Problém národného charakteru v diele N. S. Leskova „Začarovaný tulák. Analýza diela „Začarovaný pútnik“ (Leskov) Téma lásky začarovaný pútnik
„Začarovaný pútnik“, napísaný v roku 1873, bol zahrnutý do série príbehov o spravodlivých. V centre tejto práce je problém ruskej národnej povahy, ktorý Leskov osvetlil v súvislosti s obrazom hlavného hrdinu Ivana Severjanyča Flyagina. Je dôležité poznamenať, že tento znak je stredobodom celého systému obrázkov. Nemožno ho nazvať typickým predstaviteľom ľudu - je to jasná, výnimočná osobnosť. Dôležité sú aj sociálne charakteristiky postavy. „Narodil som sa do nevoľníctva a pochádzam z dvora grófa K. z provincie Oryol... Mojím rodičom bol kočiš Severyan...“ hovorí hrdina. Vidíme teda, že pre Leskova je hlavnou vecou duchovná podstata človeka. V tomto sa autor podobá Dostojevskému a jednoznačne sa stavia proti autorom „prírodnej školy“. Dostojevskij vo väčšine svojich diel skúmal ľudský život bez toho, aby venoval pozornosť sociálnym charakteristikám. Napríklad v románe „Zločin a trest“ je jedným z hlavných problémov morálne znovuzrodenie hrdinu utrpením. Spisovatelia „prírodnej školy“ považovali za hlavný predmet zobrazenia sociálnu sféru života.
V diele „The Enchanted Wanderer“ sa teda pozornosť autora sústreďuje na duchovný vývoj hrdinu a ignoruje materiálnu stránku života.
Najdôležitejšie črty ruskej národnej povahy sú stelesnené v obraze Flyagina.
Prvýkrát v príbehu sa hrdina objaví v maske čierneho hrdinu. Stelesňuje hrdinského ducha ruského ľudu. Leskov zdôrazňuje fyzickú silu v hrdinovi, porovnávajúc Ivana Severjanyča s Iľjom Muromecom: „Bol to v plnom zmysle slova hrdina, a navyše typický, prostoduchý, láskavý ruský hrdina, ktorý pripomínal starého otca Iľju Muromca v r. nádherný obraz od Vereščagina a v básni grófa A. Tolstého.“ To približuje Leskovovo dielo k ruskému eposu. Ale toto je hrdina nielen vzhľadom, ale aj povahou. Je naplnený nepotlačiteľnou vitalitou.
Pozrime sa na niektoré epizódy z Flyaginovho života.
Spomeňme si na boj s „uniformným dôstojníkom“. Ivan Severyanych hovorí: „... tak ľahko som naňho zatlačil a bol pripravený: vyletel, zdvihol porty a šabľa sa naklonila na stranu.“ To znamená, že vidíme, že hlavnej postave nebolo treba veľa úsilia poraziť svojho súpera.
V inom bode svojho života sa Flyagin stretne s Tatármi a vyhrá, hoci „nie bez problémov ho premohol“.
Tieto epizódy odrážali pohanskú predstavu ľudí o hrdinstve a fyzickej sile. Ale hrdina ukazuje nielen silu, ale aj odvahu. Táto stránka Flyaginovho charakteru sa prejavuje v epizóde krotenia koňa.
Ruský ľud sa nevyznačuje takými charakterovými vlastnosťami, ako je presnosť, miernosť, obozretnosť; vo všetkých záľubách cíti záľubu a prebytok. Tu Leskov jasne pokračuje v Gogolových tradíciách. V autorovej odbočke o Rusovi v básni „Mŕtve duše“ Gogol hovorí o ruskej piesni, v ktorej boli vyjadrené ruské postavy, o bezhraničnej myšlienke, ktorá je vlastná ruskej osobe, o hrdinskom charaktere ruského ľudu.
Hrdina ukazuje vášeň a úžasnú energiu na vrchole svojho života. Keď pominú chvíle napätia, opäť sa stane lenivým, dokonca pomalým. Aj to je črtou ruského národného charakteru. Tu má Leskov blízko k Turgenevovi, ktorý túto vlastnosť vyzdvihuje v príbehu „Singers“ z „The Note Hunter“. Spev je jedinečná epizóda v živote ľudí. Turgenev zdôrazňuje kontrast medzi duchovnou silou ľudí a ich každodenným životom, ktorý je šedý a smutný. A v „The Enchanted Wanderer“ sa hrdina prebúdza presne vo vrcholných okamihoch života a ukazuje hĺbku a jedinečnosť ruskej duše.
