duke festuar 

popull Sami. Statusi ligjor i Saamit

Saami janë një nga popujt më të veçantë dhe madje misterioz Ural. Për sa i përket gjuhës, ata janë mjaft afër (edhe pse jo në masën e mirëkuptimit të ndërsjellë) me popujt baltiko-finlandez, megjithatë, për sa i përket fateve të tyre historike, kulturës tradicionale, lloji antropologjik dhe, së fundi, origjina e saamit ndryshojnë ndjeshëm prej tyre dhe, në përgjithësi, qëndrojnë veçmas midis popujve Ural në përgjithësi. Vetë-emri i Saami (në varësi të dialektit) - saamie, sapme/sabme, saamm etj., lidhur me emrin e njërit prej grupit të finlandezëve, hame, dhe fjala finn fillimisht nënkuptonte Samiun. Këto rastësi nuk duhet të jenë befasuese: historia e popujve baltiko-finlandez është e ndërthurur ngushtë. Një mijë vjet më parë, Samiu jetonte në jug të Finlandës së sotme, dhe ishte depërtimi i banorëve të rinj atje nga jugu - suomi Dhe hame- ishte shkaku i një tërheqjeje të dukshme të zonës Sami në veri Për herë të parë, Samiët përmenden dukshëm nga Taciti (shekulli I pas Krishtit), me emrin Fenni - një popull që jetonte më në lindje nga Aestii, i cili bën nuk e njeh bujqësinë dhe udhëheq një mënyrë jetese nomade - me sa duket, është për këtë arsye që etnonimi finn- lindi nga rrënja gjermanike me kuptimin "të gjesh, të kërkosh" (goth. fin?an, suedisht finna, gjermanisht finden). Pastaj ky etnonim gjendet në shekullin VI nga Prokopi i Cezaresë (Skrithifinoi), nga gjeografi i Ravenës (Sirdifenni dhe të tjerë), nga Jordani (Finni, Screrefennae) dhe në shekullin e VIII nga Pali Dhjaku (Scritofini) - këto format me sa duket pasqyrojnë përbërjen gjermanike (skandinave) me përbërësin e parë nga skrida e vjetër norvegjeze 'për ski'; këto burime u referohen edhe paraardhësve të saamit.Në veprën e Sakson Grammatik “Mbi aktet e danezëve” (rreth 1100) dhe në sagat skandinave, të paktën nga fillimi i shekujve 12-13, një emër tjetër. për saami shfaqet: OE Norse. Lappir (shumës) - dhe vendet e tyre: lat. Lappia, përdoret edhe sot në shumicë gjuhët evropiane(Sw., anglisht lapp ‘Sami’, F., Kar. lappi ‘tzh’ etj.). Origjina e këtij emri nuk mund të konsiderohet plotësisht e sqaruar, por hipoteza e Erkki Itkonen duket të jetë mjaft e pranueshme, sipas së cilës lapp është një përkthim në suedishten e vjetër të vetëemrit fisnor të vjetër (tani të zhdukur) të Samiut, të regjistruar në Grammatica. Lapponica (1743) nga Henrik Ganander, wu?wi?sh:, që ishte, me sa duket, derivat i fjalës Sami me kuptimin ‘pykë, fut në rroba’ - krh. sw. lapp 'plakë prej pëlhure, lëkurë' (nga kuptimi semantik - 'pykë, fut (në rroba, këpucë)'. Nuk është shumë e qartë se për çfarë lloj pyke bëhet fjalë, por vlen të përmendet se me një kapje me të njëjtin kuptim 'pykë' është e mundur të ndërtohet edhe vetë-emri Vodi, edhe etnonimi tjetër rus Chud. Emri finlandez-karelian i lappit Saami u huazua nga gjuhët skandinave dhe, padyshim, kaloi në gjuhën e vjetër ruse në shek. nga Lop (në burime - të paktën nga mesi i shekullit të 13-të), prandaj laponët rusë - emri i vjetër i Samiut. ruajtja midis saamit jo vetëm e një ekonomie gjuetie dhe peshkimi në thelbin e saj, por edhe e forma arkaike që i përgjigjen organizimi shoqëror, kultura materiale dhe shpirtërore: sistemet e shoqatave territoriale dhe ekonomike - sid me vendbanime të përbashkëta në formën e të ashtuquajturës " fshatrat dimërore» dhe banimi sezonal i grupeve të vogla në terrene peshkimi; format e strehimit të lidhura me këtë sistem (një gjysmë gropë e palëvizshme, e ashtuquajtura vezh dhe një banesë e lëvizshme si murtaja, kuvaks); sajë të veçanta që ruajnë formën e një varke (e ashtuquajtura "Saami kerezhka"; një lloj kostumi kombëtar i përshtatur shumë mirë me kushtet e subarktikut; instituti i shamanëve noid; kulti i gurëve të shenjtë-seideve. Saami. Prandaj, janë kulturalisht shumë të ndryshëm nga fqinjët e tyre - finlandezët baltikë, skandinavët, rusët. Lloji antropologjik (racor) i saamit nuk është më pak i veçantë - ata i përkasin të ashtuquajturës racë Laponoid, e cila karakterizohet nga shtat i shkurtër, i kombinuar. me një gjatësi të madhe trupore në krahasim me këmbët, relativisht dobët (kundër një sfondi kaukazian) të zhvilluara terciare të flokëve, relativisht më të errët se fqinjët e tyre - finlandezët baltik dhe skandinavët - ngjyrosja e flokëve dhe syve (në të njëjtën kohë, Samiu me siguri i përkasin popullata me ngjyrë të çelët, ato janë më flokë të hapura dhe me sy të çelur se mongoloidët dhe kaukazoidët jugorë), tiparet strukturore të kafkës: braki- ose mesokrania, një fytyrë shumë e ulët e rrafshuar (kundër një sfondi kaukazoid) me ballë të gjerë dhe bazat relativisht të vogla të syve, kockat e hundës pak të zgjatura, një urë e ulët e hundës dhe një formë konkave e pjesës së pasme të hundës. Kombinimi i tipareve kaukazoid dhe mongoloid në këtë lloj ishte pranuar më parë të shpjegohej si rezultat i një të lashtë përzierje e kaukazoidëve me ngjyra të çelura veriore dhe mongoloidëve siberianë në zonën pyjore të Evropës Lindore, megjithatë, studimet e dekadave të fundit bëjnë të mundur braktisjen e këtij këndvështrimi dhe pranimin e hipotezës së shprehur tashmë gjysmë shekulli më parë nga Viktor Valerianovich Bunak - për ruajtjen të tipareve racore në llojin antropologjik të saamit popullsi e lashtë veriu i Euroazisë, i cili jetonte në Paleolitin e Sipërm në zonën preglaciale dhe ishte një lloj racor i veçantë jo i specializuar në të cilin nuk ishin zhvilluar plotësisht as tiparet kaukaziane dhe as mongoloide. Me sa duket, tipi Laponoid duhet të konsiderohet si një version perëndimor i një kompleksi më të gjerë antik, i përfaqësuar sot edhe nga të ashtuquajturat tipe Sublaponoid, Subural dhe Ural, të zakonshëm në zonën pyjore dhe subarktike të Euroazisë nga Fennoscandia deri në Yenisei, kryesisht midis popujt që flasin gjuhët e familjes së gjuhëve Urale (nga Saami në Selkups), dhe fqinjët e tyre. Të gjitha këto lloje karakterizohen nga një kombinim kontradiktor i mongoloidit (para së gjithash, një fytyrë e rrafshuar, shtat i shkurtër, zhvillim i dobët i vijës së flokëve terciar, zgjatje relativisht e dobët e hundës, në shumicën e rasteve, një formë konkave ose e drejtë e pjesës së pasme të hundë) dhe kaukazoid (para së gjithash, pigmentim i lehtë, i ulët sipas shkallëve Mongoloid dhe - përsëri, sipas shkallëve Mongoloid - një fytyrë relativisht e profilizuar) shenjash, me sa duket duke u ngjitur në llojin më të vjetër jo të specializuar të popullsisë në veri të Euroazisë , e cila mund të quhet raca e lashtë Ural. Duhet të supozohet se edhe nga koha neolitike, ka pasur një përzierje graduale të bartësve të tipit të lashtë Ural me Kaukazianët veriorë në perëndim, në shtetet baltike dhe në territor. Rusia evropiane, dhe me mongoloidet kontinentale (kryesisht Baikal) në lindje, në Siberinë Qendrore dhe Perëndimore dhe në Urale. Në formën e tij më të pastër, ky tip arkaik u ruajt në perëndim nga Saami (raca laponoid), dhe në lindje nga Mansi (raca Ural). Natyrisht, ruajtja e një arkaike të tillë lloji antropologjik në veri të Fennoscandia është për faktin se popullsia lokale u zhvillua në kushte izolimi relativ, gjë që vërtetohet edhe nga të dhënat paleobiogjeografike dhe arkeologjike.Me sa duket, Samiët janë pasardhës të drejtpërdrejtë të popullsisë më të lashtë (të paktën neolitike) të veriut. Evropë. Është e mundur që kjo popullsi fillimisht të mos fliste fino-ugrike, por të ashtuquajturën gjuhë paleo-evropiane me përkatësi të panjohur gjenetike: në gjuhën Sami, gjendet një shtresë mjaft e fuqishme fjalësh (përfshirë ato që lidhen me të ashtuquajturat themelore fjalori: për shembull, 'ujë', 'tokë', 'pemë', 'gur', 'erë', etj.), të cilat nuk kanë paralele të besueshme në gjuhët urale dhe në gjuhët e ndonjë familjeje tjetër. . Është e mundur që kalimi i paraardhësve paleo-evropianë të Saamit, të cilët jetuan në Fennoscandia, në gjuhën fino-ugike, e cila është afër gjuhës së hershme baltiko-finike, të