Obrazy sedliakov v básni, ktorým sa v Rusi dobre žije kompozícia. Obrazy roľníkov v básni N.A. Nekrasov „Kto by mal dobre žiť v Rusku“ (Školské eseje) Obraz hlavných postáv - pútnikov

V literárnych dielach nájdeme obraz ľudí, ich spôsob života, pocity. V XVII-XVIII storočia sa v Rusku vyvinuli dve triedy: roľníci a šľachtici - s úplne odlišnou kultúrou, mentalitou a dokonca aj jazykom. Preto je v dielach niektorých ruských spisovateľov obraz roľníkov, zatiaľ čo iní nie. Napríklad Griboedov, Žukovskij a niektorí ďalší majstri slova sa vo svojich dielach nedotkli témy roľníctva.

Krylov, Puškin, Gogoľ, Gončarov, Turgenev, Nekrasov, Yesenin a ďalší však vytvorili celú galériu

Nesmrteľné obrazy roľníkov. Ich roľníci sú veľmi odlišní ľudia, ale aj názory spisovateľov na roľníka majú veľa spoločného. Všetci sa zhodli v tom, že roľníci sú tvrdo pracujúci, kreatívni a talentovaní ľudia, zatiaľ čo nečinnosť vedie k morálnemu úpadku jednotlivca.

To je presne význam bájky I. A. Krylova „Vážka a mravec“. Alegorickou formou vyjadril fabulista svoj pohľad na morálny ideál roľníckeho robotníka (Mravec), ktorého heslom je: v lete neúnavne pracovať, aby si zaobstaral jedlo v chladnej zime a na mokasíne (Vážka). V zime, keď Vážka prišla k Mravcovi s prosbou o pomoc, odmietol „skokanku“, hoci mal zrejme možnosť jej pomôcť.

Na rovnakú tému, oveľa neskôr, M.E. Saltykov-Shchedrin napísal rozprávku „O tom, ako roľník nakŕmil dvoch generálov“. Saltykov-Shchedrin však tento problém vyriešil inak ako Krylov: nečinní generáli, ktorí pristáli na pustom ostrove, sa nemohli nasýtiť a roľník, roľník, dobrovoľne nielenže poskytol generálom všetko, čo potrebovali, ale aj prekrútili. lanom a priviazal sa. V oboch dielach je konflikt rovnaký: medzi robotníkom a parazitom, ale rieši sa rôznymi spôsobmi. Hrdina Krylovovej bájky sa nenechá uraziť a sedliak z rozprávky Saltykov-Shchedrin sa dobrovoľne zbavuje slobody a robí všetko možné pre práce neschopných generálov.

V diele A.S. Puškina nie je veľa opisov roľníckeho života a charakteru, ale nemohol si pomôcť, aby vo svojich dielach nezachytil veľmi významné detaily. Napríklad pri opise roľníckej vojny v Kapitánovej dcére Puškin ukázal, že išlo o deti roľníkov, ktorí opustili poľnohospodárstvo, zaoberali sa lúpežami a krádežami, takýto záver možno vyvodiť z Chumakovovej piesne o „detskom roľníkovi“. syna“, ktorý „ukradol“ a „ držal lúpež “, a potom ho obesili. V osude hrdinu piesne sa rebeli dozvedia svoj osud, cítia svoju záhubu. prečo? Pretože nechali prácu na zemi kvôli krviprelievaniu a Puškin neakceptuje násilie.

Roľníci ruských spisovateľov majú bohatý vnútorný svet: vedia milovať. V tom istom diele Pushkin ukazuje obraz nevoľníka Savelicha, ktorý, hoci je otrokom podľa postavenia, je obdarený sebaúctou. Je pripravený dať život za svojho mladého pána, ktorého vychoval. Tento obraz odráža dva obrazy Nekrasova: so Saveliym, hrdinom Svätej Rusi, a s Jacobom veriacim, vzorným nevoľníkom. Savely veľmi miloval svojho vnuka Demochku, staral sa o neho a ako nepriama príčina jeho smrti odišiel do lesov a potom do kláštora. Veriaci Jakov miluje svojho synovca tak, ako Savely miluje Demočku a miluje svojho pána ako Savelyich Grineva. Ak však Savelich nemusel obetovať svoj život za Petrusha, potom Jakov, roztrhaný konfliktom medzi ľuďmi, ktorých miloval, spáchal samovraždu.

Ďalší dôležitý detail je v Puškinovom "Dubrovskom". Hovoríme o rozporoch medzi dedinami: "Oni (roľníci z Troekurova) boli namyslení na bohatstvo a slávu svojho pána a naopak si veľa dovolili vo vzťahu k svojim susedom, dúfajúc v jeho silnú záštitu." Nie je toto téma, ktorú Yesenin znela v Anne Snegine, keď bohatí obyvatelia Radova a chudobní roľníci z dediny Kriushi boli medzi sebou nepriateľskí: "Oni sú v osiach, my sme rovnakí." V dôsledku toho starší zomrie. Yesenin túto smrť odsudzuje. Téma vraždy manažéra roľníkmi bola stále s Nekrasovom: Savely a ďalší roľníci pochovali Nemca Vogela zaživa. Na rozdiel od Yesenina však Nekrasov túto vraždu neodsudzuje.