Leskov ukázal ďalšiu črtu ruského národného charakteru - sebaúctu, ktorá je vlastná nielen šľachticom a vlastníkom pôdy, ale aj obyčajným roľníkom. A je to práve ľudová sedliacka hrdosť, ktorú Flyagin vlastní. Vidno to v popise autora. „Správal sa odvážne, sebavedomo, hoci bez nepríjemného vychvaľovania,“ píše Leskov. Snažil sa dokázať, že sebaúcta a sebavedomie sú charakteristické aj pre bežného ruského roľníka. Leskov si všíma hrdinovu nechuť k princom a šľachticom. Ivan Severjanyč hovorí: "Naše kniežatá... sú slabomyseľné a nie odvážne a ich sila je nanajvýš zanedbateľná."
Dôležitou črtou ruského človeka je podľa Leskova iracionalita myslenia. Nikdy nekoná logicky, spontánno-emocionálny prvok hrá v jeho konaní významnú úlohu. Ivan Severjanyč nezvíťazí svojou mysľou, nie prefíkanosťou, ale svojim prirodzeným inštinktom. Angličanovi nevie vysvetliť, čo presne mu pomohlo koňa pacifikovať. „Aké je tajomstvo? To je hlúposť,“ hovorí. Autor ukazuje, že v konaní ľudí nie je žiadna logika; pôsobí ako odporca všetkých teórií, ktoré si podmaňujú ľudský život.
Hrdinovo fatalistické chápanie jeho osudu je spojené s myšlienkou, že prvok racionality je pre Rusov cudzí. Rusi, ktorí verili v prozreteľnosť, postavili svoj život podľa Božej prozreteľnosti a nie podľa teórie. Dôležité je tu mníchovo proroctvo, ktoré ovplyvnilo osud hrdinu: „Zomrieš mnohokrát a nikdy nezomrieš, kým nepríde tvoja skutočná smrť.
Je dôležité poznamenať, že Ivan Severyanych nebol spravodlivý človek, ktorý sa úplne spoliehal na Božiu vôľu - spoliehal sa predovšetkým na svoj zdravý rozum. Všetky jeho činy sú determinované rozumným pohľadom na realitu. Jeho odchod do kláštora sa vysvetľuje len tým, že už nemal kam ísť.
V tomto diele autor ukázal blízkosť ruského ľudu k prírode, ktorá sa v prvom rade prejavuje v hrdinovi v jeho vášni pre kone. "A mám pocit, že moja duša sa ponáhľala k nej, k tomuto koňovi, s mojou rodnou vášňou," hovorí Ivan Severyanych. Všimnite si, že obraz „bielej klisničky“ pripomína obraz troch vtákov z Gogolových „Mŕtvych duší“.
Ďalšou črtou ruského národného charakteru, ktorú zaznamenal Leskov, je umenie a umelecká citlivosť človeka.
Flyaginova láska ku Grushe a jeho uctievanie je toho najlepším dôkazom.
Ďalšou vlastnosťou ruskej osoby, ktorú poznamenal Gogol, je duchovná citlivosť. Ivan Severjanyč, prežívajúci pocit súcitu s blaženou, nahrádza syna starých rodičov a odchádza do vojny pod falošným menom. Inokedy sa zastane mladého umelca, ktorého „obťažovala“ sekretárka vysokej školy.
Ale v Rusoch je podľa Leskova aj krutý živel. Táto povahová črta je zobrazená v epizóde s mačkou, keď Flyagin bičoval zviera takmer na smrť a potom odrezal chvost. Napriek takejto krutosti vidíme, že Flyagin je hlboko veriaci človek. Práve v kresťanstve, vo svojej viere, nachádza silu prežiť všetko utrpenie, ktoré ho postihlo.
A zároveň hrdinu neustále sprevádza démonické pokušenie. Typickým príkladom je pokus o samovraždu. Ruský ľud je však poznačený nielen veľkým hriechom, ale aj veľkým pokáním. Hrdinova spoveď sama o sebe je tvrdým súdom nad jeho bývalým životom, je to sebaočista, úľava na duši. Ale túžba po pokání sa spája so skutočnosťou, že v kláštore si zachoval rebelského ducha: nie nadarmo ho poslali na púť do Soloviek. Kľúč k jeho možnému duchovnému vývoju spočíva v hrdinovom uvedomení si vlastnej nedokonalosti. Zo slobodného syna prírody sa Ivan Severyanich mení na výraznú osobnosť s hlbokým spätím s vlasťou a ľuďmi. Za jeho fyzickou silou sa skrýva túžba po hrdinských, vlasteneckých výkonoch. Skutočná láska k ruskej zemi sa v jeho duši prebúdza práve v zajatí, v tatárskom tábore. Pri pochopení hrdinovho vlastenectva sú dôležité aj každodenné tradície.
