Le të festojmë 

Personaliteti joformal. Si shfaqen rrymat

Kush janë informalët?


Duke ecur në rrugë pranë një grupi tjetër të rinjsh, ne padashur u kushtojmë vëmendje njerëzve të veshur me shkëlqim, me tatuazhe ose të krehur posaçërisht. "Kjo është rinia!" - mendojmë ne. Megjithatë, pak njerëz të zakonshëm imagjinojnë se veshje të tilla, hairstyle dhe tatuazhe mund të nënkuptojnë shumë. Për ne, natyrisht, ato kanë pak rëndësi. Por për të rinjtë që po kalojnë një periudhë të vështirë në jetën e tyre për shkak të moshës, veshje të tilla janë simbol i diçkaje të veçantë. Pse? Le të përpiqemi ta kuptojmë.

Informalët - kush janë ata?

Kush janë informalët? Para së gjithash, informalët janë një grup shoqëror. Si rregull, termi u referohet atyre të rinjve që përpiqen në një farë mënyre të dalin nga shoqëria e njerëzve përreth tyre. Dëshira për kultura joformale zakonisht lind tek një person gjatë adoleshencës. Megjithatë, ekziston numër i madh rastet kur njerëzit qëndrojnë joformalë për një kohë të gjatë. Kjo është për shkak të një ndërgjegjësimi të thellë të ideve lëvizje joformale. Më pas, njerëz të tillë bëhen një lloj frymëzuesi shpirtëror i rinisë. Ata janë të rrethuar vazhdimisht nga të rinjtë dhe bëjnë atë që është e përshkruar në "grumbullimin e rregullave" informale të kulturës së tyre. Natyrisht, grupi i rregullave nuk nënkupton praninë dokument ligjor. Përkundrazi, këto janë thjesht pikëpamje dhe tradita të një kulture të caktuar informale.

Ndoshta më arsye e zakonshme për shfaqjen e një grupi joformal - ky është një drejtim muzikor. Nga kjo maja formohen kulturat kryesore informale. Për shembull, hipitë, metalistët, reperët, indie dhe kështu me radhë. Muzika ka një lloj efekti magjik tek të rinjtë. E famshme grupe muzikore duhet të ndjejnë përgjegjësi të madhe për atë që përcjellin nga skena. Për të kuptuar se cilët janë informalët ose çfarë do të thotë të jesh, për shembull, një metalhead, duhet të duash muzikën metalike. Pa vetëdijen për muzikën dhe pa pranimin e saj, asnjë person nuk do të pranohet vërtet në këtë apo atë kulturë informale.

Një arsye tjetër popullore për shfaqjen e kulturave informale është situata politike dhe historike. Për shembull, nazizmi në Gjermani ishte gjithashtu një kulturë informale që u shndërrua në një makinë vrasëse në shkallë globale.

Nga ky këndvështrim, historia e shfaqjes së kulturës hipi është interesante. Fillimisht pati një lëvizje beatnik (nga fjala "rrah" ose "goditje"). Ata mund të konsiderohen si paraardhësit e të gjitha kulturave informale bota aktuale. Lëvizja filloi në vitet '50 në Shtetet e Bashkuara të Amerikës. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, shumë të rinj humbën prindërit e tyre, pas së cilës brezi i tyre u quajt i thyer. Këta të rinj shprehën pikëllimin dhe protestën e tyre duke u veshur me xhinse të grisura, pulovra të varura dhe atlete të vjetra. Krahasuar me nxënësit e tjerë të shkollës me xhaketa dhe kravata, beatnikët dukeshin si lypës. Veshjet e tilla dhe sjellja shpesh provokuese e informalëve ishin një sfidë për themelet tradicionale të shoqërisë. Nga fundi i viteve 50, me urdhër të qeverisë amerikane, u shpik droga LSD, e cila kishte për qëllim të shkatërronte rininë e pambrojtur. Sipas studimeve, deri në 60% e përdoruesve aktivë të LSD-së vdiqën nga sulmet në zemër. Por situata doli shpejt jashtë kontrollit. Droga është kthyer në një problem kombëtar. Në atë mjedis u ngritën grupe të tilla të mëdha muzikore si "The Doors", " Led Zeppelin"Dhe" Rolling Stones"Muzikantët merrnin drogë në mënyrë aktive dhe shkruanin këngë nën ndikimin e tyre. Grupet ishin shumë të njohura, gjë që çoi në formimin e lëvizjes hipi. Këta të rinj bënin një mënyrë jetese të shthurur, përdornin droga të lehta, udhëtonin nga qyteti në qytet në të ndryshme festivale muzikore. Motoja e tyre ishte shprehje e famshme: "Bëni dashuri, jo luftë", e cila në rusisht tingëllon si "bëni dashuri, jo luftë".

Informalë ("nefors", "nifers") quhen pothuajse të gjithë njerëzit, mënyra e të menduarit, sjellja, zakonet dhe pamja e të cilëve janë qartësisht të ndryshme nga ato të pranuara përgjithësisht. Dhe meqenëse njerëzit gjykohen kryesisht nga rrobat e tyre, është e lehtë të bëheni joformalë në sytë e të huajve për shkak të një frizure jo standarde (ose anasjelltas, standarde për disa nënkultura), rroba, aksesorë: balluke anash ose flokë të gjatë (për meshkuj), atlete me lidhëse të ndezura, baubles dhe kështu me radhë. Në rrugë, njerëzit informalë njihen lehtësisht nga zhargonet e tyre të veçanta dhe shpesh sjelljet antisociale, që demonstrojnë protestë kundër normave shoqërore, standardeve dhe sistemit në përgjithësi.

