohy:

analyzovať literatúru k výskumnej téme;

psychológia ulice zelený stan

zoznámiť sa s tvorivou biografiou L. Ulitskej, pochopiť originalitu jej štýlu písania, prístupu k zobrazovaniu reality a človeka;

odhaliť črty prejavu psychologizmu v diele L. Ulitskej;

Štruktúra táto práca zodpovedá cieľu a zámerom a pozostáva z úvod, hlavná časť, záver, zoznam literatúry.

Teoretické základy štúdia

Pojem psychologizmu v literatúre, techniky a metódy psychologického zobrazenia

psychológia- to je dôležitá vlastnosť literatúry, umožňujúca hlbšie pochopenie ľudskej duše, ponorenie sa do zmyslu činov.

Existujú dva výklady pojmu „psychológia“. V širšom zmysle pojem znamená spoločnou vlastnosťou literatúry a umenia pretvárať ľudský život a postavy. S týmto prístupom je psychologizmus charakteristický pre každé literárne dielo. V užšom zmysle sa psychológia odvoláva na osobitná vlastnosť, charakteristická len pre jednotlivé diela. Z tohto hľadiska je psychologizmus špeciálna technika, forma, ktorá vám umožňuje presne a živo zobraziť duševné pohyby. Podľa A.B. Esin, „psychologizmus je istá umelecká forma, za ktorou stojí a v ktorej je vyjadrený umelecký význam, ideologický a emocionálny obsah“.

Za vlastnosť umeleckej formy diela ho považoval aj Černyševskij, ktorý ako jeden z prvých definoval psychologizmus ako osobitný umelecký fenomén: v článku o ranej próze L. Tolstého nazýva psychologizmus umelecké zariadenie.

Prítomnosť alebo absencia psychologizmu v literárnom diele v užšom zmysle nebude výhodou alebo nevýhodou diela, je to len jeho vlastnosť, vzhľadom na myšlienku diela, jeho obsah a námet, ako aj autorove chápanie postáv. Psychológia, ak je v diele prítomná, je organizačným štýlovým princípom a určuje umeleckú originalitu diela.

Podľa Esina existujú tri hlavné formy psychologického zobrazenia . Dve z nich sformuloval I.V. Strakhov: "Hlavné formy psychologickej analýzy možno rozdeliť na zobrazenie postáv" zvnútra", - teda prostredníctvom umeleckého poznania vnútorný svet postáv, vyjadrený vnútornou rečou, obrazmi pamäte a predstavivosti; na psychologickú analýzu z vonka", vyjadrené v pisateľovom psychologickom výklade výrazových znakov reči, rečového správania, mimiky a iných prostriedkov vonkajšieho prejavu psychiky.“ Tieto formy psychologizmu sa nazývajú, resp. rovno A nepriamy .

Esin identifikuje inú formu psychologického obrazu - priame pomenovanie autorom pocitov a zážitkov vyskytujúcich sa v duši hrdinu . Túto metódu nazýva súhrnne označujúce.

Psychológia má svoju vnútornú štruktúru, to znamená, že pozostáva z techník a metód reprezentácie. V dielach dôrazne psychologického charakteru sa autor spravidla zameriava skôr na vnútorné ako vonkajšie detaily. Často tu nájdeme opis všetkých nuáns hrdinových zážitkov ako detailný rozbor jeho výzoru. No okrem kvantitatívneho pomeru v takýchto dielach sa mení aj princíp ich vzťahu. Ak v bežnom príbehu vonkajšie detaily existujú nezávisle, potom sú tu budú podriadené všeobecnému obsahu, budú priamo súvisieť s emocionálnymi zážitkami postáv. Okrem priamej funkcie rozmnožovania života získavajú aj ďalšiu dôležitú funkciu – sprevádzať a rámcovať psychické procesy. S týmto prístupom sú predmety a udalosti materiálom na zamyslenie, dôvodom na uvažovanie a nemusia znamenať nič bez toho, aby boli korelované s vnútorným svetom hrdinu.

Vonkajšie detaily (krajina, mimika a gestá, portrét) nie sú priamym spôsobom vyjadrenia psychologizmu, ale s vhodným prostredím nadobúdajú ďalšie funkcie. Hrdinu teda z psychologického hľadiska necharakterizuje žiadny portrét, ale v susedstve s psychologickými detailmi preberá časť ich funkcií. Nie každý vnútorný stav sa však dá sprostredkovať gestami a mimikou alebo analógiou so stavom prírody, takže tieto prostriedky nie sú univerzálne.

Veľký význam pri tvorbe psychológie má rozprávačsko-kompozičná forma: Rozprávanie môže byť v prvej alebo tretej osobe. Až do konca 18. storočia sa za najvhodnejšiu formu pre tento druh tvorby považovalo rozprávanie v prvej osobe a často sa využívalo napodobňovanie písmen. Iná forma by bola v rozpore s princípom vierohodnosti, pretože sa verilo, že autor nedokáže preniknúť do mysle svojho hrdinu a nikto nedokáže čitateľovi odhaliť jeho pocity lepšie ako samotná postava. Rozprávanie v prvej osobe sa zameriava na odrazy hrdina, psychologické sebahodnotenie A psychologická introspekciačo je v zásade hlavnou náplňou práce. Takéto rozprávanie má však dve obmedzenia: nemožnosť zobraziť vnútorný svet mnohých hrdinov rovnako naplno a hlboko a monotónnosť psychologického obrazu, ktorá dodáva dielu istú monotónnosť.

Iná, neutrálnejšia forma je rozprávanie v tretej osobe, alebo autorove rozprávanie. Toto je práve umelecká forma, ktorá autorovi umožňuje uviesť čitateľa do vnútorného sveta postavy, ukázať ho čo najpodrobnejšie a najhlbšie. Zároveň môže autor interpretovať správanie postáv, dať mu hodnotenie a komentár. Táto forma rozprávania voľne zahŕňa vnútorné monológy, pasáže z denníka, listy, sny, vízie atď. Autorovo rozprávanie nepodlieha umeleckému času, autor sa môže podrobne pozastaviť nad detailmi, ktoré sú pre neho dôležité, pričom povie len pár slov o dosť dlhom období života, ktoré neovplyvnilo vývoj hrdinu. Psychologické rozprávanie tretej osoby vám umožňuje zobraziť vnútorný svet mnohých postáv, čo je problém pri rozprávaní v prvej osobe..

Podľa Esina sú najbežnejšie kompozičné a naratívne formy vnútorný monológ a , ktoré sa nachádzajú takmer u všetkých spisovateľov psychológov. Okrem nich však existujú aj špecifické naratívne formy, ktoré sa používajú menej často. Toto sny a vízie, doppelgängerove postavy ktoré umožňujú autorovi objavovať nové psychologické stavy. Ich hlavnou funkciou je úvod do tvorby fantastických motívov. Ale pri psychologickom zobrazení tieto formy nadobúdajú inú funkciu. Nevedomé a polovedomé formy vnútorného života sú zobrazené ako psychologické stavy a nekorelujú primárne so zápletkou a vonkajšími činmi, ale s vnútorným svetom hrdinu, s jeho ďalšími psychologickými stavmi. Napríklad sen nebude motivovaný predchádzajúcimi udalosťami v hrdinovom živote, ale jeho predchádzajúcim emocionálnym stavom. literárne sny, podľa I.V. poistenie, - toto je autorova analýza "psychologických stavov a charakterov postáv".

Ďalšou technikou psychologizmu, ktorá sa rozšírila v druhej polovici 19. storočia, je predvolená. Vzniká v čase, keď čitateľ začína v diele hľadať nie vonkajšiu dejovú zábavu, ale obrazy zložitých a zaujímavých duševných stavov. Potom by mohol spisovateľ v určitom okamihu vynechať opis psychologického stavu hrdinu, čo by umožnilo čitateľovi nezávisle vykonať psychologickú analýzu a premýšľať o tom, čo hrdina v súčasnosti prežíva. Takéto ticho robí obraz vnútorného sveta veľmi priestranným, pretože autor nič nešpecifikuje, neobmedzuje čitateľa na určité hranice a dáva úplnú slobodu predstavivosti. V takýchto epizódach psychologizmus nezmizne, existuje v mysli čitateľa. Táto technika je najrozšírenejšia v práci A.P. Čechov a neskôr - od iných spisovateľov 20. storočia.