ketë ndodhur gjatë mijëvjeçarit të I-rë para Krishtit. - Mijëvjeçari I pas Krishtit për shkak të ndikimit në rritje nga lindja (në epokën e bronzit të vonë dhe në epokën e hershme të hekurit), dhe përfundimisht përfundoi vetëm në mesjetën e vonë, në epokën e formimit të territorit modern etnik të Saamit dhe migrimeve intra-Saami. dhe kontaktet e lidhura me të.Duhet të supozohet se qysh në fund të mijëvjeçarit I pas Krishtit e. territori i Finlandës moderne, Karelia dhe një pjesë e konsiderueshme e veriut rus u pushtuan nga një popullsi relativisht e rrallë që fliste dialekte (të lashta) Sami (Mikko Korhonen madje e konsideronte të mundur të flitej për grupin e dialekteve "Sami i Jugut", në kundërshtim me "Sami i Veriut" - ai me të cilin kemi të bëjmë sot).Kjo popullsi gradualisht u dëbua pjesërisht në veri, pjesërisht e asimiluar nga finlandezët, karelianët dhe rusët që përparonin nga jugu. Fillimisht (në shekujt 13-16), ky përparim në territorin e Finlandës moderne ishte në natyrën e zgjerimit tregtar të lidhur me themelimin e posteve tregtare, mbledhjen e taksave pak a shumë sistematike në gëzof nga popullsia Sami gjuetare. Shkalla e këtij zgjerimi dhe shkalla e ndikimit të tregtarëve jugorë në mënyrën e jetesës së popullsisë Sami të Finlandës qendrore dëshmohet nga procesi që ndodhi në atë kohë të formimit të fshatrave të mëdha dimërore Sami në këtë rajon, qartë për shkak të për zhvillimin e tregtisë. Gradualisht, i ashtuquajturi "sistemi i taksave lapp" po merr formë - një sistem i varësisë së grupeve të caktuara Saami nga tregtarë të caktuar, i cili në shekullin e 16-të tashmë mori forma mjaft zyrtare. Duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit të 16-të (madje edhe më herët në veriun rus), tokat Sami filluan të zhvillohen sistematikisht nga fermerët që vinin nga jugu, të cilët praktikonin nënprerjen, sipërfaqja e tokës pyjore zvogëlohet ndjeshëm dhe popullsia Sami, e privuar nga mundësia për të zhvilluar një ekonomi tradicionale, asimilohet ose zhvendoset në veri. Natyrisht, në një kohë kur popullsia Sami e gjuetisë dhe e peshkimit të Karelisë dhe Finlandës së sotme filloi të përjetonte presion gjithnjë në rritje nga jugu, në veriperëndim të territorit Sami, në tundrën malore të Norvegjisë Veriore, Samiu po kalonin në kultivimin e drerit në shkallë të gjerë (jo më herët se shekulli i 13-të): megjithëse mirëmbajtja e drerit të zbutur dhe drerit për gjuetinë e egër renë ishte i njohur për paraardhësit e Samiut, me sa duket që nga kohërat e lashta (në burime, renë ndër Samit përmenden nga fundi i shekullit të 9-të), përhapja e gjerë e kullotjes në shkallë të gjerë të drerave dhe një mënyrë jetese e specializuar nomade midis Samiu u zhvillua vetëm në shekujt 16-18 (dëshmia e parë e shkruar - nga mesi i shekullit të 16-të), gjë që i lejoi saami të vendoset gjerësisht në tundrën malore të Skandinavisë, duke depërtuar mjaft larg në jug në brendësi të Norvegjisë. dhe Suedia. Ndoshta, këto procese u shoqëruan me krizën ekonomike dhe etno-sociale të Saamit të Pyjeve në Finlandë dhe Karelia në kushtet e zhvillimit gradual të tokave të tyre nga fqinjët e tyre jugorë, si dhe me shfarosjen e drerëve të egër për shkak të intensifikimit. të gjuetisë komerciale për ta për shkak të përfshirjes së saamit në sistemin tregtar të Evropës veriore (krh. procese të ngjashme dhe pothuajse të njëkohshme midis Nenetëve të tundrës). në terma të përgjithshëm kultivimi i renëve me format përkatëse të kulturës materiale dhe shpirtërore dhe organizimit shoqëror, që është karakteristikë sot kryesisht për saamin e rajoneve të brendshme (malore-tundra) të Suedisë dhe Norvegjisë, Saami finlandez të rajoneve Utsjoki, Muonio, në perëndim. dhe në veri të liqenit. Inari, në një masë të madhe - për disa grupe të Saamit të Gadishullit Kola. Në të njëjtën kohë, disa grupe Sami ruajnë një strukturë ekonomike më arkaike me një pjesë më të vogël të kultivimit të drerit (ose mungesën pothuajse të plotë të saj), bazuar në peshkimin dhe gjuetinë e liqeneve dhe lumenjve (Inari Sami, lumi Sami në Norvegjinë veriore, pylli Sami i zona pyjore e Laplandës suedeze dhe finlandeze, pjesërisht - Kola Saami, pjesa e të cilit në kullotjen e drerëve është zvogëluar për shkak të konkurrencës me barinjtë e drerëve Komi-Izhma që u zhvendosën në Gadishullin Kola në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të). Pjesa tjetër e Saamit, të cilët kanë banuar në bregun detar të Norvegjisë që nga kohërat e lashta dhe përfaqësojnë veten, ndoshta, pasardhësit e krijuesve të kulturave bregdetare mezolitike të Fosn dhe Koms, blegtoria në shkallë të gjerë nuk u përhap, dhe një struktura ekonomike e bazuar në peshkimin në det u ruajt - këta janë të ashtuquajturit 'deti' ose 'sami bregdetar' i Norvegjisë, të cilët sot përbëjnë grupin më të madh (më shumë se 15 mijë njerëz) kulturor dhe ekonomik brenda Samiut. mijëvjeçarët e fundit Saami ishin në kontakt të vazhdueshëm me finlandezët baltikë dhe skandinavët, gjë që reflektohet në praninë e një shtrese të konsiderueshme të huazimeve baltiko-finlandeze dhe norvegjeze të vjetra (atëherë norvegjeze dhe suedeze) në gjuhën saami. Kontaktet me rusët ishin më vonë, huazimet ruse depërtuan kryesisht në dialektet kola-sami. Një numër fjalësh Nenets që tregojnë realitete specifike Nenets (për shembull, emrat e llojeve të tilla të veshjeve si malitsa, sovik, pima) hynë në dialektet Kola-Sami së bashku me këto realitete nga Nenets që u zhvendosën në Gadishullin Kola në fund. të shekullit të 19-të së bashku me Komi-Izhemët. Për më tepër, duhet të theksohet se Saami mund të kishte pasur disa kontakte të mëparshme me Nenetët, ka shumë të ngjarë përmes Kaninit dhe Gadishullit Kola: rusët lokalë ende i quajnë Kanin Nenets. Lapët.Në të njëjtën kohë duhet thënë se afërsia e veçantë e fjalorit të gjuhëve sami dhe samojedike, e supozuar më parë nga disa studiues, mbi bazën e së cilës u hodh edhe një hipotezë për gjuhën samojedike të proto-samisë. para kalimit të tyre në fjalimin fino-ugrik, nuk i përballon kritikat: vëllimi i paraleleve leksikore të veçanta Sami-Samoyed nuk e kalon aq ndjeshëm vëllimin e ngjashmërive të veçanta midis çdo grupi tjetër të gjuhëve urale të marra në mënyrë arbitrare, kështu që mund të flasin për marrëdhënie të veçanta. Ruajtja më e mirë e një pjese të fjalorit proto-ural në gjuhët saami dhe samojedike, të cilat zënë periferinë veriore të zonës së Uralit dhe kanë funksionuar në kushte të ngushta natyrore, është krejt e natyrshme. Që nga shekulli i 13-të, saami i Karelisë dhe Gadishulli Kola (të paktën bregu i tij jugor, Terek) u bë i varur nga Novgorod. Pothuajse në të njëjtën kohë, grupet jugore të Samiut skandinav u bënë degë të Suedisë dhe Norvegjisë. Sidoqoftë, manifestohet një interes sistematik për tokat aktuale Sami, dhe përfshirja e tyre reale në këto shtete ndodh më vonë - në shekujt 16-17. Në të njëjtën kohë, filloi konvertimi i Samiut në krishterim (luteranizmi në perëndim, ortodoksia në lindje), i cili lidhet, veçanërisht, me përpjekjet e para për të krijuar shkrimin Sami në Skandinavi (librat janë shtypur në Sami në Suedi që nga fillimi i shekullit të 17-të, në Norvegji - që nga shekulli XVIII). Manastiri Pechenga (1550–1764) luajti një rol të rëndësishëm në konvertimin e Saamit Rus (Kola) në Ortodoksi. Aktualisht, saami i Norvegjisë, Suedisë dhe Finlandës janë luteranë, saami të gadishullit Kola dhe një grup i vogël Skolt Saami të cilët u zhvendosën pasi Finlanda u largua nga Lufta e Dytë Botërore dhe humbi territorin e Pechenga (f. Petsamo) ndaj zona e liqenit. Inari - Ortodoks Në fund të viteve 1980, numri i përgjithshëm i Saamit ishte rreth 50 mijë, nga të cilët 30 mijë banorë jetonin në Norvegji, 15 mijë në Suedi, 3 mijë në Finlandë dhe 1,8 mijë njerëz në Rusi. Dekadat e fundit e shënuar nga ngritja e vetëdijes kombëtare të saamit, rritja e ndikimit organizatat kombëtare si brenda shteteve përkatëse ashtu edhe në nivel ndërkombëtar.