Për fat të keq, çështja shpesh kufizohet në atribute të jashtme, përdorimin e disa fjalëve që janë të kuptueshme vetëm për një grup të caktuar njerëzish dhe mendjemadhësinë. Dhe më kot - në fund të fundit, në fakt, një person informal nuk është një rebel që jeton vetëm për hir të rebelimit, por një person me pikëpamje të veçanta jo standarde për jetën dhe shoqërinë. Të lexuar, të menduar, me shije jo konvencionale, të çliruar dhe të lirë nga kufijtë që njerëzit krijojnë për veten e tyre.

mund të mos ketë një pamje të veçantë dhe pajisje të dukshme, veshje të jashtëzakonshme, por të ketë përmbajtje të brendshme, një botëkuptim të veçantë dhe parime të veta që ndryshojnë nga ato të pranuara përgjithësisht. Informalët janë gjithashtu njerëz që dallohen jo për shkak të veçorive të tyre, por që ia atribuojnë veten një të caktuar grup social , shpesh subkulturë rinore, përfaqësues të grupeve, organizatave, lëvizjeve, të bashkuar interesa të përbashkëta dhe aktivitete që nuk janë normë për shoqërinë. Karakteristikat

Kjo subkulturë shpesh mund të gjurmohet në atributet e jashtme: rroba, këpucë, hairstyle, prania e piercings, preferenca të veçanta në ngjyrën dhe prerjen e rrobave, aksesorëve dhe bizhuterive. Vetë fjala "joformale" u ngrit në vitet '70 dhe '80 në BRSS si një kontrast me një person të lidhur me organizatën rinore "formale" (të miratuar nga shteti) - Komsomol, kampet e punës, sportet, turizmi dhe klubet e vallëzimit. Në vend që të marrin pjesë në organizatat formale që veprojnë në përputhje me stereotipet sociale

dhe në rrjedhën e vendit, disa përfaqësues të të rinjve (kryesisht studentë) krijuan organizatat e tyre. Në ndryshim nga ato zyrtare, ato quheshin “joformale”.


Informalët e parë u bënë pjesëmarrës në grupe të vetë-krijuara të nismave publike, klube me interesa të ngjashme, por shpesh kjo u zhvillua në aktivitete gjysmë të ligjshme dhe të paligjshme - që nga fillimet e nënkulturave të para muzikore dhe ideologjike e deri te bandat adoleshente. Vetë përfaqësuesit e këtyre shoqatave shoqërore nuk e quanin veten joformalë - termi u rrënjos në shoqëri si negativ, dhe vetëm më vonë, në mesin e viteve '90, ai humbi këtë konotacion - atëherë protesta kundër shoqërisë u bë, nëse jo normë, atëherë në të paktën një fenomen i njohur. Informalët e viteve 70 - 80 ishin nga hipitë dhe punksët, pjesa tjetër e kundërkulturave ishin të përfaqësuara dobët - përveç kësaj, kishte censurë, paarritshmëri të muzikës dhe të tjera. Perëndimi (kujtoni vetëm statusin e shkëmbit) dhe presioni nga agjencitë ligjzbatuese nuk lejuan që fenomeni të zhvillohej. Klubet e këngëve dhe adhuruesit e librave me fantazi ishin pjesë e mjedisit informal. Ata dalloheshin lehtësisht nga xhinset e grisura dhe rrobat e shndritshme, bandanat, tufat, xhaketat e lëkurës dhe ndonjëherë pantallonat, flokët e gjata dhe disa simbole të tjera jo standarde në formën e distinktivëve dhe vijave. Shpesh imazhi plotësohej nga sjellje të theksuara antisociale: varësia ndaj alkoolit, cigareve dhe ndonjëherë edhe drogave.

Tani përfaqësuesit e shumicës së nënkulturave rinore e quajnë veten informalë. Informale është një person, një individ që kundërshton veten, pikëpamjet dhe veprimtaritë e tij me rrjedhën kryesore, pra me preferencat e shumicës. Çfarë është karakteristikë e informalëve? Para së gjithash, risia dhe një qasje jo standarde - ata tentojnë të mohojnë përvojën dhe idealet e brezave të kaluar, kultura e zhvilluar nga paraardhësit e tyre, përfshirë klasikët, traditat dhe veçoritë kombëtare, është e huaj për ta. Thirrja e informalit është tronditëse; të habisë publikun, ta sfidojë është ideali i tij i jetës. Për shkak të përplasjeve të ngjashme në secilin orientimi i vlerës dhe koncepti i mjedisit informal si një kundërkulturë ka lindur - megjithatë, shumica në të kanë ende për qëllim konsumin, dhe jo krijimtarinë e pavarur. Avantgarda dhe përqendrimi në të ardhmen janë tiparet më të mira të saj.

E lejuar nga autoritetet. Në mesin e viteve '80, punonjësit e organeve të punëve të brendshme dhe organizatave lokale të CPSU i quajtën "informalë" një sërë komunitetesh jozyrtare, amatore të të rinjve - grupe iniciative sociale, klube interesi dhe bandat adoleshente. Fillimisht, fjala "joformale" kishte një konotacion negativ mjaft të theksuar dhe nuk ishte një vetë-përcaktim për përfaqësuesit e nënkulturave.

NË të folurit bisedor Përdoren edhe forma të shkurtuara - "nephors", "nifers", etj.

Histori

Në BRSS nënkulturat rinore në përgjithësi nuk kishte shumë larmi. Arsyet për këtë ishin ndoshta censura, paarritshmëria muzikë të huaj dhe periodikët, pamundësia e krijimit të klubeve të të rinjve që nuk kontrollohen nga Komsomol. Lëvizja më masive dhe më e dukshme rinore nga fundi i viteve 70 deri në fillimin e viteve 90 të shekullit të 20-të ishte i ashtuquajturi "Sistemi" - një lëvizje kundërkulturore, demonstrative-karnavale, nënkultura e së cilës bazohej në dy stile kundërkulturore: hipi dhe punk. .

Shtëpi tipar karakteristik subkultura rinore është izolimi, shkëputja, shpeshherë demonstruese, tronditëse, nga vlerat kulturore të brezave të vjetër, traditat kombëtare. Në vetëdijen masive, perceptimi i nënkulturës rinore është shpesh negativ. Në këtë sfond, nënkultura rinore me idealet e saj specifike, modën, gjuhën dhe artin po vlerësohet gjithnjë e më shumë në mënyrë të rreme si një kundërkulturë. Një tipar tjetër karakteristik i nënkulturës moderne rinore është mbizotërimi i konsumit mbi krijimtarinë. Kjo është një veçori shumë negative, sepse bashkimi me të vërtetë vlerat kulturore ndodh vetëm në veprimtarinë aktive të pavarur kulturore. Tipari i tretë karakteristik i nënkulturës rinore mund të quhet avangarditeti i saj, përqendrimi në të ardhmen dhe shpesh ekstremiteti. Shpesh këto veçori kombinohen me mungesën e një themeli serioz të historikut dhe traditat kulturore.

Aksesorët karakteristikë të informalëve (kryesisht hipitë) ishin:

  • baubles (rrathë të bërë nga fije ose rruaza),
  • xhinse të grisura.