Psychizmus je teda špeciálna technika, forma, ktorá vám umožňuje presne a živo zobraziť duševné pohyby. Existujú tri hlavné formy psychologickej reprezentácie: priama, nepriama a sumatívna. Psychológia má svoju vnútornú štruktúru, to znamená, že pozostáva z techník a metód reprezentácie, z ktorých najbežnejšie sú vnútorný monológ A psychologické autorské rozprávanie. Okrem nich je tu využitie sny a vízie dvojčatá hrdinovia a recepcia predvolená.

psychológia (angl. psychológia)- pojem "psychológia" je nejednoznačný. V literárnej kritike je to názov štylistickej charakteristiky umeleckých diel, v ktorých je detailne a do hĺbky vykreslený vnútorný svet postáv (ich vnemy, myšlienky, pocity atď.), jemná a presvedčivá psychologická analýza duševných schopností. javy a správanie je dané. Existujú 3 hlavné formy psychologického obrazu: totálny, priamy a nepriamy (A.B. Esin). V 1. prípade sú javy vnútorného sveta len pomenované (ako v zlých učebniciach psychológie), v 2. - sú podrobne opísané, v 3. - obraz sa uskutočňuje prostredníctvom opisu znakov správania. V osobitnej, pomocnej forme treba vyčleniť len náznaky duševných stavov a vlastností postáv pomocou opisu ich prostredia, ako to majstrovsky urobil I. Turgenev zobrazovaním obrazov prírody.

Okrem psychológie je literárna analýza možno jedinou oblasťou, v ktorej má psychológia pozitívnu povesť a konotáciu. Vo všetkých ostatných súvislostiach sa chápe ako niečo hodné odsúdenia a vykorenenia (z hľadiska antipsychologizmu).

Podľa N.O. Lossky: „Psychológia je smer, ktorý považuje všetky javy zahrnuté v okruhu Ph.D. vedy ako mentálne procesy, a preto tvrdia, že zákony, ktorým podliehajú, sú psychologické zákony. V reálnej praxi boja za P. alebo proti P. sa však občas vyskytujú záhadné javy, ktoré bol Losskij nútený priznať: Epistemológ, ktorý sa otvorene uznáva ako podporovateľ P., nevedome rozvíja svoje teórie v duchu proti -psychológia.

Takéto nedorozumenia sú výsledkom ignorovania všeobecného kvantifikátora zahrnutého v definícii P. Okrem toho sa predstavitelia rôznych smerov nemusia navzájom zhodovať v tom, akú úlohu zohrávajú duševné procesy v oblasti javov, ktoré skúmajú. Nakoniec je potrebné odlíšiť jeho mierny variant od extrémneho P. - psychocentrizmus, ktorý je charakteristický predovšetkým pre samotných psychológov a je vyjadrený v tak trochu naivnej predstave o systéme vedeckého poznania (najmä ľudského poznania) , v ktorej psychológia zaujíma ústredné, vedúce alebo kľúčové postavenie.(J. Piaget, B. G. Ananiev).

Tu sú stručné formulácie niektorých pojmov, v ktorých sa P. vidí: psychológia by sa mala stať základom (základom) pre celú filozofiu alebo niektoré jej disciplíny (D.S. Mill, E. Beneke, F. Brentano, T. Lipps); psychológia slúži ako základ pre iné vedy (napríklad W. Dilthey a W. Wundt videli v psychológii základ pre vedy o duchu, L.I. Petrazhitsky - pre spoločenské vedy); na psychickú realitu „zmenšená“ na.-l. inej reality (G. Tarde sa na ňu snažil redukovať sociálnu realitu a Baudouin de Courtenay redukovať jazykovú realitu).

P. je často obviňovaný z plodných psychologických prístupov, trendov a škôl mimo psychológie, ktoré aktívne využívajú psychologické teórie a empirické metódy psychológie, predkladajú psychologické (vrátane psychoanalytických) vysvetlení historických, etnografických, lingvistických, filologických, demografických, sociologických, kriminalistických , ekonomické atď. faktov. Jediným právnym podkladom pre negatívno-hodnotiaci úsudok o P. to. „Psychologizovaným“ pojmom by malo byť odhalenie jeho vnútorných a navyše dosť podstatných omylov, a už vôbec nie samotný fakt používania psychologických metód, pojmov a vysvetlení pri skúmaní spoločenských javov. Dôkazom zlepšenia morálnej klímy v postsovietskej filozofii a spoločenských vedách bolo odstránenie nálepky P. z mnohých zahraničných sociálno-psychologických konceptov. Zároveň sa konotácia samotného pojmu „P.“ stala pozitívnejšou. Ale starý zvyk sa niekedy prejavuje zmenou významu: to, čo sa predtým nazývalo P. s odsúdením, sa teraz môže nazývať „obyčajným“ zobrazením (takže dochádza k elementárnej logickej chybe: skutočnosť, že P. je charakteristická pre bežné myšlienky sa používa na identifikáciu akéhokoľvek P. s nimi).

Antipatia k naivným psychologickým vysvetleniam vznikla dávno pred všeobecne akceptovaným dátumom zrodu psychologickej vedy. V historickej vede im ostro oponoval napríklad Hegel, ktorý napísal: o histórii sa najväčší význam pripisoval tzv. tajné pramene a zámery jednotlivcov, anekdoty, subjektívne vplyvy. Avšak v súčasnosti...dejiny sa opäť snažia nájsť svoju dôstojnosť v zobrazovaní podstaty a priebehu vývoja podstatného celku, v chápaní charakteru historických osobností na základe toho, čo robia.

Pôsobivú hĺbkovú a dôkladnú kritiku psychologizmu v logike a epistemológii obsahuje 1. zväzok Logických skúmaní E. Husserla. Logický psychologizmus spočíva v chápaní logiky ako vedy súvisiacej s psychológiou myslenia približne tak, ako súvisí teoretická a experimentálna fyzika. Inými slovami, psychológovia verili, že zákony logiky by mali byť empiricky testované v psychologickom štúdiu myslenia, alebo by mali byť odvodené z ľudskej skúsenosti čisto induktívnym spôsobom (Mill). K takémuto chápaniu vedie tradičná definícia logiky ako vedy o zákonoch myslenia. (Zároveň je celkom pozitívne vyriešená otázka možnosti využitia logiky ako zdroja vysvetľujúcich hypotéz pre psychológiu myslenia. Najmä Piaget navrhol rozvinúť psycho-logiku, ktorej úlohou by bolo „konštruovať , pomocou algebry logiky, deduktívnej teórie, ktorá vysvetľuje niektoré experimentálne objavy psychológie, nie ospravedlňovanie logiky na základe psychológie.)

Napriek titánskemu úsiliu antipsychológov vytiahnuť "P." root zlyhá. Najlepším dôkazom jej prežitia je skutočnosť, že v spomínaných Logických výskumoch Husserl namiesto P., ktoré rozdrvil, vybudoval fenomenologickú teóriu ľudského vedomia, ktorá bola v rozpore so strategickým zámerom autora čoskoro zaradená do kategórie z "P.". Mimochodom, túto teóriu si osvojili experimentálni psychológovia Würzburskej školy. Neskoršia Husserlova myšlienka „sveta života“ ako základu všetkého objektívneho poznania sa tiež považuje za veľký ústupok P..

Vo všeobecných kultúrnych pojmoch záver G.P. Fedotov ("Ecce homo"), ktorý zvažoval dôvody a motívy prenasledovania "P." (ako aj o emocionalizme, sentimentalizme, jemu blízkom racionalizme), že takéto prenasledovanie je osobitným prípadom prenasledovania humanizmu a „toho, bez čoho človek prestáva byť osobou“. (B.M.)

