Imazhet e pronarëve nga poema që jetojnë mirë në Rusi. Duke ndihmuar një student

Poema e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" ishte kulmi i veprës së poetit. Në atë vepër monumentale, që me të drejtë mund të quhet epike jeta popullore, Nekrasov vizatoi një panoramë të Rusisë para reformës dhe pas reformës, tregoi ndryshimet që ndodhën në vend në atë kohë. Vetë poema u shkrua në epokën pas reformës, kur i gjithë thelbi i reformës u bë i qartë për fshatarët. Në vend të përfitimeve të premtuara nga qeveria, ajo e dënoi fshatarin në rrënim dhe robëri. Vetë populli i pa të gjitha “të mirat” nga reforma dhe e dënoi me kauzë:

Ti je e mire leter mbreterore, Po nuk je shkruar per ne...

Tashmë fillimi i poezisë, prologu i saj, duke treguar për burrat që debatuan

të cilët “jetojnë të lumtur, të lirë në Rusi”, na prezanton me atmosferën e ekzistencës së trishtuar të njerëzve. Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, shtatë fshatarë me përgjegjësi të përkohshme vendosni të ecni nëpër Rusi dhe të shihni se kush jeton më mirë nga të gjithë dhe ku është lumturia. Vetë lista e fshatrave nga vijnë fshatarët është bindëse elokuente:

Mblidhni bashkë shtatë burra

Shtatë me përgjegjësi të përkohshme,

krahinë e shtrënguar,

Qarku Terpigorev,

famulli bosh,

Nga fshatrat ngjitur -

Zaplatova, Dyryavina,

Razutova, Znobishina,

Gorelova, Neelova,

Dështimi i të korrave gjithashtu.

Fshatarët më vonë do të duhet të kalojnë nëpër krahinat e frikësuar dhe analfabete, ata do të takohen me banorët e fshatrave Bosovo, Dy-moglotovo, Adovshchina, Stolbnyaki.

Në rrugën e tyre, fshatarët do të hasin edhe një prift dhe një pronar toke. Këto dy botë, dy mënyra jetese - bota e fshatarëve dhe bota e zotërinjve - janë të kundërta me njëra-tjetrën në poezi. Autori tërheq me dashuri fshatarët, tregon jetën e tyre të zymtë, e cila i ngjan më tepër mbijetesës së thjeshtë dhe kritikon ashpër pronarët feudalë. Paskrupulltizmi i pronarëve dhe mendjengushtësia e despotëve mizorë, të cilët i kthyen fshatrat e tyre në "Nyelovs" dhe "Razutovs", bie në kontrast të fortë me gjerësinë dhe idealet morale fshatarët. Yakim Nagoi, Agap Petrov, kryetar Vlas, Yer-mil Girin, Klim Lavin, Matrena Timofeevna, gjyshi Savely - këta dhe fshatarë të tjerë tregohen nga afër në poezi. Nekrasov i thekson ato bukuria shpirtërore dhe fisnikërisë. Duke përshkruar fshatarët, autori nuk i fsheh ato anët e dobëta. Një mashkulli i pëlqen të bredhë në "panairin e panairit", për të shtrënguar "qesharakun", ai mund të flejë mjaftueshëm pasi të pijë dhe të zihet në hendek. Vetë Yakim Nagoi thotë se "punon deri në vdekje, pi gjysmën deri në vdekje". Fshatari është i pasjellshëm, i pahijshëm dhe kokëfortë:

Njeri, çfarë dem: vtemyashitsya Në kokë, çfarë tekë, Nuk mund ta rrëzosh me një kunj: ata rezistojnë, Secili qëndron më vete!

Por fshatarët tashmë janë të lodhur nga të nënshtruarit dhe durimin e vrazhdësisë. I tillë është Agap Petrov. Fshatari i vrazhdë dhe i paepur ishte lodhur duke dëgjuar "sharrimin" e zotërisë, i cili "llogariti të drejtat e tij të fisnikërisë ndaj tij" dhe ai i tha pronarit të tokës në fytyrë gjithçka që mendonin fshatarët për të. Agap humbet pa duruar abuzimin e tij dinjiteti njerëzor. Në Yakima, Nagom Nekrasov tregoi një tjetër kërkues të vërtetë të njerëzve të veçantë. Yakim jeton të njëjtën jetë pune, lypëse, si të gjithë fshatarët. Por ai ka një prirje rebele. Yakim është gati të mbrojë të drejtat e tij, nuk ka asgjë servile tek ai, ai është një punëtor i ndershëm, që ruan me xhelozi dinjitetin e tij njerëzor.