Përveç "Sistemit", lëvizje të ngjashme në shpirt u klasifikuan gjithashtu si "joformale" - KSP (klubet e këngëve amatore), "Fandom". Informalët ngjallën armiqësi të ashpër në pjesën më të madhe të popullsisë, e cila shpesh rezultonte në përleshje dhe luftime. Armiqtë kryesorë të informalëve ishin Luberët ("jocks" adoleshente). Informalët u përpoqën të shmangnin takimin me ta, edhe nëse ishin më të shumtë (përplasja më e madhe ishte në 1987 në Urën e Krimesë, shumë njerëz nga të dy anët u hodhën në ujë). Lëvizja Luber ekzistonte për disa vite dhe u shpërbë në vitin 1990, duke i lënë vendin informalëve në rritje.

Nënkulturat informale në BRSS


Në BRSS, nënkulturat rinore të natyrës protestuese dhe ekstreme ishin përgjithësisht të pazhvilluara dhe kishin një rreth jashtëzakonisht të ngushtë adhuruesish; Nënkulturat kreative, romantike dhe altruiste në mënyrë aktive ishin të përhapura. Arsyeja për këtë ishte ndoshta shkalla e lartë e izolimit të grupeve të të rinjve nga njëri-tjetri dhe nga shoqëria në tërësi, mbulimi i gjerë i masës së përgjithshme të të rinjve nga shumë klube interesi, aksesi i institucioneve kulturore, futja masive në shkollat ​​e ideologjisë zyrtare të një orientimi pozitiv (“njeriu është mik me njeriun, shokun dhe vëllanë”), censurë zyrtare dhe skanim të protestave dhe materialeve negative. Në të njëjtën kohë, ngurtësia e pushtetit dhe ideologjisë zyrtare çoi në shfaqjen e ndjenjave protestuese edhe në nënkulturat pozitive. Më e zakonshme në BRSS nënkulturat rinore ishin:

Mënyra e jetesës

Elementet karakteristike të të cilave ishin:

  • seancat(nga anglishtja sesioni) - "apartament" ose koncerte nëntokësore;
  • autostop-hiking- udhëtime;
  • mbledhje- sekuestrimi i paautorizuar i ndërtesave të braktisura dhe krijimi i komunave;
  • partive - vende tradicionale takimet.

Shihni gjithashtu

Shkruani një koment për artikullin "Informalët"

Letërsia

  • Zdravomyslova E. A.// Sociologjia në Rusi. - M., 1998. - Fq.545-568.
  • Anastasia Kozlova // Buletini, Surgut, Nr. 21, 22.5.1998)
  • Rozin M. V.// Pyetje të psikologjisë. - 1990. - Nr 4. - F. 91-99.
  • Igor Ponomarev.
  • // "Neva". - 2004. - Nr. 3 Tarasov A. N.
  • // "Neva". - 2004. - Nr. 3.
  • // “Mendimi i lirë-XXI”. - 2003. - Nr. 3. Rinia si objekt i eksperimentit klasor: , ,

Boris Fetisov

  • // OCJ nr. 11. janar 1999
  • Lidhjet
  • //kompost.ru
  • Lyudmila Brus.

Svetlana Amosova

Fandom

Sportive
Një fragment që karakterizon Informalët
"Ishte Sonya më parë," mendoi Nikolai. Ai e pa nga afër dhe buzëqeshi.
- Çfarë je ti, Nikolla? "Asgjë," tha ai dhe u kthye te kuajt. Duke u nisur për në kthesë,
rrugë e lartë
, të vajosur me vrapues dhe të gjithë të prerë me gjurmë gjembash, të dukshme në dritën e hënës, kuajt vetë filluan të shtrëngonin frenat dhe të shpejtonin. E majta, duke përkulur kokën, tundi linjat me kërcime. Rrënja tundej, duke lëvizur veshët, sikur të pyeste: "Të filloj apo është shumë herët?" – Përpara, tashmë shumë larg dhe që bie si një zile e trashë që tërhiqet, troika e zezë e Zakhar-it dukej qartë mbi borën e bardhë. Nga sajë e tij dëgjoheshin të bërtitura e të qeshura dhe zërat e të veshurve.
"Ku po shkojmë?" mendoi Nikolai. - “Duhet të jetë përgjatë një livadhi të pjerrët. Por jo, kjo është diçka e re që nuk e kam parë kurrë. Ky nuk është një livadh i pjerrët apo mali Demkina, por Zoti e di se çfarë është! Kjo është diçka e re dhe magjike. Epo, sido që të jetë!” Dhe ai, duke u bërtitur kuajve, filloi të rrotullohet rreth tre të parëve.
Zakhar frenoi kuajt dhe u kthye rreth fytyrës së tij, e cila tashmë ishte ngrirë deri në vetull.
Nikolai nisi kuajt; Zakhar, duke shtrirë krahët përpara, goditi buzët dhe i la njerëzit e tij të shkojnë.
"Epo, duroni, mjeshtër," tha ai. “Trojkat fluturuan edhe më shpejt aty pranë, dhe këmbët e kuajve galopantë ndryshuan shpejt. Nikolai filloi të marrë drejtimin. Zakhar, pa ndryshuar pozicionin e krahëve të shtrirë, ngriti njërën dorë me frerët.
"Po gënjen, mjeshtër," i bërtiti ai Nikolait. Nikolai galopoi të gjithë kuajt dhe e kapërceu Zakharin. Kuajt mbuluan fytyrat e kalorësve të tyre me borë të imët e të thatë dhe pranë tyre dëgjohej zhurma e zhurmave të shpeshta dhe ngatërrimi i këmbëve që lëviznin shpejt dhe hijet e trojkës parakaluese. Fishkëllimat e vrapuesve nëpër borë dhe britmat e grave u dëgjuan nga drejtime të ndryshme.
Duke i ndalur përsëri kuajt, Nikolai shikoi rreth tij. Rreth e rrotull ishte po aq e njomur drita e hënës një fushë magjike me yje të shpërndarë nëpër të.
“Zakhar më bërtet që të kthehem majtas; pse shkoni majtas? mendoi Nikolai. A do të shkojmë te Melyukovët, a është kjo Melyukovka? Zoti e di se ku po shkojmë dhe Zoti e di se çfarë po ndodh me ne - dhe është shumë e çuditshme dhe e mirë ajo që po ndodh me ne.” Ai shikoi përsëri në sajë.
"Shiko, ai ka mustaqe dhe qerpikë, gjithçka është e bardhë", tha një nga njerëzit e çuditshëm, të bukur dhe të huaj me mustaqe dhe vetulla të holla.
"Kjo, me sa duket, ishte Natasha," mendoi Nikolai, dhe ky është m me Schoss; ose ndoshta jo, por nuk e di kush është kjo çerkezja me mustaqe, por e dua atë.”
-Nuk ke ftohte? – pyeti ai. Ata nuk u përgjigjën dhe qeshën. Dimmler bërtiti diçka nga sajë e pasme, ndoshta qesharake, por ishte e pamundur të dëgjohej se çfarë po bërtiste.
"Po, po," u përgjigjën zërat duke qeshur.
- Megjithatë, këtu është një lloj pylli magjik me hije të zeza vezulluese dhe xixëllima diamanti dhe me një lloj enfilade hapash mermeri, dhe disa çati prej argjendi ndërtesash magjike dhe ulërimat shpuese të disa kafshëve. "Dhe nëse kjo është me të vërtetë Melyukovka, atëherë është edhe më e çuditshme që ne po udhëtonim Zoti e di se ku dhe erdhëm në Melyukovka," mendoi Nikolai.
Në të vërtetë, ishte Melyukovka, dhe vajzat dhe lakejtë me qirinj dhe fytyra të gëzuara vrapuan në hyrje.
- Kush është ky? - pyetën nga hyrja.
"Numrat janë të veshur, unë mund ta shoh atë pranë kuajve," u përgjigjën zërat.

