Shembuj të çdo gjinie të folklorit. Llojet e zhanreve të vogla të folklorit. Zhanret kryesore të folklorit

Zhanre të vogla të folklorit Këto janë vepra të vogla. Disa studiues u japin atyre përkufizimin e folklorit për fëmijë, pasi vepra të tilla hyjnë në jetën e një personi shumë herët, shumë kohë përpara se të zotërojnë të folurit.

Më shumë për secilën prej tyre.

Pestushki

gjembaç- vjen nga fjala ruse "infermierinë", domethënë, infermiere, dhëndër, ushqej. Kjo është një melodi shumë e shkurtër e dadove dhe nënave në formë poetike, me të cilën ato shoqërojnë veprimet e fëmijës, të cilat ai i kryen që në fillim të jetës.

Për shembull, kur një fëmijë mëson të ecë, ai dënohet:

Këmbët e mëdha

Ne ecëm përgjatë rrugës:

Top, krye, lart,

Top, krye, krye.

këmbët e vogla

Vraponi përgjatë rrugës:

Top, krye, lart,

Top, krye, krye.

rimë çerdhe

Zhanri tjetër është rimë çerdhe.

rimë çerdhe- ky është një element i pedagogjisë, një këngë fjalie, që shoqëron detyrimisht lojën me gishtat, duart dhe këmbët e fëmijës. Vjershat e çerdheve, si pestilët, janë krijuar për të zhvilluar një fëmijë. Zhanre të tilla të folklorit paraqiten më vete forma e lojës: ato janë krijuar për të zgjuar fëmijën në veprim. Nga njëra anë, ky është një masazh, nga ana tjetër - ushtrime fizike. Në këtë zhanër të folklorit për fëmijë, vendosen stimuj për të luajtur komplotin me ndihmën e gishtërinjve, pëllëmbëve, duarve dhe shprehjeve të fytyrës. Vjershat e çerdhes e ndihmojnë fëmijën të rrënjos aftësitë e higjienës, të rendit, të zhvillojë aftësi të shkëlqyera motorike të duarve dhe sferës emocionale. Më të famshmit prej tyre: Ladushki, Magpie.

"Ladushki" (përplasni duart mbi rrokjet e theksuara)

Mirë, mirë, ku keni qenë? Nga gjyshja!

Çfarë kanë ngrënë? Qull!

Dhe çfarë pinë? Brazhka!

Tas me gjalpë!

Brat e dashur!

(Gjyshja është e sjellshme!)

Kemi pirë, kemi ngrënë, sh-u-u-u...

Shuuuu!!! (Shtëpi) Le të fluturojmë!

U ul në kokë! (Këndoi "Ladushki")

Magpie!

Sorra Magpie, (duke drejtuar një gisht përgjatë pëllëmbës)

sorrë harqe,

Unë ua dhashë fëmijëve.

(përkulni gishtat)

Unë e dhashë këtë

Unë e dhashë këtë

Unë e dhashë këtë

Unë e dhashë këtë

Por ajo nuk e dha atë:

Pse nuk ke prerë dru?

Pse nuk keni marrë ujë?

shaka

shaka(nga fjala bajat - domethënë të tregosh) - një histori poetike, e shkurtër, qesharake që një nënë i tregon fëmijës së saj,

Për shembull

Buf, buf, buf,

Kokë madh,

U ula në një shtyllë

shikoi anash,

Ktheu kokën.

Fjalët e urta

Fjalët e urta- forma të vogla të poezisë popullore, të veshura me thënie të shkurtra, që mbartin një mendim, përfundim, alegori të përgjithësuar me një anshmëri didaktike.

Buka është koka e gjithçkaje.

Ju nuk mund të nxirrni as një peshk nga një pellg pa vështirësi.

Shtatë nuk presin për një.

I ngopuri nuk është mik i të uriturit.

Lojëra

Kishte këngë të veçanta për lojërat.

Lojërat mund të jenë:

Duke puthur

Si rregull, këto lojëra luheshin në ahengje dhe tubime (zakonisht përfundonin me një puthje djalë i ri dhe vajzat).

Rituali

Këngë të tilla ishin karakteristike për çdo ritual, festë. Një shembull do të ishin festimet e karnavaleve (argëtim karakteristik: heqja e një çmimi nga maja e një shtylle, tërheqja e luftës, konkurrenca për shkathtësi dhe forcë).

Sezonale

Lojëra të tilla janë veçanërisht të zakonshme tek fëmijët, veçanërisht në dimër. Për shembull, loja "Warmers". Udhëheqësi tregon lëvizjet, dhe pjesa tjetër përsërit. Ishin të njëjtat lojëra, si dhe "përroi" ose "jakë".

Shembull i lojës së puthjes:

Drake

Drake e ngiste rosën,

Squfuri i ri kope

Shko, Duck, shko në shtëpi,

Shkoni në shtëpi gri

Ajo ka shtatë fëmijë

Dhe Drake i teti,

Dhe vetë e nënta,

Më puth një herë!

thirrjet

Lloji tjetër i zhanrit të vogël të folklorit është magjitë. Një nga llojet e këngëve thirrëse. Këngë të tilla kanë origjinë pagane. Ato pasqyrojnë mënyrën e jetesës fshatare. Për shembull, një magji e pasur korrjesh kalon nëpër të gjitha këngët. Për veten e tyre, fëmijët dhe të rriturit kërkuan shëndet, lumturi dhe pasuri. Është gjithashtu një apel për ylberin, diellin dhe shiun, dhe fenomene të tjera natyrore. Shpesh i referohen kafshëve dhe zogjve. Zogjtë konsideroheshin si pararojë të pranverës. Forcat e natyrës u nderuan si të gjalla. Zakonisht pranvera i drejtohej me kërkesa, duke uruar ardhjen e saj të shpejtë, ngrohtësinë dhe diellin, ankohen e ankohen për dimrin.