Jeton - duke u përplasur me parmendën, Dhe vdekja do t'i vijë Yakimushka - Ndërsa bie një copë toke, Ajo që u tha në parmendë ...

Jo më pak i vështirë është fati i gruas ruse, i cili tregohet në shembullin e jetës së Matrena Timofeevna Korchagina. Vetëm në femijeria e hershme dhe jeta e saj ishte e lumtur:

Tsne lumturia ra tek vajzat: Kishim një familje të mirë, jo të pijshëm ...

Por edhe në një familje të mirë, fëmijët e vegjël tashmë janë mësuar të punojnë. Edhe Matrena filloi punë në moshën pesë vjeçare. Kur u martua, ajo "ra nga fati i një vajze në ferr". Ngacmimi i të afërmve të të shoqit, rrahjet, puna e rëndë dhe vdekja e një fëmije ranë në fatin e saj. Prandaj, Matryona u thotë endacakëve - "... nuk është kështu - të kërkoni një grua të lumtur midis grave". Por një jetë e vështirë, plot vështirësi dhe privime, nuk e prishi Matryonën. Ajo arriti të ruajë mirësinë, bujarinë, fisnikërinë - pikërisht cilësitë që janë të natyrshme në gratë ruse.

Përkundër faktit se fshatari rus është i paarsimuar dhe analfabet, ai shkon në treg për të "piur hidhur", ai nuk është pa dinakëri, zgjuarsi dhe shkathtësi. Një nga këta fshatarë të zgjuar është Klim Yakovlich Lavin, i cili arriti të fitonte favorin e pronarit të tokës me dinakëri dhe u bë një kujdestar për t'ua lehtësuar jetën fshatarëve.

Midis fshatarëve tashmë ka nga ata që janë të aftë për një luftë të vërtetë. I tillë është Savely - "heroi i Rusisë së Shenjtë". Karakteri i tij ndërthur dashurinë për lirinë, forcën e madhe (i vetëm ecte një ari), përbuzjen për bindjen skllavërore, krenarinë, dinjitetin njerëzor. "Spatat tona shtriheshin atje për momentin," thotë Saveliy. Ai përfundoi në punë të rënda, por ruajti qëndrueshmërinë, guximin, zgjuarsinë, krenarinë dhe fisnikërinë: "i markës, por jo skllav". Savely është personifikimi i tipareve më të mira të karakterit të një fshatari rus: zell, gëzim, përpjekje për liri, mosbindje. Luftëtarët e vërtetë për të poshtëruarit dhe fatkeqit në poezi janë grabitësi Kudeyar dhe Yermil Girin, i cili u burgos për mbrojtjen e interesave të fshatarëve.

Inteligjencia revolucionare, e përfaqësuar në poezinë e Grisha Dobrosklonov, po përpiqet të ndihmojë fshatarët. Grisha Dobrosklonov është djali i një "punëtor të pashlyer" dhe një dhjak fshati, i cili, pavarësisht nga pozicioni i tij, jetoi "më i varfër se fshatari i fundit i vrapuar në mulli". Grisha kupton dhe sheh gjendjen e fshatarëve, punën e tyre skllevër dhe jetën e pashpresë, ndaj dëshiron të ndihmojë. Dhe për këtë ju duhet të jeni atje, "aty ku është e vështirë të marrësh frymë, ku dëgjohet pikëllimi". Luftëtari i popullit e di se çfarë e pret përpara, por ai është gati të japë jetën e tij në mënyrë që "çdo fshatar të jetojë i lirë, i gëzuar në gjithë Rusinë e shenjtë!" Grisha nuk është i vetëm në luftën e tij, me të ngrihen qindra luftëtarë të popullit. Të gjithë i pret i njëjti fat:

Rruga është e lavdishme, emri është i zhurmshëm mbrojtës i njerëzve, Konsumi dhe Siberia.

Pavarësisht gjithçkaje, Grisha nuk është thyer,. ai beson në të ardhmen e ndritur të vendit dhe popullit dhe për këtë arsye ndjen "forca të pafundme në gjoks".