Pelageya Danilovna Melyukova, një grua e gjerë, energjike, me syze dhe një kapuç që lëkundet, ishte ulur në dhomën e ndenjjes, e rrethuar nga vajzat e saj, të cilat përpiqej të mos i linte të mërziteshin. Ata po derdhnin në heshtje dyllin dhe shikonin hijet e figurave që dilnin kur hapat dhe zërat e vizitorëve filluan të shushurijnë në sallë.
Hussarët, zonjat, shtrigat, pajasat, arinjtë, duke pastruar fytin dhe duke fshirë fytyrat e tyre të ngrira nga ngrica në sallë, hynë në sallë, ku u ndezën qirinj me nxitim. Kllouni - Dimmler dhe zonja - Nikolai hapën kërcimin. Të rrethuar nga fëmijët që bërtisnin, mamajat, duke mbuluar fytyrat dhe duke ndryshuar zërin, u përkulën para zonjës së shtëpisë dhe u pozicionuan nëpër dhomë.
- Oh, është e pamundur ta zbulosh! Dhe Natasha! Shikoni kujt i duket ajo! Me të vërtetë, më kujton dikë. Eduard Karlych është shumë i mirë! Nuk e njoha. Po, si kërcen ajo! Oh, baballarë dhe një lloj çerkezi; drejtë, si i përshtatet Sonyushka. Kush tjetër është ky? Epo, më ngushëlluan! Merrni tavolinat, Nikita, Vanya. Dhe ne u ulëm kaq të qetë!
- Ha ha ha!... Hussar ky, husar ai! Si një djalë, dhe këmbët e tij!... S'po shoh... - u dëgjuan zëra.
Natasha, e preferuara e Melyukovëve të rinj, u zhduk me ta në dhomat e pasme, ku kishin nevojë për tapë dhe fustane të ndryshme dhe fustane burrash, të cilat nga dera e hapur merrnin duart e zhveshura vajzërore nga këmbësori. Dhjetë minuta më vonë, të gjithë të rinjtë e familjes Melyukov u bashkuan me mummers.
Pelageya Danilovna, pasi kishte urdhëruar pastrimin e vendit për të ftuarit dhe pije freskuese për zotërinj dhe shërbëtorë, pa hequr syzet, me një buzëqeshje të përmbajtur, eci midis mummers, duke i parë nga afër në fytyrat e tyre dhe duke mos njohur askënd. Ajo jo vetëm që nuk i njohu Rostovët dhe Dimmlerët, por nuk mund të njihte as vajzat e saj, as rrobat dhe uniformat e të shoqit që kishin veshur.
- E kujt është kjo? - tha ajo, duke u kthyer nga guvernantja e saj dhe duke parë në fytyrë vajzën e saj, e cila përfaqësonte tatarin Kazan. - Duket si dikush nga Rostovi. Epo, zoti Hussar, në cilin regjiment shërbeni? – pyeti ajo Natasha. "Jepini turkut, jepini turkut disa marshmallow," i tha ajo banakierit që po i shërbente: "kjo nuk është e ndaluar me ligjin e tyre".
Ndonjëherë, duke parë hapat e çuditshëm, por qesharak të bërë nga kërcimtarët, të cilët kishin vendosur një herë e mirë se ishin të veshur, që askush nuk do t'i njihte dhe për këtë arsye nuk ishin në siklet, Pelageya Danilovna mbulohej me një shall dhe të gjithë trupi korpulent u drodh nga të qeshurat e pakontrollueshme, të sjellshme, të plakës. - Sashinet është e imja, Sashinet është ajo! - tha ajo.
Pas valleve ruse dhe valleve të rrumbullakëta, Pelageya Danilovna bashkoi të gjithë shërbëtorët dhe zotërinjtë së bashku, në një rreth të madh; Ata sollën një unazë, një varg dhe një rubla dhe u organizuan lojëra të përgjithshme.
Një orë më vonë, të gjitha kostumet ishin të rrudhura dhe të mërzitura. Mustaqet dhe vetullat e tapës ishin lyer me fytyra të djersitura, të skuqura dhe të gëzuara. Pelageya Danilovna filloi t'i njohë mamarët, admiroi sa mirë ishin bërë kostumet, se si u përshtateshin veçanërisht zonjave të reja dhe falënderoi të gjithë që e bënë atë kaq të lumtur. Të ftuarit u ftuan për të ngrënë në dhomën e ndenjes, dhe oborri shërbehej në sallë.
- Jo, hamendësimi në banjë, kjo është e frikshme! - foli në darkë vajzë e vjetër, i cili jetonte me Melyukovët.
- Pse? – pyeti vajza e madhe Melyukovs.
- Mos shko, duhet guxim...
"Unë do të shkoj," tha Sonya.

Ndonjëherë takoni njerëz në rrugë, pamja e të cilëve ngre pyetje. Kush janë ata? Pse janë kaq të tërhequr ngjyra të ndezura, forma absurde dhe aksesorë bie në sy? Pse janë kaq të etur për t'u shkëputur nga normat e mirësjelljes dhe moralit? Ata quhen një

termi i përgjithshëm është “joformalë”, pa u ndarë në kasta dhe grupe. Kush janë informalët dhe cili është kuptimi i ekzistencës së tyre - a është vërtet thjesht të jesh ndryshe nga të tjerët?

Thinja e botës përreth

Askush nuk e di se kur njerëzimi filloi të tendoste ngjashmërinë e tipareve dhe sjelljes. Në fund të fundit, ishte një kohë kur njerëzit kënaqeshin me lëkurën e kafshëve si veshje dhe hanin një vigan së bashku. Si do të reagonte fisi nëse një nga anëtarët e tij do të lyente papritur lëkurën e marrë me okër dhe ta lidhte atë në një mënyrë të re? Ndoshta, në fillim të moshuarit do të ishin indinjuar dhe më pas, duke kuptuar komoditetin apo bukurinë e produktit të ri, do ta kishin adoptuar idenë.