Larqe, larka!

Fluturoni tek ne

Na sillni një verë të ngrohtë

Na largo dimrin e ftohtë.

Neve Dimër i ftohtë i mërzitur

Duart, këmbët të ngrira.

Rimat

Në fëmijëri, para fillimit të ndonjë loje, ne shpaguam. Në këtë na ndihmuan sportelet. Rimat me rimë janë një nga format e hedhjes së shortit, një rimë e vogël, me ndihmën e së cilës përcaktohet prijësi. Tabela e numërimit është një element shumë i rëndësishëm që i ndihmon fëmijët të shmangin zënkat dhe të vendosin marrëveshje dhe respekt për rregullat e pranuara. Ritmi është shumë i rëndësishëm në organizimin e rimave të numërimit.

Aty-baty, ushtarët po ecnin,

Aty-baty, në treg.

Aty-baty, çfarë bleve?

Aty-baty, samovar.

Aty-baty, sa kushton?

Aty-baty, tre rubla

Aty-baty, si është ai?

Aty-baty, i artë.

Aty-baty, ushtarët po ecnin,

Aty-baty, në treg.

Aty-baty, çfarë bleve?

Aty-baty, samovar.

Aty-baty, sa kushton?

Aty-baty, tre rubla.

Aty-baty, kush po del?

Aty-baty, jam unë!

Përdredhës të gjuhës

Një frazë e ndërtuar mbi një kombinim tingujsh që e bën të vështirë shqiptimin e fjalëve. Gjuhë përdredhës quhen edhe gjuha përdredhëse. Shumë shpesh ato përdoren për të zhvilluar diktim dhe të folur. Përdredhësit e gjuhës janë të rimuara dhe jo të rimuara.

Nga kërcitja e thundrave, pluhuri fluturon nëpër fushë.

enigma

Roli i gjëegjëzave është i vështirë të mbivlerësohet. Gjëegjëzat i bëjnë fëmijët të mendojnë, të kërkojnë asociacione. Si rregull, në një gjëegjëzë, një objekt përshkruhet përmes një tjetri bazuar në ngjashmërinë e veçorive:

"Një dardhë është e varur - nuk mund ta hani."

Gjëegjëza mund të jetë gjithashtu një përshkrim i thjeshtë i objektit, për shembull, "Dy skaje, dy unaza dhe në mes ka karafila". Gjëegjëza kombinon tiparet e argëtimit popullor, dhe një provë zgjuarsie dhe zgjuarsie.

Arti popullor gojor ka ekzistuar edhe në epokën parashkolluese. Folklori u transmetua gojarisht. Zakonisht ato mësoheshin përmendësh me vesh. Zhanre të vogla të folklorit na shoqërojnë që nga lindja, ato kontribuojnë në zhvillimin e fëmijës.

Këto janë vepra folklorike të përmasave të vogla. Në disa vepra ka një përkufizim folklori për fëmijë, meqenëse vepra të tilla popullore hyjnë në jetën e njeriut shumë herët, shumë kohë përpara se të zotëronte të folurit.

gjembaç(nga fjala për të ushqyer, domethënë për të ushqyer, dhëndër) - një këngë e shkurtër poetike e dadove dhe nënave, me të cilën ato shoqërojnë veprimet e fëmijës, të cilat ai i kryen në fillim të jetës së tij. Për shembull, kur fëmija zgjohet, nëna e ledhaton, e përkëdhel duke i thënë:

Shtrihet, barela,
Nëpër shëndoshë
Dhe në duart e fatyushki,
Dhe në gojën e folësve,
Dhe në kokën e mendjes.

Kur një fëmijë fillon të mësojë të ecë, ata thonë:

Këmbët e mëdha
Ne ecëm përgjatë rrugës:
Top, krye, krye
Top, krye, krye.
këmbët e vogla
Vraponi përgjatë rrugës:
Top, krye, krye, krye
Top, top, top, top!

rimë çerdhe - një element pedagogjik, një këngë fjalie që shoqëron lojën me gishtat, krahët dhe këmbët e fëmijës. Vjershat e çerdhes, si pestilët, shoqërojnë zhvillimin e fëmijëve. Poemat dhe këngët e vogla ju lejojnë për të nxitur fëmijën të veprojë, duke bërë masazh, ushtrime fizike, duke stimuluar reflekset motorike. Në këtë zhanër të folklorit për fëmijë, vendosen stimuj për të luajtur komplotin me ndihmën e gishtërinjve ( lojëra me gishta ose Ladushki), duart, shprehjet e fytyrës. Rimat e çerdhes ndihmojnë për të rrënjosur tek fëmija aftësitë e higjienës, rregullit, zhvillimit të aftësive të shkëlqyera motorike dhe sferës emocionale. .

Shembuj

"Magpie"

sorrë harqe, (duke lëvizur gishtin mbi pëllëmbë)
sorrë harqe,
Unë ua dhashë fëmijëve.
(përkulni gishtat)
Unë e dhashë këtë
Unë e dhashë këtë
Unë e dhashë këtë
Unë e dhashë këtë
Por ajo nuk e dha atë:
Pse nuk ke prerë dru?
Pse nuk solle ujë?

« » (përplasni duart mbi rrokjet e theksuara)

Mirë, mirë, ku keni qenë? Nga gjyshja!
Çfarë kanë ngrënë? Qull!
Dhe çfarë pinë? Brazhka!
Tas me gjalpë!
Brat e dashur!
(Gjyshja është e sjellshme!)
Ne pimë, hëngrëm, sh-u-u-u ...
Shuuuu!!! (Shtëpi) Le të fluturojmë!
U ul në kokë! (Këndoi "Ladushki")
u ul, u ul
Më tej (Në shtëpi) fluturoi!!!

shaka(nga bajati, domethënë të tregosh) - një histori poetike, e shkurtër, qesharake që nëna i tregon fëmijës së saj, për shembull:

Buf, buf, buf,
Kokë madh,
U ula në një shtyllë
shikoi anash,
Ktheu kokën.