Fjalët tingëllojnë të sigurta në fitore: Ushtria po ngrihet - e panumërt, Fuqia do të jetë e pathyeshme në të!

Poema "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" është një vepër vërtet popullore, e cila tregon jo vetëm jetën e vështirë të një rob.

Styanina, besimi në një të ardhme më të ndritur, por tregohet edhe mënyra se si të arrihet kjo.

Një poezi nga N.A. Nekrasov me të drejtë mund të konsiderohet eposi i jetës ruse në mesin e shekullit të kaluar. Autori e quajti poemën "mendje e tij e preferuar" dhe për të mbledhur materiale, siç shprehej ai vetë, "fjalë për fjalë për njëzet vjet". Në mënyrë të pazakontë ngre ashpër Nekrasov çështjen kryesore të asaj kohe - jetën Rusia feudale dhe pasojat e thyerjes së themeleve feudale, fati i popullit të thjeshtë rus dhe rol historik pronarët e tokave.
Krahas imazhit të fshatarëve, autori na njeh edhe me jetën e pronarëve të tokave.
Për herë të parë imazhi i pronarit të tokës shfaqet në kapitullin e pestë, i cili quhet "Pronari" Kështu e panë fshatarët:
Pronari ishte i kuq,
portativ, mbledhje,
gjashtëdhjetë vjet;
Mustaqe gri të gjata,
Shokë të mirë…
Emri i pronarit të tokës është Gavrilo Afanasyevich Obolt-Obolduev. Kur e pyetën fshatarët nëse është i lumtur, mjeshtri qesh sinqerisht dhe për një kohë të gjatë, dhe më pas me keqardhje kujton vitet e kaluara, plot begati, argëtim, jetë boshe dhe arbitraritet të plotë:
Koha fluturoi si një skifter
Frymë gjoksi i pronarit të tokës
Falas dhe e lehtë.
Në ditët e djemve,
Sipas rendit të rusishtes së lashtë
Shpirti ka lëvizur!
Asnjë nga kontradiktat
Kë dua - kam mëshirë
Kë të dua, do ta ekzekutoj.
Ligji është dëshira ime!
Grushti është policia ime!
Por "gjithçka ka mbaruar! mbaroi çdo gjë!...”, reforma e vitit 1861. anuluar robëria, por edhe tregoi qartë se nuk u çua deri në fund. Pak ka ndryshuar në jetën e fshatarëve, por pronarët e tokave filluan të jetojnë disi ndryshe pas heqjes së skllavërisë:
Tullë më tullë e çmontuar
Shtëpi e bukur pronar toke,
Dhe e palosur mjeshtërisht
Tulla në kolona!
Kopsht i gjerë feudali
Nën sëpatën e një fshatari
Të gjithë u shtrinë - njeriu admiron,
Sa dru doli!
Sidoqoftë, edhe ndryshimet që kanë ndodhur në jetë nuk mund ta detyrojnë Obolt-Obolduev të punojë dhe të respektojë punën e të tjerëve:
pronat fisnike
Nuk mësojmë të punojmë.
Kemi një zyrtar të keq
Dhe ai nuk do të lajë dyshemetë,
Nuk e ngroh furrën...
Pronari i tokës nuk do të mësojë asgjë dhe shpreson, si më parë, të jetojë me mundin e fshatarëve. Ndoshta, gjatë gjithë jetës së tij, ai do të kujtojë ditët e vjetra dhe do të dëshirojë për fuqinë e tij të pakufizuar, për kotësinë e kotë.
Për t'iu përshtatur atij dhe pronarit të tokës Utyatin, i cili "për gjithë shekullin ishte i çuditshëm dhe budalla". "Po, papritmas goditi një stuhi", skllavëria u shfuqizua në Rusi dhe pronari i tokës, nga pikëllimi, "pati një goditje". Për të marrë trashëgiminë, fëmijët e tij, në bashkëpunim me fshatarët, luajnë para Utyatin. performancë reale. Pronari i tokës i thuhet se ai nuk mbeti "pa një trashëgimi", dhe në Rusi, si më parë, robëri:
Porositë e reja, megjithatë
Nuk e duron dot.
Shpëtoni babin tuaj!
Heshtni, përkuluni
Mos i rilexoni të sëmurët...
Pra, pronari i sëmurë dhe budalla jeton në injorancë:
Ai sheh një plugues në fushë
Dhe për korsinë e tij
Oblaet: dhe dembel diçka
Dhe ne jemi patate të shtratit!
Po, nuk e di
Ajo që nuk ka qenë një bar për një kohë të gjatë,
Dhe korsia jonë...
Çdo ditë, ish-bujkrobërit e tij luajnë "çamçakëz" përpara Utyatinit, duke dëgjuar, për një shpërblim, "urdhra qesharake të zotërisë mbi trashëgiminë" dhe qeshin me zemër me pronarin e tokës që ka humbur mendjen.
Zotërinj të tillë nuk kanë të ardhme, dhe satira akuzuese e N.A. Nekrasov tregon qartë këtë rinovim rendit shoqëror e pamundur për sa kohë fisnikë dhe princa të tillë janë në pushtet.