S dielom Gogola sa v beletrii objavil pojem hrdinského roľníka: výrobca kočiarov Mikheev, výrobca tehál Milushkin, obuvník Maxim Telyatnikov a ďalší. Nekrasov mal po Gogolovi aj vyslovenú tému hrdinstva (Savelii). Gončarov má aj hrdinov-roľníkov. Zaujímavé je porovnanie Gogoľovho hrdinu tesára Stepana Corka a tesára Luka z Gončarovho Oblomova. Gogoľský majster je „hrdina, ktorý by sa hodil na strážcu“, vyznačoval sa „príkladnou striedmosťou“ a robotník z O6lomovky sa preslávil výrobou verandy, ktorá, aj keď ohromujúca od okamihu stavby, stála šestnásť rokov.

Vo všeobecnosti je v práci Goncharova v roľníckej dedine všetko tiché a ospalé. Len dopoludnie sa strávi nepríjemne a užitočne a potom príde večera, všeobecný popoludňajší spánok, čaj, niečo robiť, hrať na akordeóne, hrať na balalajke pri bráne. V Oblomovke nie sú žiadne incidenty. Pokoj narušila až sedliacka vdova Marina Kulková, ktorá porodila „štyri deti naraz“. Jej osud je podobný ťažkému životu Matreny Korčaginovej, hrdinky Nekrasovovej básne „Komu sa v Rusku dobre žije“, ktorá „má rok, potom deti“.

Turgenev, rovnako ako iní spisovatelia, hovorí o talente roľníka, o jeho tvorivej povahe. V príbehu „The Singers“ súťaží Yakov Turk a havkáč v speve o osminu piva a potom autor ukazuje pochmúrny obraz opitosti. Rovnaká téma zaznie v Nekrasovovom „Komu je dobré žiť v Rusku“: Yakim Nagoi „pracuje k smrti, pije polovicu k smrti ...“.

V Turgenevovom príbehu „The Burmister“ znejú celkom iné motívy. Rozvíja imidž despotského manažéra. Nekrasov tiež odsúdi tento jav: za najvážnejší označí hriech Gleba staršieho, ktorý predal slobodných roľníkov iným roľníkom.

Ruskí spisovatelia sa zhodli na tom, že väčšina roľníkov má talent, dôstojnosť, kreativitu, tvrdú prácu. Sú však medzi nimi aj takí ľudia, ktorých nemožno nazvať vysoko morálnymi. Duchovný úpadok týchto ľudí pochádzal najmä z nečinnosti a nadobudnutého materiálneho bohatstva a nešťastia ľudí okolo nich.

Veľký ruský básnik N. A. Nekrasov sa narodil a vyrastal na vidieku, medzi nekonečnými lúkami a poľami. Ako chlapec rád utekal z domu k dedinským kamarátom. Tu sa stretol s obyčajnými pracujúcimi ľuďmi. Neskôr, keď sa stal básnikom, vytvoril množstvo pravdivých diel o obyčajných chudobných ľuďoch, ich spôsobe života, reči a ruskej povahe.

Dokonca aj názvy dedín hovoria o ich sociálnom postavení: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhayko a ďalšie. Kňaz, ktorý sa s ním stretol, tiež hovoril o ich trápení: „Roľník sám potrebuje a rád by dal, ale nie je nič ...“.

Na jednej strane zlyháva počasie: buď neustále prší, alebo slnko nemilosrdne páli a páli úrodu. Na druhej strane väčšina úrody sa musí zaplatiť vo forme daní:

Pozrite, existujú traja vlastníci akcií:

Boh, kráľ a pán

Roľníci v Nekrasove sú skvelí pracovníci:

Nie biele ženy sú nežné,

A sme skvelí ľudia

V práci aj na párty!

Jedným z týchto predstaviteľov je Yakim Nagoi:

Pracuje do smrti

Vypite polovicu k smrti!

Ďalší predstaviteľ "veľkých ľudí" - Ermila Girin je zobrazený ako čestný, spravodlivý a svedomitý muž. Medzi roľníkmi je rešpektovaný. Skutočnosť, že keď sa Yermila obrátila na ľudí s prosbou o pomoc, všetci Girina zachytili a zachránili, hovorí o veľkej dôvere jeho krajanov k nemu. Ten zas všetko vrátil do groše. A zvyšný nevyzdvihnutý rubeľ dal slepcovi.

V službe sa snažil každému pomôcť a nezobral za to ani cent: "Potrebuješ zlé svedomie - namoč groš od sedliaka."

Keď Jirin narazil a poslal iného regrúta namiesto svojho brata, psychicky trpí do tej miery, že je pripravený vziať si život.

Vo všeobecnosti je obraz Girin tragický. Tuláci sa dozvedia, že je vo väzení za to, že pomáhal rebelujúcej dedine.

Rovnako pochmúrny je osud sedliackej ženy. Na obrázku Matrena Timofeevna autor ukazuje vytrvalosť a vytrvalosť ruskej ženy.