Takže v diele „Začarovaný pútnik“ Leskov odhalil mnohé aspekty ruského národného charakteru. Poznamenal hrdinského ducha ruského ľudu v kombinácii so zmyslom pre sebaúctu a zdôraznil, že vo vedomí ruského človeka zohráva obrovskú úlohu viera v osud, spojená s iracionalitou jeho myslenia. Najdôležitejšou črtou ruského ľudu je však viera v Boha.
Mnohí poznajú dielo Nikolaja Leskova „Začarovaný pútnik“. Tento príbeh je skutočne jedným z najznámejších v Leskovovom diele. Urobme teraz stručnú analýzu príbehu „The Enchanted Wanderer“, pozrime sa na históriu písania diela, diskutujme o hlavných postavách a vyvodíme závery.
Leskov teda napísal príbeh „The Enchanted Wanderer“ v období od roku 1872 do roku 1973. Faktom je, že táto myšlienka sa objavila počas cesty autora po vodách Karélie, keď v roku 1872 odišiel na ostrov Valaam, slávne útočisko mníchov. Na konci toho roku bol príbeh takmer hotový a dokonca sa pripravoval na vydanie pod názvom „Telemachus čiernej zeme“. Vydavateľstvo však dielo odmietlo vydať, pretože ho považovalo za surové a nedokončené. Leskov neustúpil a obrátil sa o pomoc na redaktorov časopisu Nový svet, kde bol príbeh prijatý a uverejnený. Predtým, ako priamo analyzujeme príbeh „The Enchanted Wanderer“, stručne zvážime podstatu deja.
Analýza hlavnej postavy "The Enchanted Wanderer".
Udalosti príbehu sa odohrávajú na jazere Ladoga, kde sa stretli cestovatelia, ktorých cieľom bol Valaam. Zoznámime sa s jedným z nich – jazdcom Ivanom Severyanichom, ktorý je oblečený v sutane a ostatným povedal, že od mladosti má úžasný dar, vďaka ktorému dokáže skrotiť každého koňa. Účastníci rozhovoru majú záujem vypočuť si životný príbeh Ivana Severyanycha.
Hrdina „Začarovaného pútnika“ Ivan Severyanych Flyagin začína príbeh tým, že jeho vlasťou je provincia Oryol, pochádza z rodiny grófa K. V detstve sa strašne zamiloval do koní. Raz zo srandy zbil jedného mnícha natoľko, že zomrel, čo ukazuje postoj hlavného hrdinu k ľudskému životu, čo je dôležité v „The Enchanted Wanderer“, ktorý teraz analyzujeme. Ďalej hlavná postava hovorí o ďalších udalostiach v jeho živote - úžasných a zvláštnych.
Je veľmi zaujímavé všimnúť si vo všeobecnosti dôslednú organizáciu príbehu. Prečo to môžeš definovať ako rozprávku? Lebo Leskov skonštruoval rozprávanie ako ústnu reč, ktorá napodobňuje improvizačný príbeh. Zároveň je reprodukovaný nielen spôsob hlavného hrdinu-rozprávača Ivana Flyagina, ale odráža sa aj osobitosť reči ostatných postáv.
Celkovo má „The Enchanted Wanderer“ 20 kapitol, prvá kapitola je akousi expozíciou alebo prológom a ďalšie kapitoly priamo rozprávajú príbeh o živote hlavnej postavy a každá z nich je ucelený príbeh. Ak hovoríme o logike rozprávky, je zrejmé, že kľúčovú úlohu tu nehrá chronologický sled udalostí, ale spomienky a asociácie rozprávača. Príbeh pripomína kánon života, ako hovoria niektorí literárni vedci: to znamená, že najprv sa dozvieme o hrdinovom detstve, potom je jeho život dôsledne opísaný a môžeme tiež vidieť, ako zápasí s pokušeniami a pokušeniami.
Závery
Hlavná postava v analýze "The Enchanted Wanderer" zvyčajne predstavuje ľudí a jeho sila, ako aj schopnosti odrážajú prirodzené vlastnosti ruského človeka. Vidno, ako sa hrdina duchovne vyvíja – spočiatku je to len temperamentný, nedbalý a sexy chlap, no na konci príbehu je z neho rokmi dospelý skúsený mních. Jeho sebazdokonaľovanie však bolo možné len vďaka skúškam, ktoré boli jeho údelom, pretože bez týchto ťažkostí a problémov by sa nenaučil obetovať sa a snažiť sa odčiniť svoje hriechy.
Vo všeobecnosti je vďaka tejto, aj keď stručnej analýze príbehu „Začarovaný pútnik“, jasné, aký bol vývoj ruskej spoločnosti. A Leskovovi sa to podarilo ukázať na osude práve jednej z jeho hlavných postáv.