Si ndryshojnë sot nga e kaluara? Ka edhe rebelë që nuk duan të jenë si pjesa tjetër e botës. Për ta, kiçi në veshje është një mënyrë vetëshprehjeje, një lloj klithjeje nga shpirti, me ndihmën e së cilës ata deklarojnë veten dhe rregullat e tyre. Në thelb, adoleshentët informalë frymëzohen nga ideja e të qenit të zgjuar, por në fakt ata as nuk e kuptojnë se çdo nënkulturë ka historinë dhe vlerat e veta.

Bukuria në mënyrën e vet...

Çdo person është i bukur dhe unik. Prandaj, njerëzimi nuk mund të barazohet me një masë gri. Por ndonjëherë këto fakte bëhen të pamjaftueshme për ne dhe ne përpiqemi të ngjyrosim jetën e përditshme.

"Emo" joformale në botën e sotme është bërë disi e kufizuar, megjithëse ideja origjinale e formimit të tyre ishte vërtet e lezetshme. Shkurtesa "emo" vjen nga fjala "emocionale", duke shprehur kështu thelbin e nënkulturës. Emos nuk kanë frikë të shprehin ndjenjat e tyre. Ata qeshin kur ndihen mirë dhe qajnë kur dalin lot. Një hapje e tillë e shpirtit logjikisht bashkëjeton pranë brishtësisë dhe butësisë së jashtme. Por këto nuk janë kukulla në formë njerëzore, por informale të vërteta romantike. Fotot e vajzave të veshura në stilin emo ofrojnë vetëm një pamje të përafërt dhe jo një udhëzues për veprim. Në të vërtetë, "emo"-t e duan ngjyrën rozë dhe e plotësojnë atë me të zezën, por kjo nuk do të thotë se ato kompletohen foto e madhe deri në pikën e absurditetit. Vetëm se vlerat e tyre kryesore janë shkëlqimi dhe fuqia e të menduarit, dhe mënyra më e lehtë për ta shprehur këtë në veshje është të kombinosh ngjyrat më delikate dhe më të vrazhda. Nëse jeni vërtet të interesuar për kulturën emo, mos e kufizoni veten në ngjyra. Në fund të fundit, çfarë janë informalët nëse jo rebelët që thyejnë rregullat? Kombinoni në pamjen tuaj jeshile të pasur dhe të kuqe të artë, shtoni gri të butë ose krijoni një imazh në një nuancë të butë bruz.

Errësira në botën përreth nesh

Edhe pse emos vlerësojnë ngjyrën e zezë, ata përpiqen ta hollojnë atë, por ndjekësit e vërtetë të errësirës janë, natyrisht, gotët. Fillimisht ata u barazuan me punks dhe stili i tyre karakterizohej nga ashpërsia dhe cinizmi. Gradualisht, vajzat erdhën edhe në imazhin gotik. Adhuruesit e stilit mund të njihen lehtësisht në rrugë. Mushama të gjata, korse dhe lëkurë të zezë, çizme me platformë të lartë dhe dantella të zeza. Ekziston edhe grim gotik, i cili, meqë ra fjala, aplikohet jo vetëm nga vajzat. Meshkujt me sy me vijë të trashë duken paksa të çuditshëm, por me një qasje të arsyeshme janë edhe me stil.

Stili gotik Lolita qëndron disi i ndarë nga stili gotik. A ju kujtohet kjo heroinë e romanit të Nabokovit? Kështu, joshja dhe tiparet e saj si kukull plotësoheshin me shënime epoka viktoriane dhe errësira gotike. Si rezultat, vajzat e brishta u shfaqën me fustane dantelle dhe çizme të ashpra me aksesorë në formën e kryqeve, kafkave dhe elementëve të tjerë të errët.

A kishte një djalë?

A mund të kenë dobësi përfaqësuesit meshkuj? A duan vërtet edhe ata të shprehen në çdo gjë? Prindër të shqetësuar që kanë vënë re se si po ndryshon fëmija i tyre,

Ata fillojnë të monitorojnë furishëm mediat dhe të kërkojnë një përgjigje për pyetjen se cilët janë informalët. Kjo reflektohet në frikën për fëmijën tuaj, dëshirën për t'u kujdesur për të dhe për të kontrolluar çdo hap të tij. Por rebelimi është një pjesë e natyrshme e rritjes, që do të thotë vetëm se jeta vazhdon si zakonisht. Është e rëndësishme që një djalë në rritje të dijë se çfarë ka botën e vet, ku mund të jetë kushdo, pavarësisht nga statusi i tij shoqëror.

Djemtë joformalë bashkohen në bazë të interesave të përbashkëta muzikore, duke u bashkuar me një grup të veçantë shoqëror. Ndonjëherë arsyeja e interesit është të biesh në dashuri. Dhe jo domosdoshmërisht një vajzë që është larg idealeve të pranuara të bukurisë. Kush janë informalët, nëse jo zogjtë e ndritur në turmë? Vajzat shpesh i veçojnë të paktën për shkëlqimin e imazhit të tyre. Dhe atje tashmë është afër interesit të ndërsjellë (me qasja e duhur). Në një nivel nënndërgjegjeshëm, djemtë përpiqen të mbahen mend dhe të dalin nga grupi i miqve në mënyrë që të jenë të denjë për vëmendjen e të zgjedhurit të tyre.

Kriza e brendshme

Fatkeqësisht, shpesh bashkimi me një nënkulturë nuk është pjesë e vetë-shprehjes, por një dëshirë për të imituar dikë tjetër. Jini të ashpër, si përfaqësues të stilit "punk", mos kini frikë nga ndjenjat tuaja, si "emo", shijoni jetën, si një "hipi". Ndonjëherë kjo e bën edhe jetën më të lehtë, sepse edhe të njëjtat modele flokësh zgjidhen nga shumë njerëz informalë. Fotot e vajzave në artikull janë një tregues i qartë i kësaj.