Osud Matreny zahŕňa tvrdú prácu na úrovni mužov a rodinných vzťahov a smrť jej prvého dieťaťa. Všetky údery osudu však znáša bez reptania. A keď ide o jej blízkych, stojí si za nimi. Ukazuje sa, že medzi ženami nie sú žiadne šťastné:

Kľúč k ženskému šťastiu

Z našej slobodnej vôle

Opustený, stratený, so samotným Bohom!

Podporuje Matryonu Timofeevnu iba Savely. Toto je starý muž, ktorý bol kedysi svätým ruským hrdinom, ale svoju silu vynakladal na tvrdú prácu a tvrdú prácu:

Kde si, sila, zmizla?

Na čo si bol dobrý?

Pod prúty, pod palice

Ušiel kúsok po kúsku!

Savely fyzicky zoslabol, no jeho viera v lepšiu budúcnosť je živá. Neustále opakuje: "Značkový, ale nie otrok!"

Ukázalo sa, že Savely bol poslaný na ťažké práce za to, že zaživa pochoval Nemca Vogela, ktorý bol roľníkmi znechutený tým, že sa im nemilosrdne vysmieval a utláčal ich.

Nekrasov nazýva Savelyho „hrdinom Svätej Rusi“:

A ohýba sa, ale nerozbije sa,

Neláme sa, nepadá...

U princa Peremetyeva

Bol som obľúbeným otrokom.

Sluha princa Utyatina Ipat obdivuje svojho pána.

O týchto roľníckych otrokoch Nekrasov hovorí toto:

Ľudia poddanskej hodnosti

Niekedy skutoční psi.

O to prísnejší trest

Tak drahí pre nich, páni.

V skutočnosti sa psychológia otroctva tak vryla do ich duší, že úplne zabila ich ľudskú dôstojnosť.

Roľníci z Nekrasova sú teda heterogénni, ako každá spoločnosť ľudí. Ale väčšinou sú to čestní, pracovití, usilujúci sa o slobodu, a teda, našťastie, predstavitelia roľníctva.

Nie je náhoda, že báseň končí piesňou o Rusovi, v ktorej je počuť nádej na osvietenie ruského ľudu:

Armáda stúpa nespočetne,

Sila v ňom bude neporaziteľná!

Aktualizované: 28. 12. 2017

Pozor!
Ak si všimnete chybu alebo preklep, zvýraznite text a stlačte Ctrl+Enter.
Poskytnete tak projektu a ostatným čitateľom neoceniteľný prínos.

Ďakujem za tvoju pozornosť.

Úvod

Nekrasov začal pracovať na básni „Kto žije dobre v Rusku“ a sníval o vytvorení rozsiahleho diela, ktoré by odrážalo všetky vedomosti o roľníkoch, ktoré nazhromaždil počas svojho života. Od raného detstva sa pred očami básnika odohrávalo „podívané na katastrofy ľudí“ a prvé detské dojmy ho podnietili k ďalšiemu štúdiu spôsobu roľníckeho života. Tvrdú prácu, ľudský smútok a zároveň – obrovskú duchovnú silu ľudí – to všetko si všimol Nekrasovov pozorný pohľad. A práve preto v básni „Pre koho je dobré žiť v Rusku“ vyzerajú obrazy roľníkov tak spoľahlivo, akoby básnik osobne poznal svojich hrdinov. Je logické, že báseň, v ktorej sú ľudia hlavnou postavou, má veľké množstvo sedliackych obrazov, ale stojí za to sa na ne pozrieť bližšie - a nás zarazí rozmanitosť a živosť týchto postáv.

Obraz hlavných postáv-tulákov

Prvými sedliakmi, ktorých čitateľ stretne, sú hľadači pravdy, ktorí sa hádali, komu sa v Rusi dobre žije. Pre báseň nie sú dôležité ani tak ich jednotlivé obrazy, ale celá myšlienka, ktorú vyjadrujú – bez nich by sa dej diela jednoducho rozpadol. A napriek tomu Nekrasov obdarúva každého z nich menom, rodnou dedinou (názvy dedín sú už samé o sebe veľavravné: Gorelovo, Zaplatovo ...) a istými povahovými a výzorovými črtami: Luka je zarytý diskutér, Pahom je starý muž. A názory sedliakov, napriek celistvosti ich obrazu, sú rôzne, každý sa až do boja neodchyľuje od svojich názorov. Celkovo je obraz týchto sedliakov obrazom skupinovým, a preto v ňom vynikajú tie najzákladnejšie znaky, charakteristické pre takmer každého sedliaka. Toto je extrémna chudoba, tvrdohlavosť a zvedavosť, túžba nájsť pravdu. Všimnite si, že Nekrasov pri opise sedliakov, ktorých má srdce, stále neprikrášľuje ich obrazy. Prejavuje aj neresti, hlavne všeobecnú opilosť.

Roľnícka téma v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ nie je jediná – roľníci sa počas svojej cesty stretnú s majiteľom pôdy aj s kňazom, vypočujú si život rôznych vrstiev – obchodníkov, šľachticov, duchovných. . Ale všetky ostatné obrazy tak či onak slúžia na plnšie odhalenie hlavnej témy básne: život roľníkov v Rusku bezprostredne po reforme.