Všimnite si, že ruský človek je podľa Leskova schopný obety a je v ňom vlastná nielen sila hrdinu, ale aj duch štedrosti. V tomto článku sme urobili stručnú analýzu The Enchanted Wanderer, dúfame, že vám bude užitočná.
Leskovov príbeh „The Enchanted Wanderer“ sa objavil v roku 1873 ako výsledok autorovho hľadania odpovede na otázku: existujú na zemi spravodliví ľudia. Tento Leskovov príbeh je mojím najobľúbenejším dielom klasickej prózy devätnásteho storočia. Jazyk diela je zaujímavý a úžasný. Podoba hlavného hrdinu je čitateľovi vo všetkých črtách natoľko blízka, že si ho jednoducho zamiluje. Tento je možno najvýznamnejší a najsilnejší zo všetkých, ktoré spisovateľ vytvoril.Verím, že tento príbeh Nikolaja Semjonoviča Leskova je ďalším pokladom ruskej literatúry. Ivan Severjanyč je zvláštny, výnimočný človek s podivným a neobyčajným osudom. Od detstva „predurčeného pre kláštor“ a neustále si to pripomínajúci však nemôže prekonať kúzlo svetského života. Tragický je aj ďalší osud hrdinu. Ak sa to dá vyjadriť akoukoľvek frázou, potom najprijateľnejšou frázou od samotného Leskova je, že „ruský človek môže urobiť čokoľvek“. A je to naozaj tak, pretože koľko toho musel Ivan Severyanich vytrpieť počas svojho dlhého života. Fatum ho nemilosrdne vlastnil od narodenia a prenasledoval ho vždy a všade. Už v mladosti sa Ivan Severyanych dopustil najstrašnejšieho pravoslávneho hriechu, pribil nevinného mnícha na smrť. Ale „Začarovaný pútnik“ nechcel činiť pokánie za svoj cirkevný hriech, a preto musel za trest znášať veľa pozemského zla. A bolo mu povedané: "A zabijú ťa mnohokrát, ale nezomrieš." A skutočne, nič nedovolilo Ivanovi Severyanichovi zomrieť, bez ohľadu na to, ako veľmi to chcel. Myslím si však, že sila „začarovaného tuláka“ je v tom, že bojoval so svojím osudom za právo žiť v slobode. Jeho duša bola rozdelená na dve polovice: jedna z nich chcela žiť v ľudskom svete a druhá sa zo strachu pred vierou a osudom pokúsila odísť do kláštora, kde osud určil „modliacemu sa synovi“. Ivan Severjanyč, ťahaný smädom po živote, sa v nej snaží vymedziť, no všetky pokusy sú márne, nie je v nej miesto. Hrdinovo utrpenie sa tam však nekončí: z lásky ku koňom, vštepovanej Ivanovi Severyanichovi od detstva, spácha ďalší hriech - vraždu tatárskeho princa. Osud preto „začarovaného tuláka“ na dvanásť rokov pripravil o vôľu a rodné priestory. Verím, že v zajatí Ivan Severjanyč prejavil ruskú odvahu a statočnosť; pretože sa napriek štetinám snažil vyslobodiť, no zlý osud tomu všemožne zabránil. Ale osud nezlomil ruského ducha. Po dvanástich rokoch utrpenia sa nad „tulákom“ možno zľutoval sám Boh a prepustil ho na slobodu. Ale ani po zajatí, keď sa dostanem na slobodu, Ivan Severjanyč nemôže nájsť uplatnenie pre seba v živote, život ho jednoducho od seba odstrčí a svoju úlohu podriadi osudu. A tu, v zdanlivo beznádejnej situácii, sa ruský duch nezlomil; Po vyskúšaní mnohých povolaní zostáva Ivan Severyanych verný svojmu konkherstvu. Ale aj po všetkých týchto životných príbehoch čaká Ivana Severyanicha opäť smútok. V návale lásky zrazí z útesu svoju jedinú a milovanú Grumenku. V tejto chvíli je prvá polovica duše zvrhnutá pod náporom smútku. Ivan Severyanich je znechutený bielym svetlom a chce nájsť smrť v akejkoľvek podobe. „Začarovaný pútnik“ odchádza do vojny a dúfa, že nájde vytúžený pokoj v duši a urobí v tomto živote aspoň niekoho šťastným. Ale aj tu je Pánov súd nemilosrdný a Ivan Severyanyč je opäť živý a nezranený a vidí smrť svojich kamarátov, opäť je „začarovaný tulák“ odsúdený žiť v tomto špinavom ľudskom svete. Verím, že autor vo svojej práci plne a presne odhalil charakterové črty ruského ľudu. Áno, súhlasím s Leskovovými slovami, „Ruský človek môže urobiť čokoľvek“, pretože Ivan Severyanich Flyagin to dokázal tým, že žil taký ťažký, trpký život. Môžem ho pokojne nazvať spravodlivým človekom aj napriek jeho hriechom. Bol rukojemníkom týchto hriechov a odčinil ich duševným a fyzickým pokáním. Ivan Severjanyč dlho znášal ľudské zlo, bol rukojemníkom v rukách osudu, ale ľudská trpezlivosť nie je neobmedzená. Preto posledným miestom, kde mohol nájsť pokoj, bol kláštor. Práve tam Ivan Severjanyč utiekol pred ľudskou zlobou, pretože život ho nemohol prijať do svojho rámca, pretože táto prirodzenosť bola stvorená, aby trpela za ľudský hriech.