Ata mësojnë diçka.

Rruga lugë për darkë.
Për të pasur frikë nga një ujk, mos shkoni në pyll.
Zogjtë e një pendë grumbullohen së bashku.
Ju nuk mund të nxirrni as një peshk nga një pellg pa vështirësi.
Frika ka sy të mëdhenj.
Sytë kanë frikë, por duart po bëjnë.
Një gur që rrotullohet nuk mbledh myshk.
Një thesar nuk nevojitet nëse familja është në harmoni.
Mos ki 100 rubla, por ki 100 miq.
Një mik i vjetër është më i mirë se dy të rinj.
Nje mik ne nevoje eshte nje mik i vertete.
Po ta dija se ku do të biesh, do të shtroja kashtë.
Ju shtriheni butësisht, por flini fort.
Atdheu është një nënë, di si ta mbrojë atë.
Shtatë nuk presin për një.
Nëse ndjek dy lepuj, nuk do të kapësh një.
Bleta është e vogël, por funksionon.
Buka është koka e gjithçkaje.
Të jesh mysafir është mirë, por të jesh në shtëpi është më mirë.

duke u puthur. Si rregull, këto lojëra luheshin në ahengje dhe tubime (zakonisht përfundonin me një puthje midis një djali të ri dhe një vajze);

ritual. Lojëra të tilla ishin karakteristike për një lloj rituali, feste. Për shembull, festat e karnavaleve (argëtim karakteristik: heqja e një çmimi nga maja e një shtylle, tërheqje e luftës, gara për shkathtësi, forcë);

sezonale . Veçanërisht e zakonshme tek fëmijët, veçanërisht në dimër. Ata luajtën të ashtuquajturit "Ngrohtës": udhëheqësi tregon çdo lëvizje, dhe të gjithë të tjerët përsërisin. Ose "portat" tradicionale dhe " ».

Shembull i lojës së puthjes:

Drake e ngiste rosën,
Squfuri i ri kope
Shko, Duck, shko në shtëpi,
Shkoni në shtëpi gri
Duck shtatë fëmijë
Dhe Drake i teti,
Dhe vetë e nënta,
Më puth një herë!

Në këtë lojë, "Duck" u bë në qendër të rrethit, dhe "Drake" jashtë, dhe luajti si loja " ". Në të njëjtën kohë, ata që qëndronin në një valle të rrumbullakët u përpoqën të mos e linin "drake" në rreth.

thirrjet- një nga llojet e këngëve thirrëse origjinë pagane. Ato pasqyrojnë interesat dhe idetë e fshatarëve për ekonominë dhe familjen. Për shembull, një magji e pasur korrjesh kalon nëpër të gjitha këngët kalendarike; për veten e tyre, fëmijët dhe të rriturit kërkuan shëndet, lumturi, pasuri.

Thirrjet janë një thirrje për diellin, ylberin, shiun dhe fenomene të tjera natyrore, si dhe për kafshët e veçanërisht shpesh për zogjtë, të cilët konsideroheshin lajmëtarët e pranverës. Për më tepër, forcat e natyrës u nderuan si të gjalla: ata i drejtohen pranverës me kërkesa, dëshirojnë që ajo të vijë së shpejti, ankohen për dimrin, ankohen.

Larqe, larka!
Fluturoni tek ne
Na sillni një verë të ngrohtë
Na largo dimrin e ftohtë.
Jemi të lodhur nga dimri i ftohtë
Duart, këmbët të ngrira.

Ritëm- një rimë e vogël, një formë e tërheqjes së shortit, me ndihmën e së cilës përcaktohet se kush drejton në lojë. Salla e numërimit është një element i lojës që ndihmon në vendosjen e marrëveshjes dhe respektimin e rregullave të pranuara. Në organizimin e një rime numërimi, ritmi është shumë i rëndësishëm.

Aty-baty, ushtarët po ecnin,
Aty-baty, në treg.
Aty-baty, çfarë bleve?
Aty-baty, samovar.
Aty-baty, sa kushton?
Aty-baty, tre rubla
Aty-baty, si është ai?
Aty-baty, i artë.
Aty-baty, ushtarët po ecnin,
Aty-baty, në treg.
Aty-baty, çfarë bleve?
Aty-baty, samovar.
Aty-baty, sa kushton?
Aty-baty, tre rubla.
Aty-baty, kush po del?
Aty-baty, jam unë!

Patter - një frazë e ndërtuar mbi një kombinim tingujsh që e bëjnë të vështirë shqiptimin e shpejtë të fjalëve. Përdredhësit e gjuhës quhen gjithashtu " ”, sepse ato kontribuojnë dhe mund të përdoren për të zhvilluar diksionin. Përdredhësit e gjuhës janë të rimuar dhe jo të rimuar.

Greku kalëroi lumin.
Ai sheh një grek: ka kancer në lumë,
Ai futi dorën e tij greke në lumë -
Kanceri për dorën e grekut - DAC!

Demi është budalla, demi është budalla, buza e demit ishte e bardhë dhe e shurdhër.

Nga kërcitja e thundrave, pluhuri fluturon nëpër fushë.

Mister, si një fjalë e urtë, është një përkufizim i shkurtër figurativ i një objekti ose dukurie, por ndryshe nga një proverb, ai e jep këtë përkufizim në një formë alegorike, qëllimisht të errësuar. Si rregull, në një gjëegjëzë një objekt përshkruhet përmes një tjetri bazuar në karakteristika të ngjashme: "Një dardhë është e varur - nuk mund ta hani atë" (llambë). Gjëegjëza mund të jetë gjithashtu një përshkrim i thjeshtë i objektit, për shembull: "Dy skaje, dy unaza, dhe në mes ka karafila" (gërshërë). Kjo dhe argëtim popullor, dhe një provë e zgjuarsisë, zgjuarsisë.

