duke festuar 

personalitet informal. Si shfaqen rrymat?

Kush janë informalët?


Duke ecur në rrugë përpara një turme tjetër të rinjsh, në mënyrë të pavullnetshme u kushtojmë vëmendje njerëzve të veshur me shkëlqim, me tatuazhe ose të krehur posaçërisht. "Kjo është rinia!" - ne mendojmë. Megjithatë, pak njerëz të zakonshëm imagjinojnë se veshje të tilla, hairstyle dhe tatuazhe mund të nënkuptojnë shumë. Për ne, natyrisht, ato kanë pak rëndësi. Por për të rinjtë që po kalojnë një periudhë të vështirë të jetës për shkak të moshës, veshje të tilla janë simbol i diçkaje të veçantë. Çfarë? Le të përpiqemi ta kuptojmë.

Informalët - kush janë ata?

Kush janë informalët? Para së gjithash, informalët janë një grup shoqëror. Si rregull, termi u referohet atyre të rinjve që përpiqen në një farë mënyre të dalin nga shoqëria e njerëzve përreth tyre. Dëshira për kultura joformale zakonisht shfaqet tek një person gjatë adoleshencës. Megjithatë, ekziston nje numer i madh i rastet kur njerëzit qëndrojnë joformalë për një kohë të gjatë. Kjo është për shkak të vetëdijes së thellë të ideve lëvizje joformale. Më pas, njerëz të tillë bëhen një lloj frymëzuesi shpirtëror i rinisë. Ata janë vazhdimisht në rrethin e të rinjve dhe bëjnë atë që shkruhet në “rregulloren” informale të kulturës së tyre. Natyrisht, grupi i rregullave nuk nënkupton ekzistencën dokument ligjor. Përkundrazi, ato janë thjesht besime dhe tradita të një kulture të caktuar informale.

Ndoshta më shkaku i përbashkët për shfaqjen e një grupi joformal - ky është një drejtim muzikor. Këto maja formojnë kulturat kryesore informale. Për shembull, hipitë, metalistët, reperët, indianët dhe kështu me radhë. Muzika ka një lloj efekti magjik tek të rinjtë. I njohur grupe muzikore duhet të ndjejnë një përgjegjësi të madhe për atë që përcjellin nga skena. Për të kuptuar se cilët janë informalët ose çfarë do të thotë të jesh, për shembull, një metalist, duhet të duash muzikën metalike. Pa vetëdijen për muzikën dhe pa pranimin e saj, asnjë person nuk do të pranohet vërtet në këtë apo atë kulturë informale.

Një arsye tjetër popullore për shfaqjen e kulturave informale është situata politike dhe historike. Për shembull, nazizmi në Gjermani ishte gjithashtu një kulturë informale që u rrit në një makinë vrasëse të klasit botëror.

Nga ky këndvështrim, historia e shfaqjes së kulturës hipi është interesante. Fillimisht pati një lëvizje beatnik (nga fjala "rrah" ose "goditje"). Ata mund të konsiderohen si paraardhësit e të gjitha kulturave informale. bota aktuale. Lëvizja filloi në vitet 1950 në Shtetet e Bashkuara të Amerikës. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, shumë të rinj humbën prindërit e tyre, pas së cilës brezi i tyre u quajt i thyer. Këta të rinj shprehën pikëllimin dhe protestën e tyre duke u veshur me xhinse të grisura, pulovra të varura dhe atlete të vjetra. Në sfondin e pjesës tjetër të nxënësve të shkollës me xhaketa dhe kravata, beatnikët dukeshin si lypës. Veshje të tilla dhe sjellje shpesh sfiduese të informalëve ishin një sfidë për themelet tradicionale të shoqërisë. Nga fundi i viteve 1950, me urdhër të qeverisë amerikane, u shpik droga LSD, e cila ishte krijuar për të shkatërruar rininë e pambrojtur. Sipas studimeve, deri në 60% e përdoruesve aktivë të LSD-së vdiqën nga sulmet në zemër. Por situata doli shpejt jashtë kontrollit. Droga është kthyer në një fatkeqësi kombëtare. Në atë mjedis, grupe të tilla të shkëlqyera muzikore si "The Doors", " Led Zeppelin"Dhe" Rolling Stones". Muzikantët merrnin drogë në mënyrë aktive dhe shkruanin këngë nën ndikimin e tyre. Grupet ishin shumë të njohura, gjë që çoi në formimin e lëvizjes hipi. Këta të rinj bënin një jetë të egër, përdornin droga të lehta, udhëtonin nga qyteti në qytet në të ndryshme festivale muzikore. Motoja e tyre ishte shprehje e famshme: "Bëni dashuri, jo luftë", që në përkthim në rusisht tingëllon si "bëni dashuri, jo luftë".

Informalë ("nefors", "nifers") quhen pothuajse të gjithë njerëzit, mënyra e të menduarit, sjellja, zakonet dhe pamja e të cilëve janë qartësisht të ndryshme nga ato të pranuara përgjithësisht. Dhe meqenëse ato gjykohen kryesisht "nga rrobat", është e lehtë të bëheni joformalë në sytë e të huajve për shkak të modeleve të flokëve, rrobave, aksesorëve jo standarde (ose anasjelltas, standarde për disa nënkultura): balluke të zhdrejtë ose flokë të gjatë (për meshkuj), atlete me lidhëse të ndezura, baubles dhe kështu me radhë. Në rrugë, një person informal njihet lehtësisht nga zhargoni i tij i veçantë dhe shpesh sjellja shoqërore, e cila demonstron një protestë kundër normave shoqërore, standardeve dhe sistemit në përgjithësi.

Fatkeqësisht, veglat e jashtme, përdorimi i disa fjalëve që janë të kuptueshme vetëm për një grup të caktuar njerëzish dhe mendjemadhësia shpesh janë të kufizuara. Dhe më kot - në fund të fundit, në fakt, një person informal nuk është një rebel që jeton vetëm për hir të rebelimit, por një person me pikëpamje të veçanta jo standarde për jetën dhe shoqërinë. Të lexuar, të menduar, me shije jo standarde, të çliruar dhe të lirë nga korniza që njerëzit krijojnë për veten e tyre. mund të mos ketë një pamje tërheqëse dhe pajisje të dukshme, veshje të jashtëzakonshme, por të ketë një përmbajtje të brendshme, një botëkuptim të veçantë dhe parimet e veta që ndryshojnë nga ato të pranuara përgjithësisht.