Do básne sa vnáša niekoľko masových scén – jarmok, hostina, cesta, po ktorej kráča veľa ľudí. Nekrasov tu zobrazuje roľníctvo ako jednotnú entitu, ktorá zmýšľa rovnakým spôsobom, hovorí jednomyseľne a dokonca vzdychá súčasne. Zároveň však možno obrazy roľníkov v diele rozdeliť do dvoch veľkých skupín: poctivých pracujúcich ľudí, ktorí si vážia svoju slobodu, a roľníckych otrokov. V prvej skupine sa vynímajú najmä Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim a Agap.

Pozitívne obrazy roľníkov

Yakim Nagoi je typickým predstaviteľom najchudobnejšieho roľníctva a sám vyzerá ako „matka zem“, ako „vrstva odrezaná pluhom“. Celý život pracuje „do smrti“, no zároveň zostáva žobrákom. Jeho smutný príbeh: kedysi žil v Petrohrade, no začal sa súdiť s obchodníkom, skončil kvôli nej vo väzení a vrátil sa odtiaľ „ako ošúchaný suchý zips“ – poslucháčov už nič neprekvapí. Takýchto osudov bolo v tom čase v Rusi veľa... Napriek tvrdej práci má Yakim silu postaviť sa za svojich krajanov: áno, je veľa opitých mužov, ale sú triezvejší, všetko sú to skvelí ľudia“ v práci a v radovánkach“. Láska k pravde, k poctivej práci, sen o premene života („malo by tam byť hrom“) - to sú hlavné zložky obrazu Yakima.

Trofim a Agap sa nejakým spôsobom dopĺňajú s Yakimom, každý z nich má jednu hlavnú charakterovú črtu. Na obrázku Trofima Nekrasov ukazuje nekonečnú silu a trpezlivosť ruského ľudu - Trofim raz zničil štrnásť libier a potom sa vrátil domov sotva živý. Agap je milovníkom pravdy. Je jediný, kto sa odmieta zúčastniť na predstavení pre princa Utyatina: „Vlastníctvo roľníckych duší sa skončilo!“. Keď ho prinútia, ráno zomrie: pre roľníka je ľahšie zomrieť, ako sa ohnúť pod jarmo poddanstva.

Ermil Girin je od autora obdarený inteligenciou a nepodplatiteľnou poctivosťou, pre ktorú je zvolený za purkmistra. „Neprekrútil svoju dušu“ a keď raz zišiel zo správnej cesty, nemohol žiť podľa pravdy, priniesol pokánie pred celý svet. Ale čestnosť a láska k svojim krajanom neprinášajú roľníkom šťastie: obraz Yermily je tragický. V čase príbehu sedí vo väzení: takto dopadla jeho pomoc odbojnej dedine.

Obrázky Matryony a Savelyho

Život roľníkov v Nekrasovovej básni by nebol úplne zobrazený bez obrazu ruskej ženy. Odhaliť "ženský podiel", ktorý "beda nie je život!" autor si vybral obraz Matrena Timofeevna. „Krásna, prísna a snedá,“ podrobne rozpráva príbeh svojho života, v ktorom bola šťastná až vtedy, ako žila so svojimi rodičmi v „dievčenskej sieni“. Potom začala tvrdá práca s mužmi, práca, hnidopichoví príbuzní a smrť prvorodeného zmarila osud. V rámci tohto príbehu Nekrasov vyčlenil celú časť básne, deväť kapitol - oveľa viac, ako zaberajú príbehy ostatných roľníkov. To dobre vyjadruje jeho osobitný postoj, lásku k ruskej žene. Matryona zapôsobí svojou silou a vytrvalosťou. Všetky údery osudu znáša bez reptania, no zároveň sa vie zastať svojich blízkych: ľahne si pod prút namiesto syna a zachráni manžela pred vojakmi. Obraz Matryony v básni splýva s obrazom duše ľudu – trpezlivej a trpezlivej, preto je reč ženy taká bohatá na piesne. Tieto piesne sú často jediným spôsobom, ako si vyliať túžbu...

K obrazu Matrena Timofeevna sa pripája ďalší kuriózny obraz - obraz ruského hrdinu Savelyho. Savely, ktorý žil svoj život v rodine Matrony („žil sto sedem rokov“), si viac ako raz myslí: „Kde si, sila, preč? Na čo si bol dobrý?" Všetka sila sa stratila pod prútmi a palicami, premrhala sa pri prepracovaní Nemca a minula sa v ťažkej práci. Obraz Savely ukazuje tragický osud ruského roľníka, hrdinov od prírody, ktorí vedú pre nich úplne nevhodný život. Napriek všetkým ťažkostiam života Savely nezatrpkol, je múdry a láskavý k nesvojprávnym (jediný v rodine chráni Matryonu). Na jeho obrázku je znázornená hlboká religiozita ruského ľudu, ktorý hľadal pomoc vo viere.