Saami. Khomich L.V.

Ka popuj të shpërndarë nga fatet historike nëpër vende të ndryshme dhe madje nëpër kontinente të ndryshme (për shembull evropianë dhe afrikanë në Amerikë). Saami, sipas shkencëtarëve, nuk ka lëvizur larg, por për shkak të disa proceset historike ishin pjesë e katër shteteve - Rusia, Finlanda, Suedia dhe Norvegjia. Ata jetojnë në mënyrë kompakte, duke pushtuar rajonet veriore të këtyre vendeve, por prania e kufijve shtetërorë luajti një rol të caktuar në zhvillimin etnik të secilit prej grupeve saami, duke shkaktuar veçori specifike në kulturën dhe gjuhën e tyre.

Ky libër i kushtohet Kola Saamit që jeton në territorin e Rusisë, megjithatë, njëfarë vëmendje do t'i kushtohet bashkëfshatarëve të tyre jashtë vendit për të treguar të përbashkëtën dhe të veçantën në kulturën e tyre.

Janë rreth 50 mijë Saami, përfshirë 1900 njerëz në vendin tonë. Shumica e Saamit në Norvegji - rreth 30 mijë.

Emri i vjetër i Saamit rus është Lapps. Kuptimi i fjalëve Lapp, Lapland nuk është plotësisht i qartë. Nën këta emra, Saami dhe habitati i tyre u bënë të njohur për popujt finlandezë, dhe përmes tyre për rusët (Lappe në finlandisht dhe estonez - larg, i fundit, Lopp - fundi, Lape - një vend i veçantë, i veçantë).

Emri i kësaj kombësie të pranuar në vendin tonë - Sami - vjen nga vetë emri i tyre Sami (sam), i cili, padyshim, ka një lidhje me vetëemrin e finlandezëve - Suomi - dhe, ndoshta, me rrënjën që qëndron në themel të emrit të vjetër rus të popujve Samoyedic - Samoyed (Samoyeds).

Oriz. 1. Territori i vendbanimit të Saamit

Sipas gjuhës së tyre, samitët i përkasin Grupi finlandez Dega fino-ugike Familja Urale gjuhët, e cila përfshin gjuhët e finlandezëve, komit, estonezëve, disa popujve të rajonit të Vollgës dhe të tjerëve, por gjuha Sami zë një vend të veçantë në të.

Gjuhëtarët identifikojnë një shtresë në gjuhën Sami që shkon prapa në gjuhët Samoyedike, por kjo do të diskutohet më në detaje më poshtë.

Studimi i kulturës së Kola Saamit ka një histori të gjatë. Përmendja e parë e Saamit, e bërë nga udhëtari skandinav Ottar, i cili vizitoi brigjet e Detit të Bardhë, daton në shekullin e 9-të.

Në burimet historike ruse, emri lop shfaqet vetëm në fund të shekullit të 14-të, por ka edhe informacione të mëparshme për njerëzit e tre (trb) që jetonin në anën e Terek, në të cilat mund të njihen paraardhësit e Samiut modern. Etnonimi Terfinny, i cili gjendet edhe në burime, vjen nga emri finlandez i Gadishullit Kola - Ter (Tre) - dhe etnonimi finlandez, të cilin norvegjezët dikur e quanin Sami.

Që nga shekulli i 15-të, letrat, aktet, librat e shkrimtarëve të Novgorodit dhe dokumentet e tjera përmendin "lopët e egër dhe goblin", "lopyanët".

Informacione të veçanta rreth Kola Saamit përmbahen në përshkrimet e udhëtarëve të shekujve 16 - 18: I. G. Gerberstein, P. M. Lamartinier, N. Ya. Ozeretskovsky, I. G. Georgi. Materialet e mëvonshme lidhen me emrat e M. A. Castren, V. Vereshchagin, S. V. Maksimov, V. I. Nemirovich-Danchenko, V. N. Kharuzina dhe studiues të tjerë të shekujve 19 - fillimi i 20-të. Sidoqoftë, deri në botimin e librit të N. N. Kharuzin "Laponët rusë" në 1890, nuk kishte një ide mjaft të plotë të kulturës materiale dhe shpirtërore të Saamit. Libri i N. N. Kharuzin është një burim i vlefshëm njohurish për këtë komb. Ajo ruan rëndësinë e saj edhe sot.

Pas Revolucionit të Tetorit, u vendos detyra për të sqaruar vendbanimin, tiparet e ekonomisë dhe jetës së të gjithë popujve të Veriut. Një nga aktivitetet e para për të studiuar Kola Saami ishte ekspedita Lopar e organizuar në 1927 nga Shoqëria Gjeografike Ruse, e cila përfshinte antropologun D. A. Zolotarev, doktor F. G. Ivanov-Dyatlov, folklorist, etnograf dhe arkeolog V. V. Charnolusky. Ata kanë mbledhur material i madh për të karakterizuar ekonominë dhe jetën nomade të laponëve të Kolës. Në vitet në vijim, V.V. Charnolusky vazhdoi të studionte folklorin dhe kulturën e këtij populli. Disa nga informacionet që ai mblodhi u përfshinë në veprat e botuara: “Materiale për jetën e lapëve”, “Legjenda e njeriut të drerit” dhe “Në vendin e gurit fluturues”. Dy librat e fundit janë në natyrën e një ditari udhëtimesh në zonat e vendbanimeve Saami dhe përmbajnë shumë vëzhgime interesante. Në vitin 1962 u botua libri "Përralla saami". Regjistrimi dhe përkthimi i përrallave, parathënie, ku informacion i pergjithshem rreth Saamit u bënë edhe nga V. V. Charnolusky.

Një libër interesant është një tjetër anëtar i ekspeditës Lopar të vitit 1927, F. G. Ivanov-Dyatlov, "Vëzhgimet e një mjeku në Gadishullin Kola", në të cilin ai përshkroi jetën e Samiut ( vendbanimet banesat, gjendja e tyre sanitare, ndriçimi dhe ngrohja, veshja, zakonet që lidhen me lindjen dhe vdekjen, mjekësia popullore etj.).

Në vitin 1930, u botua një broshurë e historianit dhe figurës publike vendase V.K. Alymov "Lopari", e cila tregon për jetën dhe profesionet e Kola Saamit në një formë popullore.

Vepra e N. N. Volkov "Saami ruse: Ese historike dhe etnografike" ka një rëndësi të madhe. Le të flasim për të pak më shumë. Dorëshkrimi është i ndarë në disa pjesë. Dy seksionet e para përmbajnë informacione për natyrën, faunën e Gadishullit Kola, vendbanimin e Saamit, historinë e tyre që nga përmendja e parë në analet deri në tetor 1917. Seksionet e mëposhtme i kushtohen ekonomisë dhe kulturës materiale, jetës shoqërore dhe familjare të saamit, besimeve dhe folklorit të tyre. Kapituj të veçantë trajtojnë çështjet e përkatësisë etnike dhe prejardhjes së tyre. I shkruar kryesisht para luftës, dorëshkrimi u përfundua në vitet 1940.

T. V. Lukyanchenko dha një kontribut të madh në studimin e Kola Saamit. Rezultati i ekspeditave të saj të përsëritura në Gadishullin Kola ishte një numër artikujsh dhe një monografi "Kultura materiale e Saamit të Gadishullit Kola fundi i XIX- Shekulli XX.

Veprat e A. A. Kiselyov dhe T. A. Kiselyova i kushtohen jetës moderne të Saamit.

Material interesant mbi historinë e hyrjes së Gadishullit Kola në Rusi përmbahet në librin e I. F. Ushakov "Toka Kola".

Në veprën e L. N. Zherebtsov "Marrëdhënia historike dhe kulturore e Komit me popujt fqinjë në shekujt XIX - fillimi i 20-të". seksioni i kushtohet marrëdhënieve Komi-Saami.

MS Kuropyatnik merret me problemet e organizimit shoqëror dhe familjes në mesin e saamit.

Shkencëtarët besojnë se Gadishulli Kola ishte i banuar shumë kohë më parë (rreth 8 mijë vjet më parë). Gjurmët e ruajtura të banimit të njeriut të lashtë në formë piktura shkëmbore, mbetje mjetesh, labirinte.

Grupe të reja njerëzish u zhvendosën vazhdimisht në Gadishullin Kola nga juglindja. Siç sugjerojnë studiuesit, paraardhësit e Saamit modern jetuan në territorin e tij që në mijëvjeçarin e 1 para Krishtit.

Gjatë gërmimeve në ishullin Bolshoy Oleniy në Gjirin e Kolës, arkeologët zbuluan varrime ku, së bashku me të vdekurit, kishte sende të pajisjeve të peshkimit: fuzhnjë, shtizë dhe majë shigjetash, grepa peshkimi, etj. Të gjitha këto vegla ishin prej guri dhe kocke, pasi këtu nuk njihej ende metalurgjia në atë kohë. Inventari i gjetur në ishullin Big Oleniy në shumë mënyra të kujton atë të përdorur nga Samiu në të kaluarën. Ekziston edhe një ngjashmëri në rit funeral(Ishujt e drerëve gjithashtu i vendosin trupat e të vdekurve në varka), në stoli (diamante) dhe në një tjetër. E gjithë kjo u dha shkencëtarëve arsye për t'i konsideruar banorët e ishullit të renë si paraardhësit e Saamit modern.


Oriz. 2. Labirint

Me interes të madh dhe mosmarrëveshje shkencore janë të ashtuquajturat "Babilona" (labirintet). Disa prej tyre kanë mbijetuar deri më sot pranë Kandalaksha, Umba, Ponoi. "Babilonia" (nga fjalë e vjetër ruse"Babiloni" - çrregullim, kaos, "babilonas" - dredha-dredha, lakuar) janë rrathë koncentrikë gurësh të shtrirë në tokë, zakonisht në formën e një patkoi dhe duke formuar pasazhe të ndërlikuara dhe të ndërlikuara. Disa shkencëtarë besojnë se ato janë ndërtuar për qëllime fetare, të tjerë se kanë shërbyer si modele për prodhimin e kurtheve për peshqit që hynin në ujë të cekët gjatë baticave të larta. Lidhja e labirinteve me paraardhësit e Saamit nuk është e qartë.