Informalë quhen gjithashtu njerëzit që dallohen jo për shkak të veçorive të tyre, por që lidhen me ndonjë të veçantë grup social, shpesh subkulturë rinore, përfaqësues të grupeve, organizatave, lëvizjeve, të bashkuar interesa te perbashketa dhe aktivitete që nuk janë normë për shoqërinë. Tiparet e karakterit Kjo nënkulturë shpesh gjurmohet në pajisje të jashtme: veshje, këpucë, flokë, piercing, preferenca të veçanta në ngjyrën dhe prerjen e veshjeve, aksesorët dhe bizhuteritë.

Vetë fjala "joformale" u ngrit në vitet '70 - '80 në BRSS si një kontrast me një person të lidhur me organizatën rinore "formale" (të miratuar nga shteti) - Komsomol, stilolapsa të punës, qarqe sportive, turizëm, vallëzime. Në vend që të marrin pjesë në organizatat formale që veprojnë në përputhje me stereotipet publike dhe në rrjedhën e vendit, disa përfaqësues të rinisë (kryesisht studentë) krijuan organizatat e tyre. Në ndryshim nga ato zyrtare, ato quheshin “joformale”.

Informalët e parë u bënë anëtarë të grupeve të vetë-krijuara të nismave publike, klubeve të interesit, por shpesh kjo u zhvillua në aktivitete gjysmë të ligjshme dhe të paligjshme - nga fillimet e nënkulturave të para muzikore dhe ideologjike e deri te bandat adoleshente. Vetë përfaqësuesit e këtyre shoqatave shoqërore nuk e quanin veten joformalë - termi u fiksua në shoqëri si negativ, dhe vetëm më vonë, në mesin e viteve 1990, humbi një ngjyrim të tillë - atëherë protesta kundër shoqërisë u bë, nëse jo normë, atëherë të paktën një fenomen i njohur.


Informalët e viteve 70 dhe 80 ishin nga mjedisi i hipive dhe punksëve, pjesa tjetër e kundërkulturave ishin të përfaqësuara dobët - përveç kësaj, efekti i censurës, paarritshmëria e muzikës dhe të tjera. arritjet kulturore West (kujtoni të paktën statusin e shkëmbit) dhe presioni i forcave të rendit nuk e lanë këtë fenomen të zhvillohet. Ngjitur me mjedisin informal ishin klubet e këngëve dhe adhuruesit e librave me fantazi. Ato dalloheshin lehtësisht nga xhinset e grisura dhe rrobat e ndezura, bandanat, tufat, xhaketat prej lëkure dhe ndonjëherë pantallonat, flokët e gjatë dhe disa simbole të tjera jo standarde në formën e distinktivëve dhe vijave. Shpesh imazhi plotësohej nga sjellje të theksuara antisociale: varësia ndaj alkoolit, cigareve, ndonjëherë edhe drogave.

Tani përfaqësuesit e shumicës së nënkulturave rinore e quajnë veten informalë. Informalja është një person, një person që kundërshton veten, pikëpamjet dhe veprimtaritë e tij me rrjedhën kryesore, pra preferencat e shumicës. Çfarë është karakteristikë e informalëve? Para së gjithash, risia dhe qasja jo standarde - ata priren të mohojnë përvojën dhe idealet e brezave të kaluar, ata janë të huaj për kulturën e zhvilluar nga paraardhësit e tyre, duke përfshirë klasikët, traditat dhe veçoritë kombëtare. Thirrja joformale - e egër; për t'i bërë përshtypje publikut, për ta sfiduar atë - idealin e tij të jetës. Për shkak të përplasjeve të tilla në secilin orientimi i vlerës dhe koncepti i mjedisit informal si një kundërkulturë ka lindur - megjithatë, shumica në të ka ende për qëllim konsumin, dhe jo krijimtarinë e pavarur. Avantgarda dhe përpjekja për të ardhmen janë tiparet më të mira të saj.

lejuar nga autoritetet. Në mesin e viteve '80, punonjësit e organeve të punëve të brendshme dhe organizatave lokale të CPSU i quajtën "informalë" një shumëllojshmëri të gjerë të komuniteteve jozyrtare, amatore të të rinjve - grupe iniciative sociale, klube interesi dhe bandat adoleshente. Fillimisht, fjala "joformale" kishte një konotacion negativ mjaft të theksuar dhe nuk ishte një vetë-emër për përfaqësuesit e nënkulturave.

NË të folurit bisedor Përdoren edhe forma të shkurtuara - "nephores", "nifers" dhe kështu me radhë.

Histori

NË BRSS nënkulturat rinore në përgjithësi nuk ndryshonin shumë. Arsyet për këtë ishin ndoshta censura, paarritshmëria muzikë të huaj dhe periodikët, pamundësia e krijimit të klubeve të të rinjve që nuk kontrollohen nga Komsomol. Lëvizja rinore më masive dhe më e spikatur nga fundi i viteve '70 deri në fillim të viteve '90 të shekullit XX ishte i ashtuquajturi "Sistemi" - një lëvizje kundërkulturore, sfiduese e karnavaleve, nënkultura e së cilës bazohej në dy stile kundërkulturore: hipi dhe punk.

Shtëpi tipar karakteristik Subkultura rinore është izolimi, shkëputja e saj, shpeshherë demonstruese, e egër, nga vlerat kulturore të brezave të vjetër, traditat kombëtare. Në vetëdijen masive, perceptimi i nënkulturës rinore shpesh ka karakter negativ. Në këtë sfond, nënkultura rinore me idealet e saj specifike, modën, gjuhën, artin vlerësohet gjithnjë e më shumë në mënyrë të rreme si një kundërkulturë. Një tipar tjetër karakteristik i nënkulturës moderne rinore është mbizotërimi i konsumit mbi krijimtarinë. Kjo është një veçori shumë negative, sepse me të vërtetë fillimi për të pasuri kulturore ndodh vetëm në veprimtarinë aktive të pavarur kulturore. Tipari i tretë karakteristik i nënkulturës rinore mund të quhet avangardë e saj, aspirata për të ardhmen, shpesh - ekstremiteti. Shpesh këto veçori kombinohen me mungesën e një themeli serioz të historikut dhe traditat kulturore.

Aksesorët karakteristikë të informalëve (kryesisht hipitë) u konsideruan:

  • baubles (rrathë të bërë nga fije ose rruaza),
  • xhinse të grisura.

Përveç "Sistemit", "joformalja" përfshinte edhe lëvizje të afërta në frymë - KSP (klubet e këngëve amatore), "Fandom". Informalët shkaktuan refuzim të ashpër në pjesën më të madhe të popullsisë, gjë që shpesh rezultonte në përleshje dhe luftime. Armiqtë kryesorë të informalëve ishin Luberët (adoleshentët - "rollers"). Informalët u përpoqën të shmangnin takimin me ta, madje ishin më të shumtë (përplasja më e madhe ishte në 1987 në urën e Krimesë, shumë njerëz nga të dy palët u hodhën në ujë). Lëvizja Luber ekzistonte për disa vite dhe në vitin 1990 u shpërbë, duke i lënë vendin informalëve në rritje.