Veľká encyklopédia psychiatrie. Žmurov V.A.

psychológia

  1. označenie uhla pohľadu, podľa ktorého je psychológia fundamentálnou vedou a tendencia vysvetľovať udalosti odohrávajúce sa vo svetovom spoločenstve v súlade s týmto uhlom pohľadu. Toto hľadisko má dobré opodstatnenie, najmä ak pripustíme, že človek je skutočne racionálna bytosť, schopná povzniesť sa svojou mysľou, vedomím nad náhodné okolnosti a nad seba. Masy ľudí, ponorených do momentálnych situácií a túžob, jednoducho hynú, pretože nebolo ľudí, ktorí by sa dokázali vytrhnúť zo svojho reflexného spôsobu života. Okrem toho ľudia vytvárajú alebo nejaký čas znášajú ten či onen spoločenský poriadok v súlade so svojimi potrebami, ašpiráciami, cieľmi, očakávaniami a nádejami, teda v súlade so svojou psychológiou, a nie v súlade so slepými a primitívnymi ekonomickými zákonmi, ktoré materialisti boli presiaknutí a zákonmi sociológie, ktoré iba opisujú vzťah ľudí, skupín, tried, ale nevysvetľujú dôvody takýchto vzťahov;
  2. tendencia vysvetľovať podstatu psychopatologických javov z pozícií psychológie každodenného života, ktorá je charakteristická aj pre niektorých vysokoškolsky vzdelaných psychológov.

Psychologický slovník. I. Kondakov

psychológia

  • Slovotvorba – pochádza z gréčtiny. psychika – duša logos – učenie.
  • Kategória – systém svetonázorových predstáv.
  • Špecifickosť - v súlade s ňou je analýza obrazu sveta založená na údajoch psychológie. Túto pozíciu zastávali: D.S. Mill, E. Beneke, F. Brentano, T. Lipps, W. Dilthey, W. Wundt, G. Tarde, I.A. Baudouin de Courtenay.

Neurológia. Kompletný výkladový slovník. Nikiforov A.S.

neexistuje význam a výklad toho slova

Oxfordský slovník psychológie

psychológia- najvšeobecnejší význam sa vzťahuje na hľadisko, podľa ktorého je psychológia fundamentálnou vedou a na základe toho sa interpretujú udalosti, ktoré sa odohrávajú vo svete. Význam tohto pojmu samozrejme závisí od toho, kto ho používa. Mnoho nepsychológov to používa ako formu výčitky, psychológovia zvyčajne nie.

predmet pojmu

Koncept „psychologizmu v beletrii“ podrobne študoval A.B. Esin. Zvážte hlavné ustanovenia jeho koncepcie psychologizmu v literatúre. V literárnej kritike sa „psychologizmus“ používa v širokom a úzkom zmysle. V širšom zmysle sa psychologizmus vzťahuje na všeobecnú vlastnosť umenia reprodukovať ľudský život, ľudské charaktery, sociálne a psychologické typy. V užšom zmysle sa psychologizmus chápe ako vlastnosť, ktorá je charakteristická nie pre celú literatúru, ale len pre jej určitú časť. Spisovatelia-psychológovia vykresľujú vnútorný svet človeka obzvlášť jasne a živo, podrobne, dosahujúc zvláštnu hĺbku vo svojom umeleckom vývoji. Budeme hovoriť o psychológii v užšom zmysle. Okamžite urobme výhradu, že absencia psychologizmu v diele v tomto užšom zmysle nie je nevýhodou a nie cnosťou, ale objektívnou vlastnosťou. Ide len o to, že v literatúre existujú psychologické a nepsychologické spôsoby umeleckého skúmania reality a z estetického hľadiska sú rovnocenné.

Psychológia je pomerne úplné, podrobné a hlboké zobrazenie pocitov, myšlienok a skúseností literárnej postavy pomocou špecifických prostriedkov beletrie. Ide o taký princíp usporiadania prvkov umeleckej formy, v ktorom sú obrazové prostriedky zamerané najmä na odhalenie duchovného života človeka v jeho rozmanitých prejavoch.

Ako každý kultúrny fenomén, ani psychologizmus nezostáva nezmenený vo všetkých dobách, jeho formy sú historicky mobilné. Navyše psychologizmus v literatúre neexistoval od prvých dní jej života – vznikol v určitom historickom momente. Vnútorný svet človeka v literatúre sa nestal okamžite plnohodnotným a nezávislým objektom obrazu. V raných štádiách kultúra a literatúra ešte nepotrebovali psychológiu, pretože objekt literárneho obrazu bol spočiatku tým, čo upútalo pozornosť a zdalo sa byť najdôležitejším; viditeľné, vonkajšie procesy a udalosti, ktoré sú samy osebe jasné a nevyžadujú pochopenie a interpretáciu. Okrem toho hodnota spáchanej udalosti bola nemerateľne vyššia ako hodnota jej zažitia. V. Kozhinov poznamenáva: „Rozprávka sprostredkúva iba určité kombinácie faktov, správy o najzákladnejších udalostiach a činoch postavy bez toho, aby sa ponorila do jej špeciálnych vnútorných a vonkajších gest... To všetko je v konečnom dôsledku spôsobené nedostatočným rozvojom, jednoduchosťou duševný svet jednotlivca, ako aj nedostatok skutočného záujmu o tento objekt “(V. Kozhinov. Dej, dej, kompozícia // Teória literatúry: v 3 zväzkoch - M., 1964). Nedá sa povedať, že literatúra sa v tomto štádiu vôbec netýkala pocitov a zážitkov. Boli zobrazované do tej miery, do akej sa prejavovali vonkajšími činmi, rečami, zmenami mimiky a gest. Na to boli použité tradičné, opakujúce sa vzorce na označenie emočného stavu hrdinu. Poukazujú na jednoznačné spojenie skúsenosti s jej vonkajším prejavom. Na označenie smútku v ruských rozprávkach a eposoch sa široko používa vzorec „Stal sa smutným, zvesil hlavu násilným spôsobom“. Samotná podstata ľudských zážitkov bola jednorozmerná – je to jeden stav smútku, jeden stav radosti atď. Vo vonkajšom prejave a v obsahu sa emócie jednej postavy nelíšia od emócií druhej (Priam prežíva presne rovnaký smútok ako Agamemnon, Dobrynya triumfuje rovnako ako Volga).

Takže v umeleckej kultúre raných období psychologizmus nielenže neexistoval, ale ani nemohol existovať, a to je prirodzené. V povedomí verejnosti ešte nevznikol špecifický ideový a umelecký záujem o ľudskú osobnosť, individualitu, o jej jedinečné postavenie v živote.

Psychológia v literatúre vzniká vtedy, keď sa v kultúre uznáva jedinečná ľudská osobnosť ako hodnota. To nie je možné v podmienkach, keď je hodnota človeka úplne determinovaná jeho sociálnym, sociálnym, profesionálnym postavením a osobný pohľad na svet sa nezohľadňuje a predpokladá sa, že dokonca neexistuje. Pretože ideový a morálny život spoločnosti je úplne ovládaný systémom bezpodmienečných a neomylných noriem (náboženstvo, cirkev). Inými slovami, v kultúrach neexistuje psychologizmus založený na princípoch autoritárstva.