N.A. Nekrasov shkroi një poezi të mrekullueshme "Kush duhet të jetojë mirë në Rusi". Shkrimi i tij filloi në 1863, dy vjet pas heqjes së robërisë në Rusi. Është kjo ngjarje që qëndron në qendër të poemës. Pyetja kryesore veprat mund të kuptohen nga titulli - ky është problemi i lumturisë. Siç ishte planifikuar, Nekrasov tregoi të gjitha shtresat shoqërore në poemë: nga fshatari te mbreti. Do të fokusohem në klasën e mesme - te pronarët e tokave.

Jeta e tyre përfaqësohet në poezi nga katër personazhe: G.A.Obolt-Obolduev, Utyatin (fëmija i fundit), Shalashnikov dhe H.Kh.Vogel.

Gjatë punës, personi i parë që takojmë është Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev. Në pyetjen e endacakëve "A është e ëmbël jeta e pronarit të tokës?" ai jep një përgjigje shumë të detajuar. Së pari, ai shpjegon se si jeta e një pronari toke ndryshon nga ajo e një fshatari - pema e familjes: “Sa më e vjetër të jetë pema e fisnikërisë, aq më i pasur, më i nderuar është fisniku”. Pastaj Gavrila Afanasyevich fillon të kujtojë të tijën jeta e kaluar: “Kemi jetuar si në gjirin e Krishtit dhe e kemi njohur nderin”. Ai gjithashtu flet për trashëgiminë e tij, pasurinë e natyrës së saj. Obolt-Obolduev kujton se më parë shtëpitë fisnike ishin prona të mëdha ("Shtëpi me serra, me arbore kineze dhe parqe angleze ..."), në të cilat kishte "një regjiment të tërë" shërbëtorë. Pushimet në ditët e vjetra të famshëm për shkëlqimin dhe pafundësinë e tyre. Më poshtë është një përshkrim i persekutimit të bishës. Ishte një ngjarje aq e gjerë sa nuk mund të krahasohej me asnjë tjetër në përmasat e saj. Sipas pronarit të tokës, gjuetia mund të barazohet me një fushatë ushtarake: "Çdo pronar toke ka njëqind zagarë në lirim, secili ka një duzinë zagarësh mbi kalë, secili me kuzhinierë, me ushqime, një kolonë."

Pasi përshkruan të gjitha llojet e festimeve, Gavrila Afanasyevich fillon të flasë për fshatarët. Sikur edhe para shfuqizimit të robërisë, ai nuk i skllavëroi fshatarët, por "i tërhoqi zemrat më shumë me dashuri", përmendi një sërë shembujsh që e vërtetojnë këtë.

Por gjithçka që ai tha kohët e fundit pushoi së ekzistuari ("Dhe gjithçka kaloi, dhe gjithçka kaloi"). Tani kanë mbetur pak përfaqësues nga pronat e mëdha tokash dhe ata nuk jetojnë si dikur: fshatari është krejtësisht jashtë kontrollit, toka është lënë pas dore, pyjet po priten, pronat po transferohen. Dhe arsyeja për gjithçka që ndodhi, sipas Obolt-Obolduev, ishte reforma e vitit 1861.