Nënkulturat informale në BRSS


Në BRSS, nënkulturat rinore të natyrës protestuese dhe ekstreme ishin përgjithësisht të pazhvilluara dhe kishin një rreth jashtëzakonisht të ngushtë adhuruesish; nënkulturat e një drejtimi aktiv krijues, romantik dhe altruist ishin të përhapura. Arsyeja për këtë ishte ndoshta shkalla e lartë e izolimit të grupeve rinore nga njëri-tjetri dhe nga shoqëria në tërësi, mbulimi i gjerë i masës së përgjithshme të të rinjve nga shumë klube të interesit, disponueshmëria e institucioneve kulturore, futja masive në shkolla të një ideologjie zyrtare me orientim pozitiv (“njeriu është mik me njeriun, shokun dhe vëllanë”), censurë zyrtare dhe shfaqje të materialeve protestuese dhe negative. Në të njëjtën kohë, inercia e pushtetit dhe ideologjisë zyrtare çoi në shfaqjen e disponimeve të protestës edhe në nënkulturat e orientuara pozitivisht. Më e zakonshme në BRSS nënkulturat rinore ishin:

Mënyra e jetesës

Elementet karakteristike të të cilave ishin:

  • seancat(nga anglishtja. sesioni) - "apartament" ose koncerte nëntokësore;
  • autostop-hiking- Udhëtime;
  • mbledhje- sekuestrimi i paautorizuar i ndërtesave të braktisura dhe krijimi i komunave;
  • partive - vende tradicionale takimet.

Shiko gjithashtu

Shkruani një përmbledhje për artikullin "Informalët"

Letërsia

  • Zdravomyslova E. A.// Sociologjia në Rusi. - M., 1998. - S.545-568.
  • Anastasia Kozlova // Buletini, Surgut, Nr. 21, 22.5.1998)
  • Rozin M.V.// Pyetje të psikologjisë. - 1990. - Nr 4. - S. 91-99.
  • Igor Ponomarev. // "Neva". - 2004. - Nr. 3
  • Tarasov A. N.. // "Mendimi i lirë-XXI". - 2003. - Nr. 3.
  • Tarasov A. N. Rinia si objekt i një eksperimenti në klasë: , ,
  • Boris Fetisov// OCJ #11. janar 1999

Lidhjet

  • // compost.ru
  • Ludmila Brus.
  • Svetlana Amosova
  • D. Sablin

Shënime

Një fragment që karakterizon Informalët

"Dikur ishte Sonya," mendoi Nikolai. Ai e pa nga afër dhe buzëqeshi.
Çfarë je ti, Nikolla?
"Asgjë," tha ai dhe u kthye te kuajt.
Duke u larguar në torna, rrugë e madhe, të lyer me vrapues dhe të gjithë të mbushur me gjurmë gjembash, të dukshme në dritën e hënës, vetë kuajt filluan të shtrëngonin frenat dhe të shtonin shpejtësinë. Parzmore e majtë, duke përkulur kokën, i shtrëngonte gjurmët me kërcime. Root u tund, duke lëvizur veshët, sikur të pyeste: "A është shumë herët për të filluar?" - Përpara, tashmë shumë larg dhe duke i rënë një zile të trashë që po largohej, troika e zezë e Zakhar ishte qartë e dukshme në borën e bardhë. Të bërtitura dhe të qeshura dhe zërat e të veshurve u dëgjuan nga sajë e tij.
"Epo, ju, të dashur," bërtiti Nikolai, duke tërhequr frerët nga njëra anë dhe duke tërhequr dorën me një kamxhik. Dhe vetëm nga era, që dukej se ishte forcuar kundër tyre, dhe nga kërcitjet e lidhjeve, të cilat shtrëngoheshin dhe shtonin shpejtësinë e tyre, vihej re se sa shpejt fluturonte trojka. Nikolla shikoi prapa. Me një britmë dhe një ulërimë, duke tundur kamxhikët dhe duke i detyruar vendasit të galopojnë, trojkat e tjera vazhduan. Rrënja tundej me këmbëngulje nën hark, duke mos menduar të rrëzohej dhe duke premtuar se do të jepte gjithnjë e më shumë kur të ishte e nevojshme.
Nikolai u kap me tre të parët. Ata u larguan nga një mal, hipën në një rrugë shumë të prishur përmes një livadhi afër një lumi.
"Ku po shkojme?" mendoi Nikolla. - “Duhet të jetë në një livadh të pjerrët. Por jo, është diçka e re që nuk e kam parë kurrë më parë. Ky nuk është një livadh i pjerrët dhe as Demkina Gora, por një Zot e di se çfarë është! Kjo është diçka e re dhe magjike. Epo, sido që të jetë!” Dhe ai, duke u bërtitur kuajve, filloi të rrotullohej rreth tre të parëve.
Zakhar frenoi kuajt e tij dhe ktheu fytyrën e tij tashmë të ngrirë deri në vetull.
Nikolla i lëshoi ​​kuajt e tij; Zakhar, duke shtrirë duart përpara, goditi buzët dhe i la njerëzit e tij të shkonin.
"Epo, duroni, zotëri," tha ai. - Trojkat fluturuan edhe më shpejt afër, dhe këmbët e kuajve galopantë ndryshuan shpejt. Nikolla filloi të ecë përpara. Zakhar, pa ndryshuar pozicionin e krahëve të shtrirë, ngriti njërën dorë me frerët.
"Po gënjen, mjeshtër," i bërtiti ai Nikolait. Nikolai i futi të gjithë kuajt në një galop dhe e kapërceu Zakharin. Kuajt mbuluan fytyrat e kalorësve me borë të imët e të thatë, pranë tyre dëgjohej një zhurmë e numërimeve të shpeshta dhe këmbët që lëviznin shpejt ishin të hutuara dhe hijet e trojkës së kapërcyer. Bilbili i rrëshqitjeve në dëborë dhe britmat e grave u dëgjuan nga drejtime të ndryshme.
Duke i ndalur përsëri kuajt, Nikolai shikoi rreth tij. Rreth e rrotull ishte po aq e njomur drita e hënës fushë magjike me yje të shpërndarë mbi të.
“Zakhar më bërtet që të marr majtas; pse majtas? Nikolai mendoi. A do të shkojmë te Melyukovët, a është kjo Melyukovka? Ne Zoti e di se ku po shkojmë dhe Zoti e di se çfarë po ndodh me ne – dhe ajo që po ndodh me ne është shumë e çuditshme dhe e mirë.” Ai shikoi përsëri në sajë.
"Shiko, ai ka edhe mustaqe edhe qerpikë, gjithçka është e bardhë", tha një nga njerëzit e ulur të çuditshëm, të bukur dhe të çuditshëm me mustaqe dhe vetulla të holla.
"Kjo, me sa duket, ishte Natasha," mendoi Nikolai, dhe ky është m unë Schoss; ose ndoshta jo, por kjo është një çerkeze me mustaqe, nuk e di kush, por e dua.
- Nuk ke ftohtë? - ai pyeti. Ata nuk u përgjigjën dhe qeshën. Dimmler po bërtiste diçka nga sajë e pasme, ndoshta qesharake, por ishte e pamundur të dëgjohej se çfarë po bërtiste.
"Po, po," u përgjigjën zërat duke qeshur.
- Megjithatë, këtu është një lloj pylli magjik me hije të zeza të ylbertë dhe shkëndija diamanti dhe me një lloj enfilade me hapa mermeri, dhe një lloj çatie argjendi ndërtesash magjike, dhe klithma shpuese e disa lloj kafshësh. "Dhe nëse kjo është me të vërtetë Melyukovka, atëherë është edhe më e çuditshme që ne kemi çuar Zoti e di se ku dhe arritëm në Melyukovka," mendoi Nikolai.
Në të vërtetë, ishte Melyukovka, dhe vajzat dhe lakejtë me qirinj dhe fytyra të gëzuara vrapuan në hyrje.
- Kush është? - pyetën nga hyrja.
"Numrat janë të veshur, unë mund të shoh nga kuajt," u përgjigjën zërat.