Fatkeqësisht, ekziston një hendek kohor midis të dhënave arkeologjike dhe burimeve të shkruara (historike). Informacioni i parë i shkruar për banorët e Gadishullit Kola, siç u përmend tashmë, vjen nga Ottari norvegjez, i cili në gjysmën e dytë të shekullit të 9-të lundroi në Detin e Bardhë. Rreth vitit 890, ai udhëtoi për në Angli, ku i tregoi mbretit Alfred për Norvegjinë veriore dhe lundrimin përgjatë bregut për në Detin e Bardhë. Historia e Ottarit u shkrua dhe u përfshi në përkthimin e historisë botërore të mbretit Alfred. Thuhej për saamit, të cilët ai i quante "terfinnë", se ata gjuanin në dimër dhe peshkonin në det në verë.

Vendi Sami (Laponia) është dukur prej kohësh i ashpër dhe misterioz për udhëtarët. Me emrin Pokhyola, ajo shfaqet në veprën e famshme epike "Kalevala". Väinämöinen flet për Pohjöl si më poshtë:

Në atë Pohjola përjetësisht të zymtë,
Në atë Sariola të ashpër,
Unë kam jetuar në Lapland atje,
Midis magjistarëve të Laponisë.

Magjistarët Sami ishin të njohur në gjykatat e carëve rusë, në veçanti, ka prova që Ivan i Tmerrshëm ftoi një magjistar laponez për hamendje dhe parashikime.

Vëmendja e udhëtarëve u tërhoq nga tiparet fizike të Samiut - të tyre shtat i shkurtër(deri në 160 cm te meshkujt), mungesa e atyre shenjave Racë mongoloide të cilat janë karakteristike për shumicën e popujve të Veriut.

Gjuha e tyre është gjithashtu e veçantë.

Gjuhëtari finlandez Yu. Toivonen ishte një nga të parët që vuri në dukje afërsinë e mahnitshme të gjuhës saami dhe gjuhës samojedike. Ngjashmëria manifestohet, veçanërisht, nga prania në gjuhët saami dhe ugro-samodiane (Khanty, Mansi, Nenets, Selkup), përveç njëjësit dhe shumësit, numër i dyfishtë(Kur po flasim rreth dy objekteve fjalës i bashkëngjiten tregues të veçantë), si dhe në shumë korrespondenca leksikore. Kjo e lejoi Y. Toivonen të sugjeronte se gjuha Protolopar (Sami i Vjetër) është me origjinë samojedike.

Aktualisht, shumica e studiuesve e konsiderojnë origjinën Samoyedike të Saamit të provuar. Sidoqoftë, pyetja se ku, në çfarë kushtesh u zhvilluan kontaktet Sami-Samoyed, si dhe Sami-Ob-Ugric, mbetet e pazgjidhur. Natyrisht, këto kontakte u zhvilluan në zona të vendosura shumë në jug të vendeve vendbanim modern Saami. Të dhënat toponimike (emrat gjeografikë), si dhe burimet historike dëshmojnë për vendbanimin e Saamit në territorin e rajoneve perëndimore të rajonit modern të Arkhangelsk. Është e mundur që disa grupe të Saamit të jetonin në pellgun e Neva dhe në pjesën jugore të liqenit Ladoga (G. M. Kert, T. V. Lukyanchenko). Në shekujt 16-17, Saami banonin në tokat e Karelisë moderne, nga ku më vonë u dëbuan nga Karelianët (të dhëna nga librat e skribëve të Novgorodit).

Është interesante që emri i vjetër i Nenets - Samoyeds - shpjegohet nga shumë shkencëtarë si një frazë e rimenduar Saam edna - toka e Saamit. Ata besojnë se ky emër mund t'u ishte caktuar Nenetëve, të cilët i shtynë Saami në perëndim dhe në veri nga territoret e tyre të mëparshme.

Sidoqoftë, nëse origjina e Siberisë së Jugut të popujve Samoyed (të cilët erdhën nga malësitë Sayano-Altai) konfirmohet nga shumë të dhëna, atëherë vetëm i njëjti lloj dajresh të disa popujve flet për lidhjen e Saamit me Siberinë e Jugut. Siberia Jugore dhe Samiun, të cilat do të diskutohen në një nga kapitujt vijues.

Nenetët, të cilët u vendosën në tundrën në perëndim të Uraleve, në fund të mijëvjeçarit të 1 pas Krishtit u takuan me Saami, emri Nenets i të cilëve nano-khan (varkë me sajë) lidhet me mjetet e tyre origjinale të transportit, i cili ishte dukshëm. ndryshe nga nenetët.

Kështu, nga njëra anë, ka arsye për t'i konsideruar saamit si vendas të gjerësive gjeografike veriore, nga ana tjetër, ekziston një lidhje e qartë midis tyre dhe më shumë territoreve jugore.

Gjuha saami ka dialekte perëndimore dhe lindore. Dialektet e Samiut suedez, norvegjez dhe finlandez i referohen atyre perëndimore, në lindje - pjesë e finlandishtes dhe të gjitha dialektet e Samiut Kola (Notozero, Kilda, Yokangsky). Dialektet kanë dallime domethënëse, gjë që pengon mirëkuptimin e ndërsjellë. Duke qenë në kontakt të ngushtë me rusët për një kohë të gjatë, shumë Sami, veçanërisht burra, flisnin rrjedhshëm gjuhën ruse. Kur u takuan saami të grupeve të ndryshme territoriale, ata shpesh shpjeguan veten në rusisht, gjuhët e tyre amtare ndryshonin aq ashpër.

Dhe tani le të kalojmë në historinë e aktiviteteve ekonomike të Saamit.

(18 mijë njerëz), Finlanda (4 mijë njerëz), në Federata Ruse(në gadishullin Kola, 2 mijë njerëz). Gjuha Sami është një nëngrup i veçantë i grupit fino-ugrik të familjes Ural; ndahet në një numër dialektesh të shpërndara fort. Besimtarët saami në Skandinavi janë luteranë, në Federatën Ruse janë ortodoksë.

Me sa duket, Samiët janë pasardhës të popullsisë më të lashtë të Evropës Veriore, megjithëse ekziston një mendim për zhvendosjen e tyre nga lindja. Krishterimi i Saamit filloi në shekujt 15-16.

Deri në shekullin e 17-të, profesionet kryesore të saamit ishin gjuetia dhe peshkimi; që nga shekulli i 17-të filloi të zhvillohej intensivisht kopeja e drerave, e cila u bë profesioni kryesor për shumicën e Saamit (i ashtuquajturi Saami malor). Ekonomia tradicionale e Saamit në brigjet, veçanërisht në Norvegji, bazohet në peshkimin e salmonit në verë dhe në vjeshtë dhe merluc në pranverë (i ashtuquajturi Saami i detit), në brendësi të Suedisë dhe Finlandës - në peshkimin e lumenjve, gjuetia dhe tregtia me lesh (lumi Saami). Saami i Gadishullit Kola kombinoi tufën e drerave me peshkimin dhe gjuetinë. Saami moderne janë të punësuar në mbarështimin e drerave (në vendet skandinave dhe Finlandë numri i njerëzve të punësuar në mbarështimin e drerit nuk është më shumë se 20%, në Rusi - rreth 13%), peshkimi, bujqësia e qumështit dhe industri të tjera jo tradicionale. Një pjesë e konsiderueshme e Saamit jeton në qytete.

Tradicionale strehim portativ Për saamin, gjatë migrimeve, shërbente një kasolle e bërë me shtylla, e mbuluar në verë me thasë, dhe në dimër me lëkurat e drerit - kuvaksa midis Kola, Kota - midis Saami skandinave. Një tjetër banesë tradicionale (vezha, kota) është një ndërtesë jo e lëvizshme në formën e një piramide tetraedrale shtyllash, e mbuluar me terren. Dyshemeja ishte e veshur me degë dhe sipër tyre - lëkurat e drerit. Një vatër ishte rregulluar në qendër, sipër saj, në krye të ndërtesës - një vrimë për daljen e tymit. Banesa dimërore e Saamit skandinav është tupa, dhe ajo e Kola Saamit është pyrt: një ndërtesë prej druri me një dhomë me një çati të sheshtë, pak të pjerrët, me çati prej druri.

Veshje tradicionale për burra dhe gra - yupa (kuft): një këmishë e drejtë pëlhure ose kanavacë, të cilën burrat e lidhnin me një rrip të gjerë lëkure me një thikë gjuetie në një këllëf të varur prej saj, një çantë lëkure me strall, një çantë parash, lloje të ndryshme. të amuleteve. Burrat gjithashtu mbanin një këmishë pambuku dhe pantallona të bëra prej pëlhure ose lëkure dreri, gratë - një këmishë, një saten prej sateni të ndritshëm ose të thjeshtë me rripa të ngushtë dhe një përparëse. Pesku (ose balta) shërbeu si veshje e sipërme dimërore te Samiët skandinavë, dhe te Kola Sami - një sobë: rroba të shurdhër të bëra prej lëkure dreri me gëzof jashtë me një jakë në këmbë, të tërhequra së bashku me rripa; për femrat, jakat, buzët dhe prangat e mëngëve zbukuroheshin me copa pëlhure me ngjyra, gërshetë, rruaza, kopsa margaritari.

Në kokë në dimër mbanin kapele leshi të stileve të ndryshme me gëzof, të zbukuruara me rruaza, pëlhurë me ngjyra; shamija verore për gratë e martuara është një shamshura, e ngjashme në formë me kokoshnikun rus, për vajzat - një veshje në formën e një cilindri të zbrazët. Në këmbë mbanin kangi - këpucë të ulëta prej rovduga ose gëzofi, me rripa të mbështjellë rreth kyçit të këmbës; në dimër - jars (çizme lesh mbi gjunjë me gishta të lakuar).