Kështu e përshkruan përfaqësuesi i parë i "pasurisë fisnike" jetën e pronarit. Pastaj takohet një pronar tjetër i tokës - Princi Utyatin. Ai, si të gjithë të mëvonshmit, tregohet si shtypës, torturues, grabitës parash. Jeta e tij është e lirë, sepse ai nuk duhet të punojë: fshatarët e varur bëjnë të gjitha punët. Ishte falë përpjekjeve të tyre që ai grumbulloi "pasuri të tepruar". Por e gjithë kjo ishte para vitit 1861. Pas reformës, si jeta e tij ashtu edhe jeta e fshatarëve duhej të ndryshonte, si ajo e Obolt-Obolduev. Por nuk ishte aty: Utyatin nuk e njohu rendin e ri dhe vazhdoi të bënte një jetë boshe deri në vdekjen e tij.

Në pjesën e tretë të poezisë paraqiten edhe dy pronarë tokash. Por jeta e tyre kaloi një shekull para reformës. Së pari, tregon për pronarin e tokës Shalashnikov. Ky personazh ishte më shumë i pangopur se sa i etur për pushtet. Për detyrimet e paguara në kohë, ai u largua vetëm nga fshati dhe mund të anulonte menjëherë çdo dënim për ryshfet.

Një tjetër bashkëkohës i Shalashnikovit, Khristian Khristianovich Vogel, ishte më dinak dhe largpamës. Në fillim jetoi me modesti, nuk i ngarkonte me taksa fshatarët. Por pas zbatimit të planit të tij, fshatarët "erdhën në servitut penal". Gjermani u pasurua, u pasurua, ndërtoi një fabrikë. Ai gjithashtu e bëri pasurinë e tij me punën e fshatarëve.

Pasi analizova jetën e katër pronarëve të tokave, arrita në përfundimin se ata jetonin në të njëjtën mënyrë si para vitit 1861 ashtu edhe më pas. Reforma nuk solli ndryshime të mëdha në jetën e fshatarëve dhe në jetën e pronarëve të tokave. Ky i fundit vazhdoi të bënte një jetë boshe, pa u kujdesur aspak për fshatarët.

Baza e komplotit të poemës është kërkimi i të lumturit në Rusi. N. A. Nekrasov synon të mbulojë sa më gjerësisht të jetë e mundur të gjitha aspektet e jetës së fshatit rus në periudhën menjëherë pas heqjes së robërisë. Dhe për këtë arsye, poeti nuk mund të bëjë pa përshkruar jetën e pronarëve rusë, veçanërisht pasi kush, nëse jo ata, sipas mendimit të shëtitësve fshatarë, duhet të jetojnë "të lumtur, të qetë në Rusi". Fshatarët dhe zotëria janë armiq të papajtueshëm, të përjetshëm. "Lëvdoni barin në një kashtë dhe mjeshtrin në një arkivol", thotë poeti. Për sa kohë që zotërinjtë ekzistojnë, nuk ka dhe nuk mund të ketë lumturi për fshatarin - ky është përfundimi në të cilin N. A. Nekrasov e çon lexuesin e poemës me qëndrueshmëri të hekurt.

Nekrasov i shikon pronarët me sytë e fshatarëve, pa asnjë idealizim dhe simpati, duke tërhequr imazhet e tyre. Pronari Shalashnikov tregohet si një tiran dhe shtypës mizor, duke nënshtruar fshatarët e tij me "forcë ushtarake". Z. Polivanov është mizor dhe lakmitar, i paaftë për të ndjerë një ndjenjë mirënjohjeje dhe i mësuar të bëjë vetëm si të dojë.

Referencat episodike për "mjeshtrit" janë të pranishme në të gjithë tekstin e poemës, por në kapitullin "Pronari" dhe pjesa "Fëmija i fundit" poeti e zhvendos plotësisht shikimin nga Rusia e popullit pronari i tokës Rus' dhe e prezanton lexuesin me diskutimin e momenteve më kritike zhvillim social Rusia.