Rolin e gjëegjëzave dhe shakave e luanin edhe fabulat-ndërruesit, të cilat për të rriturit shfaqen si absurde, por për fëmijët - histori qesharake për atë që nuk ndodh, për shembull:

Për shkak të pyllit, për shkak të maleve Gjyshi Egor është duke hipur. Ai është në një karrocë gri, Mbi një kalë që kërcasë, I lidhur me një dorezë sëpatë, Një rrip është futur në brez, Çizmet janë hapur, Një zipun është në këmbët e tij zbathur.
Në pedagogjinë parashkollore ekzistojnë shumë metoda dhe teknika për të ndikuar tek fëmijët, zgjedhja e të cilave varet nga situatë specifike. Ndonjëherë edukatorët, kur njihen me përvojën e avancuar pedagogjike (në shtyp, duke parë klasa të hapura, lojëra), zbulojnë metoda të reja të udhëheqjes dhe projektimit të zonave të lojës dhe i transferojnë ato mekanikisht në punën e tyre, pa marrë rezultatin e dëshiruar. Teknikat metodologjike sjellin rezultate në rastet kur edukatori i zbaton ato në mënyrë sistematike, merr parasysh prirjet e përgjithshme në zhvillimin mendor të fëmijëve, modelet e veprimtarisë që formohen, nëse mësuesi e njeh dhe e ndjen mirë çdo fëmijë. Njohja e një personi me vepra arti, me shembujt më të mirë arti popullor oral duhet të fillojë që në vitet e para të jetës së tij, pasi periudha e fëmijërisë së hershme dhe parashkollore është një fazë përcaktuese e zhvillimit. personalitetit njerëzor. Mosha deri në pesë vjeç është më e pasura në aftësinë e një fëmije për të mësuar shpejt dhe me padurim botën përreth tij, për të thithur një sasi të madhe përshtypjesh. Është gjatë kësaj periudhe që fëmijët me shpejtësi dhe aktivitet të mahnitshëm fillojnë të adoptojnë normat e sjelljes së të tjerëve, dhe më e rëndësishmja, të zotërojnë mjetet e komunikimit njerëzor - të folurit. Fëmijët më të vegjël njihen para së gjithash me veprat e artit popullor gojor. Krijuesi gjenial i gjuhës dhe mësuesi më i madh - populli krijoi vepra të tilla të shprehjes artistike që e çojnë fëmijën në të gjitha fazat e zhvillimit emocional dhe moral. Njohja e foshnjës me artin popullor oral duhet të fillojë me këngë, vjersha për fëmijë.

Folklori është art popullor gojor. Përrallat, fjalët e urta dhe thëniet pasqyronin mençurinë e njerëzve, përvojën e grumbulluar ndër shekuj, idetë për strukturën e botës dhe përvojën praktike të fshatarëve. Veprat folklorike janë ende të njohura, shpesh mund t'i shihni vallet popullore, dëgjoni këngë. Fëmijëve u pëlqen të lexojnë përralla popullore ruse. Fatkeqësisht, në shekullin XXI nuk njihen të gjitha zhanret e folklorit, shumë janë harruar plotësisht.

1) Problem. Më parë në Rusi kishte shumë zhanre të folklorit të vogël ose për fëmijë. Deri në ditët e sotme kanë mbijetuar vetëm gjëegjëza, fjalë të urta, thënie dhe përdredha gjuhësore. Dhe cilat zhanre të tjera të folklorit të vogël ekzistojnë? Le të përpiqemi t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje.

2) Qëllimi. Gjeni shembuj të zhanreve të ndryshme të vogla të folklorit

3) Detyrat:

Pyetni shokët e klasës se cilat zhanre të folklorit njohin, shkruani shembuj.

Gjeni shembuj në literaturë.

Gjeni një përkufizim për çdo zhanër.

4) Metodat: sondazh, vëzhgim, kërkim.

Objekti i studimit janë zhanret e folklorit rus.

Lënda e studimit janë zhanret e vogla të folklorit.

GJANRET E VOGLA TË FOLKLORIT

Zhanre të vogla të folklorit Këto janë pjesë të vogla folklori. Në disa vepra ka një përkufizim folklori për fëmijë, meqenëse vepra të tilla popullore hyjnë në jetën e njeriut shumë herët, shumë kohë përpara se të zotëronte të folurit.

Llojet e zhanreve të vogla të folklorit

ninullë- një nga zhanret më të vjetra të folklorit, siç dëshmohet nga fakti se ruante elemente të një amuleti konspirativ. Njerëzit besonin se një person është i rrethuar nga forca misterioze armiqësore, dhe nëse një fëmijë sheh diçka të keqe, të tmerrshme në një ëndërr, atëherë kjo nuk do të ndodhë më në realitet. Kjo është arsyeja pse në ninullë mund të gjeni "majë gri" dhe personazhe të tjerë të frikshëm. Më vonë, ninullat humbën elementet e tyre magjike, fituan kuptim urimet e mira per te ardhmen. Kështu që, ninullë- një këngë që përdoret për të përgjumur një fëmijë. Duke qenë se kënga shoqërohej me lëkundjet ritmike të fëmijës, ritmi është shumë i rëndësishëm në të.

gjembaç(nga fjala për të ushqyer, domethënë për të ushqyer, dhëndër) - një këngë e shkurtër poetike e dadove dhe nënave, me të cilën ato shoqërojnë veprimet e fëmijës, të cilat ai i kryen në fillim të jetës së tij. Për shembull, kur fëmija zgjohet, nëna e ledhaton, e përkëdhel duke i thënë:

Shtrihet, barela,
Nëpër shëndoshë
Dhe në duart e fatyushki,
Dhe në gojën e folësve,
Dhe në kokën e mendjes.