Ushqimi tradicional i saamit në dimër përbëhej nga mishi i drerit, në verën e peshkut; disa grupe saami konsumuan gjithashtu qumësht të renë.

Folklori Sami përfaqësohet nga mite, përralla, legjenda. Për një kohë të gjatë janë ruajtur gjurmët e kulteve parakristiane me një panteon të zhvilluar, adhurimi i shpirtrave dhe gurëve të shenjtë seid, shamanizmi etj.

T. V. Lukyanchenko

Popujt dhe fetë e botës. Enciklopedi. M., 2000, f. 463.

Saami

Auto-etnonim (vetëemër)

Saami:

Zona kryesore e vendbanimit

Gadishulli Kola: Rajoni Murmansk.
Kola Saami janë një bashkësi etno-kombëtare e lidhur me Saamin e veriut të Gadishullit Skandinav (Norvegji, Suedi, Finlandë).

popullatë

1782: Rusi - 1359 njerëz.
1850: Rusi - 1695 persona.
1880: Rusia, rrethi Kola i provincës Arkhangelsk - 1749 njerëz.
1897: Rusi - 1812 persona, përfshirë. Rrethi Kola i provincës Arkhangelsk - 1724 njerëz.
1909: Rusi, provinca Arkhangelsk - 1742 njerëz.
1926: RSFSR - 1717 njerëz, përfshirë. Rrethi Murmansk, Rajoni i Leningradit - 1708 persona (përfshirë rrethin Kola-Loparsky - 723 persona, rrethi Lovozersky - 509 persona, rrethi Ponoisky - 275 persona, rrethi Aleksandrovsky - 178 persona).
1933: RSFSR, rrethi Murmansk i rajonit të Leningradit. - 1806 persona (përfshirë rrethin Kola-Loparsky - 800 njerëz, rrethi Lovozersky - 599 njerëz, rrethi Ponoisky - 300 njerëz, Rrethi Polyarni- 185 persona).
1937: BRSS - 1841 persona, përfshirë. RSFSR - 1828 njerëz.
1959: BRSS - 1792 persona.
1970: BRSS - 1884 persona, përfshirë. Rajoni Murmansk - 1715 persona (përfshirë rrethin Lovozersky - 1022 persona, rrethi Kola - 264 persona).
1979: BRSS - 1888 persona, përfshirë. Rajoni Murmansk - 1565 persona
1989: BRSS - 1890 njerëz, përfshirë. RSFSR - 1835 njerëz, rajoni Murmansk. - 1615 persona
Vitet 1990: Norvegjia - rreth 30,000 njerëz, Suedia - rreth 15,000 njerëz, Finlanda - rreth 5,000 njerëz.

Grupet etnike dhe etnografike

Grupet etnike dhe etnografike nuk dallohen midis Kola Saami, por ka ndarje territoriale, emrat e të cilëve lidhen me emrat e varrezave (fshatrat dhe tokat përreth ku jetonin Saami). Numri i oborreve të kishave është rritur vazhdimisht: në fillimi i XVII V. ishin 15 të tilla, në fund të shekullit të 18-të. - 17.

Gjuhe

Aleutian: Gjuha saami i përket një nënndarjeje të veçantë të gjuhëve fino-ugike të familjes së gjuhëve urale. Është afër gjuhëve të nëngrupit baltiko-finlandez, por ka një substrat të dukshëm samojedik. Ka 2 grupe dialektesh: perëndimore (Norvegji, Suedi, pjesë e Finlandës), Lindore (Rusi, pjesë e Finlandës). Në Rusi janë të përhapura 4 dialekte: Iokangsky, Kilda, Notozero dhe Babensky (Akkala). Kuptimi i ndërsjellë ndërmjet folësve të dialekteve të ndryshme është i vështirë.
Sipas gjuhëtarëve finlandezë, nuk ka asnjë gjuhë të vetme saami, por ka 10 gjuhë të pavarura saami.

të shkruarit

Në vitin 1895, për herë të parë, u bë një përpjekje për të botuar ABC për laponët për Kola Saami. Nga fillimi i viteve 1930 në Bashkimin Sovjetik, shkrimi u krijua në bazë të dialektit Kildin, fillimisht në bazë latine, më vonë përkthyer në cirilik. Arsimi në gjuhën Sami u ndërpre në vitin 1937. Në vitet 1980. në BRSS, shkrimi cirilik u rikrijua për saami, mësimi i gjuhës së tyre amtare u rifillua në Shkolla fillore. Botoi tekste shkollore për klasat 1-3, dhe fjalorë sami-rusisht dhe rusisht-sami shkollorë.

Feja

Ortodoksia: Në Rusi, saami janë zyrtarisht ortodoksë.

Etnogjeneza dhe historia etnike

Paraardhësit e Kola Saamit, siç sugjerojnë studiuesit, erdhën në territorin e Gadishullit Kola në mijëvjeçarin I para Krishtit.
Në fund të I - fillimi i mijëvjeçarit II pas Krishtit. Zona ku jetonin Saami përfshinte gjithashtu Karelia, Ladoga, Prionezhye, Belozerye dhe pellgu i lumit Dvina Veriore. Gjatë mijëvjeçarit II pas Krishtit. grupet e popullsisë Sami që jetonin këtu u asimiluan nga paraardhësit e Veps, Karelianëve, Rusëve ose u shtynë pjesërisht në veri.
Informacioni i parë për Saamin e Gadishullit Kola. - "terfins" shfaqen në fund të shekullit të 9-të.
Kontaktet e para midis Saamit të Gadishullit Kola dhe sllavët lindorë i përkasin shekullit të 11-të. Në shekullin XIII. pjesa lindore e gadishullit u bë pjesë e shtetit të Novgorodit.
Në mesin e shekullit XV. vendbanimet e para të përhershme ruse u shfaqën në bregun Tersky. Pas aneksimit të Novgorodit në Moskë në 1478, jugu i gadishullit Kola u vendos nga rusët, Saami pushtuan territoret veriore dhe perëndimore. Qendra e rajonit u themelua në mesin e shekullit XVI. qyteti Cola.
Këtu në mesin e shekullit XVI. shfaqen manastiret (Kandalaksha, Pechenga), të cilat kontribuan në konvertimin e Saamit në Ortodoksi. Megjithatë, gjatë herës tjetër, Samiu vazhdoi t'u përmbahej besimeve tradicionale.
Që nga shekulli i 18-të në fillim të shekullit të njëzetë. Territori i vendbanimit të Kola Saamit ishte pjesë e provincës Arkhangelsk. Saami i përkiste klasës së fshatarëve. Nga fundi i shekullit XIX. gjendja e tyre ekonomike u përkeqësua për shkak të humbjes së tokave tradicionale si pasojë e kolonizimit të rajonit nga Komi-Izhma (industrialistët dhe barinjtë e renë).
Nga viti 1921 deri në vitin 1927, territori i Gadishullit Kola u nda në një provincë të pavarur Murmansk, dhe më pas u bë pjesë e rrethit Murmansk. Rajoni i Leningradit. Këtu u formuan 9 këshilla kombëtarë të fshatrave. Në vitin 1929, Saami filloi të kalonte në një mënyrë jetese të vendosur, krijimin e fermave kolektive. Në fillim të viteve 1970 fermat kolektive u shndërruan në ferma shtetërore.

ekonomisë

Profesionet kryesore të Saamit, në varësi të habitatit të një grupi të veçantë dhe kushteve natyrore, ishin kopeja e drerave, peshkimi, gjuetia e detit dhe tokës.
Në shekujt XIX - fillimi i shekujve XX. Saami udhëhoqi një mënyrë jetese gjysmë nomade, duke bërë migrime të shkurtra sezonale.
Në mesin e Kola Saami perëndimore (Notozersky, Babinsky, Eco-Ostrovsky), peshkimi në liqen-lumë luajti një rol kryesor, midis veriperëndimit (Pazretsky, Pechenga, Motovsky) - peshkimi në det. Në fund të XVIII - fillimi i shekujve XX. rreth 70% e popullsisë së rritur Sami merrej me peshkimin e merlucit. Në mesin e Samiut lindor, kultivimi i drerit luajti një rol të rëndësishëm, i plotësuar nga peshkimi i salmonit. Në shekullin e 19-të Kamensky Sami gjuante dreri të egër. Të gjithë Samiu gjuante kafshë të mëdha (mort, ujk) dhe të vegjël, zogj.
Që nga fillimi i viteve 1990 shumë terrene peshkimi jepen me qira nga samitët për vizitorët.
Një tipar i mbarështimit të drerëve Saami ishte kullotja e lirë e kafshëve gjatë verës. Madhësia e tufës ishte disa dhjetëra kafshë. Gjatë gjithë vitit drerët ishin duke kullotur.
Në fund të XIX - fillimi i shekujve XX. Saami huazoi disa tipare nga Komi-Izhma dhe Nenets: një lloj sajë me shtiza dhe parzmore.
Për lëvizjen dhe transportin e mallrave në renë, Samiët përdorin një lloj të veçantë shalë paketimi (tashke), deri në vitet 1930. kishte një sajë-slitë (kerezha) në formë varke.