Obraz roľníka-nevoľníka

Ďalším typom roľníkov zobrazených v básni sú nevoľníci. Roky poddanstva ochromili duše niektorých ľudí, ktorí sú zvyknutí plaziť sa a už si nevedia predstaviť svoj život bez moci majiteľa pôdy nad sebou samými. Nekrasov to ukazuje na príkladoch obrazov nevoľníkov Ipata a Jakova, ako aj veliteľa Klima. Jakub je obrazom verného nevoľníka. Celý svoj život strávil napĺňaním rozmarov svojho pána: „Jakov mal iba radosť: / Ozdobiť, chrániť, upokojiť pána. S pánom „ladokom“ sa však žiť nedá - ako odmenu za príkladnú službu Yakova, pán dáva svojho synovca ako regrúta. Vtedy sa Jacobovi otvorili oči a rozhodol sa pomstiť svojmu páchateľovi. Klim sa stáva šéfom vďaka milosti princa Utyatina. Zlý gazda a lenivý robotník, vyzdvihnutý pánom, prekvitá z pocitu vlastnej dôležitosti: "Pyšné prasa: svrbelo to / ó pánova veranda!" Klima Nekrasov na príklade prednostu ukazuje, aký hrozný je včerajší nevoľník, ktorý sa dostal medzi šéfov, jedným z najnechutnejších ľudských typov. Ale je ťažké viesť čestné sedliacke srdce - a Klim je v dedine úprimne opovrhovaný, nebojí sa.

Takže z rôznych obrazov roľníkov „Kto by mal v Rusku dobre žiť“ sa vytvára celkový obraz ľudí ako obrovská sila, ktorá už postupne začína stúpať a uvedomovať si svoju silu.

Skúška umeleckého diela

V srdci básne „Komu je dobré žiť v Rusku“ N.A. Nekrasov je obrazom ruského roľníctva po zrušení nevoľníctva. Postavy v celom diele hľadajú odpoveď na otázku: „Kto žije šťastne, slobodne v Rusku?“ Kto je považovaný za šťastného, ​​kto je nešťastný.

Muži-hľadači pravdy

V popredí štúdie stojí cesta siedmich mužov po ruských dedinách pri hľadaní odpovede na položenú otázku. V maske siedmich „dobrovoľníkov“ vidíme len spoločné črty sedliakov, a to: chudobu, zvedavosť, nenáročnosť.

Muži sa pýtajú na šťastie stretnutia roľníkov, vojakov. Kňaz, statkár, obchodník, šľachtic a cár sa im zdajú mať šťastie. Ale hlavné miesto v básni je dané roľníkom.

Yakim Nagoi

Yakim Nagoi pracuje "do smrti", ale žije z ruky do úst, ako väčšina obyvateľov Bosova. V popise hrdinu vidíme, aký ťažký život má Yakim: "... On sám vyzerá ako matka zem." Yakim si uvedomuje, že roľníci sú najväčšou silou, je hrdý, že patrí do tejto skupiny ľudí. pozná silné a slabé stránky sedliackeho charakteru. Hlavnou nevýhodou je alkohol, ktorý má na mužov škodlivý vplyv.

Pre Yakima je neprijateľný názor, že chudobu roľníkov spôsobuje používanie vína. Podľa jeho názoru je to kvôli povinnosti pracovať pre „akcionárov“. Osud hrdinu je pre ruský ľud po zrušení nevoľníctva typický: keď žije v hlavnom meste, dostane sa do sporu s obchodníkom, skončil vo väzení, odkiaľ sa vrátil do dediny a začal orať pôdu.

Ermila Girinová

Ermila Girina N.A. Nekrasov obdarený čestnosťou a veľkou inteligenciou. Žil pre ľudí, bol čestný, spravodlivý, nikoho nenechal v problémoch. Kvôli rodine sa dopustil jediného nečestného činu – zachránil svojho synovca pred náborom. Namiesto toho poslal syna vdovy. Z vlastnej ľsti, z muky svedomia sa Girin takmer obesil. Svoju chybu napravil a následne sa postavil na stranu odbojných roľníkov, za čo bol uväznený.

Pozoruhodná je epizóda s kúpou Yermilinho mlyna, keď roľníci vyjadria svoju absolútnu dôveru Yermilovi Girinovi, ktorý je k nim na oplátku až do konca úprimný.

Saveliy - hrdina

Nekrasov vyslovuje myšlienku, že roľníci sú pre neho podobní hrdinom. Tu sa objavuje obraz Savelyho - hrdinu Svätej Rusi. Úprimne súcití s ​​Matryonou, je ťažké prehodnotiť Demushkinu smrť. Tento hrdina v sebe spája láskavosť, jednoduchosť, úprimnosť, pomoc utláčaným a zlobu voči utláčateľom.

Matrena Timofeevna

Roľnícke ženy sú zastúpené na obraze Matryony Timofeevny. Táto rázna žena celý život bojuje za slobodu a ženské šťastie. Jej život sa podobá na život mnohých vtedajších sedliackych žien, hoci je ešte šťastnejšia ako mnohé. A to s prihliadnutím na fakt, že po sobáši skončila v rodine, ktorá ju nenávidela, manželom bola len raz, prvorodeného zožrali svine a celý jej život je založený na tvrdej práci na poli.