Pelageya Danilovna Melyukova, një grua e gjerë, energjike, me gota dhe një mbulesë që lëkundet, u ul në dhomën e ndenjjes, e rrethuar nga vajzat e saj, të cilat u përpoq të mos i linte të mërziteshin. Ata derdhën në heshtje dyllin dhe shikonin hijet e figurave që dilnin, kur hapat dhe zërat e vizitorëve shushuronin përpara.
Hussarët, zonjat, shtrigat, pajat, arinjtë, duke pastruar fytin dhe duke fshirë fytyrat e tyre të mbuluara nga ngrica në sallë, hynë në sallë, ku u ndezën me nxitim qirinjtë. Klloun - Dimmler me dashnoren - Nikolai hapi vallen. Të rrethuar nga fëmijët që bërtisnin, mummers, duke mbuluar fytyrat e tyre dhe duke ndryshuar zërat e tyre, u përkulën para zonjës dhe lëvizën nëpër dhomë.
"Oh, nuk mund ta zbuloni! Dhe Natasha është! Shikoni kujt i duket ajo! Po, më kujton dikë. Eduard pastaj Karlych sa mirë! Nuk e njoha. Po, si kërcen ajo! Ah, baballarë dhe një lloj çerkezi; drejtë, si shkon Sonyushka. Kush tjetër është ky? Epo, ngushëlluar! Merrni tavolinat, Nikita, Vanya. Dhe ne ishim kaq të qetë!
- Ha ha ha! ... Hussar atëherë, hussar atëherë! Si një djalë, dhe këmbët!… Nuk shoh… – u dëgjuan zëra.
Natasha, e preferuara e Melyukovëve të rinj, u zhduk së ​​bashku me ta në dhomat e pasme, ku kërkohej një tapë dhe fustane të ndryshme dhe fustane burrash, të cilat, nga dera e hapur, morën duart e zhveshura vajzërore nga këmbësori. Dhjetë minuta më vonë, të gjithë të rinjtë e familjes Melyukov u bashkuan me mummers.
Pelageya Danilovna, pasi disponoi të pastronte vendin për të ftuarit dhe pije freskuese për zotërinj dhe shërbëtorë, pa hequr syzet, me një buzëqeshje të ndrydhur, ecte midis mummers, duke i parë nga afër në fytyrat e tyre dhe duke mos njohur askënd. Ajo nuk i njihte jo vetëm Rostovët dhe Dimmlerët, por nuk mund të njihte as vajzat e saj, as fustanet dhe uniformat e burrit që ishin mbi to.
- Dhe e kujt është kjo? tha ajo, duke u kthyer nga guvernantja e saj dhe duke parë në fytyrë vajzën e saj, e cila përfaqësonte tatarin e Kazanit. - Duket se dikush nga Rostovët. Epo, ju, zotëri Hussar, në cilin regjiment shërbeni? ajo pyeti Natashën. "Jepi turkut disa marshmallow," i tha ajo banakierit që qortonte, "kjo nuk është e ndaluar nga ligji i tyre.
Ndonjëherë, duke parë hapat e çuditshëm, por qesharak të kryer nga kërcimtarët, të cilët vendosën një herë e përgjithmonë se ishin të veshur, se askush nuk do t'i njihte dhe për këtë arsye nuk u turpërua, Pelageya Danilovna u mbulua me një shall dhe gjithë trupi i saj. trupi u drodh nga lloji i papërmbajtshëm, e qeshura e plakës. - Sachinet është e imja, Sachinet është e imja! ajo tha.
Pas valleve ruse dhe vallëzimeve të rrumbullakëta, Pelageya Danilovna bashkoi të gjitha oborret dhe zotërinjtë së bashku, në një rreth të madh; sollën një unazë, një litar dhe një rubla dhe u organizuan lojëra të përgjithshme.
Pas një ore, të gjitha kostumet ishin rrudhur dhe të mërzitur. Mustaqet dhe vetullat e tapës të lyera mbi fytyra të djersitura, të skuqura dhe të gëzuara. Pelageya Danilovna filloi t'i njohë mamarët, admiroi se sa mirë ishin bërë kostumet, si u shkonin veçanërisht zonjave të reja dhe falënderoi të gjithë që e kishin argëtuar aq shumë. Të ftuarit ishin të ftuar të darkonin në dhomën e ndenjjes dhe në sallë porositën pije freskuese për oborret.
- Jo, hamendja në banjë, kjo është e frikshme! - foli në darkë vajzë e vjetër i cili jetonte me Melyukovët.
- Nga çfarë? – pyeti vajza e madhe Melyukovët.
- Mos shko, duhet guxim...
"Unë do të shkoj," tha Sonya.

Ndonjëherë në rrugë ka njerëz, pamja e të cilëve ngre pyetje. Kush janë ata? Pse janë tërhequr kaq shumë ngjyra të ndezura, forma absurde dhe aksesorë bie në sy? Pse janë kaq të etur për të shpëtuar nga normat e mirësjelljes dhe moralit? Ata quhen një

termi i përgjithshëm është "informalë", pa u ndarë në kasta dhe grupe. Kush janë informalët dhe cili është kuptimi i ekzistencës së tyre - a është vërtet ndryshe nga të tjerët?