Kur një fëmijë fillon të mësojë të ecë, ata thonë:

Këmbët e mëdha
Ne ecëm përgjatë rrugës:
Top, krye, krye
Top, krye, krye.
këmbët e vogla
Vraponi përgjatë rrugës:
Top, krye, krye, krye
Top, top, top, top!

rimë çerdhe- një element pedagogjik, një këngë fjalie që shoqëron lojën me gishtat, krahët dhe këmbët e fëmijës. Vjershat e çerdhes, si pestilët, shoqërojnë zhvillimin e fëmijëve. Rimat dhe këngët e vogla lejojnë që në mënyrë lozonjare të inkurajohet fëmija të veprojë, duke bërë masazh, ushtrime fizike, duke stimuluar reflekset motorike. Në këtë zhanër të folklorit për fëmijë, vendosen stimuj për të luajtur komplotin me ndihmën e gishtërinjve (lojëra me gishta ose Ladushki), duar dhe shprehje të fytyrës. Vjershat e çerdhes ndihmojnë për të rrënjosur tek fëmija aftësitë e higjienës, rregullimit, zhvillimit të aftësive të shkëlqyera motorike dhe sferës emocionale.

Shembuj

"Magpie" sorrë harqe, (duke lëvizur gishtin mbi pëllëmbë) sorrë harqe, Unë ua dhashë fëmijëve. (përkulni gishtat) Unë e dhashë këtë Unë e dhashë këtë Unë e dhashë këtë Unë e dhashë këtë Por ajo nuk e dha atë: Pse nuk ke prerë dru? Pse nuk solle ujë?

"Magpie"(opsioni i paraqitur në karikaturën "Kënga e miut"): sorra harqe Qull i gatuar, Ushqyerja e fëmijëve: Unë e dhashë këtë Unë e dhashë këtë Unë e dhashë këtë Dhe ajo nuk e dha.

"Mirë" (përplasni duart mbi rrokjet e theksuara) Mirë, mirë, ku keni qenë? Nga gjyshja! Çfarë kanë ngrënë? Qull! Dhe çfarë pinë? Brazhka! Tas me gjalpë! Brat e dashur! (Gjyshja është e sjellshme!) Ne pimë, hëngrëm, sh-u-u-u ... Shuuuu!!! (Shtëpi) Le të fluturojmë! U ul në kokë! (Këndoi "Ladushki") u ul, u ul Më tej (Në shtëpi) fluturoi!!!

shaka(nga bajati, domethënë të tregosh) - një histori poetike, e shkurtër, qesharake që nëna i tregon fëmijës së saj, për shembull:

Buf, buf, buf,
Kokë madh,
U ula në një shtyllë
shikoi anash,
Ktheu kokën.

Fjalët e urta mësoj diçka.

Rruga lugë për darkë.
Për të pasur frikë nga një ujk, mos shkoni në pyll.
Zogjtë e një pendë grumbullohen së bashku.
Ju nuk mund të nxirrni as një peshk nga një pellg pa vështirësi.
Frika ka sy të mëdhenj.
Sytë kanë frikë, por duart po bëjnë.
Një gur që rrotullohet nuk mbledh myshk.
Një thesar nuk nevojitet nëse familja është në harmoni.
Mos ki 100 rubla, por ki 100 miq.
Një mik i vjetër është më i mirë se dy të rinj.
Nje mik ne nevoje eshte nje mik i vertete.
Po ta dija se ku do të biesh, do të shtroja kashtë.
Ju shtriheni butësisht, por flini fort.
Atdheu është një nënë, di si ta mbrojë atë.
Shtatë nuk presin për një.
Nëse ndjek dy lepuj, nuk do të kapësh një.
Bleta është e vogël, por funksionon.
Buka është koka e gjithçkaje.
Të jesh mysafir është mirë, por të jesh në shtëpi është më mirë.

Lojëra

Kishte këngë të veçanta për lojërat. Lojërat mund të jenë:

duke u puthur. Si rregull, këto lojëra luheshin në ahengje dhe tubime (zakonisht përfundonin me një puthje midis një djali të ri dhe një vajze);

ritual. Lojëra të tilla ishin karakteristike për një lloj rituali, feste. Për shembull, festat e karnavaleve (argëtim karakteristik: heqja e një çmimi nga maja e një shtylle, tërheqje e luftës, gara për shkathtësi, forcë);

sezonale. Veçanërisht e zakonshme tek fëmijët, veçanërisht në dimër. Ata luajtën të ashtuquajturit "Ngrohtës": udhëheqësi tregon çdo lëvizje, dhe të gjithë të tjerët përsërisin. Ose "portat" dhe "përroi" tradicionale.

Shembull i lojës së puthjes:

Drake e ngiste rosën,
Squfuri i ri kope
Shko, Duck, shko në shtëpi,
Shkoni në shtëpi gri
Duck shtatë fëmijë
Dhe Drake i teti,
Dhe vetë e nënta,
Më puth një herë!

Në këtë lojë, "Duck" qëndronte në qendër të rrethit, dhe "Drake" jashtë, dhe luante si një lojë "mace dhe miu". Në të njëjtën kohë, ata që qëndronin në një valle të rrumbullakët u përpoqën të mos e linin "drake" në rreth.

thirrjet- një nga llojet e këngëve thirrëse me origjinë pagane. Ato pasqyrojnë interesat dhe idetë e fshatarëve për ekonominë dhe familjen. Për shembull, një magji e pasur korrjesh kalon nëpër të gjitha këngët kalendarike; për veten e tyre, fëmijët dhe të rriturit kërkuan shëndet, lumturi, pasuri.