veshje tradicionale

Në shekujt XVII-XVIII. lëkurat e kafshëve detare dhe drerëve shërbyen si materiali kryesor për të bërë rroba, dhe për dekorim - kamoshi me ngjyrë (rovduga) dhe pëlhura të lyera, lëkurat e kafshëve me gëzof. Në shekujt XIX - fillimi i shekujve XX. Saami përdorte gjithashtu pëlhura të blera (chintz, kanavacë, pëlhurë), si dhe lesh delesh (për thurje ose thurje çorape, dorashka, rripa).
Në shekullin e nëntëmbëdhjetë Saami mbanin veshje të shurdhër për shpatullat, të njëjta për burrat dhe gratë.
Rrobat verore (yupa) ishin prej pëlhure ose pëlhure të dendur. Ajo ishte e qepur nga një copë pëlhure e vetme e palosur në gjysmë. Në të ishin të qepura mëngë një-copëshe, të ngushta deri në kyçin e dorës. Skaji mund të jetë disi i ndezur. Jaka e qepur ishte e mbështjellë përgjatë buzës me gërshet me ngjyrë, jaka ishte e fiksuar me butona. Hapja e sipërme, mëngët dhe skaji i veshjes ishin zbukuruar me zbukurime në formën e aplikimeve në formën e figurave gjeometrike nga copa pëlhure me ngjyra, gërsheta dhe rruaza.
Rrobat e dimrit pechok poshtë gjunjëve bëheshin nga dy lëkura të qepura të drerit me lesh nga jashtë. U zgjerua drejt fundit. Mëngët kishin pykë trapezoidale dhe pjesa e shpatullave ishte e qepur nga vija horizontale leshi. Prangat dhe jaka e mëngëve u shkurtuan me leckë me ngjyrë. Lidhjet në jakë ishin të zbukuruara me thekë. Në sobën e grave u qepën kopsa të perlës dhe rripa pëlhure me ngjyrë. Stufa vishej ndonjëherë në Yupa.
Rrobat ishin të lidhura me një rrip, duke formuar një prehër. Për burrat ishte prej lëkure, me pllaka bakri të qepura. Një thikë në një këllëf lëkure, pajisje për të bërë një zjarr, një çantë parash, unaza bakri dhe amuletë u fiksuan në rrip, dhe për gratë - pajisje për qepje. Rripat e femrave e endur nga leshi i lyer.
Ka referenca për torkën më të lashtë të veshjeve Sami (torka), e cila vishej nën sobë. Një torka ishte qepur nga lëkurat e drerit me gëzof brenda.
Veshjet e kokës së Samiut janë të ndryshme. Burrat mbanin kapele prej pëlhure (kaper) të veshur me lesh dreri. Pjesa e poshtme e shamisë (bandës) ndryshonte për nga ngjyra dhe forma nga pjesa e sipërme (kurora). Ngjyrat e përdorura tradicionalisht ishin e kuqja, bluja dhe e zeza. Nëse brezi ishte cilindrik, atëherë kurora ishte një piramidë tetraedrale e cunguar me bazën lart. Në brez ishin qepur kufje me fjongo, të cilat ishin të lidhura nën mjekër. Ndonjëherë pjesa e poshtme me kufje ishte prej lesh dhelpre. Kapaku ishte zbukuruar me pëlhurë me ngjyra, rruaza, perla. Një tjetër veshje e kokës për burra ishte një kapak me majë i thurur nga leshi i deleve, ndonjëherë me një pom-pom në fund.
Kapelet e dimrit të grave ishin të ngjashme me ato të burrave, vetëm kurora kishte formën e një rrethi. NË periudhës së verës vihej një kapele në formë përkrenare me kreshtë të lartë ose shamshura (samshura) afër kokoshnikut rus. Kishte një kornizë cilindrike dhe një zgjatje gjysmërrethore në pjesën e sipërme. Një fashë shërbente si veshje e kokës së një vajze. Nga lart, gratë dhe vajzat shpesh lidhnin një shall të palosur në një trekëndësh, skajet e të cilit lidheshin në mjekër ose, të kryqëzuara në gjoks, në pjesën e poshtme të shpinës.
Këpucët bëheshin nga kamus (lëkurat nga këmbët e drerit) ose lëkura e përpunuar e drerit. Ishte e njëjta gjë për burrat dhe gratë. shenjë dalluese Këpucët Sami u kthyen çorape.
Çizmet e larta dimërore - jarre, të zbukuruara me pëlhurë me ngjyrë, visheshin për të lëvizur nëpër tundra, dhe të ngjashme me jars, por kanga të ulëta - në vendbanime. Shtolat zëvendësuan tufat e barit të thatë. Çorape të thurura pa këmbë visheshin në këmbë poshtë këpucëve.
Dorezat ishin të qepura nga lëkura e renë me gëzof nga jashtë ose të thurura nga fije leshi të lyer.
Në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë. kostumi tradicional Sami filloi të zëvendësohej me rroba të huazuara nga popujt fqinjë: rusët, Komi dhe Nenets. Popullsia ruse adoptoi një kaftan (kyakhtan), një sarafanë (kokht), një përparëse dhe shalle koke. Nëpërmjet Komi-Izhemtsy, Saami huazoi kompleksin e veshjeve Nenets: një malitsa (malitsa) e shurdhër, me kapuç, e bërë nga lëkurat e drerit me lesh brenda dhe çizmet mbi gjunjë - pima e bërë nga lëkura me gëzof jashtë.

Vendbanime dhe banesa tradicionale

Vendbanimet saami deri në fillim të shek. ishin varreza. Nga dhjetori deri në mars-prill, saami jetonin në varrezat e dimrit, ku kishte toka të pasura me myshk të renë, dhe në një periudhë tjetër të vitit ata u shpërndanë në zonat e peshkimit në grupe familjesh të afërta (grupe perëndimore) ose migruan në varrezat verore si. një komunitet i tërë (grupe lindore).
Varrezat dimërore ishin vendosur në brendësi të Gadishullit Kola, në kufirin e tundrës dhe pyllit, në brigjet e rezervuarit. Pas 20-30 vjetësh, pas shterimit të kullotave dhe vendgjuetisë, u transferua edhe vendi i oborrit të kishës.
Vezha e banesës tradicionale dimërore të Samiut ishte një ndërtesë me trungje në formën e një piramide të cunguar me katër ose gjashtë anë, 2,5 m e lartë dhe 3x3 m në sipërfaqe me një vrimë tymi në majë. Skeleti i vezhës ishte i mbuluar me lëkura të renë ose pëlhurë të dendur, dhe sipër vendoseshin lëvore, dru furçash dhe terren. Në qendër të banesës ishte rregulluar një vatër guri. Hyrja kishte pamje nga jugu. Dyshemeja ishte e mbuluar me lëkurë dreri.
Që nga shekulli i 19-të vezha fillon të zhvendosë tupa (pyrt) - një ndërtesë trungje me sipërfaqe 12-13 m2, lartësi 2 m, me një ose dy dritare të vogla dhe një çati të sheshtë të mbuluar me dhe dhe terren. Në cep te dera e hyrjes ishte vendosur një vatër - një oxhak i vogël i bërë me gurë të lyer me baltë. Mobiljet më të thjeshta shfaqen.
Gjatë migrimeve, u përdor një banesë portative - kuvaksa. Kishte një kornizë në formë koni me disa shtylla të lidhura nga majat, mbi të cilat tërhiqnin një mbulesë të bërë nga lëkura e drerëve, lëvorja e thuprës ose kanavacë. Një zjarr u ndez në qendër të kuvaksës.
Banesa zakonisht banohej nga 1-2 familje. Përballë hyrjes ishte vendi më i nderuar, i ashtuquajturi i pastër.
Nga fillimi i shekullit të njëzetë. shumë Saami filluan të përdorin kasollen ruse dhe tendën Nenets në vend të banesave tradicionale.

Ushqimi

Në dimër, ushqimi kryesor i Saamit ishte mishi i drerit. Për t'u mbrojtur nga skorbuti, ata përdorën mish të ngrirë dhe gjak të freskët dreri. Më shpesh mishi skuqej, thahej, zihej, duke shtuar miell dhe manaferra në zierje. Pjata e parë e lëngshme është gatuar nga thëllëzat. Për një kohë të gjatë, mishi i ariut konsiderohej ushqim ritual.
Në verë, baza e dietës ishte peshku, kryesisht peshku i liqenit (puçka, peshku i bardhë, gropëza, purteka, etj.). Ishte e zier, e skuqur, e tharë. Nga rusët, Samiu mësoi të piqte peshk në brumë.
Ushqimet bimore kishin më pak rëndësi. Vihej shtresa e brendshme e lëvores së pishës, e cila pas tharjes dhe goditjes i shtohej zierjes. Ëmbëlsira piqeshin nga mielli (të blera).
Nga pijet më i përdoruri është çaji. Kola Saami nuk praktikonte mjeljen e drerit femër.

organizimi shoqëror

Njësia kryesore ekonomike dhe socio-ekonomike e Saamit ishte bashkësia territoriale e siyt / syyt. Përbëhej nga familje të veçanta. Ajo ishte e bashkuar nga territori i përbashkët ku ndodheshin terrenet e peshkimit, një i vetëm aktivitet ekonomik, ndihma reciproke dhe kulte fetare. Syit numëronte nga 70 deri në 300 persona. Në takimet e kryefamiljarëve u zgjidhën çështje shtëpiake dhe disa çështje administrative. Organizimi fisnor i Saamit nuk është fiks.
Komuniteti kontrollonte marrëdhëniet familjare dhe martesore. Në shekullin e nëntëmbëdhjetë mbizotëronte familje e vogël. Deri në fund të shekullit të nëntëmbëdhjetë. preferoheshin martesat njëetnike. Deri në 60% të martesave bëheshin në oborret e tyre të kishave, pjesa tjetër - kryesisht me banorë të oborreve të kishave fqinje. Martesat me djalin ose vajzën e një kushëriri ishin të zakonshme, si dhe bashkime të tilla në të cilat vëllezërit ose motrat e një familjeje bëheshin burra ose gra për motrat ose vëllezërit e një familjeje tjetër. Në kapërcyell të shekujve XIX-XX. Mosha e zakonshme e martesës për vajzat ishte 17-20 vjeç, dhe për djemtë - 21-25 vjeç. Mendimi i vajzës nuk u mor parasysh.
Kishte një ndarje të punës gjinore dhe moshës. Burrat merreshin me peshkim, transport, gratë drejtonin shtëpinë, rritnin fëmijë dhe ndonjëherë, së bashku me adoleshentët, ndihmonin në peshkimin dhe gjuetinë e thëllëzave.