Thinja e botës

Askush nuk e di se kur njerëzimi filloi të tendoste ngjashmërinë e tipareve dhe sjelljes. Në fund të fundit, ishte një kohë kur njerëzit kënaqeshin me lëkurën e kafshës si veshje dhe hanin një vigan së bashku. Si do të reagonte fisi nëse një nga anëtarët e tij do të lyente papritur lëkurën e nxjerrë me okër dhe ta lidhte atë në një mënyrë të re? Ndoshta, në fillim të moshuarit do të ishin indinjuar dhe më pas, duke kuptuar komoditetin ose bukurinë e risisë, do ta kishin adoptuar idenë.

Si ndryshojnë sot nga ato të së shkuarës? Ka edhe rebelë që nuk duan të jenë si pjesa tjetër e botës. Për ta, kiçi në veshje është një mënyrë vetëshprehjeje, një lloj klithjeje nga zemra, me ndihmën e së cilës ata deklarojnë veten dhe rregullat e tyre. Në thelb, adoleshentët informalë frymëzohen nga ideja e të qenit të zgjuar, por në fakt ata as nuk e kuptojnë se çdo nënkulturë ka historinë dhe vlerat e veta.

Bukuria në mënyrën e vet...

Çdo person është i bukur dhe unik. Prandaj, është e pamundur të barazohet njerëzimi me masën gri. Por ndonjëherë këto fakte nuk na mjaftojnë dhe ne përpiqemi të ngjyrosim jetën e përditshme.

"Emo" joformale në botën e sotme është bërë disi e kufizuar, megjithëse ideja origjinale e formimit të tyre ishte vërtet e lezetshme. Shkurtesa "emo" vjen nga fjala "emocional", duke shprehur kështu thelbin e nënkulturës. Emo nuk kanë frikë të shprehin ndjenjat e tyre. Ata qeshin kur ndihen mirë, dhe qajnë kur vijnë lotët. Një hapje e tillë e shpirtit logjikisht bashkëjeton pranë brishtësisë dhe butësisë së jashtme. Por këto nuk janë kukulla në formë njerëzore, por informale të vërteta romantike. Fotot e vajzave të veshura në stilin "emo" japin vetëm një pamje të përafërt, dhe jo një udhëzues për veprim. Në të vërtetë, "emo"-t e duan ngjyrën rozë dhe e plotësojnë atë me të zezën, por kjo nuk do të thotë se ato sjellin foto e madhe deri në pikën e absurditetit. Vetëm se vlerat e tyre kryesore janë shkëlqimi dhe fuqia e të menduarit, dhe mënyra më e lehtë për ta shprehur këtë në veshje është të kombinosh ngjyrat më të buta dhe më të vrazhda. Nëse jeni vërtet të interesuar për kulturën "emo", mos e kufizoni veten në ngjyra. Në fund të fundit, kush janë informalët, nëse jo rebelët që thyejnë rregullat? Kombinoni ngjyrën jeshile me lëng dhe të kuqe të artë në pamjen tuaj, shtoni butësi në gri ose krijoni një imazh në një nuancë të butë bruz.

Errësira në botë

Edhe pse emos e vlerësojnë ngjyrën e zezë, ata priren ta hollojnë atë, por ndjekësit e vërtetë të errësirës janë, natyrisht, gotët. Fillimisht, ata u barazuan me punks, dhe stili u karakterizua nga ashpërsia dhe cinizmi. Gradualisht, vajzat erdhën edhe në imazhin e gotit. Adhuruesit e stilit mund të njihen lehtësisht në rrugë. Mantele të gjata, korse dhe lëkurë të zezë, çizme me platformë të lartë dhe dantella të zeza. Ekziston edhe grim gotik, i cili, meqë ra fjala, aplikohet jo vetëm nga vajzat. Meshkujt me sy me vijë të trashë duken paksa të çuditshëm, por me një qasje të arsyeshme, madje me stil.

Disi i larguar nga stili gotik është stili gotik i Lolitës. E mbani mend këtë heroinë të romanit të Nabokovit? Kështu, joshja dhe tiparet e saj kukullore u plotësuan me shënime Epoka viktoriane dhe errësira gotike. Si rezultat, vajzat e brishta u shfaqën me fustane dantelle dhe çizme të trasha me aksesorë në formën e kryqeve, kafkave dhe elementëve të tjerë të errësirës.

Ishte djalë?

A mund të kenë meshkujt dobësi? A duan edhe ata të shprehen në çdo gjë? Prindër të shqetësuar, të cilët vunë re se si po ndryshon fëmija i tyre,

ata fillojnë të monitorojnë furishëm mediat dhe të kërkojnë një përgjigje për pyetjen se cilët janë informalët. Ndikon në frikën për fëmijën tuaj, dëshirën për ta patronizuar atë dhe për të kontrolluar çdo hap. Por rebelimi është një pjesë e natyrshme e rritjes, e cila vetëm thotë se jeta vazhdon si zakonisht. Është e rëndësishme që një djalë në rritje të dijë se çfarë ka botën e vet ku mund të jetë kushdo, pavarësisht nga statusi i tij shoqëror.

Djemtë joformalë bashkohen në bazë të interesave të përbashkëta muzikore, njohjes me një grup të veçantë shoqëror. Ndonjëherë shkaku i interesit është rënia në dashuri. Dhe jo domosdoshmërisht në një vajzë që është larg idealeve të pranuara të bukurisë. Kush janë joformalët, nëse jo zogj të ndritshëm në masë? Vajzat shpesh i dallojnë ato të paktën për shkëlqimin e imazhit. Dhe atje tashmë është afër interesit të ndërsjellë (me qasje e drejtë). Në një nivel nënndërgjegjeshëm, djemtë përpiqen të mbahen mend dhe të dalin nga një grup miqsh në mënyrë që të jenë të denjë për vëmendjen e të zgjedhurit të tyre.

Kriza e brendshme

Fatkeqësisht, shpesh bashkimi me një nënkulturë nuk është pjesë e vetë-shprehjes, por dëshira për të imituar dikë tjetër. Jini të ashpër, si përfaqësues të stilit "punk", mos kini frikë nga ndjenjat tuaja, si "emo", shijoni jetën si "hipi". Ndonjëherë edhe thjeshton jetën, sepse edhe të njëjtat modele flokësh zgjidhen nga shumë informalë. Fotot e vajzave në artikull janë një tregues i gjallë i kësaj.