Roľnícki utláčatelia

Autor ukazuje, ako tvrdo ovplyvňuje nevoľníctvo ľudí, ako ich ochromuje, morálne ničí. Sú aj takí roľníci, ktorí si zvolili stranu svojich pánov – Ipat, Klim, verní Jakov, ktorí spolu s vlastníkmi pôdy utláčajú obyčajný ľud.

Nekrasov vo svojej básni ukázal život roľníkov po reforme z roku 1861, ukázal obrazy ruských roľníkov a povedal, že ľudia majú nespočetnú moc a čoskoro si začnú uvedomovať svoje práva.

„Obrazy roľníkov v básni N.A. Nekrasov "Kto by mal dobre žiť v Rusku"

Báseň od N.A. Nekrasov „Kto má v Rusku dobre žiť“ vznikol v poslednom období básnikovho života (1863-1876). Ideologická myšlienka básne je naznačená už v jej názve a potom sa opakuje v texte: kto v Rusku má dobrý život? V básni „Komu je dobré žiť v Rusku“ N.A. Nekrasov ukazuje život ruského roľníka v poreformnom Rusku, jeho ťažkú ​​situáciu. Hlavným problémom tejto práce je hľadanie odpovede na otázku „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“, kto je hoden a kto nie je hodný šťastia? Básnik hovorí o podstate kráľovského manifestu slovami ľudu: "Si dobrý, kráľovský list, ale o nás sa nepíše." Básnik sa dotkol aktuálnych problémov svojej doby, odsúdil otroctvo a útlak, oslavoval slobodu milujúci, talentovaný a odhodlaný ruský ľud. Autor do básne vnáša obraz siedmich potulných sedliakov, ktorí cestujú po krajine a hľadajú šťastlivcov. Žijú v dedinách: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhayka. Spája ich chudoba, nenáročnosť, túžba nájsť v Rusi šťastného človeka. Pri cestovaní sa roľníci stretávajú s rôznymi ľuďmi, hodnotia ich, určujú ich postoj ku kňazovi, k vlastníkovi pôdy, k roľníckej reforme, k roľníkom. Roľníci nehľadajú šťastie medzi pracujúcimi: roľníkmi, vojakmi. Ich predstava šťastia je spojená s obrazmi duchovenstva, obchodníkov, šľachty a kráľa. Sedliaci-hľadači pravdy majú pocit vlastnej dôstojnosti. Sú hlboko presvedčení, že pracujúci ľudia sú lepší, vyšší, múdrejší ako statkár. Autor ukazuje nenávisť roľníkov k tým, ktorí žijú na ich úkor. Nekrasov tiež zdôrazňuje lásku ľudí k práci, ich túžbu pomáhať iným ľuďom. Keď sa muži dozvedeli, že úroda Matreny Timofeevnej umiera, bez váhania jej ponúknu pomoc. Roľníci z provincie Negramotní sú rovnako ochotní pomáhať kosiť trávu. „Ako zuby od hladu“ každý má šikovnú ruku.

Na cestách po Rusku muži stretávajú rôznych ľudí. Odhalenie obrazov hrdinov, s ktorými sa stretli hľadači pravdy, umožňuje autorovi charakterizovať nielen postavenie roľníkov, ale aj život obchodníkov, duchovenstva a šľachty.

Po vypočutí príbehu kňaza o jeho „šťastí“, keď dostali radu, aby sa dozvedeli o šťastí vlastníka pôdy, roľníci ho prerušili: ste za nimi, vlastníkmi pôdy! My ich poznáme! Hľadači pravdy sa neuspokoja so slovom šľachty, potrebujú „kresťanské slovo“. „Daj mi kresťanské slovo! Šľachta s karhaním, S tlačením a so zubnou protézou, To je pre nás nevhodné! Majú sebaúctu. V kapitole „Šťastný“ nahnevane odprevadia šestnástka, dvorného úradníka, ktorý sa chválil svojím služobníctvom: „Vypadni!“ Súcitia s hrozným príbehom vojaka a hovoria mu: „Tu, pi, sluha! Niet sa s tebou o čom hádať. Si šťastný - nie je slovo.

Hlavnú pozornosť venuje autor sedliakom. Obrazy Yakima Nagogoya, Yermily Girinovej, Saveliyho, Matreny Timofejevnej spájajú spoločné, typické črty roľníctva, ako je nenávisť ku všetkým „akcionárom“, ktorí vyčerpávajú ich vitalitu, aj individuálne črty.

Nekrasov plnšie odhaľuje obrazy sedliackych bojovníkov, ktorí neplačú pred pánmi, nezmierujú sa so svojou otrockou pozíciou. Yakim Nagoi z dediny Bosovo žije v hroznej chudobe. Pracuje na smrť, uteká pod brány pred horúčavou a dažďom. Jeho portrét svedčí o neustálej tvrdej práci:

A ja k matke zemi

Vyzerá ako: hnedý krk,

Ako vrstva odrezaná pluhom,

tehlová tvár...