Kultura shpirtërore dhe besimet tradicionale

Besimi ruhet në shpirtrat - pronarët e liqeneve dhe lumenjve. Ekziston një nderim i gurëve të shenjtë (shkëmbinj, gurë të mëdhenj), të lidhur me patronazhin e zanateve dhe nderimin e paraardhësve. Deri në fillim të shek. perënditë mbaheshin në secilën familje - guralecë të mbështjellë me një leckë. Ata gjithashtu adhuronin trungje të larta (shpesh me pamje antropomorfe) - seids. Ata bënë sakrifica. Disa nga seidet kanë emrat e tyre.
Saami kishte klerikë (noida, noid, kebun) të cilët kryenin funksionet e një shamani, prifti dhe magjistari. Gjatë kryerjes së ritualeve, ata përdornin një dajre (kannus, kobdas) ose një rrip të veçantë (pochen).
Folklori Sami përfshin përralla (rrjet): për fëmijë, për Tal (një kanibal budalla), për ravkas (goulë), për chaklys (xhuxhët). Përralla-legjenda për fenomenet dhe objektet e natyrës, mitet (lovta), për shembull, për dreri-burrin Myandash, janë të përhapura. Traditat historike sakkat tregojnë për luftëra, male të mrekullueshme, trupa ujorë. Ka edhe improvizime të famshme boysa dhe mushtolla.
Në vitin 1936 u krijua një kor Saami, i cili vazhdon aktivitetet e tij si Ansambli i Këngëve dhe Valleve Popullore Lovozero. Këndimi i këngëve Sami shoqërohet me luajtje kombëtare instrumente muzikore nivta, houff dhe kellah. Që nga fundi i viteve 1970 shfaqen vepra të poetëve sami (O. Voronova, A. Bazhanov).
Në fshatin Lovozero ekziston një degë e Muzeut Rajonal të Dijes Lokale Murmansk, ku është krijuar një ekspozitë që karakterizon kulturën e Saamit vendas.

Proceset moderne etnike

Në vitet 1970, përfundoi shkatërrimi i zonës së vendbanimit tradicional të Saamit. Saami humbën 32 fshatra në të cilat ata ishin shumicë etnike. Shumica e Saami - (859 persona) aktualisht jetojnë në rajonin Lovozero. Më shumë se 100 bari të drerave të zhvendosur kryesisht në fshatin Lovozero humbën punën. Zhvendosja u shoqërua me nevojat e industrisë, ndërtimin e objekteve ushtarake dhe shndërrimin e fermave kolektive në ferma shtetërore.
Procesi i transferimit të aftësive dhe njohurive tradicionale ekonomike nga brezi i vjetër te të rinjtë është ndërprerë. Për shkak të ndikimit intensiv në natyrë, ekuilibri ekologjik është i prishur. Numri i saamit që flasin gjuhën e tyre amtare është në rënie. Nëse, sipas regjistrimit të vitit 1979, nga 1565 Saami të rajonit Murmansk, 933 njerëz (59.6%) flisnin gjuhën e tyre amtare, atëherë sipas regjistrimit të vitit 1989, nga 1615 Saami - 814 njerëz (50.4%). Numri i banorëve të qytetit po rritet. Sipas regjistrimit të vitit 1989, ata përbënin 39.1% të Saamit në RSFSR.
Aktualisht, 60% e meshkujve Sami nuk janë të martuar, 40% e grave kanë familje me një prind.
Nga ndërmarrjet e mbarështimit të drerit në rajonin e Murmanskut, mbetën fermat shtetërore Tundra (qendër - fshati Lovozero), "Kujtesa e Leninit" (qendër - fshati Krasnoshchelye), të cilat udhëhiqen nga Samiu, gjithashtu. si ferma e prodhimit pilot Voskhod e vendosur në fshatin e rrethit Loparskaya Kolsky. Në 1995, bujqësia e drerit u rivendos në bazë të fermës shtetërore Ensky. 3 ferma private të renëve funksionojnë në rajonin e Kolës, 1 - në rajonin Pechenga.
Në vitin 1993, qeveria ruse miratoi një listë të zonave të banuara kryesisht nga popujt e vegjël të Veriut. Në rajonin e Murmansk, këto përfshijnë: rrethet Lovozersky, Kola dhe Këshilli i Fshatit Ensky (www.murman.ru/ecology/comitet/report98/chapter3.html).
Kontaktet mes Kola Saamit dhe Saamit të vendeve skandinave janë intensifikuar. Këshilli Nordik Saami, i formuar në vitin 1956, tani është organi i përgjithshëm këshillues i Saamit të Finlandës, Norvegjisë, Suedisë dhe Rusisë.

Bibliografia dhe burimet

vepra klasike

  • Laponët rusë/Kharuzin N.N.//Moskë-1890
  • Lopari/Alymov V.//Moskë-1930
  • Rusisht Saami: Ese historike dhe etnografike./Volkov N.//St. Petersburg-1996
  • Vëzhgimet e një mjeku në Gadishullin Kola/Ivanov-Dyatlov F.G.//Leningrad-1928

Punime të përgjithshme

  • Toka Kola: Ese mbi historinë e rajonit Murmansk në periudhën para tetorit./Ushakov I.F.//Murmansk-1972
  • Saami/Khomich L.V.//Shën Petersburg-1999
  • Në buzë të gurit fluturues/Charnolusky V.V.//Moskë-1972
  • Legjenda e njeriut-drerit/Charnolussky V.V.//Moscow-1965
  • Kola Lapps/Chernyakov Z.E.//Leningrad-1931
  • Saami Sovjetik: Histori, ekonomi, kulturë / Kiselev A.A., Kiselyova T.A.//Murmansk-1987
  • Lapland dhe Laplanders/Nemirovich-Danchenko V.I.//St. Petersburg-1877

Aspekte të zgjedhura

  • Arti popullor i Saamit të Gadishullit Kola shekujt XIX - XX: Ese etnografike. / Kosmenko A.P. / / Petrozavodsk-1993
  • Kultura materiale e Saamit të Gadishullit Kola në fund të shekujve 19 - 20. M., 1971./Lukyanchenko T.V.//Moscow-1971

Publikimi i burimeve

  • Fjalor Saami-Rusisht / Afanasyeva N.E., Kuruch R.D., Mechkina E.I. dhe të tjerët//Moskë-1985
  • Udhëtimi në Lapland Rusia veriore dhe Siberia (1838-1844, 1845-1849)./Kastren M.A.//Moscow-1860
  • Shembuj të fjalimit Sami/ Kert G.M., Zaikov P.M.//Petrozavodsk-1988
  • Përralla Sami//Moskë-1982

2000 Qendra Ndërdisiplinore për Arsimin e Avancuar Profesional

Saami janë një popull i vogël që jetojnë në tokat e Evropës Veriore dhe në Gadishullin Kola. Emri i dytë është populli fino-ugrik. Ata e quajnë veten fëmijë, dhe u referohen edhe emrave jozyrtarë si Laplanders dhe Lapps.

popullatë

Në total, ka një numër të përafërt të Saami në botë nga 60 në 80 mijë njerëz. Shumica e tyre jetojnë në Norvegji - 38 mijë.Gjithashtu, saami gjenden në Suedi - 20 mijë dhe në Finlandë - 6 mijë njerëz. Përafërsisht 1.8 mijë Saami jetojnë në Rusi, mbi të gjitha në rajonin Murmansk.

grup gjuhësor

Saami flasin gjuhën e tyre amtare saami, si dhe një ose më shumë gjuhë të territoreve ngjitur. Territori i Saamit quhet Lapland, por nuk ka qenë kurrë një shtet i pavarur, por është i ndarë vetëm midis vendeve të tilla:

  • Rusia (gadishulli Kola);
  • Finlanda;
  • Suedia;
  • Norvegjia.

Përveç kësaj, ekzistojnë 11 lloje të gjuhës Sami. Vetëm njëri prej tyre merret parasysh gjuhë e vdekur, dhe 6 madje ka skenarin e vet. Të gjitha ato përfshihen në grupin e gjuhëve fino-ugike të familjes urale, por ato kanë një veçanti, sepse ndryshojnë nga përbërësit e tjerë të grupit. Dialektet saami:

  • Western (Umeo (uume) dhe Piteo (Pite));
  • veriore (Luleosky (Luule));
  • jugore;
  • Lindore (Torneo, Kemsky (Kemmi)), Kildin, Yokagangsky (Tersko-Sami), Notozero (Kolta), Babinsky (Akkala - një gjuhë e zhdukur), Inari.

Shkrimi i bazuar në alfabetin latin fillimisht u fut në saami, por në ditët e sotme përdoret cirilik. Gjuha saami kërkon mbështetje në ruajtje nga shtetet ku jetojnë popujt, përndryshe edhe ata do të jenë në prag të zhdukjes.

Origjina e popullit

Studimet shkencore tregojnë se saami kanë ngjashmëri me baskët dhe berberët, si dhe me popujt siberianë. Saami mbetet një mister për historianët, sepse origjina e saamit është një, dhe gjuha i përket grupeve krejtësisht të ndryshme që nuk janë karakteristike për të parët. Ka shumë supozime dhe hipoteza, por e vetmja deklaratë e saktë është se ky popull u ngrit vetëm në procesin e shkrirjes së shumë kombësive, fiseve dhe komuniteteve për një kohë të gjatë, domethënë shekuj.


Feja

Zgjedhja e fesë varet nga vendi i banimit, traditat e komuniteteve dhe trashëgimia shpirtërore. Dhe kështu, në Saami ekziston krishterimi i formave të mëposhtme:

  • ortodoksia;
  • Luteranizmi;
  • Laestadianizmi (larmi skandinave i luteranizmit).