V európskej literatúre vznikol psychologizmus v období neskorého staroveku (romány Heliodora „Etiópia“, Longa „Daphnis a Chloe“). Príbeh o pocitoch a myšlienkach postáv je už nevyhnutnou súčasťou príbehu, miestami sa postavy snažia rozobrať svoj vnútorný svet. Stále neexistuje skutočná hĺbka psychologického obrazu: jednoduché duševné stavy, slabá individualizácia, úzky rozsah pocitov (hlavne emocionálnych zážitkov). Hlavnou technikou psychologizmu je vnútorná reč, postavená podľa zákonov vonkajšej reči, bez zohľadnenia špecifík psychologických procesov. Antický psychologizmus nedostal svoj rozvoj: v 4.-6. storočí antická kultúra zanikla. Umelecká kultúra Európy sa musela vyvinúť akoby nanovo, počnúc od úrovne antiky. Kultúra európskeho stredoveku bola typickou autoritárskou kultúrou, jej ideologickým a morálnym základom boli prísne normy monoteistického náboženstva. Preto sa v literatúre tohto obdobia prakticky nestretávame s psychologizmom.

Situácia sa zásadne mení v renesancii, keď sa aktívne osvojuje vnútorný svet človeka (Boccaccio, Shakespeare). Hodnota jednotlivca v systéme kultúry sa stáva obzvlášť vysokou od polovice 18. storočia, ostro sa otvára otázka jeho individuálneho sebaurčenia (Rousseau, Richardson, Stern, Goethe). Reprodukcia pocitov a myšlienok hrdinov sa stáva podrobnou a rozvetvenou, vnútorný život hrdinov sa ukazuje byť nasýtený práve morálnymi a filozofickými hľadaniami. Obohacuje sa aj technická stránka psychologizmu: objavuje sa autorovo psychologické rozprávanie, psychologický detail, kompozičné formy snov a vízií, psychologická krajina, vnútorný monológ s pokusmi vybudovať ho podľa zákonov vnútornej reči. S použitím týchto foriem sa literatúre sprístupňujú zložité psychologické stavy, je možné analyzovať oblasť podvedomia, umelecky stelesňovať zložité duchovné rozpory, t.j. urobiť prvý krok k umeleckému rozvoju „dialektiky duše“.

Sentimentálny a romantický psychologizmus mal však pri všetkej svojej prepracovanosti až prepracovanosti svoj limit spojený s abstraktným, nedostatočne historickým chápaním jednotlivca. Sentimentalisti a romantici mysleli na človeka mimo jeho rôznorodých a zložitých spojení s okolitou realitou. Psychológia dosahuje svoj skutočný rozkvet v literatúre realizmu.

Zvážte techniky v literatúre. Hlavné psychologické techniky sú:

Systém naratívnych a kompozičných foriem (psychologické rozprávanie autora, príbeh prvej osoby, listy, psychologická analýza);

Vnútorný monológ;

Psychologický detail;

Psychologický obraz;

Psychologická krajina;

Sny a vízie;

Doppelgängerove znaky;

Predvolené.

Systém naratívno-kompozičných foriem. Tieto formy zahŕňajú autorovo psychologické rozprávanie, psychologickú analýzu, rozprávanie v prvej osobe a listy.

Psychologické rozprávanie autora je naratívom tretej osoby, ktorý vedie „neutrálny“, „cudzí“ rozprávač. Táto forma rozprávania, ktorá umožňuje autorovi bez akýchkoľvek obmedzení uviesť čitateľa do vnútorného sveta postavy a ukázať ho čo najpodrobnejšie a najhlbšie. Pre autora nie sú v duši hrdinu žiadne tajomstvá - vie o ňom všetko, môže podrobne sledovať vnútorné procesy, komentovať introspekciu hrdinu, hovoriť o tých duchovných pohyboch, ktoré si hrdina sám nemôže všimnúť alebo ktoré áno. nechce priznať sám sebe.

„Dúsil sa; celé telo sa mu akoby triaslo. Nebolo to však chvenie mladíckej plachosti, nie sladká hrôza z prvého poznania, čo sa ho zmocnilo: bola to vášeň, ktorá v ňom bila, silná a ťažká, vášeň podobná zlomyseľnosti a možno aj jej podobná... .. “(Turgenevovi otcovia a synovia).

Rozprávač zároveň dokáže psychologicky interpretovať vonkajšie správanie hrdinu, jeho mimiku a plasticitu. Rozprávanie tretej osoby poskytuje bezprecedentné príležitosti na zahrnutie rôznych foriem psychologického zobrazenia do diela: vnútorné monológy, verejné priznania, úryvky z denníkov, listy, sny, vízie atď. Táto forma rozprávania umožňuje psychologicky zobraziť mnohých hrdinov, čo je takmer nemožné iným spôsobom rozprávania. Príbeh v prvej osobe alebo román v listoch, vybudovaný ako napodobenina intímneho dokumentu, dáva oveľa menej príležitostí na spestrenie psychologického obrazu, na jeho prehĺbenie a komplexnosť.

Forma rozprávania z tretej osoby sa v literatúre nezačala okamžite používať na reprodukciu vnútorného sveta človeka. Spočiatku tu bol akoby akýsi zákaz vnikania do intímneho sveta cudzej osobnosti, dokonca aj do vnútorného sveta postavy, ktorú vymyslel sám autor. Možno literatúra hneď nezvládla a neupevnila túto umeleckú konvenciu – schopnosť autora čítať v dušiach svojich postáv tak ľahko ako vo svojich. Pre autora ešte nebolo úlohou zobraziť v plnom zmysle vedomia iného.

Až do konca XVIII storočia. pre psychologický obraz sa používali väčšinou neautorské subjektívne formy rozprávania: listy a poznámky cestovateľa („Nebezpečné vzťahy“ od Laclosa, „Pamela“ od Richardsona, „New Eloise“ od Rousseaua, „Listy ruského cestovateľa“ od Karamzina, „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ od Radiščeva) a rozprávanie v prvej osobe (Sternova sentimentálna cesta, Rousseauove vyznania). Ide o takzvané neautorské subjektívne formy rozprávania. Tieto formy umožnili najprirodzenejšie informovať o vnútornom stave postáv, spojiť vierohodnosť s dostatočnou úplnosťou a hĺbkou odhalenia vnútorného sveta (osoba sama hovorí o svojich myšlienkach a skúsenostiach - situácia, ktorá je v skutočnosti celkom možná život).

Z hľadiska psychologizmu si rozprávanie v prvej osobe zachováva dve obmedzenia: nemožnosť rovnako plne a hlboko ukázať vnútorný svet mnohých hrdinov a monotónnosť psychologického obrazu. Do rozprávania v prvej osobe sa nehodí ani vnútorný monológ, pretože skutočným vnútorným monológom je, keď autor „odpočúva“ myšlienky hrdinu v celej ich prirodzenosti, nezámernosti a surovosti a v príbehu v prvej osobe je zahrnuté isté seba- kontrola, vlastná správa.

Psychologická analýza zhŕňa obraz vnútorného sveta, zdôrazňuje to hlavné v ňom. Hrdina vie o sebe menej ako rozprávač, nevie tak jasne a presne vyjadriť prepojenie vnemov a myšlienok. Hlavnou funkciou psychologickej analýzy je analýza pomerne zložitých psychologických stavov. V inom diele možno skúsenosť naznačiť súhrnne. A to je charakteristické pre nepsychologické písanie, ktoré by sa nemalo zamieňať s psychologickou analýzou.

Tu je napríklad obraz morálnych posunov v mysli Pierra Bezukhova, ku ktorým došlo počas zajatia. „Dostal ten pokoj a sebauspokojenie, ktoré predtým márne hľadal. Dlho vo svojom živote hľadal z rôznych strán tento pokoj, súlad so sebou samým... hľadal to vo filantropii, v slobodomurárstve, v rozptyľovaní svetského života, vo víne, v hrdinskom čine seba- obeť v romantickej láske k Natashe; hľadal to myšlienkou – a všetky tieto pátrania a pokusy ho oklamali. A on, bez toho, aby o tom premýšľal, prijal tento pokoj a túto dohodu so sebou samým iba cez hrôzu smrti, cez depriváciu a cez to, čo pochopil v Karatajevovi.