Obraz Ivana Severyanycha Flyagina možno porovnať s ľudovou maskou Ruska. Ruský ľud dlho vydržal, dlho bol otrávený nevoľníctvom, ale ľudská trpezlivosť nie je nekonečná. Ľud je unavený z utrpenia za hriechy iných, vlna ľudového hnevu sa zdvihne a zmetie okovy nevoľníctva. Myslím, že Leskov chcel túto myšlienku ukázať vo svojom príbehu „Začarovaný pútnik“.
Talent a kreativita Nikolaja Semenoviča Leskova v našej literatúre ešte neboli spojené s definíciou „veľkého“. Stačí však otvoriť akékoľvek jeho dielo a ocitnete sa v zajatí úžasného talentu. Spisovateľove príbehy a príbehy nás zavedú do 60. rokov 19. storočia. Leskov cestoval po celom Rusku, poznal ľudí a ich potreby nad rámec obyčajných príbehov. Sníval o neustálom kultúrnom a ekonomickom pokroku krajiny. Vo svojich dielach sa zameriava na pochopenie osobitostí národného života a hĺbok charakteru hrdinov. A Leskov vždy ukazuje vzťah medzi jednotlivcom a jeho prostredím.
V príbehu „The Enchanted Wanderer“ je v popredí pôvodná osobnosť Ivana Severyanycha Flyagina. A už v názve je cítiť, že hlavným motívom príbehu bude cesta. Cesta, ktorou sa hrdina uberá, je hľadanie svojho miesta medzi ľuďmi, svojho povolania a chápania zmyslu života. Každá etapa tejto cesty je novým krokom v morálnom vývoji Flyagina. Keďže je z nevoľníkov, na začiatku svojho života posudzuje ľudí na základe skúseností získaných v uzavretom svete. A vidíme, koľko toho musí hrdina zažiť, aby si vážil svoju slobodu a slobodu vzťahov s inými ľuďmi.
Na začiatku príbehu rozprávač Ivan Severyanich Flyagin o svojej ceste hovorí: „Veľa som toho stihol, mal som možnosť byť na koňoch, pod koňmi, bol som v zajatí a bojoval som. a bil som ľudí aj mňa.“<...>"Celý život som umieral a neexistuje spôsob, ako by som mohol zomrieť." Na panstve grófa K. bol vycvičený ako kone v žrebčíne. Ivan sa mal stať postilónom. Tu sa prvá etapa jeho cesty skončila náhodnou vraždou mníšky a útekom z panstva. Zavraždený mních mu vo sne sľúbil, že „... veľakrát zomrieš a nikdy nezomrieš, kým nepríde tvoja skutočná smrť, a potom si spomenieš na prísľub svojej matky pre teba a pôjdeš k mníchom“. A to všetko preto, že je synom, ktorý Bohu sľúbila jeho matka. Po úteku z domu sa náhodou dostane do práce s Poľkou ako opatrovateľka malého dievčatka, ktoré zanechala jej matka. Hrdina po prvý raz zažije súcit a náklonnosť nielen k zvieratám, ale aj k ľuďom. A po prvý raz sa rozhodne nie v jeho prospech, ale v prospech trpiaceho človeka – svojej matky. „V zúfalstve žalostne kričí a nasilu ťahaná, hoci ho nasleduje, naťahuje oči a ruky sem ku mne a k dieťaťu... A teraz vidím a cítim, ako ju, ako živú, strhne napoly, napoly k nemu, napoly k dieťaťu...“ Počas 10 rokov tatárskeho zajatia Flyagin cítil pokrvný vzťah k „svojej“, ruskej, národnej. Flyagin nemôže splynúť s tatárskym spôsobom života, brať ho vážne a dlho. Tu sú len elementárne formy boja o existenciu.