Një vend më vete zë edhe shamanizmi.

Jeta, kultura dhe traditat

Meqenëse këta njerëz jetojnë në pjesën veriore të Tokës dhe ka ftohje të vazhdueshme, profesionet ishin të përshtatshme: gjuetia, peshkimi, mbarështimi i drerëve. Ky është një popull gjysmë nomad në të kaluarën.

Veshje tradicionale shume e bukur ne nuance te kuqe dhe blu te ndezur. Por kostumet ndryshojnë në varësi të vendit ku jetoni. Pra, në finlandezët dhe norvegjezët në verë - gakti, dhe në dimër - sobë, në rusët - yupa dhe tork.

Strehimi mori forma të ndryshme:

  • hambare;
  • kasolle;
  • vezha;
  • varrezat;
  • budallaqe;
  • kuvakët;

Në dietën e tyre, saami preferojnë mish dreri dhe peshk, ata pinë çaj. Mielli bëhet nga lëvorja e pishës dhe piqen ëmbëlsira.

Në jetën e përditshme, detyrat ndahen në meshkuj dhe femra, si dhe sipas kategorive të moshës. Ata i martuan fëmijët e tyre dhe i dhanë për martesë vetëm në oborrin e kishës së tyre, martesa e kushërinjve u lejua. Zakonisht zgjedhja e nuses bëhej në mbledhjet familjare në festa, pa mendimin e gruas së ardhshme.

Shumë supersticioze, ka shumë besime që mbahen ose frikësohen. Për shembull, një grua nuk mund të hyjë nga e njëjta derë nga e cila ka hyrë gjahtari, përndryshe do të ketë probleme. Ata gjithashtu besojnë në shpirtrat, jetën e përtejme dhe fantazmat.

Saami janë njerëzit më misterioz të kohës sonë. Dhe më e rëndësishmja, të kesh kombësi të ndryshme në të njëjtën "tokë të madhe Sami". vende të ndryshme, duke mos pasur shtetin e tyre, saamit përpiqen të mbajnë kontakte me njëri-tjetrin. Ata krijojnë komunitete të ndryshme për të ruajtur dhe përcjellë kulturën, mënyrën e jetesës dhe traditat për shumë vite. Të gjitha në mënyrë që pasardhësit e tyre të shohin se kush janë ata. Është e mundur që vendi dikur i shpikur Lapland të bëhet i vërtetë.


Saami janë një popull i vogël verior. Sipas vlerësimeve të ndryshme, numri i tyre varion nga 60 në 80 mijë njerëz. Përfaqësues të kësaj kombësie mund të gjenden në Finlandë, Suedi, Norvegji dhe Rusi. Sipas të dhënave të regjistrimit të popullsisë gjithë-ruse të siguruara në vitin 2010, ka rreth 1800 Saami në territorin e Federatës Ruse. Pavarësisht numrit të vogël, Samiët përpiqen të ruajnë identitetin e tyre, të respektojnë zakonet e lashta dhe mënyrën e tyre të jetesës.


Lapondianë, Laponët, Sami

Kështu që njerëz të vegjël ndryshoi emrin disa herë në historinë e saj. Tradicionalisht, Saami klasifikohen si fino-ugrianë, por shumë shkencëtarë janë të prirur të besojnë se paraardhësit e tyre të drejtpërdrejtë ishin përfaqësues të një populli më të lashtë - Pskov Chud.


Rusët dhe skandinavët prezantuan emrat e tyre për saami "laponët", "Lop", "Lapnyane". Pak më vonë ata u quajtën "Laplandians", dhe territori në të cilin ata jetonin - Lapland. Më pas, vetë-emri i Saamit u bë më i zakonshmi dhe u fiksua në mendjet e bashkëkohësve.


Qytetërimi pushtues solli ndryshime në jetën e tyre të matur, Revolucioni i Madh i Tetorit dhe fermat kolektive sovjetike u pasqyruan veçanërisht fuqishëm në kulturën tradicionale të Samiut. Ata duhej të thyenin themelet dhe zotërinë e tyre pamje e re jeta. Por tani shumë Saami janë bashkuar në grupe për të ruajtur traditat origjinale të mbetura dhe për të ringjallur ato të humbura.

Karakteristikat e Saamit

Studiuesit dhe udhëtarët që kanë takuar Saamin i përshkruajnë ata në mënyra të ndryshme. Duke gjykuar nga vëzhgimet e tyre, Saami janë të vegjël, të hollë dhe të mprehtë. Midis tyre është e vështirë të takosh njerëz të ushqyer mirë, kjo për shkak të veçorive të të ushqyerit. Një kafkë e madhe, sy të mëdhenj blu, një ballë e pjerrët, një hundë e sheshtë, flokë të errët - ky është pikërisht portreti i përgjithësuar i përfaqësuesve të kësaj kombësie. Ata janë të shkathët, të shpejtë dhe të guximshëm, për shkak të stilit të tyre të jetesës gjysmë nomade.


Saami janë të kujdesshëm, mosbesues dhe dyshues ndaj gjithçkaje të panjohur - izolimi dhe habitati i tyre lënë një gjurmë të caktuar në zhvillimin mendor dhe emocional. Ata janë dinakë, ndonjëherë lakmitarë dhe egoistë. Në të njëjtën kohë, studiuesit vërejnë besnikërinë dhe përkushtimin e tyre ndaj një partneri, ndershmërinë, mikpritjen. Saami gjithashtu kanë zhvilluar aftësi mendore. Kjo konfirmon faktin se ata vetë i sigurojnë vetes gjithçka që është e nevojshme.


Aktivitete tradicionale, gatime, veshje

Deri në shekullin e 17-të, profesionet e vetme të saamit ishin peshkimi dhe gjuetia. Dhe më vonë ndodhi zhvillim aktiv kullotja e drerave, e cila për shumë është bërë industria kryesore. Saami që jetojnë në brigje janë të angazhuar në kapjen e llojeve të vlefshme të peshqve. I përhapur është edhe tregtia e leshit.

Ushqim tradicional Sami - gatime me mish dreri, produktet e peshkut. Shumica e njerëzve e pinë qumështin e renë me kënaqësi dhe konsumojnë produkte të bazuara në të.


Veshje kombëtare burra dhe gra është yupa (kuft) - një këmishë pëlhure ose kanavacë me prerje të drejtë. Burrat e lidhën atë me një rrip lëkure, në të cilin tradicionalisht vareshin një thikë, strall, çantë dhe amuletë. Ata gjithashtu mbanin këmisha me ngjyrë të çelur, të kompletuara me pantallona pëlhure ose lëkure. Gratë e veshura me këmisha ose fustane prej sateni, kompleti plotësohej me një përparëse. Në dimër, rrobat e bëra nga lëkura e drerit dhe kapele prej pëlhure të izoluara u bënë baza e gardërobës. Në verë e njëjta kokë grua e martuarështë zbukuruar me një shamshura të ngjashme me një kokoshnik dhe vajzat mbajnë një fashë në formën e një cilindri. Këpucët janë kangi, e cila bazohet në lesh ose kamoshi nga lëkurat e drerit. Në të ftohtë, ata përdorin jar - çizme të larta me lesh.

Feja Saami ndryshon në varësi të vendit ku ata jetojnë. Në vendet skandinave, pjesa më e madhe e besimtarëve shpallin Luteranizëm, në Rusi - Ortodoksi.

Jeta e Saamit modern në Finlandë dhe Rusi

NË Kohët e fundit Në Rusi, shumë vëmendje i kushtohet problemeve dhe vështirësive të ekzistencës dhe zhvillimit të popujve të vegjël. Sidoqoftë, Saami në Finlandë jetojnë pak më shumë kushtet më të mira. Ekziston autonomi kulturore, e cila mbron të drejtat e Saamit si banorët më të vjetër të Finlandës. Mënyra e tyre e jetesës, zakonet kulturore dhe fetare, traditat kombëtare mbrohen me ligj.


Saami rusë gjithashtu përpiqen të eksplorojnë rrënjët e tyre. Përfaqësuesit e rinj të kësaj kombësie po tregojnë gjithnjë e më shumë interes për të mësuar gjuhën e tyre amtare, fakte historike, praktikat kulturore.

Fakte të pazakonta rreth Saamit


Për ringjalljen dhe popullarizimin e gjuhës amtare, me mbështetjen e Saami të huaj, u krijua radio Saami në Rusi. Puna e tij bazohet në entuziazmin e përfaqësuesve aktivë të këtij kombi të vogël dhe lejon që publiku të përfshihet në problemin e zhdukjes së dialekteve historike.

Samiu finlandez kishte një njësi matëse shumë të njohur - poronkusema. Ai tregonte distancën që një dre mund të ecte pa u ndalur përpara se të zbrazej ​​dhe ishte afërsisht 7.5 km. Aktualisht, kjo fjalë përdoret për t'iu referuar një distancë të panjohur më parë.


Saami kanë ekipin e tyre të futbollit, i cili në vitin 2006 fitoi Kupën e Botës mes skuadrave të panjohura.

Saami, si përfaqësuesit e popujve të tjerë veriorë, tredhin drerët me dhëmbë në kohët e lashta. Kjo metodë i bëri kafshët më të bindura, por ndryshe nga heqja e plotë me thikë, nuk ndikoi në prodhimin e testosteronit, i cili ndihmon drerët të fitojnë të nevojshme. masë muskulore. Po, dhe në kohën e mjekësisë veterinare të pazhvilluar, kjo metodë ishte më sterile se lënia e plagëve të hapura.


Një nga episodet tragjike në historinë e Saamit është pasqyruar në film artistik. Është filmuar në vitin 2008 dhe quhet Kautokeino Uprising.

Duket histori e pabesueshme si .