Vnútorný monológ hrdinu sprostredkúva myšlienky a emocionálnu sféru. Dielo najčastejšie prezentuje vonkajšiu reč postáv, no vyskytuje sa aj vnútorná v podobe vnútorného monológu. Akoby myšlienky a pocity autor prepočul. Existujú také druhy vnútorného monológu, ako je odraz vnútornej reči (psychologická introspekcia) a prúd vedomia. „Prúd vedomia“ vytvára ilúziu absolútne chaotického, neusporiadaného pohybu myšlienok a skúseností. Priekopníkom vo svetovej literatúre tohto druhu vnútorného monológu bol L. Tolstoj (myšlienky Anny Kareninovej na ceste na stanicu pred jej samovraždou). Aktívne prúd vedomia sa začal používať až v literatúre XX storočia.

psychologický detail. Pri nepsychologickom princípe písania sú vonkajšie detaily úplne nezávislé, priamo zosobňujú črty daného umeleckého obsahu. V Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“ sú obrazy každodenného života uvedené v spomienkach Saveliy a Matryony. Proces spomínania je psychologický stav a spisovateľ-psychológ ho vždy odhalí presne ako taký – do detailov a so svojimi zákonitosťami. S Nekrasovom je to úplne inak: v básni sú tieto fragmenty psychologické iba formou (spomienkami), v skutočnosti máme množstvo vonkajších obrazov, ktoré nemajú takmer nič spoločné s procesmi vnútorného sveta.

Naopak, psychológia spôsobuje, že vonkajšie detaily fungujú pre obraz vnútorného sveta. Vonkajšie detaily sprevádzajú a rámcujú psychologické procesy. Predmety a udalosti vstupujú do prúdu myšlienok postáv, stimulujú myslenie, sú vnímané a emocionálne prežívané. Jedným z najjasnejších príkladov je starý dub, o ktorom Andrei Bolkonsky premýšľa v rôznych obdobiach kalendárneho času a jeho života. Dub sa stáva psychologickým detailom až vtedy, keď ide o dojem princa Andreja. Psychologickými detailmi môžu byť nielen predmety vonkajšieho sveta, ale aj udalosti, činy, vonkajšia reč. Psychologický detail motivuje vnútorný stav hrdinu, formuje jeho náladu, ovplyvňuje osobitosti myslenia.

Vonkajšie psychologické detaily zahŕňajú psychologický portrét a krajinu.

Každý portrét je charakteristický, no nie každý je psychologický. Je potrebné odlíšiť skutočný psychologický portrét od iných druhov opisu portrétu. V portrétoch úradníkov a gazdov v Gogoľových Mŕtvych dušiach nie je nič zo psychológie. Tieto popisy portrétov nepriamo naznačujú stabilné, trvalé vlastnosti charakteru, ale nedávajú predstavu o vnútornom svete, o pocitoch a skúsenostiach hrdinu v súčasnosti, portrét ukazuje stabilné osobnostné črty, ktoré nezávisia od zmien v psychické stavy. Portrét Pečorina v Lermontovovom románe možno nazvať psychologickým: "Všimol som si, že nemával rukami - istý znak nejakého utajenia charakteru"; jeho oči sa nesmiali, keď sa smial: "toto je znak - buď zlého sklonu, alebo hlbokého neustáleho smútku," atď.

Krajina v psychologickom rozprávaní nepriamo obnovuje pohyb duševného života postavy, krajina sa stáva jej dojmom. V ruskej próze 19. storočia je uznávaným majstrom psychologickej krajiny I.S. Turgenev, Najjemnejšie a poetické vnútorné stavy sa prenášajú práve prostredníctvom opisu obrázkov prírody. V týchto opisoch sa vytvára určitá nálada, ktorú čitateľ vníma ako náladu postavy.

Turgenev dosiahol najvyššiu zručnosť v používaní krajiny na účely psychologického zobrazenia. Najjemnejšie a najpoetickejšie vnútorné stavy sprostredkúva Turgenev práve prostredníctvom opisu obrazov prírody. V týchto opisoch sa vytvára určitá nálada, ktorú čitateľ vníma ako náladu postavy.

"Takže si Arkadij myslel... a kým premýšľal, jar si vybrala svoju daň." Všetko okolo bolo zlatozelené; všade vytrysknú škovránky v nekonečných zvonivých prúdoch; chocholatá teraz kričali, vznášali sa nad nízko položenými lúkami, potom ticho prebehli cez hrbole... Arkadij sa pozeral, pozeral a postupne slabnúc jeho myšlienky mizli... Zhodil kabátik a hľadel na otca tak veselo, ako mladého chlapca, že ho znova objal“.

Sny a vízie. Takéto dejové formy, ako sú sny, vízie, halucinácie, môžu byť v literatúre použité na rôzne účely. Ich prvotnou funkciou je vniesť do rozprávania fantastické motívy (sny hrdinov starovekého gréckeho eposu, prorocké sny vo folklóre). Vo všeobecnosti sú tu formy snov a vízií potrebné len ako dejové epizódy, ktoré ovplyvňujú priebeh udalostí, predvídajú ich, sú spojené s inými epizódami, nie však s inými formami zobrazovania myšlienok a skúseností. V systéme psychologického písania majú tieto tradičné formy inú funkciu, v dôsledku čoho sú inak organizované. Nevedomé a polovedomé formy vnútorného života človeka sa začínajú považovať a vykresľovať presne ako psychologické stavy. Tieto psychologické fragmenty rozprávania začínajú korelovať nie s epizódami vonkajšej, dejovej akcie, ale s inými psychologickými stavmi hrdinu. Napríklad sen nie je motivovaný predchádzajúcimi udalosťami zápletky, ale predchádzajúcim emočným stavom hrdinu. Prečo Telemachus v Odysei sníva o Aténe, ktorá mu prikazuje vrátiť sa na Ithaku? Pretože predchádzajúce udalosti umožnili a bolo nevyhnutné, aby sa tam objavil. Prečo Dmitrij Karamazov sníva o plačúcom dieťati? Pretože neustále hľadá svoju morálnu „pravdu“, bolestne sa snaží formulovať „ideu sveta“ a tá sa mu zjavuje vo sne ako Mendelejevova tabuľka prvkov.

Doppelgängerove znaky. Psychológia mení funkciu dvojitých postáv. V systéme nepsychologického štýlu boli potrebné pre dej, pre rozvoj vonkajšieho pôsobenia. Hlavným ťahúňom dejovej akcie je teda objavenie sa akéhosi dvojníka majora Kovaleva v Gogoľovom „Nose“ – dielo moralizujúce z hľadiska problémov a nepsychologického štýlu. Inak sa v psychologickom rozprávaní používajú dvojníci. Dvojdiabol Ivana Karamazova už nie je nijako spojený s dejovou akciou. Používa sa výlučne ako forma psychologického zobrazenia a analýzy Ivanovho mimoriadne rozporuplného vedomia, extrémnej intenzity jeho ideologického a morálneho hľadania. Diabol existuje len v Ivanovej mysli, zjaví sa, keď sa hrdinova psychická choroba zhorší a zmizne, keď sa objaví Aljoša. Diabol je obdarený vlastným ideologickým a morálnym postavením, vlastným spôsobom myslenia. Výsledkom je, že medzi Ivanom a ním je možný dialóg, nie každodenný, ale na úrovni filozofických a morálnych otázok. Diabol je stelesnením nejakej stránky Ivanovho vedomia, ich vnútorný dialóg je jeho vnútorným sporom so sebou samým.

Prijatie neplnenia. Táto technika sa objavila v literatúre druhej polovice 19. storočia, keď sa psychológizmus už čitateľovi celkom dobre udomácnil a začal v diele hľadať nie vonkajšiu dejovú zábavu, ale zobrazenie zložitých duševných stavov. Spisovateľ mlčí o procesoch vnútorného života a emocionálnom stave hrdinu, čo núti čitateľa, aby sám urobil psychologickú analýzu. V písomnej forme je default zvyčajne označený elipsou.