Shumë prej tyre shqetësohen sinqerisht kur shohin një person me një prerje flokësh të ngjashme dhe përpiqen të dalin në pah për shkak të një modeli të ri flokësh ose metodës së ngjyrosjes së flokëve të tyre. Dhe adhuruesit e të njëjtit stil ndonjëherë thjesht kopjojnë njëri-tjetrin. Pra, ku qëndron thelbi i kësaj ndarjeje nga masat? Rezulton se nga turma e njerëzve të veshur zakonisht, spikat një turmë fantazmash, të cilët janë të ngjashëm me njëri-tjetrin, si klone. Një qëndrim sipërfaqësor ndaj një nënkulture jep pikërisht këtë efekt, ndaj për t'iu përgjigjur pyetjes se cilët janë informalët, fillimisht duhet të kuptoni veten.

Kush jeni ju dhe kush janë ata?

Si kë dëshironi ta shihni veten? Çfarë ju tërheq në subkulturë? A përputhet me stilin tuaj të jetesës dhe a do të mund të ekzistoni brenda një shoqërie të tillë? Nëse përgjigjet e këtyre pyetjeve janë pozitive, atëherë kaloni në arritje të reja, por thjesht duhet të mbani mend për arsyeshmërinë e qasjes. Nuk mjafton të jesh i ndritshëm si papagalli, duhet të jesh i bukur si feniks. Kanalizoni stilin tuaj për t'iu përshtatur pamjes suaj. Çfarë ngjyrash ju përshtaten? Jo rozë, por e verdhë? E shkëlqyeshme, kjo është gjithashtu një konotacion emocional! Kjo është ngjyra e diellit dhe e gëzimit, ndaj bëni që imazhi juaj të përputhet me të. Shto të verdhë blu - dhe merrni një kombinim harmonik. Por mos harroni rregullat tre ngjyra. Nëse ka më shumë nuanca në ansamblin tuaj, atëherë rrezikoni të shkaktoni valëzime në sy.

Nuk ka kuptim të diskutojmë seriozisht këtë artikull. Dhe po e postoj, si shumica e artikujve të ngjashëm, vetëm për interes kulturor. U ngritën vetëm dy pyetje - çfarë lloj "metali i errët" ishte ky në 89? Dhe çfarë është "Kisha Satanike e Moskës"?

Artikulli u përshtat nga dy kolazhe pa shije të fotografive të disa yjeve të rock-ut dhe fansave të tyre. Unë do të vendos një nga të dy, sepse ... janë të cilësisë së dobët, dhe në përgjithësi, artikulli nuk ka të bëjë me muzikën.

Burimi: "Shkenca dhe feja", Nr. 7 për vitin 1989.

Artikulli flet për katër grupe me emrin"KUJTIMI" . Unë e di për ekzistencën e dy organizatave me këtë emër: "KUJTESA" ortodokse e Dmitry Vasiliev dhe "MEMORY" më pak e njohur pro-pagane e Valery Emelyanov.

Sot ne u ofrojmë lexuesve një bisedë midis korrespondentit tonë Sergei BARSUKOV dhe sociologut Andrei BYSTRITSKY. Andrey është 28 vjeç dhe shoqatat "joformale" rinore, disa prej të cilave e quajnë veten "Sistemi", janë subjekti kryesor i kërkimit të tij.

– Fillimi klasik i një bisede kërkon identifikimin e temës së bisedës, përkatësisht llojet kryesore të shoqatave joformale.

– Për mua dhe disa nga kolegët e mi, një tipologji më e pranueshme është ajo e ndërtuar mbi qëndrimin e një grupi të caktuar ndaj individit si të tillë, ndaj njohjes së botës përreth dhe asaj që quhet “sociale”. veprim kuptimplotë" Ne identifikojmë grupe ku parimi kolektiv “ne” mbizotëron qartë mbi parimin personal “Unë”. Këtu përfshihen kryesisht shoqatat ekstremiste të së djathtës dhe të majtës. Këtu personaliteti është një lloj derivati ​​i tërësisë gjenerike, ai nuk ka të drejtë të llogarisë në rëndësinë e pavarur. Ka grupe në të cilat ka një ekuilibër të parimeve personale dhe kolektive. Këta janë hipi, punks dhe të ngjashme. Dhe ka grupe ku përpjekjet personale janë të nevojshme.

Duke folur për tipologjinë e grupeve, duhet thënë se vetë fjala "joformale" nënkupton një grup të madh karakteristikash shumë të ndryshme që është e vështirë të reduktohen në një tërësi të vetme, pasi, për shembull, të vendosen në një rresht "Lubers" dhe “ristrukturimi demokratik” është thjesht i paimagjinueshëm. Ekziston një tjetër tipologji e bazuar në moshë, në të cilën grupet informale ndahen në adoleshentë dhe të rritur. Të parët janë hipitë, punks, Hare Krishnas, Lubers, "Riparimi", "Nipat e Dzerzhinsky" dhe shumë të tjerë. E dyta janë kryesisht grupe socio-politike, nga “Bashkimi Demokratik” te “Kujtesa”. Ata zakonisht ndahen në "të majtë" dhe "të djathtë" - në varësi të qëndrimit të tyre politik, shpesh edhe të pavetëdijshëm.

– Si përshtaten grupet fetare në këtë?

– Fakti është se vetëdija e shumë njerëzve nuk është fetare në kuptimin e zakonshëm kjo fjalë, por as ateiste. Mund të thuash se është mitologjike. Këtij përkufizimi do t'i kthehemi më vonë, por tani për tani do të them se religjioziteti në një mënyrë ose në një tjetër përshkon shumë grupe informale. Le të themi, "metalistët". Do të dukej vetëm muzikë. Mirëpo, nëse ngjitemi në shkallët e “heavy metal rock”, do të hasim grupe “thrash metal”, “dark metal”, “speed metal” etj. Shumë prej tyre lidhen me simbolikën bioenergjetike lindore. Shenjat që përshkruajnë simbolet "Yin" dhe "Yang" janë të njohura në mesin e adoleshentëve, megjithëse, si rregull, ata nuk i kuptojnë plotësisht këto kuptime.

Në grupet ekologjike, së bashku me shpalljen e disa vlerave universale humanitare, ata angazhohen në praktikë medituese me nuancë okulte. Për sa i përket, le të themi, grupet "Kujtesa" (tani ka katër prej tyre vetëm në Moskë), mund të gjeni një sërë lëvizjesh fetare atje: neopaganët, të krishterët ortodoksë (kryesisht ortodoksë), bioenergjetikë. Kam hasur, për shembull, një grup, anëtarët e të cilit janë të angazhuar në luftën kundër forcave të Shambhala. Ata e dinë shumë paqartë se çfarë është Shambhala, pasi informacionet për të janë mbledhur nga librat, shkrimet e një farë Andrei Tomashevsky (aka Andrew Thomas) dhe disa tekste individuale që lidhen me Roerichs.

Në kryeqytet ka madje "Kisha Satanike e Moskës".