Shumë prej tyre shqetësohen sinqerisht kur shohin një person me një prerje flokësh të ngjashme dhe përpiqen të dallohen për shkak të një metode të re stilimi ose ngjyrosjeje të flokëve. Dhe adhuruesit e të njëjtit stil ndonjëherë thjesht kopjojnë njëri-tjetrin. Pra, ku qëndron thelbi i kësaj ndarjeje nga masa? Rezulton se nga turma e njerëzve të veshur zakonisht spikat një turmë fantazësh që duken njësoj, si klone. Një qëndrim sipërfaqësor ndaj një nënkulture jep pikërisht një efekt të tillë, prandaj, për t'iu përgjigjur pyetjes se kush janë informalët, së pari do të duhet të kuptoni veten.

Kush jeni ju dhe kush janë ata?

Kush dëshiron ta shohësh veten? Çfarë ju tërheq në subkulturë? A përputhet me stilin tuaj të jetesës dhe a mund të ekzistoni brenda një shoqërie të tillë? Nëse përgjigjet për këto pyetje janë pozitive, atëherë përpara - drejt arritjeve të reja, por ia vlen të kujtojmë vetëm arsyeshmërinë e qasjes. Nuk mjafton të jesh i ndritshëm si papagalli, duhet të jesh i bukur si feniks. Drejtoni stilin tuaj në imazhin tuaj. Çfarë ngjyrash ju përshtaten? Jo rozë, por e verdhë? E shkëlqyeshme, kjo është gjithashtu një konotacion emocional! Kjo është ngjyra e diellit dhe e gëzimit, ndaj bëni imazhin tuaj të përshtatshëm. Komplement e verdhe blu - dhe merrni një kombinim harmonik. Por mos harroni rregullat tre ngjyra. Nëse ka më shumë nuanca në ansamblin tuaj, atëherë rrezikoni të shkaktoni valëzime në sy.

Diskutimi serioz i këtij artikulli nuk ka kuptim. Dhe e vendos, si shumica e këtyre artikujve, vetëm për shkak të interesit kulturor. U ngritën vetëm dy pyetje - çfarë lloj "metali i errët" ishte në vitin 89? Dhe çfarë është "Kisha Satanike e Moskës"?

Artikulli u përshtat nga dy kolazhe pa shije të fotografive të disa yjeve të rock-ut dhe fansave të tyre. Unë do të vendos një nga të dy, sepse ato janë të cilësisë së dobët, dhe në të vërtetë, artikulli nuk ka të bëjë me muzikën.

Burimi: "Shkenca dhe feja", nr. 7 për vitin 1989.

Artikulli flet për katër grupe të quajtura"KUJTIMI" . Unë jam i vetëdijshëm për ekzistencën e dy organizatave me këtë emër: "MEMORY" ortodokse të Dmitry Vasiliev dhe "MEMORY" më pak e njohur pro-pagane e Valery Yemelyanov.

Sot ne u ofrojmë lexuesve një bisedë midis korrespondentit tonë Sergei BARSUKOV dhe sociologut Andrei BYSTRITSKY. Andrei është 28 vjeç dhe shoqatat "joformale" rinore, disa prej të cilave e quajnë veten "Sistemi", janë subjekti kryesor i kërkimit të tij.

- Fillimi klasik i bisedës kërkon identifikimin e subjektit të bisedës, përkatësisht llojet kryesore të shoqatave joformale.

- Për mua dhe disa kolegë të mi, një tipologji më e pranueshme ndërtohet mbi marrëdhënien e një grupi të caktuar me individin si i tillë, me njohjen e botës përreth dhe atë që quhet "sociale". veprim kuptimplotë". Veçojmë grupe ku fillimi kolektiv i "ne" mbizotëron qartë mbi fillimin personal të "unë". Këtu përfshihen kryesisht shoqatat ekstremiste të së djathtës dhe të majtës. Këtu, personaliteti është një lloj derivati ​​i tërësisë gjenerike; ai nuk ka të drejtë të llogarisë në rëndësinë e pavarur. Ka grupe në të cilat ka një ekuilibër të parimeve personale dhe kolektive. Këta janë hipi, punks dhe të ngjashme. Dhe ka grupe ku nevojiten përpjekje personale.

Duke folur për tipologjinë e grupeve, duhet thënë se vetë fjala "joformale" nënkupton një grup të madh karakteristikash shumë të ndryshme që është e vështirë të reduktohen në një tërësi të vetme, pasi, për shembull, vendosen në një rresht "Luberov" dhe "Perestrojka Demokratike" është thjesht e paimagjinueshme. Ekziston një tipologji tjetër e bazuar në kufirin e moshës, në të cilën grupimet informale ndahen në adoleshentë dhe të rritur. Të parët janë hipitë, punks, Hare Krishnas, Lubers, "Remont", "Vnuki Dzerzhinsky" dhe shumë të tjerë. Këta të fundit janë kryesisht grupime socio-politike, nga “Bashkimi Demokratik” te “Kujtesa”. Ato zakonisht ndahen në "të majtë" dhe "të djathtë" - në varësi të mjedisit politik, shpesh edhe të pavetëdijshëm.

Si përshtaten grupet fetare këtu?

– Fakti është se vetëdija e shumë njerëzve nuk është fetare në kuptimin e zakonshëm kjo fjalë, por jo ateistisht. Mund të themi se është mitologjike. Këtij përkufizimi do t'i kthehemi më vonë, por tani për tani do të them se religjioziteti në një mënyrë ose në një tjetër përshkon shumë grupe informale. Le të themi "koka metalike". Dukej se ishte thjesht muzikë. Mirëpo, nëse ngjitemi shkallët e “heavy metal rock”, atëherë do të ndeshim grupe të “thrash metal”, “dark metal”, “speed metal” etj. Shumë prej tyre lidhen me simbolikën bioenergjetike orientale. Ikonat Yin dhe Yang janë të njohura në mesin e adoleshentëve, megjithëse ata zakonisht nuk i kuptojnë plotësisht këto kuptime.

Në grupe të tipit ekologjik, krahas deklarimit të disa vlerave të përgjithshme humanitare, ata angazhohen në praktikë meditative me ngjyra okulte. Për sa i përket, le të themi, grupet "Kujtesa" (tani ka katër prej tyre vetëm në Moskë), mund të gjeni një sërë lëvizjesh fetare atje: neopaganët, të krishterët ortodoksë (kryesisht ortodoksë), bioenergjetikë. Kam takuar, për shembull, një grup, anëtarët e të cilit janë të angazhuar në luftën kundër forcave të Shambhala. Ata e dinë shumë paqartë se çfarë është Shambhala, pasi ata morën informacione për të nga librat, shkrimet e një farë Andrei Tomashevsky (aka Andrew Thomas) dhe disa tekste të veçanta që lidhen me bashkëshortët Roerich.