Takimi i fshatarëve me Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev, heroin e kapitullit "Pronari i tokës", fillon me keqkuptimin dhe acarimin e pronarit të tokës. Janë këto ndjenja që përcaktojnë të gjithë tonin e bisedës. Megjithë natyrën fantastike të situatës kur pronari i tokës rrëfen për fshatarët, N. A. Nekrasov arrin të përcjellë me shumë delikatesë përvojat e ish-bujkropronarit, i cili nuk mund të durojë mendimin për lirinë e fshatarëve. Në një bisedë me kërkuesit e së vërtetës, Obolt-Obolduev vazhdimisht "prishet", fjalët e tij tingëllojnë në mënyrë tallëse:

... Vendosni kapelet tuaja,

Uluni, zotërinj)

Poeti rrëfen me inat me satirë për jetën e çifligarëve në të shkuarën e afërt, kur “krahaku i pronarit merrte frymë lirisht e lehtë”. Obolt-Obolduev flet për ato kohë me krenari dhe trishtim. Mjeshtri, i cili zotëronte "pronë të pagëzuar", ishte një mbret sovran në trashëgiminë e tij, ku gjithçka "e nënshtronte" atë:

Asnjë kontradiktë,

Kë dua - kam mëshirë,

Kë dua - e ekzekutoj, -

kujton ish-pronari. Në kushtet e pandëshkueshmërisë së plotë, u formuan rregullat e sjelljes së pronarëve, zakonet dhe pikëpamjet e tyre:

Ligji është dëshira ime!

Grushti është policia ime!

goditje me gaz,

një goditje dërrmuese,

Goditje mollëzore!..

Por pronari i tokës ndalet menjëherë, duke u përpjekur të shpjegojë se rreptësia, sipas tij, vinte vetëm nga dashuria. Dhe kujton, ndoshta, edhe skena të dashura për zemrën e fshatarit: një lutje të përbashkët me fshatarët gjatë shërbimit të gjithë natës, mirënjohjen e fshatarëve për mëshirën e zotit. Gjithçka është zhdukur. "Tani Rusia nuk është e njëjtë!" - thotë Obolt-Obolduev me hidhërim, duke folur për shkretimin e pronave, dehjen, prerjen e pamenduar të kopshteve. Dhe fshatarët nuk e ndërpresin, si në fillim të një bisede, pronarin e tokës, sepse e dinë se e gjithë kjo është e vërtetë. Heqja e skllavërisë goditi vërtet “njërin skaj të zotit, tjetrin në fshatar”.

Kapitulli "Pronari i Tokës" e sjell lexuesin në një kuptim të arsyeve përse serbi Rus nuk mund të ishte i lumtur. N. A. Nekrasov nuk lë iluzione, duke treguar se një zgjidhje paqësore problem i përjetshëm pronarët e tokave dhe fshatarët është e pamundur. Obolt-Obolduev është një imazh tipik i një feudali, i cili ishte mësuar të jetonte sipas standardeve të veçanta dhe e konsideronte punën e fshatarëve një burim të besueshëm të bollëkut dhe mirëqenies së tij. Por në pjesën “Fëmija i fundit”, poeti tregon se zakoni i sundimit është po aq karakteristik për pronarët e tokave sa edhe për fshatarët – zakoni i nënshtrimit. Princi Utyatin është një zotëri që "ka qenë duke u sjellë çuditshëm dhe duke mashtruar gjatë gjithë jetës së tij". Edhe pas reformës së 1861, ai mbeti një despot mizor feudal. Lajmi i dekretit mbretëror bën që Utyatin të pësojë një goditje në tru dhe fshatarët luajnë një komedi qesharake, duke ndihmuar pronarin e tokës të mbetet i bindur se robëria është kthyer. "Fëmija i fundit" bëhet personifikimi i arbitraritetit të zotit dhe dëshirës për të zemëruar dinjitetin njerëzor të serfëve. I pavetëdijshëm për fshatarët e tij, princi jep urdhra qesharake: urdhëron të martohen një djalë gjashtë vjeçar me një të ve shtatëdhjetëvjeçare, cakton roje një shurdhmemece, urdhëron barinjtë të qetësojnë tufë që lopët të mos e zgjojnë të zotin me uljen e tyre. Jo vetëm që urdhrat e "fëmijës së fundit" janë absurde, por edhe më absurde dhe më e çuditshme është ai vetë, duke refuzuar me kokëfortësi të pajtohet me heqjen e skllavërisë.

Nga fotot e së kaluarës, N. A. Nekrasov kalon në vitet e pas-reformës dhe dëshmon bindshëm se Rusia e vjetër po ndryshon pamjen e saj, por feudalët kanë mbetur të njëjtë. Për fat të mirë, skllevërit e tyre gradualisht kanë filluar të ndryshojnë, megjithëse ka ende shumë përulësi në fshatarin rus. Nuk ka ende një lëvizje të forcës popullore që ëndërron poeti, por fshatarët nuk presin më telashe të reja, njerëzit po zgjohen dhe kjo i jep autorit arsye të shpresojë se Rusia do të transformohet.