Thirrjet janë një thirrje për diellin, ylberin, shiun dhe fenomene të tjera natyrore, si dhe për kafshët e veçanërisht shpesh për zogjtë, të cilët konsideroheshin lajmëtarët e pranverës. Për më tepër, forcat e natyrës u nderuan si të gjalla: ata i drejtohen pranverës me kërkesa, dëshirojnë që ajo të vijë së shpejti, ankohen për dimrin, ankohen.

Larqe, larka!
Fluturoni tek ne
Na sillni një verë të ngrohtë
Na largo dimrin e ftohtë.
Jemi të lodhur nga dimri i ftohtë
Duart, këmbët të ngrira.

Ritëm- një rimë e vogël, një formë e tërheqjes së shortit, me ndihmën e së cilës përcaktohet se kush drejton në lojë. Salla e numërimit është një element i lojës që ndihmon në vendosjen e marrëveshjes dhe respektimin e rregullave të pranuara. Në organizimin e një rime numërimi, ritmi është shumë i rëndësishëm.

Aty-baty, ushtarët po ecnin,
Aty-baty, në treg.
Aty-baty, çfarë bleve?
Aty-baty, samovar.
Aty-baty, sa kushton?
Aty-baty, tre rubla
Aty-baty, si është ai?
Aty-baty, i artë.
Aty-baty, ushtarët po ecnin,
Aty-baty, në treg.
Aty-baty, çfarë bleve?
Aty-baty, samovar.
Aty-baty, sa kushton?
Aty-baty, tre rubla.
Aty-baty, kush po del?
Aty-baty, jam unë!

Patter- një frazë e ndërtuar mbi një kombinim tingujsh që e bëjnë të vështirë shqiptimin e shpejtë të fjalëve. Gjuhët rrotullues quhen gjithashtu "përdredhës të gjuhës së pastër" sepse ato kontribuojnë dhe mund të përdoren për të zhvilluar diksionin. Përdredhësit e gjuhës janë të rimuar dhe jo të rimuar.

Greku kalëroi lumin.
Ai sheh një grek: ka kancer në lumë,
Ai futi dorën e tij greke në lumë -
Kanceri për dorën e grekut - DAC!

Demi është budalla, demi është budalla, buza e demit ishte e bardhë dhe e shurdhër.

Nga kërcitja e thundrave, pluhuri fluturon nëpër fushë.

Mister, si një fjalë e urtë, është një përkufizim i shkurtër figurativ i një objekti ose dukurie, por ndryshe nga një proverb, ai e jep këtë përkufizim në një formë alegorike, qëllimisht të errësuar. Si rregull, në një gjëegjëzë një objekt përshkruhet përmes një tjetri bazuar në karakteristika të ngjashme: "Një dardhë është e varur - nuk mund ta hani atë" (llambë). Gjëegjëza mund të jetë gjithashtu një përshkrim i thjeshtë i objektit, për shembull: "Dy skaje, dy unaza, dhe në mes ka karafila" (gërshërë). Ky është një argëtim popullor dhe një provë e zgjuarsisë dhe zgjuarsisë.

Rolin e gjëegjëzave dhe shakave e luanin edhe fabulat-ndërruesit, të cilat për të rriturit shfaqen si absurde, por për fëmijët - histori qesharake për atë që nuk ndodh, për shembull:

Për shkak të pyllit, për shkak të maleve Gjyshi Egor është duke hipur. Ai është në një karrocë gri, Mbi një kalë që kërcasë, I lidhur me një dorezë sëpatë, Një rrip është futur në brez, Çizmet janë hapur, Një zipun është në këmbët e tij zbathur.

PËRFUNDIM

Arti popullor gojor (folklor) ka ekzistuar në epokën parashkollore. Veprat folklorike (gjëegjëza, gjuha përdredhëse, fabula etj.) transmetoheshin gojarisht. Ata mësonin përmendësh me vesh. Kjo kontribuoi në shfaqjen e versioneve të ndryshme të së njëjtës vepër folklorike.

Arti popullor oral është një pasqyrim i jetës, jetës, besimeve të njerëzve të lashtë. Veprat e artit popullor shoqërojnë një person që nga lindja. Ato kontribuojnë në formimin dhe zhvillimin e fëmijës.

Hipoteza jonë u vërtetua, me anketat dhe vëzhgimet zbuluam se nuk ka mbetur aq shumë folklor për fëmijë deri më sot, por në fakt ka shumë zhanre.

Arti popullor oral është trashëgimia më e pasur e çdo vendi. Folklori ishte edhe para shfaqjes së fjalës së shkruar, nuk është letërsi, por kryevepër e letërsisë gojore. Llojet e krijimtarisë folklorike u formuan në periudhën paraletrare të artit mbi bazën e veprimeve rituale dhe rituale. Përpjekjet e para për të kuptuar gjinitë letrare datojnë në epokën e antikitetit.

Gjini të krijimtarisë folklorike

Folklori përfaqësohet nga tre gjini:

1. Letërsi epike. Kjo gjini është e përfaqësuar në prozë dhe poezi. Zhanret e folklorit rus të llojit epik përfaqësohen nga epikë, këngë historike, përralla, thënie, legjenda, shëmbëlltyra, fabula, fjalë të urta dhe thënie.

2. Letërsi lirike. Në zemër të të gjithëve vepra lirike ka mendime dhe përjetime të heroit lirik. Shembuj të zhanreve folklorike të drejtimit lirik përfaqësohen nga rituale, ninullat, këngët e dashurisë, ditties, bajat, haivkas, këngët e Pashkëve dhe Kupala. Përveç kësaj, ekziston një bllok i veçantë - "Lirika folklorike", e cila përfshin këngë letrare, romanca.