Kryeqyteti madje ka "Kisha Satanike e Moskës".

- Dhe çfarë bëjnë ata?

- Sipas informacioneve të mia, kryesisht praktikë "e zezë" meditative. Duke e thjeshtuar pak, mund të themi se midis "satanistëve" ekziston një qëndrim: të marrësh me vete në botën tjetër sa më shumë që të jetë e mundur. më pak mëkat. Dhe duke qenë se nuk është e lehtë të bësh një mëkat të rëndë, po të kemi parasysh Kodin Penal, atëherë kërkohet një lloj kompensimi, një lloj i veçantë gjendjeje në të cilën njeriu e përjeton nga brenda kryerjen e këtij mëkati. Meqenëse nuk është edhe aq e lehtë të hysh në gjendjen e rënies, përdoren drejtime të ndryshme medituese që janë përhapur në Perëndim: përjetimi i situatave paradoksale momentale, lojëra Zen të llojeve të ndryshme, etj.

- Dhe çfarë janë "hipitë ortodoksë"?

- Bëhet fjalë për grupe të një botëkuptimi tërësisht hipi që ndajnë qëndrime të përbashkëta ungjillore ndaj dashurisë universale, jo dhunës, të orientuara drejt fesë së bindjes ortodokse. Ata shpesh angazhohen në veprimtari misionare shumë të veçanta, për shembull, ata përpiqen të trajtojnë të varurit nga droga duke inicuar besimin e Krishtit, duke theksuar shpëtimin e shpirtit dhe pastrimin e tij. Aktivitetet ndonjëherë janë mjaft të suksesshme.

– Meqë ra fjala, a përdoren drogat si mjet meditimi?

Ka grupe të tilla. Si rregull, ata tymosin hashash dhe pinë kokhnar.

- Unë mendoj se jo. Shumë pjesëmarrës në lëvizjen joformale rinore thjesht nuk mund të përballojnë një botëkuptim fetar holistik. Dhe ato grupe të rinjsh që udhëhiqen nga Ideja e krishterë, zakonisht grupohen rreth klerit. Për shembull, Baptistët e Krishterë Ungjillorë kanë klubin e tyre të të rinjve.

Disa grupe janë të interesuara për filozofinë fetare ruse, studiojnë veprat e N. Fedorov, P. Florensky, Vl. Solovyov. S. Bulgakov. Por këto janë grupe të formuara sipas interesave individuale dhe që qëndrojnë jashtë rrymës elementare.

— Ku qëndron një vijë e caktuar identifikuese midis ndërgjegjes fetare dhe mitologjike, ose më saktë, ndërgjegjes neomitologjike?

– Vetëdija fetare është e orientuar drejt së shenjtës, vlerat e paprekshme, që ekziston jashtë "botës së tokës" në "botën lart". Karakterizohet nga koncepti i "botës sonë" dhe "botës tjetër". vetëdija mitologjike i pandarë, tek ai një kuptim i shenjtë mund t'i bashkëngjitet gjërave më të zakonshme. Vetëdija fetare karakterizohet nga konceptet e veta për të mirën dhe të keqen. Ka forca të së keqes dhe të mirës, ​​dhe forcat e së keqes në vetvete nuk janë aq të zakonshme sa të botës tjetër: ato mund të hyjnë në një person, ata mund ta lënë atë. Vetëdija mitologjike thjesht i ndan njerëzit me të vërtetë të gjallë në "miq" (të mirë) dhe "të huaj" (të këqij), dhe "të huajt" mohojnë pa dallim gjithçka. cilësitë njerëzore. Një "alien" mund të vritet, të masakrohet - për vetëdijen mitologjike ai nuk është person, ndërsa për një ndërgjegje fetare holistike, veçanërisht të krishterë - njerëzit janë të njëjtë.

- Po “basurmanët”, të pafetë atëherë? ..

- Për mendimin tim, kjo do të thotë mungesë e një botëkuptimi holistik të krishterë. Kërkimi i "informalëve" në mënyrën e vet konfirmon këtë supozim. Më duket se shfaqja e protestantizmit në Perëndim shënoi një qëndrim thelbësisht të ri ndaj besimit. Nuk kishte protestantizëm në Rusi, kishte një ndarje në Rusi. Ky është një proces cilësisht i ndryshëm. Nuk mund të them se Rusia me të vërtetë nuk e njihte krishterimin, pasi vetë krishterimi është thellësisht heterogjen: më së shumti drejtime të ndryshme. Por vetëdija e zhvilluar fetare, pa shtresa të mitologjisë pagane, në Rusi ende nuk ishte e mjaftueshme. Ndoshta ne jemi vetëm tani në një situatë ku vetëdija mitologjike fillon të zbehet. Merrni, për shembull, mosmarrëveshjet tona rreth asaj se çfarë është "socializmi". Vetë “socializmi” këtu nuk është çështje njohurish racionale, por më tepër çështje besimi. kultura urbane nënkupton një shkallë më të madhe pluralizmi, zgjedhje të pavarur personale, ndërsa kultura patriarkale karakterizohet nga një izolim shumë më i vogël i individit nga bota. Prandaj, janë pikërisht grupet patriarkale-epigoniane ato që janë më të përqendruara në fenë sinkretike (jointegrale), në të cilat ndërgjegjja rudimentare fetare dhe mitologjike e vendosur janë të përziera me njëra-tjetrën. Dallimet e vërejtura në këto grupe janë shumë sipërfaqësore, të dukshme. Jo më kot një organizatë e tillë si "Kujtesa", duke qenë një reagim fondamentalist ndaj perëndimorizimit të Rusisë, bashkon njerëz krejtësisht të ndryshëm. Duket se çfarë ka të përbashkët një neokristian me një person që e konsideron paganizmin arritjen më të lartë Kultura ruse? Megjithatë, ka diçka të përbashkët. Frika nga vetë-zhvillimi i personalitetit, dëshira për të zhvendosur përgjegjësinë te ndonjë udhëheqës, baba, i urtë.

- Pra, kjo është një preferencë për modelin e komunitetit?

– Po, është e ngjashme me faktin që shumë njerëz kanë frikë të jetojnë të pavarur në një botë ku do të ishin plotësisht përgjegjës për veten e tyre. Edhe grupet informale më të avancuara në dukje janë ende larg kuptimit të vërtetë të individit dhe qytetërimit të vërtetë. Vetëdija patriarkale-komunale, e cila, për më tepër, nuk plotëson kushtet e reja të jetës, lind forma të shtrembëruara të të menduarit. Ata ushqejnë të ashtuquajturin religjiozitet "joformal". Unë nuk kam ndërmend të prek ndjenjat e besimtarëve, njerëzve me të vërtetë fetarë - kjo është puna e tyre. E kam fjalën për faktin se religjioziteti që po merr formë tani në shtresat më të ndryshme të shoqërisë sonë është fetar dytësor, mitologjik dhe arkaik në formën e tij dhe ky arkaizëm i tij rezulton me rezultate të frikshme.