Minútu sa na seba mlčky pozerali. Razumikhin si tento moment pamätal celý svoj život. Raskoľnikovov spaľujúci a zaujatý pohľad akoby každým okamihom zosilnel, prenikal do jeho duše, do vedomia. Razumikhin sa zrazu otriasol. Zdalo sa, že medzi nimi prebehlo niečo zvláštne... Prekĺzla im nejaká myšlienka, akoby náznak; niečo strašné, škaredé a zrazu pochopiteľné z oboch strán... Razumikhin zbledol ako mŕtvy muž. Dostojevskij nekončí, mlčí o najdôležitejšej veci - o tom, čo sa „medzi nimi stalo“: o tom, že Razumikhin si zrazu uvedomil, že vrahom je Raskolnikov, a Raskolnikov si uvedomil, že to Razumikhin pochopil.

Záujem o duchovný život človeka, inými slovami, psychologizmus (v najširšom slova zmysle) bol v literatúre vždy prítomný. To je celkom prirodzené. Psychologická (duchovná) je jednou z rovín osobnosti a pri štúdiu osobnosti ju nemožno obísť.

Všetko, čo súvisí so spôsobmi prejavu, realizácie osobnosti, má vždy psychologický aspekt.

Čo sa však konkrétne chápe pod psychológiou v literatúre?

Psychológia v literatúre môže mať najmenej tri rôzne aspekty v závislosti od toho, čo sa považuje za predmet štúdia: psychológia autora, hrdinu alebo čitateľa. Umenie nemožno považovať za podsekciu psychológie. Preto „... predmetom psychológie môže byť len tá časť umenia, ktorá zahŕňa proces vytvárania obrazu, a v žiadnom prípade nie to, čo tvorí vlastnú podstatu umenia; táto jeho druhá časť spolu s otázkou, čo umenie je samo o sebe, môže byť len predmetom esteticko-umeleckého, ale nie psychologického spôsobu úvahy“51. Psychológiu tvorivosti a psychológiu vnímania umenia okamžite vylučujem z rozsahu mojej analýzy. Nás bude zaujímať „psychológia hrdinu“ – do tej miery, že bude predstavovať „vlastnú podstatu umenia“. Psychoanalýza nemôže byť analýzou umeleckého diela. Toto je analýza sféry psychiky, ale nie duchovnej. Pre nás nie je dôležitá technológia tvorivého procesu a technológia jeho vnímania (potláčanie nevedomia, jeho prelomy, vplyv nevedomia na vedomie, prechod jedného do druhého atď.), ale výsledok: niečo s duchovnou hodnotou, vytvorené podľa zákonov krásy. Bude nás zaujímať psychológia hrdinu ako spôsob sprostredkovania spirituality v literatúre, splynutie a prechod psychologickej štruktúry do estetickej.

Pod psychologizmom teda chápem štúdium duševného života postáv v jeho najhlbších rozporoch.

Existencia pojmov „psychologický román“ a „psychologická próza“ ešte viac spresňuje pojem psychologizmus v literatúre. Faktom je, že uvedené pojmy boli v literárnej kritike zafixované pre diela klasickej literatúry 19. – 20. storočia. (Flaubert, Tolstoj, Dostojevskij, Proust atď.). Znamená to, že psychologizmus sa objavil až v 19. storočí a predtým v literatúre psychológizmus nebol?

Opakujem: literatúra sa vždy zaujímala o vnútorný život človeka. Avšak psychologizácia literatúry v XIX

storočia nadobudol nebývalé rozmery, a čo je najdôležitejšie – kvalita realistickej psychologickej prózy sa zásadne odlíšila od celej doterajšej literatúry. Ako vidíte, záujem o vnútorný život a psychológia majú ďaleko od identických pojmov.

Realizmus ako metóda vytvoril novú, úplne nezvyčajnú, charakterovú štruktúru. Predrealistický vývoj štruktúry literárneho hrdinu bol stručne nasledovný. Na začiatok proces prenikania pojmu osobnosť zo života do literatúry bol vždy (rovnako ako opačný proces). V rôznych obdobiach však vzťah umenia a reality chápali rôzne, mali rôzne princípy estetického modelovania osobnosti. Predrealistické princípy modelovania osobnosti akosi skresľovali a zjednodušovali realitu. Historicky rôzne formy formovania charakteru sú, ak chcete, rôzne princípy skresľovania reality v súlade s prevládajúcim svetonázorom, vždy ide o absolutizáciu nejakej vlastnosti, kvality.

Hľadanie osobnostného modelu, v ktorom by protichodné vlastnosti koexistovali protichodne, viedlo k vzniku realizmu.

Archaická a ľudová slovesnosť, ľudové komédie vytvorili postavu-masku. Maske bola pridelená stabilná literárna úloha a dokonca stabilná dejová funkcia. Maska bola symbolom určitej vlastnosti a takáto štruktúra postavy neprispievala k štúdiu vlastnosti ako takej.

Na splnenie tejto úlohy bola potrebná iná štruktúra znakov – typ. Klasicizmus vykryštalizoval to, čo možno nazvať „sociálno-morálnym typom“ (L. Ya. Ginzburg). Pokrytectvo Tartuffa, lakomosť Harpagona (Molierov Lakomec) sú morálne vlastnosti. „Obchodník v šľachte“ je namyslený. No v tejto komédii spoločenský znak zatieňuje morálny, čo sa odráža aj v názve. V komédii je teda základným princípom typizácie prevládajúca morálna a spoločenská vlastnosť. A tento princíp – s dominanciou jedného z dvoch princípov – plodne fungoval v literatúre po stáročia, vrátane raného realizmu. Aj u Gogola, Balzaca, Dickensa nájdeme sociálne a mravné typy. Do popredia vystupuje Gogoľov morálny význam (Gogoľove typy: Nozdrev, Khlestakov, Sobakevič, Manilov atď.), Balzacov spoločenský význam (Goriot, Rastignac atď.).

Dovoľte mi zdôrazniť: osobnosť v podmienených, predrealistických systémoch sa odráža nie cez charakter (zatiaľ nie je v literatúre), ale cez súbor jednosmerných znakov alebo dokonca cez jeden znak.

Od typu viedla priama cesta k charakteru. Charakter nepopiera typ, je postavený na jeho základe. Postava začína vždy tam, kde sa súčasne kombinuje niekoľko typov naraz. Zároveň „základný typ“ v postave nie je rozmazaný až do amorfizmu (vždy presvitá cez postavu), ale je prudko komplikovaný inými „typickými“ vlastnosťami. Charakter je teda súborom viacsmerných znakov s hmatateľným organizačným začiatkom jedného z nich. Niekedy je dosť ťažké nájsť čiaru, za ktorou končí typ a začína znak. Napríklad u Oblomova je veľmi citeľný princíp sociálnej a mravnej typizácie. Oblomovova lenivosť je gazdovská lenivosť, oblomovizmus je spoločensko-morálny pojem. Energia Stolz je kvalitou nemeckého raznochinets. Turgenevove postavy – reflexívni liberálni šľachtici, obyčajní ľudia – sú v oveľa väčšej miere charaktery ako typy. Charakter, ako si pamätáme, je spoločenská registrácia osobnosti, vonkajší obal, ale nie osobnosť samotná. Postava formuje osobnosť a zároveň je ňou sama formovaná. Charakter je už individuálnou kombináciou psychologických vlastností. Rozvinuté multidimenzionálne postavy požadovali pre svoje stelesnenie psychologizmus.

Postavy klasicizmu si dobre uvedomovali rozpory duchovného života. Rozpory medzi povinnosťou a vášňou určovali intenzitu vnútorného života hrdinov klasicistických tragédií. Kolísanie medzi povinnosťou a vášňou sa však nestalo psychologizmom v modernom zmysle slova. „Binárny“ princíp duchovných protirečení má „formálno-logický základ“ (L. Ya. Ginzburg). Vášeň a povinnosť sú oddelené a vzájomne nepreniknuteľné. Povinnosť sa skúma ako povinnosť, vášeň ako vášeň. Ich špekulatívny odpor určil racionálnu metódu výskumu. Racionálna poetika pristupuje racionálne aj k duchovnému životu. „Binarita“ sa nestala „jednotou protikladov“, formálna logika sa nestala dialektickou. Človek, racionalisticky chápaný, ešte nebol integrálnou osobnosťou. K tomu bolo potrebné nahradiť formálno-logickú podmienenosť rozporov dynamickou, dialektickou.