3. Letërsi dramatike. Kjo është një lloj letërsie që ndërthur mënyrat epike dhe lirike të përshkrimit. Baza e një vepre dramatike është një konflikt, përmbajtja e të cilit zbulohet përmes lojës së aktorëve. Vepra dramatike kanë një histori dinamike. Zhanret folklorike lloj dramatik përfaqësohen nga këngë familjare-rituale, kalendarike, drama popullore.

Veprat individuale mund të përmbajnë veçori lirike dhe letërsi epike, pra, dallohet një gjini e përzier - lyro-epos, e cila ndahet nga ana tjetër në:

Vepra me personazhe heroike, përmbajtje liriko-epike (epike, mendime, këngë historike).

Vepra jo heroike (baladë, këngë kronike).

Dallohet edhe folklori për fëmijë (ninulla, rima e çerdhes, rehati, goditja, përralla).

Zhanret e folklorit

Zhanret folklorike të artit popullor përfaqësohen nga dy drejtime:

1. Punimet rituale UNT.

Kryhen gjatë ceremonive:

Kalendari (Këngët, Veprimet e Shrovetide, miza guri, këngët e Trinitetit);

Familja dhe familja (lindja e një fëmije, festimet e dasmave, festimet e festave kombëtare);

Punimet e rastit - erdhën në formën e komploteve, rimave, magjive.

2. Punët jo-rituale të UNT-së.

Ky seksion përfshin disa nëngrupe:

Dramë (folklor) - skena të lindjes së Krishtit, vepra fetare, teatri "Petrushki".

Poezia (folklor) - epike, këngë lirike, historike dhe shpirtërore, balada, ditties.

Proza (folklor), nga ana tjetër, ndahet në përrallore dhe jo përrallore. E para përfshin përralla për magjinë, kafshët, përrallat e përditshme dhe të grumbulluara, dhe e dyta lidhet me heronjtë dhe heronjtë e famshëm të Rusisë që luftuan shtrigat (Baba Yaga) dhe krijesa të tjera demonologjike. Gjithashtu, legjendat, tregimet mitologjike i referohen prozës jo përrallore.

Folklori i të folurit përfaqësohet nga fjalët e urta, thëniet, këngët, gjëegjëzat, përdredhësit e gjuhës.

Zhanret e folklorit mbajnë ngarkesën e tyre individuale dhe semantike.

Imazhet e betejave ushtarake, bëmat e heronjve dhe heronjve popullorë vërehen në epika, ngjarje të ndritshme të së kaluarës, jetën e përditshme dhe kujtimet e heronjve nga e kaluara mund të gjenden në këngët historike.

Tregimet për veprimet e heronjve Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich janë epike. Zhanri folklorik i përrallës tregon për veprimet e Ivan Tsarevich, Ivan Budallai, Vasilisa Bukuroshja dhe Baba Yaga. Këngët familjare përfaqësohen gjithmonë nga personazhe të tillë si vjehrra, gruaja, burri.

Letërsia dhe folklori

Folklori ndryshon nga letërsia në një sistem unik ndërtimi veprash. Dallimi i saj karakteristik nga letërsia është se zhanret vepra folklorike kanë melodi, fillime, thënie, vonesa, trefishime. Gjithashtu dallime të rëndësishme kompozime stili do të ketë përdorimin e epitetit, tautologjisë, paralelizmit, hiperbolës, sinekdokës.

Ashtu si në artin popullor gojor (UNT), gjinitë folklorike në letërsi përfaqësohen nga tre lloje. Kjo është epike, lirike, dramë.

Karakteristikat dalluese të letërsisë dhe CNT

Veprat e mëdha letrare, të përfaqësuara nga romane, tregime, tregime, janë shkruar me tone të qeta dhe të matura. Kjo i lejon lexuesit, pa ngritur sytë nga procesi i leximit, të analizojë komplotin dhe të nxjerrë përfundimet e duhura. Folklori përmban thënie, fillime, thënie dhe këngë. Teknika e tautologjisë është parimi bazë i tregimit. Hiperbolat, ekzagjerimet, sinekdokat dhe paralelizmat janë gjithashtu shumë të njohura. Veprime të tilla figurative nuk lejohen në letërsinë e mbarë botës.

Zhanret e vogla folklorike si një bllok më vete veprash nga UNT

Ky sistem përfshinte kryesisht punë për fëmijë. Rëndësia e këtyre zhanreve mbetet edhe sot e kësaj dite, sepse çdo person njihet me këtë letërsi edhe para se të fillojë të flasë.

Ninulla u bë një nga veprat e para të folklorit. Prania e komploteve dhe amuleteve të pjesshme është një provë e drejtpërdrejtë e këtij fakti. Shumë besonin se forcat e botës tjetër po vepronin rreth një personi, nëse foshnja pa gjëra të këqija në një ëndërr, kjo nuk do të ndodhte më në realitet. Kjo është ndoshta arsyeja pse ninulla për "majën gri" është e njohur edhe sot.

Një tjetër zhanër është zbavitja. Për të kuptuar se çfarë janë saktësisht vepra të tilla, mund ta barazoni atë me një këngë fjalie ose një këngë me veprime të njëkohshme. Ky zhanër kontribuon në zhvillimin e aftësive të shkëlqyera motorike dhe shëndetit emocional tek një fëmijë; komplotet me lojën e gishtërinjve "Magpie-sorb", "Ladushki" konsiderohen pika kryesore.

Të gjitha zhanret e vogla folklorike të mësipërme janë të nevojshme për çdo person. Falë tyre, fëmijët për herë të parë mësojnë se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe, ata mësohen të rregullojnë dhe higjienën.