"Legjenda e dy mëkatarëve të mëdhenj" përmbledh reflektimet origjinale të N. A. Nekrasov për mëkatin dhe lumturinë. Në përputhje me idetë e njerëzve për të mirën dhe të keqen, vrasja e panit mizor Glukhovsky, i cili, duke u mburrur, i mëson grabitësit:

Duhet të jetosh, plak, për mendimin tim:

Sa skllevër shkatërroj

Unë torturoj, torturoj, varem,

Dhe unë do të doja të shihja se si fle! -

bëhet një mënyrë për të pastruar shpirtin tuaj nga mëkatet. Kjo është një thirrje drejtuar popullit, një thirrje për të hequr qafe tiranët.

Punime mbi letërsinë: Imazhet e pronarëve në poezinë e N. A. Nekrasov "Kush duhet të jetojë mirë në Rusi" Baza e komplotit të poezisë "Kujt është mirë të jetosh në Rusi" është kërkimi i një personi të lumtur në Rusi. N. A. Nekrasov synon të mbulojë sa më gjerësisht të jetë e mundur të gjitha aspektet e jetës së fshatit rus në periudhën menjëherë pas heqjes së robërisë. Dhe për këtë arsye, poeti nuk mund të bëjë pa përshkruar jetën e pronarëve rusë, veçanërisht pasi kush, nëse jo ata, sipas mendimit të shëtitësve fshatarë, duhet të jetojnë "të lumtur, të qetë në Rusi".

Tregimet për pronarët janë të pranishme në të gjithë poezinë. Fshatarët dhe zotëria janë armiq të papajtueshëm, të përjetshëm. “Lëvdoni barin në kashtë dhe mjeshtrin në arkivol”, thotë poeti. Për sa kohë që zotërinjtë ekzistojnë, nuk ka dhe nuk mund të ketë lumturi për fshatarin - ky është përfundimi në të cilin N. A. Nekrasov e çon lexuesin e poemës me qëndrueshmëri të hekurt. Nekrasov i shikon pronarët me sytë e fshatarëve, pa asnjë idealizim dhe simpati, duke tërhequr imazhet e tyre. Pronari Shalashnikov tregohet si një tiran dhe shtypës mizor, i cili nënshtroi fshatarët e tij me "forcë ushtarake". Z. Polivanov "i pangopur, dorështrënguar" është mizor, i paaftë për të përjetuar një ndjenjë mirënjohjeje dhe i mësuar të bëjë vetëm si të dojë.

Në kapitujt "Pronari i tokës" dhe "Fëmija i fundit", N. A. Nekrasov në përgjithësi e zhvendos vështrimin e tij nga Rusia popullore te pronari i tokës Rus' dhe e prezanton lexuesin me një diskutim të momenteve më të mprehta të zhvillimit shoqëror të Rusisë. Takimi i fshatarëve me Gavrila Afanasyevich Obolt-Obolduev, heroin e kapitullit "Pronari i tokës", fillon me keqkuptimin dhe acarimin e pronarit të tokës. Janë këto ndjenja që përcaktojnë të gjithë tonin e bisedës. Pavarësisht natyrës fantastike të situatës kur pronari i tokës rrëfen para fshatarëve, N.A.

Në kushtet e pandëshkueshmërisë së plotë, u formuan rregullat e sjelljes së pronarëve, zakonet dhe pikëpamjet e tyre: Ligji është dëshira ime! Grushti është policia ime! Goditje vezulluese, Goditje e furishme, Goditje mollëzore! Por pronari i tokës ndalet menjëherë, duke u përpjekur të shpjegojë se rreptësia, sipas tij, vinte vetëm nga dashuria. Dhe kujton, ndoshta, edhe skena të dashura për zemrën e fshatarit: një lutje të përbashkët me fshatarët gjatë shërbimit të gjithë natës, mirënjohjen e fshatarëve për mëshirën e zotit. Gjithçka është zhdukur. "Tani Rusia nuk është njësoj!