Hrudník je prepadnutý, ako prepadnuté brucho. Pri očiach, pri ústach sú ohyby ako praskliny v suchej zemi... Keď čítame opis roľníckej tváre, chápeme, že Yakim, ktorý celý život drel na sivom, neplodnom kuse, sa stal ako zem. Yakim priznáva, že väčšinu jeho práce si privlastňujú „akcionári“, ktorí nepracujú, ale žijú z práce roľníkov, ako je on. "Pracujete sám a hneď ako sa práca skončí, pozrite sa, sú tu traja vlastníci: Boh, kráľ a pán!" Yakim počas svojho dlhého života pracoval, zažil veľa útrap, hladoval, dostal sa do väzenia a „ako ošúpaný zamat sa vrátil do svojej vlasti“. Ale stále v sebe nachádza silu vytvoriť aspoň nejaký život, nejakú krásu. Yakim zdobí svoju chatrč obrázkami, miluje a používa dobre mierené slovo, jeho reč je plná prísloví a porekadiel. Yakim je obrazom nového typu roľníka, vidieckeho proletára, ktorý je v sezónnom priemysle. A jeho hlas je hlasom najrozhodnejších sedliakov. Yakim chápe, že roľník je veľká sila. Je hrdý na to, že k nemu patrí. Pozná silu a slabosť „sedliackej duše“:

Duša ten čierny mrak -

Nahnevaný, impozantný - a bolo by to potrebné

Odtiaľ dunia hromy...

A vínom všetko končí...

Yakim vyvracia názor, že sedliak je chudobný, lebo pije. Odhaľuje pravú príčinu tohto stavu – potrebu pracovať pre „akcionárov“. Osud Yakima je typický pre roľníkov poreformného Ruska: „kedysi žil v Petrohrade“, ale po prehratom súdnom spore s obchodníkom skončil vo väzení, odkiaľ sa vrátil „vyzlečený ako suchý zips“ a „vzal pluh“.

Spisovateľ zaobchádza so svojím hrdinom Yermilom Girinom s veľkými súcitmi, dedinským prednostom, spravodlivým, čestným, inteligentným, ktorý podľa roľníkov: skrútený ... “Yermil nekonal s dobrým svedomím iba raz a dal syna starej ženy Vlasjevny namiesto brata do armády. Kajúcnik sa pokúsil obesiť. Podľa roľníkov mal Yermil všetko pre šťastie: pokoj v duši, peniaze, česť, ale jeho česť je zvláštna, nie kúpená „ani peniaze, ani strach: prísna pravda, inteligencia a láskavosť“. Ľudia, ktorí bránia svetskú vec, v ťažkých časoch pomáhajú Yermilovi zachrániť mlyn a prejavujú mu výnimočnú dôveru. Tento čin potvrdzuje schopnosť ľudí konať spoločne, v pokoji. A Ermil, ktorý sa nebál väzenia, sa postavil na stranu roľníkov, keď: „dedičstvo vlastníka pôdy Obrubkova sa vzbúrilo ...“ Ermil Girin je obhajcom roľníckych záujmov. Ak je protest Yakima Nagogoiho spontánny, potom Yermil Girin začne vedome protestovať.

Ďalším hrdinom diela je Savely. Saveliy, svätý ruský hrdina - bojovník za vec ľudu. Savely pôsobí ako ľudový filozof. Zamýšľa sa nad tým, či by ľudia mali naďalej znášať svoj nedostatok práv, svoj utláčaný štát. Saveliy prichádza k záveru: je lepšie „netolerovať“ ako „vydržať“ a vyzýva na protest. V mladosti, rovnako ako všetci roľníci, dlho znášal kruté zneužívanie od majiteľa pôdy Shalashnikova, jeho manažéra. Savely však nemôže prijať takýto príkaz a spolu s ďalšími roľníkmi sa vzbúri a živého Nemca Vogela zakope do zeme. "Dvadsať rokov prísneho trestného nevoľníctva, dvadsať rokov vyrovnania" dostal za to Savely. Savely sa vrátil do svojej rodnej dediny ako starý muž a zachoval si dobrú náladu a nenávisť voči utláčateľom. "Značkový, ale nie otrok!" povedal o sebe. Savely do staroby si zachoval jasnú myseľ, srdečnosť, pohotovosť. V básni je zobrazený ako ľudový pomstiteľ: "naše sekery ležia - zatiaľ!" O pasívnych roľníkoch hovorí pohŕdavo a nazýva ich „mŕtvymi... stratenými“. Nekrasov nazýva Saveliy svätým ruským hrdinom, vyzdvihuje ho veľmi vysoko, zdôrazňuje jeho hrdinský charakter a tiež ho porovnáva s ľudovým hrdinom Ivanom Susaninom. Obraz Savelyho stelesňuje túžbu ľudí po slobode. Obraz Saveliy je uvedený v jednej kapitole s obrazom Matryony Timofeevny nie náhodou. Básnik zobrazuje spolu dve hrdinské ruské postavy.

nekrasov báseň sedliacky rus

V poslednej kapitole s názvom „Ženské podobenstvo“ hovorí sedliacka žena o spoločnom ženskom podiele: „Kľúče k šťastiu žien, k našej slobodnej vôli sú opustené, stratené od samotného Boha.“ Ale Nekrasov si je istý, že „kľúče "treba nájsť. Roľnícka žena bude čakať a dosiahne šťastie. Básnik o tom hovorí v jednej z piesní Grisha Dobrosklonova: „Ste stále otrokom v rodine, ale matka je už slobodným synom!