Ale Leskov má ďaleko od idealizácie ruského života. Svätá Rus, o ktorú sa Flyagin tak usiloval, oslavuje návrat márnotratného syna jedinečným spôsobom – bičmi: „Bičovali ho na polícii a priviedli na jeho panstvo,“ gróf „nariadil... zbičovať ho. opäť doma,“ po zbavení svätého prijímania pátra Ilju gróf nariadil správcovi, aby ho opäť zbičoval ako rozprávača „novým spôsobom, na verande, pred úradom, pred všetkými ľuďmi“. Potom gróf prepustí Flyagina na quitrent a začne sa nový test: vzácny znalec koní je vtiahnutý do zvyčajného opilstva, ktoré sa už dlho stalo metlou Ruska. A opäť nehoda zmení jeho život a dá mu nový smer. Rozprávač je naivne presvedčený, že čarodejnícka sila „magnetizéra“ ho oslobodzuje od trpkého nešťastia. Flyagin sa stretáva s cigánom Grusha a objavuje magickú silu ženskej krásy nad ľudskou dušou. Čistota a veľkosť jeho citu je v tom, že je oslobodený od pýchy a majetníctva v láske a bezbrehom obdive k inému človeku, pre hrdinu sa stráca hranica medzi životom pre seba a životom pre iného. Sľub „magnetizéra“ sa napĺňa: „Dám ti nový koncept do života. A samotný hrdina si uvedomuje, že láska k Hruškovi ho vnútorne znovuzrodila.
Po smrti Grusha existuje opäť cesta, ale táto cesta k ľuďom, k stretnutiu s nimi na nových miestach. Hrdinova novonájdená jednota s inými ľuďmi sa vyrieši v situácii prvého stretnutia so smútkom postihnutým starcom a starou ženou, ktorých syna majú naverbovať. Flyagin sa stáva vojakom, vymení si osud a meno s mužom, ktorého nikdy nevidel: „Tomu je koniec, vzali ma do iného mesta a tam ma odovzdali ako regrúta namiesto môjho syna...“; "...začal som žiadať úrady, aby ma mohli poslať na Kaukaz, kde môžem skôr zomrieť za svoju vieru." Pätnásť rokov služby na Kaukaze sa pre hrdinu stáva novou skúškou. Okolnosti života neustále skúšajú silu hrdinu, život mu v ničom nepomáha a v ničom ho nepodporuje. Tu je – svätojorský kavalír a dôstojník, „ušľachtilý“. Zdalo sa, že toto je dobrý koniec, výsledok života plného útrap a útrap a má sa začať nová, šťastná etapa. A skutočne sa začína nová etapa, ale pre Leskova má všetko ďaleko od šťastného konca. „Šľachta“ nielenže neprispieva ku „kariére“, ale dokonca bráni možnosti návratu k starému furmanskému remeslu („hovoria: si šľachetný dôstojník a máš vojenský rozkaz, nedá sa na teba nadávať. alebo udrieť neslušne...“). Aby nezomrel od hladu, stal sa Flyagin umelcom v stánku na námestí Admiralteyskaya. Odtiaľ je však nútený odísť. A nakoniec sa Ivan Severyanych dostane do kláštora.
Flyagin nežije rozumom, ale pocitmi. V kláštore sa snaží prekonať svoju melanchóliu a veľkú lásku k Hruškovi. Pokoj však nenachádza v drsnom asketizme, ale v láske k vlasti:
„Naozaj pôjdeš sám do vojny?
Čo s tým, pane? Určite, pane: Naozaj chcem zomrieť za ľudí.
A čo ty, pôjdeš do vojny v kapucni a sutane? ,
Nie, pane; Potom si dám dole kapucňu a oblečiem si uniformu."
Tu sa prejavuje osobná zodpovednosť hrdinu za osud svojej krajiny a jeho ochota zomrieť za ňu. Nie je náhoda, že na konci Flyaginovho príbehu sa opakujú všetky hlavné motívy príbehu: neustále pokušenia, posadnutosť láskou, zajatie a cesta. To znamená, že pre „začarovaného tuláka“ sa ešte nič neskončilo, že výsledky jeho života nie sú zhrnuté a „tisíc životov“, ktoré mu boli pridelené, sa nedožili do konca. Čitateľ stretne hrdinu na ceste a opäť ho nechá na ceste. Ani jeden obraz v Leskovovom diele nedosahuje takú epickú monumentalitu ako obraz „očareného tuláka“. Črty tohto hrdinu - sila, spontánnosť, láskavosť - poznačia mnohé postavy v Leskovových dielach. Ide o akési autorove riešenie problému kladného hrdinu.
Lysková N.N.
Náčrt hodiny literatúry na tému: „Problém národného charakteru v dielach N.S. Leskovej (na základe programových prác).
Téma lekcie: problém národného charakteru v tvorbe N.S. Leskov "Začarovaný pútnik".
Cieľ lekcie: na ukážku problému použite príklad príbehu „Začarovaný pútnik“.
národný charakter.