"- thotë me hidhërim Obolt-Obolduev, duke folur për shkretimin e pronave, dehjen, prerjen e pamenduar të kopshteve. Dhe fshatarët nuk e ndërpresin, si në fillim të bisedës, pronarin e tokës, sepse e dinë që e gjithë kjo është e vërtetë. Heqja e skllavërisë goditi" një skaj mbi të zotin, të tjerët për një fshatar ... "Pronari i tokës qan me keqardhje për veten dhe fshatarët e kuptojnë se fundi i skllavërisë ishte një pikëllim i vërtetë për të. Kapitulli "Pronari i tokës" udhëheq lexuesi për të kuptuar arsyet pse Rusia rob nuk mund të ishte e lumtur.

A. Nekrasov nuk lë iluzione, duke parë se një zgjidhje paqësore e problemit shekullor të pronarëve të tokave dhe fshatarëve është e pamundur. Obolt-Obolduev është një imazh tipik i një feudali, i cili ishte mësuar të jetonte sipas standardeve të veçanta dhe e konsideronte punën e fshatarëve një burim të besueshëm të bollëkut dhe mirëqenies së tij. Por në kapitullin "Fëmija i fundit" N. A. Nekrasov tregon se zakoni i sundimit është po aq karakteristik për pronarët e tokave sa për fshatarët - zakoni i nënshtrimit. Princi Utyatin është një zotëri, i cili "gjithë jetën e tij është sjellë çuditshëm, duke mashtruar". Ai mbeti një despot-pronar mizor dhe pas vitit 1861.

E gjithë pamja e pronarit të tokës mund të konsiderohet një simbol i robërisë së vdekur: hunda është me sqep si një skifteri, mustaqet janë gri, të gjata Dhe - sy të ndryshëm: Një i shëndoshë shkëlqen, E majta është me re, me re, Si një qindarkë kallaji! Lajmi i dekretit mbretëror çon në faktin se Utyatin kishte një goditje në tru: Dihet se nuk ishte interes personal, por arroganca e preu, ai humbi Mote. Dhe fshatarët luajnë një komedi qesharake, duke ndihmuar pronarin e tokës të mbetet i bindur se robëria është kthyer. "Fëmija i fundit" bëhet personifikimi i arbitraritetit të zotit dhe i dëshirës për të fyer dinjitetin njerëzor të serfëve. Plotësisht i pavetëdijshëm për fshatarët e tij, "Fëmija i fundit" jep urdhra absurde: ai urdhëron "të venë Terentyeva të martohet me Gavrila Zhohov, të rregullojë përsëri kasollen, që ata të jetojnë në të, të jenë të frytshëm dhe të sundojnë taksat!" Fshatarët e përshëndesin këtë urdhër me të qeshur, pasi "ajo e veja është nën shtatëdhjetë vjeç dhe dhëndri gjashtë vjeç!" “Ky i fundit” cakton roje budallain shurdhmemec, urdhëron barinjtë të qetësojnë tufën që lopët të mos e zgjojnë të zotin me ulërimat e tyre. Jo vetëm që urdhrat e "Fëmijës së fundit" janë absurde, por edhe më absurde dhe më e çuditshme është ai vetë, duke refuzuar me kokëfortësi të pajtohet me heqjen e robërisë. Kapitulli “Fëmija i fundit” sqaron kuptimin e kapitullit “Pronari”.

Nuk është ende ajo lëvizje e forcës popullore që ëndërron poeti, por fshatarët nuk presin më telashe të reja, njerëzit po zgjohen dhe poeti shpreson: Rusia nuk do të trazohet, Rusia është si një i vdekur! Dhe një shkëndijë e fshehur në të mori flakë ... "Legjenda e dy mëkatarëve të mëdhenj" përmbledh një lloj përfundimi të mendimeve të N. A. Nekrasov për mëkatin dhe lumturinë. Në përputhje me idetë e njerëzve për të mirën dhe të keqen, vrasja e panit mizor Glukhovsky, i cili, duke u mburrur, i mëson grabitësit: Duhet të jetosh, plak, për mendimin tim: Sa skllevër shkatërroj, torturoj, Varem, Dhe do shikoja si fle! -bëhet një mënyrë për të pastruar shpirtin tuaj nga mëkatet.

Kjo është një thirrje drejtuar popullit, një thirrje për të hequr qafe tiranët.