Pod psychologizmom by bolo presnejšie rozumieť dialektikou duchovného života štúdium dialektiky duchovného života v jeho podmienenosti. Bez dialektiky je záujem o psychologický život, ale neexistuje „psychologizmus“ v jeho špecifickom význame akceptovaný v literárnej kritike.

Psychizmus je teda spojený predovšetkým s multidimenzionálnou povahou postavy, ktorá je súčasne tvorená prostredím a osobnosťou. Ukázalo sa, že je to možné a potrebné z nasledujúcich dôvodov. Realizmus, ako už bolo spomenuté, vyrástol z pátosu vysvetľovania života, z presvedčenia, že existuje skutočná, pozemská, pochopiteľná podmienenosť hrdinovho správania. Samotná podmienenosť sa v mnohých ohľadoch stala predmetom zobrazenia v realizme. Vrcholom realizmu je dielo L. N. Tolstého. Možno ju považovať za encyklopédiu psychologického života ľudí rôznych sociálnych vrstiev a životných orientácií: psychologické gestá (vnútorné a vonkajšie), psychológia rečového správania. Bol to on, kto „priviedol realistické podmieňovanie až na hranicu – tak v jeho najširších spoločensko-historických črtách, ako aj v mikroanalýze najfrakčnejších dojmov a motívov“52.

To znamená, že osobnosť, ako sa chápala jej psychologická próza, sa už neskladá z jednej alebo viacerých vlastností, ktoré určujú správanie. Osobnosť závisí od mnohých faktorov súčasne. Človeka ovládne „zmätok“ myšlienok a pocitov, v ktorom je podľa hrdinky Čechov „rovnako... ťažké prísť na to, ako spočítať rýchlo letiace vrabce“ („Nešťastie“).

Osoba sa správa záhadne. Na rozlúštenie tejto hádanky je potrebné zistiť závislosť jeho správania od mnohých motívov a motivácií, ktoré nie sú vždy jasné ani jemu53. Ľudská činnosť sa stáva polymotivovanou.

Pred nami je úplne originálny koncept osobnosti. Spisovatelia najprv intuitívne a potom (u Tolstého) celkom vedome začínajú rozlišovať tri úrovne človeka, ktoré boli spomenuté v kapitole o osobnosti (2. kapitola): telesná úroveň, ktorá je sférou primárnych biologických pohonov; duchovná, psychologická rovina, úzko spätá so spoločenskými hodnotami, s pravidlami života; úroveň je duchovná, vlastne ľudská, od prvých dvoch závislá, no zároveň voľná, ba určujúca prvé dve. Slávna Tolstého „dialektika duše“, „plynulosť vedomia“ nie je ničím iným ako skrížením motívov z rôznych sfér. A kríženie motívov, ich boj je možný vďaka tomu, že „psychologická próza“ pred psychológiou objavila mechanizmy vytvárania a fungovania rôznych motívov správania, a to: správanie je determinované nielen vedomím, ale aj podvedomím. V predrealistickej literatúre boli motív a skutok spojené priamo, jednoznačne: podvodník - klamstvo, darebák - intrigy, cnosť - krištáľovo čistá v myšlienkach a činoch.

V centre psychologickej analýzy boli rozpory medzi motívom a motívom, motívom a činom, neadekvátnosť správania a túžob, pudy. Psychologická analýza bola povolaná na odhalenie nekonečne diferencovaného podmieňovania správania. A teraz veda aktívne študuje hierarchiu motívov a ponúka rôzne „princípy pre škálovanie motívov 54.

Ale nebol to psychologický mechanizmus ako taký, ako konečný cieľ, ktorý sa ukázal byť stredobodom realistickej prózy. Pomohol novým spôsobom postaviť a vyriešiť morálne a duchovné problémy. (Mimochodom, je zaujímavé si všimnúť nasledujúci vzorec: najväčší psychológovia 20. storočia – Freud, Fromm, Jung, Frankl a ďalší – neprišli k filozofii náhodou. Ustanovili závislosť psychológie na „systémoch orientácie a uctievania." Frankl dokonca založil nový smer vo vede - logoterapiu, ktorej účelom je liečiť samotné duševné choroby duchovnou terapiou. Nové chápanie človeka, postoj k nemu nie ako k typu, ale ako k charakteru , viacúrovňová osobnosť, radikálne zmenila poetiku psychologickej prózy.)

Kardinálny znak sociálno-morálneho typu – vlastnosť – je výsledkom vonkajšieho vnímania postavy. Jednoznačným vzorcom typov je pohľad zvonku. Čo je však vlastnosť zvonku, čin zvnútra, je proces, motív. Psychologická analýza nahradila obraz zvonku obrazom zvnútra, „...on (román z 19. storočia – A.A.) nastavuje aparát psychologickej analýzy akoby zvnútra, aby videl duševné javy tak, ako sú by sa človeku javila v procese sebapozorovania. Obraz zvnútra (v kombinácii s novým princípom podmienenosti) zmenil etický status románu. Nie preto, že by analýza zrušila zlo, ale preto, že zvnútra zlo a dobro nie sú dané vo svojej čistej forme. Vracajú sa k rôznym zdrojom, sú uvádzané do pohybu rôznymi motívmi.“55. Tolstoj začal ukazovať zlé myšlienky dobrých ľudí – a dobré myšlienky zlých ľudí. Ukázalo sa, že morálne vlastnosti človeka nie sú dané vlastnosti raz a navždy, ale dynamický proces. Tolstého dobro sa stalo dobrom len vtedy, keď porazil zlo, postavil sa proti nemu. Bez zla sa existencia dobra stala nemysliteľnou. Jednota protikladov v Tolstom sa skutočne stala zdrojom vnútorného rozvoja, duchovného rastu postáv.

Tento prístup v zásade umožňuje vysvetliť všetko v osobe. Ukázalo sa, že človek dokáže premeniť svoju slabosť na silu, silu na slabosť. Princípy podmienenosti hrdinovho správania, uvažované cez prizmu psychologizmu, začali odhaľovať za svojou jednoduchosťou nekonečnú zložitosť. Pokúsme sa identifikovať dominantné princípy správania takého zložitého hrdinu Tolstého, akým je Pierre Bezukhov. Stručne ich možno formulovať približne takto: hľadanie univerzálnej pravdy, jediného princípu schopného vysvetliť všetky fakty, všetky nesmierne fenomény bytia, hľadanie jediného komplexného významu, ktorý bol odvodený z reality skutočným človekom . Bezukhovov problém je taký „jednoduchý“ (kvapka!), že si vyžaduje prieskum oceánu (vojny a mieru). Mimochodom, obraz kvapky a zemegule-oceánu, ktorý najorganickejšie odhaľuje spojenie všetkého so všetkým, je v Tolstého románe priamo prítomný.

Opakovane odrážaná integrita - to je smer cesty Petra Kirilloviča. Táto cesta nemá koniec, rovnako ako v podstate ani začiatok. Celistvosť človeka (jednota racionálneho a iracionálneho v ňom) je v románe demonštrovaná rôznymi spôsobmi. V skutočnosti je dané celé spektrum od racionálneho pólu (nemeckí generáli, Napoleon, staré knieža Nikolaj Andrejevič Bolkonskij, Andrej Bolkonskij) až po postupný prechod k iracionálnemu, intuitívnemu pólu (Kutuzov, princezná Marya, Nikolaj Rostov, Platon Karatajev) . Vrcholný, harmonický začiatok, vyrovnávajúci póly, predstavujú Bezukhov (mužská verzia) a Nataša Rostová (ženská verzia). Výber mien, samozrejme, len naznačuje trend a ani zďaleka nevyčerpáva všetky postavy románu toho či oného druhu.