Formát lekcie: lekcia-konverzácia s prvkami prednášky.
Priebeh lekcie.
Organizačný moment.
Príbeh vymyslel spisovateľ po výlete v lete 1872 k Ladožskému jazeru
a návšteva ostrova Valaam, na ktorom sa kláštor nachádzal. Táto udalosť bola nájdená
odráža v téme a jazyku príbehu.
nováčik- sluha v kláštore pripravujúci sa na mnícha.
Diecéza- cirkevný správny obvod podriadený biskupovi.
Hieromonk- mníšska hodnosť.
Ryasophorus- mních alebo novic nosiaci sutanu a kapucňu bez tonzúry.
Opravár- dôstojník podieľajúci sa na výbere a nákupe koní pre kavalériu.
Konverzácia o problémoch.
1). Akú životnú filozofiu potvrdzuje Flyagin v príbehu o pijúcom kňazovi? (Človek je za každých okolností povinný „rozhodnúť sa“, nájsť si čo robiť. Modlí sa za samovrahov, v ktorých vidí úbohých ľudí, ktorí nedokázali prekonať „boje o život“. Sám Stvoriteľ prikázal „poflakovať sa“ a kňaz našiel spôsob, ako byť užitočný pre ľudí).
2). Aký ďalší princíp svojej životnej filozofie uvádza Flyagin pri rozprávaní príbehu o krotení kanibalského koňa?
3). Ako uvádza autor príbehu o prepojení vlastností ruskej národnej povahy s geografickými, t.j. prírodné vlastnosti krajiny? (Nekonečná zmena krajín - od Kaspického mora po Solovki - sa spája s nekonečným bohatstvom prejavov povahy tuláka Ivana Flyagina. Protirečivé vlastnosti jeho postavy pripomínajú nekonečnú zmenu krajiny, opis rôznych typov životného štýlu , myšlienky národov Ruska, rôzne udalosti zažité ľuďmi a rôzne činy a úsudky v rôznych situáciách samotného hrdinu Šírka ruského charakteru, ako aj jeho extrémy, sú určené samotnou prírodou).
4). Aké ďalšie techniky autor používa na odhaľovanie jedinečnosti ruskej národnej povahy? (Postava je odhalená aj prostredníctvom opisu vzhľadu hrdinu.
Ivan Flyagin je hrdina („nahor stočené fúzy ako husár“), ale hovorí lenivo. Je silný, ale mäkký a pokojný, oblečený v sutane (pokora).
Kontrast medzi energiou a letargiou nie je náhodný. Sila predstavuje iba potenciálne schopnosti charakteru, ktoré sa v normálnych časoch neprejavujú, ale v kritickom momente sa prejavujú ako tajomstvo ruskej moci.
Všestrannosť hrdinovho charakteru sa prejavuje cez jeho vnímanie prírody a vlasti. Fascinuje ho svet: hory a moria, polia a stepi, jarmoky a tatárske osady, cigánske tábory a pôvodný ruský les).
5). Ako Flyagin sprostredkuje svojim spolucestujúcim svoj pocit túžby po domove, ktorý zažil v zajatí? (Cez odmietnutie cudzej strany: stepi sú preňho jednotvárne a mŕtve v každom ročnom období („neživé slanisko“ sa leskne), všetko nie je príjemné, ale otravné: vietor, slnko, vesmír. soľné močiare“ je detail, ktorý sa opakuje v jeho príbehu a vyjadruje jeho podráždenie. Bol z toho unavený: „Naozaj som chcel ísť do Ruska.
Iná technika: spomína na rodnú dedinu, maličkosti, úryvky z každodenného života; Všetko je tam pekné, všetko je významné).
7). Kde hrdina uplatňuje princípy dobra a spravodlivosti? (Dáva dieťa trpiacej matke, stráca miesto: „nech sa milujú“, pridáva sa k regrútom namiesto jediného syna starých rodičov, chráni mladú herečku pred divadlom frašky v Petrohrade).
8). Akými činmi hrdina začína svoj boj so životom? Aký začiatok ukazuje autor vo svojej mysli v tejto etape života? (Spontánno-emocionálna, fyzická sila a sila prírody: trúfalá, udatná drzosť v extrémnych, nebezpečných prejavoch (bičom udrel starého mnícha, ktorý príliš tvrdo zaspal, okamžite skrotil jeho koňa a zachránil grófsku rodinu, stret s Tatar).
Táto národná črta podľa Leskova: odtiaľ sila vlasteneckého impulzu a zdroj tragických extrémov osudu ľudí).