– E ke fjalën për “versionin e Kazanit”?

- Dhe ai. Por fakti është se i ashtuquajturi "opsioni i Kazanit" po zbatohet jo vetëm në Kazan. Procese të ngjashme vërehen në Astrakhan, në Pavlodar. Nëse përleshjet e adoleshentëve kanë qenë gjithmonë të natyrshme në mekanizmin e socializimit të të rinjve, atëherë kjo nuk mund të thuhet për shkallën e mizorisë, harresës së të gjitha pikave referuese humaniste, të cilat në këto vende kalojnë të gjithë kufijtë e mundshëm. Sipas meje, "versioni i Kazanit" lidhet drejtpërdrejt me këtë lloj religjioziteti sinkretik, inorganik. Situata në Kazan karakterizohet nga fakti se qyteti është i ndarë në mënyrë të ngurtë në rrethe sipas grupimeve dhe brenda pak orësh mund të ngrihet një ushtri prej mijëra njësive të gatshme luftarake. Këtu nuk ka as spontanitet dhe as spontanitet: organizimi i këtyre adoleshentëve nuk është më i dobët se njësitë e ushtrisë.

Një socializim i tillë i rreptë është për faktin se dy të tretat e banorëve të Kazanit migruan nga fshati në vitet '70, dhe në të njëjtën kohë filloi ndërtimi masiv i qytetit. Gjykata megjithatë frenoi agresivitetin shoqëror, përshkroi disa rituale të sjelljes: "luftë deri në gjakun e parë", "një për një", etj. Tani struktura e vjetër klanore e Kazanit është shembur. Në situata të tilla, është e natyrshme që adoleshentët të bashkohen në grupe të ngurta e të mbyllura. Në thelb, ato riprodhojnë modele të strukturave patriarkale "kumbar". Dhe nëse adoleshentët nuk udhëhiqen ende nga kriminelët, atëherë ky është vetëm një aksident, pasi atje ka një vend për udhëheqësit kriminalë: është përgatitur nga mitologjia patriarkale-komunale. Paradoksalisht, e gjithë kjo ndodh mbi një lloj baze gjysmë-fetare të vetëdijes mitologjike dytësore. Nëse shtojmë këtu politizimin absolutisht të pabesueshëm, atëherë kjo pamje mund të shkaktojë shqetësim serioz. Nga njëra anë rinia e desocializuar, nga ana tjetër strukturat “kumbar”. Në të tretën - një lloj ideologjie gjysmëkriminale, dhe në të katërtin - politizimi global me utopi të drejtësisë sociale, mundësia e arritjes së së mirës shoqërore universale përmes veprimeve të ashpra të dhunshme. Mund të duket e vështirë ta lidhim këtë me fenë, por nëse e kemi seriozisht ndërgjegjen mitologjike, e cila është shumë e zhvilluar në vendin tonë, atëherë ky është vetëm një nga faktorët e mitit të kalbur.

Një tjetër simptomë e padyshimtë e kohës sonë është shpërbërja që po përjetojmë e asaj që zakonisht quhet ndërgjegje perandorake. Idetë e mesianizmit, të cilat ishin karakteristike për njerëzit në vitet 20-40 dhe madje 50-ta, tani në përgjithësi kanë vdekur. Shumë pak të rinj tani deklarojnë hapur se idetë e socializmit duhet të përhapen në të gjithë botën. Por kjo nuk do të thotë se ideja mesianike e përfitueshmërisë së detyruar universale është zhdukur plotësisht. Shpërthimet e tij mund të jenë më të habitshmet. Kjo është edhe një formë e një lloj religjioziteti mitologjik.

“Dhe ka erë magjie kulti…”

- Deri diku. Nëse flasim për vetëdijen e sotme fetare, atëherë tabloja është mjaft e paqartë. Nuk mund të thuhet se këta njerëz janë fetarë, dhe këta janë ateistë të vendosur. Në fakt, ka shumë njerëz që jetojnë mes miteve, thashethemeve, paragjykimeve, qëndrimeve të dhimbshme dhe zhgënjimeve të dhimbshme. E gjithë kjo përcakton kryesisht atmosferën shpirtërore të sotme, dhe jo vetëm rinore, por, ka shumë të ngjarë, universale.

- Rezulton se ndarja në "formale" dhe "joformale" po bëhet tani sipas parimit: "formale" është një lloj e mira sociale, dhe "informalët" - një e keqe sociale?

- Ju e keni vënë re saktë këtë ndarje mitologjike: "formale" - e mira shoqërore, "joformale" - e keqja. Fakti është se vetëdija mitologjike publike është e prirur ndaj kundërshtimeve polare, kur bota ndahet qartë në "të zezë" dhe "të bardhë", "të keqe" dhe "të mirë", dhe në të njëjtën kohë në "joformale" - si një lloj të së keqes sociale, dhe "formale" - disa të mira "korrekte". Kjo është një nga utopitë, si idetë e tjera të vetëdijes së zakonshme - për shembull, kundërshtimi i socializmit ndaj kapitalizmit (vlen të përmendet se të tilla vendet demokratike si Suedia, Anglia, Belgjika, Holanda, Monako ruajtën sistemin formal monarkik).

- Andrey dhe "Mitki" – është një lëvizje grupore apo shoqërore?

- Situata është si vijon: nga njëra anë zotërojmë kulturën aktuale, nga ana tjetër kulturën e së shkuarës. Dhe Mitki përfaqësojnë një lloj grupi të ndërmjetëm që përpiqet të zotërojë konteksti kulturor. Ata po luajnë me simbolet kulturore dhe, duke i imituar ato, kërkojnë të zotërojnë kulturën nga e cila jemi shumë prapa. Ata shkruajnë fotografi, tregime, muzikë. Ekziston një foto në të cilën "Mitki" i japin veshët e tyre Ven Gogut. Kjo është, ka një përpjekje për të parë kulturën botërore jo nga poshtë lart, por në baza të barabarta. Por kjo përpjekje nuk zbatohet në të njëjtën mënyrë në të gjithë Mitki-t. Ata gjithashtu kanë mjaft telashe patriarkale-komunale: nxjerrin në pah një xhaketë të mbushur, një jelek, çizme pëlhure. NË në një kuptim të caktuar Mitki është një lëvizje kulturore alternative.