S veľkou láskou Nekrasov maľoval obrazy hľadačov pravdy, bojovníkov, ktorí vyjadrovali silu ľudu, vôľu bojovať proti utláčateľom. Spisovateľ však nezažmúril oči ani pred temnými stránkami života sedliakov. Báseň zobrazuje roľníkov, ktorí sú skazení pánmi a zvykli si na svoje otrocké postavenie. V kapitole „Šťastný“ sa roľníci hľadajúci pravdu stretávajú s „rozbitým mužom z dvora“, ktorý sa považuje za šťastného, ​​pretože bol obľúbeným otrokom princa Peremetieva. Nádvorie je hrdé na to, že jeho „dcéra – spolu so slečnou študovala francúzštinu a všetky druhy jazykov, jej dovolili sadnúť si v prítomnosti princeznej“. A sám nádvorie stál tridsať rokov na stoličke Najpokojnejšieho princa, oblizoval po ňom taniere a popíjal zvyšok zámorských vín. Je hrdý na svoju „blízkosť“ k pánom a na svoju „čestnú“ chorobu – dnu. Obyčajní roľníci milujúci slobodu sa smejú otrokovi, ktorý sa na svojich spoluroľníkov pozerá zhora a nechápe všetku podlosť svojho lokajského postavenia. Dvor kniežaťa Utjatina Ipata ani neveril, že roľníkom bola oznámená „sloboda“: „A ja som kniežatá Utyatin Kholop – a to je celý príbeh!“

Od detstva až do staroby sa pán, ako mohol, vysmieval svojmu otrokovi Ipatovi. Toto všetko lokaj považoval za samozrejmosť: „Vykúpil ma, posledného otroka, v zime v diere! Áno, aké úžasné! Dve ľadové diery: spustí ju v záťahovej sieti do jednej, okamžite ju vytiahne do druhej a prinesie vodku. Ipat nemohol zabudnúť na majstrovské „lásky“, že po plávaní v diere princ „donesie vodku“, potom sa zasadí „nablízku, nehodný, so svojou kniežacou osobou“.

Poslušný otrok je zobrazený aj na obraze „vzorného nevoľníka – verného Jakuba“. Jakov slúžil u krutého pána Polivanova, ktorý „v zuboch príkladného nevoľníka... ležérne fúkal pätou“. Napriek takémuto zaobchádzaniu verný otrok ochraňoval a uspokojoval pána až do jeho staroby. Majiteľ pôdy vážne urazil svojho verného sluhu tým, že naverboval svojho milovaného synovca Grisha. Jacob "hlúpy". Najprv to „vypil mŕtveho“ a potom pána priviedol do hluchej lesnej rokliny a obesil sa na borovici nad hlavou. Básnik takéto prejavy protestu odsudzuje rovnako ako poddanskú poslušnosť.

Nekrasov s hlbokým rozhorčením hovorí o takých zradcoch ľudovej veci, ako je šéf Gleb. Ten, podplatený dedičom, zničil „zadarmo“, ktoré dal roľníkom pred smrťou starý pán-admirál, než „desaťročia, až donedávna, osemtisíc duší zabezpečoval darebák“. Pre obrazy dvorných roľníkov, ktorí sa stali otrokmi svojich pánov a opustili pravé roľnícke záujmy, básnik nachádza slová hnevlivého opovrhnutia: otrok, nevoľník, pes, Judáš.

Báseň tiež zaznamenáva takú črtu ruského roľníctva, ako je religiozita. Je to spôsob, ako sa dostať preč z reality. Boh je najvyšší sudca, u ktorého roľníci hľadajú ochranu a spravodlivosť. Viera v Boha je nádej na lepší život.

Nekrasov uzatvára charakteristiku typickým zovšeobecnením: „Ľudia zo služobníctva sú niekedy skutočnými psami: čím tvrdší trest, tým sú Pánovi drahší.“ Nekrasov vytvára rôzne druhy roľníkov a tvrdí, že medzi nimi nie sú žiadni šťastní, že aj po zrušení poddanstva sú roľníci stále chudobní a bez krvi. Ale medzi roľníkmi sú ľudia schopní vedomého, aktívneho protestu a verí, že s pomocou takýchto ľudí v Rusku sa bude v budúcnosti všetkým dobre žiť a v prvom rade príde dobrý život pre ruský ľud. „Hranice ruského ľudu ešte neboli stanovené: pred nimi je široká cesta“ N.A. Nekrasov v básni „Kto žije dobre v Rusku“ obnovil život roľníkov v poreformnom Rusku, odhalil typické charakterové črty ruských roľníkov a ukázal, že je to sila, s ktorou treba počítať, ktorá si postupne začína uvedomovať svoje práva.