- Dhe çfarë po bëjnë?

– Sipas informacioneve të mia, kryesisht praktikë meditative “e zezë”. Duke e thjeshtuar pak, mund të themi se midis "satanistëve" ekziston një qëndrim: të marrësh me vete në botën tjetër sa më shumë që të jetë e mundur. më pak mëkat. Dhe duke qenë se nuk është e lehtë të bësh një mëkat të rëndë, po të kemi parasysh Kodin Penal, atëherë kërkohet një lloj kompensimi, një lloj i veçantë gjendjeje në të cilën njeriu e përjeton nga brenda kryerjen e këtij mëkati. Meqenëse nuk është edhe aq e lehtë të hysh në gjendjen e Rënies, përdoren drejtime të ndryshme medituese që janë përhapur në Perëndim: përjetimi i situatave paradoksale momentale, lojërat Zen të natyrës më të larmishme, etj.

– Çfarë janë “hipitë ortodoksë”?

– Këto janë grupe me një botëkuptim krejtësisht hipi që ndajnë udhëzime të përbashkëta ungjillore për dashurinë universale, jo dhunën dhe janë të përqendruara në fenë ortodokse. Ata shpesh përfshihen në aktivitete misionare shumë unike, për shembull, duke u përpjekur të trajtojnë të varurit nga droga duke i futur ata me besimin e Krishtit, duke u fokusuar në shpëtimin e shpirtit dhe pastrimin e tij. Aktiviteti ndonjëherë është mjaft i suksesshëm.

– Meqë ra fjala, a përdoren drogat si mjet meditimi?

– Ka grupe të tilla. Aty si rregull tymosin hashash dhe përdorin kohnar.

- Unë mendoj se jo. Shumë pjesëmarrës në lëvizjen joformale rinore thjesht nuk janë në gjendje të kuptojnë një botëkuptim fetar holistik. Dhe ato grupe të rinjsh që fokusohen në Ideja e krishterë, zakonisht grupohen rreth klerikëve. Për shembull, Baptistët e Krishterë Ungjillorë kanë klubin e tyre të të rinjve.

Disa grupe janë të interesuara për filozofinë fetare ruse, duke studiuar veprat e N. Fedorov, P. Florensky, Vl. Solovyova. S. Bulgakov. Por këto janë grupe të formuara sipas interesave individuale dhe që qëndrojnë jashtë rrjedhës spontane.

– Ku është një vijë e caktuar identifikuese midis ndërgjegjes fetare dhe mitologjike, ose më mirë, neo-mitologjike?

– Vetëdija fetare është e përqendruar në të shenjtën, vlerat e paprekshme, që ekziston jashtë kornizës së "botës së poshtme" në "botën qiellore". Karakterizohet nga koncepti i "botës sonë" dhe "një botës tjetër". Vetëdija mitologjike i padiferencuar, ai mund t'u japë kuptim të shenjtë gjërave më të zakonshme. Vetëdija fetare karakterizohet nga konceptet e veta për të mirën dhe të keqen. Ka forca të së keqes dhe të mirës, ​​dhe vetë forcat e së keqes nuk janë aq të kësaj bote sa të botës tjetër: ato mund të hyjnë në një person, ata mund ta lënë atë. Vetëdija mitologjike thjesht i ndan njerëzit me të vërtetë të gjallë në "tona" (të mirë) dhe "të huaj" (të këqij), dhe "të huajve" u mohohet çdo gjë pa dallim. cilësitë njerëzore. Një "alien" mund të vritet, të goditet me thikë për vdekje - për vetëdijen mitologjike ai nuk është person, ndërsa për një ndërgjegje fetare holistike, veçanërisht ndërgjegjen e krishterë, njerëzit janë të njëjtë.

– Po “të pafetë”, të pafetë?..

– Për mendimin tim, kjo do të thotë mungesë e një botëkuptimi holistik të krishterë. Kërkimi i "informalëve" në mënyrën e vet konfirmon këtë supozim. Më duket se shfaqja e protestantizmit në Perëndim shënoi një qëndrim thelbësisht të ri ndaj besimit. Nuk kishte protestantizëm në Rusi, kishte një përçarje në Rusi. Ky është një proces cilësisht i ndryshëm. Nuk mund të them se Rusia me të vërtetë nuk e njihte krishterimin, pasi ajo vetë është thellësisht heterogjene: ajo përzihej më së shumti. drejtime të ndryshme. Por kishte ende pak vetëdije të zhvilluar fetare, pa shtresa të mitologjisë pagane, në Rusi. Ndoshta vetëm tani po përjetojmë një situatë ku vetëdija mitologjike ka filluar të konsumohet. Për shembull, merrni debatin tonë se çfarë është "socializmi". Vetë “socializmi” nuk është çështje njohurish racionale këtu, por më tepër çështje besimi. Kultura urbane presupozon një shkallë më të madhe pluralizmi dhe zgjedhje të pavarur personale, ndërsa kultura patriarkale karakterizohet nga një ndarje shumë më e vogël e individit nga bota. Prandaj, janë grupet patriarkale-epigoniste ato që janë më të orientuara drejt fesë sinkretike (jointegrale), në të cilat ndërgjegjja rudimentare fetare dhe mitologjike e vendosur janë të përziera me njëra-tjetrën. Dallimet e vërejtura në këto grupe janë shumë sipërfaqësore, të dukshme. Nuk është pa arsye që një organizatë si "Kujtesa", duke qenë një reagim fondamentalist ndaj perëndimorizimit të Rusisë, bashkon njerëz krejtësisht të ndryshëm. Duket se çfarë ka të përbashkët një neokristian me një person që beson paganizmin arritjen më të lartë Kultura ruse? Sidoqoftë, ka diçka të përbashkët. Frika nga zhvillimi i pavarur personal, dëshira për të zhvendosur përgjegjësinë te një udhëheqës, babai, i urti.

– Pra, kjo është një preferencë për modelin e komunitetit?

– Po, kjo është e ngjashme me faktin se shumë njerëz kanë frikë të jetojnë të pavarur në një botë ku do të ishin plotësisht përgjegjës për veten e tyre. Edhe grupet informale më të avancuara në dukje janë ende larg kuptimit real të individit dhe qytetërimit real. Vetëdija patriarkale-komunale, e cila gjithashtu nuk plotëson kushtet e reja të jetës, krijon forma të shtrembëruara të të menduarit. Ata ushqejnë të ashtuquajturin religjiozitet "joformal". Unë nuk kam ndërmend të prek ndjenjat e besimtarëve, njerëzve me të vërtetë fetarë - kjo është çështje e tyre personale. Po them se religjioziteti që po shfaqet tani në shtresat më të ndryshme të shoqërisë sonë është një religjiozitet dytësor, mitologjik dhe arkaik në formën e tij dhe kjo natyrë arkaike rezulton me rezultate të frikshme.