9). Ako kontrastujú postavy Angličana Rareyho a Flyagina v scéne krotenia koňa? (Prejavuje anglickú učenosť a rozvážnosť a Ivan prejavuje „vnútornú prefíkanosť“ (rozbije hrniec o hlavu koňa a cesto mu vyleje na oči a papuľu).
Leskov v príbehu tvrdí, že myšlienka racionality je cudzia ruskému národnému charakteru. Ďalšou črtou ruskej osoby je teda fatalistické chápanie vlastného osudu).
10). Ako viera v prozreteľnosť, osud a fatalizmus odhalí hrdinu v Flyaginovom príbehu o jeho živote? (Odhaľuje jeho naivitu, jednoduchosť, intelektuálnu zaostalosť, frivolný postoj k budúcnosti, poverčivosť.
Vidno to najmä v príbehu o pokušeniach, ktoré Flyagina prenasledovali v kláštore).
11). Môžeme uvažovať, že Flyagin vysvetľuje svoj osud iba fatalizmom? (Do kláštora neprišiel podľa mníchovho proroctva, ale preto, že nebolo kam ísť. V jeho mysli koexistuje viera v osud a triezve, realistické vysvetlenie udalostí).
12). Nájdite detaily, ktoré naznačujú poetický pocit, ktorý vznikol v duši hrdinu pre Grushenka. (Peniaze za spev sa mu zdajú ako vtáky. Hrušku ešte nevidel, ale uchváti ho hlas („mátra, malátny, ako karmínový zvon“), uchvátia ho plastické pohyby v tanci. , Ivan je zaslepený krásou dievčaťa).
13). Ako chápete porovnanie Grušenky s hadom a ako sa to v príbehu vyvíja? (Psychologický podtext je tento: k bohatému cudzincovi je stále nepriateľská).
14). Aký zložitý psychologický vývoj zažíva konflikt, ktorý vznikol v súvislosti s vrúcnou zamilovanosťou princa Grusha? (Roll call s príbehom M.Yu. Lermontova „Bela“). (Práve prostý muž sa ukáže ako duševne subtílnejší, len s ním sa Grusha cíti ľudsky v pohode. Princ je malicherný a bezvýznamný a sám si to uvedomuje: „Si umelec, nie si ako ja, píšťalka.“ Hrdina prechádza skúškou lásky , a to je tradícia ruskej literatúry Flyagin je vznešený, humánny, sú mu prístupné altruistické city.
V príbehu je princ skúšaný aj láskou. Unesený plánmi na ziskové manželstvo zabudne na Grusha).
15). Nájdite princove poznámky v rozhovore s Evgeniou Semjonovnou, ktorú náhodou začul Flyagin. Ako odhaľujú princovu ľudskú podstatu? (Práca s textom).
16). Ako sa Flyaginov umelecký talent prejavuje v jeho postoji ku koňom? (Cíti k nim obdiv, porozumenie, náklonnosť: „berie krídla a letí ako vták a nehýbe sa“, „moja duša sa ponáhľala k nej, k tomuto koňovi, s domorodou vášňou“, „do neba, ako vtáky , kosia ... pôsobí srdečne, a bol by odletel, ale nemal krídla“ (o koňoch zo stád), „bol to veľmi hrdý tvor, správaním sa ponížil... ale zomrel v r. zajatie“).
17). Aké nové duchovné stránky sa čitateľovi odhaľujú v scénach rozprávajúcich o hrdinovom obdive ku krásnej Cigánke? Aké činy odrážajú rast jeho morálneho vedomia? (Koná dobré skutky: nahrádza regrúta, statočne bojuje, prijíma Georga, no považuje sa za veľkého hriešnika, pozerá sa na svoj minulý život novým spôsobom a ocitá sa pod kúzlom novej myšlienky – hrdinského sebaobetovania v mená ľudí).
Prednáška. Slovo učiteľa.
(Píšte do zošita).
"A potom v živote tuláka bude kúzlo ticha kláštorného života, zvláštna "radosť nádeje", kým nepočuje hlas zhora: "Vezmi zbrane!" - a nepríde k nemu túžba bojovať za svoj ľud, aby ho hrdinsky chránil pred nepriateľom. „Naozaj chcem zomrieť pre ľudí,“ priznáva hrdina a dokončuje svoje priznanie, ktoré je podobné rozprávačskému rozprávaniu. Takto prichádza k Flyaginovi myšlienka hrdinského sebaobetovania a jeho obraz dosahuje epickú veľkosť. Takže dej diela plynie ako široká rieka, nasáva prúdy svojich ramien a premieňa dielo nielen na zamyslenie nad osudom jednotlivca, ale aj za zamyslenie nad osudom vlasti.“
Zhrnutie lekcie.
domáca úloha: napíšte esej na tému: „Problém národného charakteru v príbehu N.S. Leskova „Začarovaný pútnik“.