Celistvosť človeka preniká do celistvosti iného poriadku: celistvosti rodiny, mesta, národa, ľudstva (sveta). Ako mohol Bezukhov (a s ním aj rozprávač a Tolstoj) vyriešiť taký biblický problém?

Bezukhov našiel jedinú vec, ktorá môže pomôcť vybudovať svetonázor: našiel metodológiu. "Najťažšia vec (Pierre ďalej premýšľal alebo počul vo sne) je dokázať spojiť význam všetkého vo svojej duši. Všetko prepojiť?" povedal si Pierre. to je to, čo potrebujete! Áno, musíte sa zhodovať , musíte sa zhodovať!" - opakoval si Pierre s vnútorným potešením, cítil, že práve týmito a iba týmito slovami bolo vyjadrené to, čo chcel vyjadriť, a celá otázka, ktorá ho trápila, bola vyriešená. Konjugovať znamená vidieť sprostredkované spojenie všetkého so všetkým na tomto svete. Konjugovať znamená myslieť dialekticky. Preto Tolstoj potreboval osobu v histórii a históriu v osobe.

„Vojna a mier“ už v názve obsahuje jednotu protikladov, celistvosť. Názov románu je najkratšou formulkou reality. K idylickej harmónii vedie podľa Tolstého ťažká cesta drám a tragédií. Iná cesta k harmónii neexistuje.

Ak si predstavíme Tolstého úlohu diktovanú novým videním človeka, je jasné, že psychológiu nemožno interpretovať len ako nový arzenál poetických prostriedkov. Psychológia sa najprv stala novou filozofiou človeka, jeho svetonázorom a morálnou štruktúrou a až potom - estetickou. „Zažívanie myšlienok“ sa stáva hlavným jadrom Bezukhova. Motívy rôznych sfér podliehajú duchovným potrebám slobodného človeka. Literatúra sa neprezradila: stále sa zaujíma o osobné záležitosti. Ale v dynamickej štruktúre sa osobnosť javila ako tekutá, nesúca dobro aj zlo súčasne.

Keď už hovoríme o psychológii v literatúre, nemožno sa aspoň v krátkosti nedotknúť Dostojevského diela. V mnohých ohľadoch sa zdá, že je to v rozpore s tým, čo bolo povedané o podstate psychologizmu.

Bez toho, aby som sa dotkol genézy Dostojevského „románu ideí“, podotknem, že jeho základom sa nestali typy a postavy. Je známe, že Dostojevskij poprel sociálny determinizmus. Prostredie sa podľa Dostojevského v žiadnom prípade nemohlo „zmocniť“ toho, čo je podstatou človeka. Osobnosti spisovateľových hrdinov netvorí charakter a charakter málo závisí od okolností. Osobnosť Dostojevského je mimoriadne autonómna, nezávislá od prostredia. Spisovateľov psychologizmus neodhaľuje súvislosť osobnosť – charakter – okolnosti, ale priamo odhaľuje jadro osobnosti. Pre Dostojevského, predchodcu modernizmu, bolo hlavné metafyzické chápanie slobodnej vôle. Správanie hrdinu je takmer priamo určené myšlienkou. „Existenciálne dichotómie“, povedané Frommovými slovami, tvoria hlavný súbor myšlienok jeho postáv. Predpoklady, ktoré určujú ľudské správanie, neležia v biologickej či sociálno-psychologickej sfére, hoci jeho postavy nie sú bez tohto kontextu. Strhol z osobnosti všetky závoje – sociálne, príbuzenské, psychofyziologické – a dostal sa až na dno samotného jadra osobnosti.

Myšlienka sa v postavách Dostojevského mení na myšlienku. Myšlienky, na rozdiel od myšlienok, sú plné vôľových impulzov, tlačia k akcii. Preto sú všetky udalosti v románoch poháňané myšlienkami.

Vynára sa otázka: mali by sa romány Dostojevského myšlienok považovať za psychologické romány v zmysle, ktorý do tohto konceptu vkladáme, keď hovoríme o Tolstého románoch? Hrdinovia-nápady, hrdinovia-symboly Dostojevského sa zásadne líšia od hrdinov "z mäsa a kostí" Tolstého.

Každopádne, bez vpisovania postavy do prostredia, bez vyvodzovania vlastností osobnosti z prostredia, Dostojevskij vybavil svoje romány tou najdokonalejšou „psychologickou technikou“. Simultánne a viacsmerné motívy človeka – cez podvedomie – riadia správanie jeho postáv. „Dialektika ideí“ sa v Dostojevského románoch realizuje prostredníctvom psychologickej štruktúry postáv. Toto tvorilo konkrétno-historickú stránku spisovateľovej metódy.

Po vysvetlení môjho chápania podstaty psychologizmu v literatúre prejdem k otázke foriem a metód jeho prenosu. Typ psychologizmu je spôsob realizácie etického a – širšie – svetonázorového programu. V dôsledku toho je pre metódu, samozrejme, charakteristický aj samotný psychologický mechanizmus, ktorý stelesňuje etické normy a ideály. Psychologický mechanizmus totiž pôsobí ako princíp podmienenosti hrdinovho správania. Ale prostriedkom prenosu špecifického psychologického mechanizmu je už úroveň štýlu. Vlákno sa tak ťahá od metódy k štýlu a psychologická štruktúra postavy sa ukazuje na jednej strane ako etická štruktúra (v zmysle obsahu) a na druhej strane ako estetická štruktúra (v zmysle formalizácia obsahu).

Medzi hlavné štylistické úrovne, nosiče psychologizmu, patrí predovšetkým reč a detaily, ktoré vyjadrujú stav postavy, ako aj dej, ktorý odráža správanie a konanie.

Pravdepodobne je možné typologizovať typy psychologických analýz podľa rôznych východiskových základov. Z môjho pohľadu existujú dve hlavné formy psychologickej analýzy: „otvorený psychologizmus“ a „tajný psychologizmus“. (Terminológia môže byť opäť iná. Autor nadväzuje na tradíciu ruskej filologickej školy. Pozri s. 43.) Otvorený psychologizmus – to je „psychologizmus reči“. Kde, ak nie v reči postáv, možno najprimeranejšie odraziť najhlbšie psychologické procesy? Hlavné formy reči postáv boli uvedené na str. 61-63. V tajnom psychologizme sa vnútorný stav postáv prenáša najmä cez detail (s. 59-60). Najčastejšie sa tieto dva typy psychologizmu kombinujú podľa princípu komplementárnosti: postavy nemôžu iba myslieť a hovoriť, alebo len ticho konať.

Na záver podotýkam, že Tolstého dielom sa rozvoj psychologizmu neskončil (ako mimochodom ani nezačal ním). Keďže psychologizmus je sám o sebe len sprostredkovateľom, ktorý vykonáva priamy a spätnoväzbový vzťah medzi „systémami orientácie“ a správaním, zmeny svetonázoru priamo ovplyvňujú typ psychologizmu. Intelektuálny psychologizmus Prousta, Joyce, sa pokúša „absurdovať“ svet a rozpustiť v ňom človeka výrazne modifikovaný psychologizmus. Duševný proces ako taký začína lákať umelcov v 20. storočí. Duchovné hľadanie osoby vychádza z druhého, ak nie z tretieho plánu.

Je zarážajúce, že až v polovici 20. storočia humanistická „filozofická psychológia“ dokázala racionálne vysvetliť to, čo Tolstoj pochopil už v polovici 19. storočia. Tolstého ohromujúce objavy sú prekvapivo moderné. Odhliadnuc od jeho etického programu, podotýkam, že 20. storočie len vyostrilo a do extrému priviedlo také objavy Tolstého, ako je fenomén podtextu, iracionálneho vnútorného monológu. Dialektická celistvosť človeka sa tým však stratila.