– E ke fjalën për “versionin e Kazanit”?

- Dhe ai. Por fakti është se i ashtuquajturi "opsioni i Kazanit" po zbatohet jo vetëm në Kazan. Procese të ngjashme vërehen në Astrakhan dhe Pavlodar. Nëse zënkat e adoleshentëve kanë qenë gjithmonë të natyrshme në mekanizmin e socializimit të të rinjve, atëherë nuk mund të thuhet e njëjta gjë për shkallën e mizorisë, harresës së të gjitha udhëzimeve humaniste, e cila në këto vende kalon të gjithë kufijtë e mundshëm. Për mendimin tim, “versioni i Kazanit” lidhet drejtpërdrejt pikërisht me këtë lloj religjioziteti sinkretik, inorganik. Situata në Kazan karakterizohet nga fakti se qyteti është i ndarë në mënyrë të ngurtë në rrethe nga grupe dhe brenda pak orësh mund të vendoset një ushtri prej mijëra njësive të gatshme luftarake. Këtu nuk ka as spontanitet dhe as spontanitet: organizimi i këtyre adoleshentëve nuk është më i dobët se njësitë e ushtrisë.

Një socializim i tillë i rreptë është për faktin se dy të tretat e banorëve të Kazanit migruan nga zonat rurale në vitet '70, dhe në të njëjtën kohë filloi ndërtimi masiv i qytetit. Gjykata ende frenonte agresivitetin shoqëror dhe përcaktoi disa rituale të sjelljes: "luftoni deri në gjakun e parë", "një për një" etj. Tani struktura e vjetër klanore e Kazanit është shembur. Në situata të tilla, është e natyrshme që adoleshentët të bashkohen në grupe të ngurta e të mbyllura. Në thelb, ato riprodhojnë modele të strukturave patriarkale "bokhan". Dhe nëse adoleshentët nuk udhëhiqen ende nga kriminelët, atëherë ky është vetëm një aksident, pasi aty është rezervuar një vend për krerët kriminalë: është përgatitur nga mitologjia patriarkale-komunale. Paradoksalisht, e gjithë kjo ndodh mbi një bazë të caktuar gjysmë-fetare të vetëdijes mitologjike dytësore. Nëse kësaj i shtojmë edhe politizimin absolutisht të pabesueshëm, atëherë kjo pamje mund të shkaktojë shqetësim serioz. Nga njëra anë rinia e desocializuar, nga ana tjetër strukturat “bokhan”. Me të tretën - një lloj ideologjie gjysmëkriminale, dhe me të katërtin - politizimin global me utopi të drejtësisë sociale, mundësia e arritjes së së mirës shoqërore universale përmes veprimeve të ashpra të dhunshme. Mund të duket e vështirë për ta lidhur këtë me fenë, por nëse flasim seriozisht për vetëdijen mitologjike, e cila është shumë e zhvilluar në vendin tonë, atëherë ky është vetëm një nga faktorët e mitit të kalbur.

Një tjetër simptomë e padyshimtë e kohës sonë është kolapsi që po përjetojmë i asaj që zakonisht quhet ndërgjegje perandorake. Idetë e mesianizmit që ishin karakteristike për njerëzit në vitet 20-40 dhe madje edhe vitet 50 tani, në përgjithësi, kanë vdekur. Shumë pak të rinj tani deklarojnë hapur se idetë e socializmit duhet të përhapen në mbarë botën. Por kjo nuk do të thotë se ideja mesianike e dashamirësisë universale të dhunshme është zhdukur plotësisht. Emetimet e tij mund të jenë më të mahnitshmet. Kjo është edhe një formë e një lloj religjioziteti mitologjik.

– Dhe ka erë magjie kulti...

- Deri diku. Nëse flasim për vetëdijen e sotme fetare, tabloja duket mjaft e paqartë. Nuk mund të thuhet se këta njerëz janë fetarë, dhe këta janë ateistë të bindur. Në fakt, ka shumë njerëz që jetojnë mes miteve, thashethemeve, paragjykimeve, qëndrimeve të dhimbshme dhe zhgënjimeve të dhimbshme. E gjithë kjo përcakton kryesisht atmosferën shpirtërore të sotme, dhe jo vetëm rininë, por, ka shumë të ngjarë, të gjithë.

– Rezulton se ndarja në “formale” dhe “joformale” po bëhet tani sipas parimit: “formalët” janë një lloj e mira sociale, dhe "joformalët" janë një e keqe shoqërore?

– Ju e keni vënë re saktë këtë ndarje mitologjike: “formalët” janë të mira shoqërore, “informalët” janë të këqij. Fakti është se vetëdija mitologjike publike është e prirur ndaj kundërshtimeve polare, kur bota ndahet qartë në "të zezë" dhe "të bardhë", "të keqe" dhe "të mirë", dhe në të njëjtën kohë në "joformale" - si një lloj e keqja sociale, dhe "formale" - disa e mira "korrekte". Kjo është një nga utopitë, si idetë e tjera të vetëdijes së zakonshme - për shembull, kundërshtimi i socializmit ndaj kapitalizmit (vlen të përmendet se të tilla vendet demokratike, si Suedia, Anglia, Belgjika, Holanda, Monako ruajtën një sistem formal monarkik).

- Andrey dhe "Mitki" – është një grup apo një lëvizje shoqërore?

– Situata është e tillë: nga njëra anë zotërojmë kulturën aktuale, nga ana tjetër kulturën e dikurshme. Dhe "Mitki" përfaqëson një lloj grupi të ndërmjetëm që përpiqet të zotërojë konteksti kulturor. Ata luajnë me simbolet kulturore dhe, përmes asimilimit me to, përpiqen të zotërojnë kulturën nga e cila jemi shumë prapa. Ata shkruajnë fotografi, tregime, muzikë. Ekziston një foto në të cilën "Mitkas" i japin veshët e tyre Ven Gogut. Kjo është, ka një përpjekje për të parë kulturën botërore jo nga poshtë lart, por në kushte të barabarta. Por kjo tentativë nuk zbatohet njësoj në të gjitha Mitkat. Ata gjithashtu kanë mjaft probleme patriarkale-komunale: nxjerrin në pah një xhaketë me tegela, një jelek dhe çizme pëlhure prej pëlhure. NË në një kuptim të caktuar"Mitki" është një lëvizje kulturore alternative.