Folklori i popujve

Një fakt interesant është se kombësive të ndryshme në kulturën, traditat dhe zakonet e tyre kanë pika të përbashkëta kontakti në folklor. Ekzistojnë të ashtuquajturat dëshira universale, falë të cilave shfaqen këngët, ritualet, legjendat dhe shëmbëlltyrat. Shumë kombe mbajnë festime dhe këndojnë për një korrje të pasur.

Nga sa më sipër, bëhet e qartë se kombe të ndryshme shpesh rezulton të jetë i afërt në shumë fusha të jetës, dhe folklori ndërthur zakonet dhe traditat në një strukturë të vetme të artit popullor.

Zhanret e folklorit rus

Përralla, këngë, epika, performanca në rrugë - e gjithë kjo zhanre të ndryshme folklori, krijimtaria popullore gojore e poetike. Nuk mund t'i ngatërrosh, ata ndryshojnë në veçoritë e tyre specifike, roli i tyre në jetën popullore është i ndryshëm, ata jetojnë ndryshe në kohët moderne. Në të njëjtën kohë, të gjitha zhanret e folklorit verbal karakterizohen nga shenjat e zakonshme: të gjitha janë vepra arti të fjalës, në origjinën e tyre lidhen me forma arkaike të artit, ekzistojnë kryesisht në transmetimin gojor, ndryshojnë vazhdimisht. Kjo përcakton ndërveprimin në to të parimeve kolektive dhe individuale, një kombinim i veçantë i traditave dhe inovacionit. Kështu, zhanër popullor- Lloji historikisht në zhvillim i veprës gojore-poetike. Anikin V.P. i dha karakteristikat e tij folklorit. Lindja e fëmijës: epike, tekste, dramë

Llojet: këngë, përrallë, prozë jo përrallore etj.

Zhanret: epike, lirike, kënga historike, legjendë etj.

Zhanri është njësia bazë e studimit të folklorit. Në folklor, zhanri është një formë e eksplorimit të realitetit. Me kalimin e kohës, në varësi të ndryshimeve në jetën e përditshme, u zhvillua jeta shoqërore e njerëzve, sistemi i zhanreve.

Ekzistojnë disa klasifikime të zhanreve folklorike:

Klasifikimi historik Zueva Tatyana Vasilievna, Kirdan Boris Petrovich	Klasifikimi sipas funksionalitetit Vladimir Prokopevich Anikin
Folklori tradicional i hershëm * Këngët e punës, * Parashikime, komplote. folklori klasik * Ritet dhe folklori ritual: kalendar, dasmë, vajtime. * Zhanre të vogla të folklorit: fjalë të urta, thënie, gjëegjëza. * Proza e përrallave: legjenda, byvalschiny, bylichki, legjenda. * Epika e këngës: epike, këngë historike, këngë e poema shpirtërore, këngë lirike. * Teatri popullor. * Folklor për fëmijë. Folklor për fëmijë. Folklori tradicional i vonë * Chastushki * Folklori i punëtorëve * Folklori i periudhës së Luftës së Dytë Botërore	Folklor ritual shtëpiak 1. Këngët e punës 2. Komplote 3. Folklor kalendarik 4. Folklori i dasmës 5. Vajtimet botëkuptim folklori jo ritual 1. Paremitë 2. Proza gojore: legjenda, byvalschiny, bylichki, legjenda. 3. Epika e këngës: epike, këngë historike, ushtarake këngë, këngë shpirtërore dhe vjersha. folklori artistik 2. Gjëegjëza 3. Balada 4. Këngë lirike 5. Folklor për fëmijë 6. Spektakli dhe teatri popullor 7. Këngë romantike 8. Ditties 9. Shaka

Duke filluar të analizojmë çdo zhanër të folklorit, le të fillojmë me përrallat.

Përrallat janë zhanri më i vjetër i artit popullor gojor. Ajo i mëson një personi të jetojë, rrënjos optimizmin tek ai, pohon besimin në triumfin e mirësisë dhe drejtësisë.

Përralla përfaqëson një të madhe vlerë publike, që konsiston në vlerat e tij njohëse, ideologjike, edukative dhe estetike, të cilat janë të lidhura pazgjidhshmërisht. Ashtu si popujt e tjerë (rusët, ndoshta më të ndritur), një përrallë është një soditje e objektivizuar e zemrës së njerëzve, një simbol i vuajtjeve dhe ëndrrave të tij, hieroglifeve të shpirtit të tij. I gjithë arti krijohet nga realiteti. Ky është një nga themelet e estetikës materialiste. Kështu ndodh, për shembull, me një përrallë, komplotet e së cilës janë shkaktuar nga realiteti, d.m.th. epoka, marrëdhëniet shoqërore dhe ekonomike, format e të menduarit dhe krijimtarisë artistike, psikologji. Ai, si dhe i gjithë folklori në përgjithësi, pasqyronte jetën e popullit, botëkuptimin e tij, pikëpamjet morale, etike, socio-historike, politike, filozofike, artistike dhe estetike. Është i lidhur ngushtë me jetën dhe ritualet popullore. Përrallat tradicionale ruse u krijuan dhe qarkulluan kryesisht midis fshatarësisë. Krijuesit dhe interpretuesit e tyre ishin zakonisht njerëz me shkëlqyeshëm përvojë jetësore të cilët kanë udhëtuar shumë në Rusi, që kanë parë shumë. Sa më i ulët të jetë niveli i edukimit të njerëzve, aq më shumë ata flasin për dukuritë e jetës shoqërore në nivelin e ndërgjegjes së përditshme. Ndoshta kjo është arsyeja pse bota e pasqyruar në përralla është formuar në nivelin e ndërgjegjes së përditshme, mbi idetë e përditshme të njerëzve për bukurinë. Çdo epokë e re sjell tregime të një lloji të ri, përmbajtje të re dhe formë të re. Përralla ndryshon bashkë me jetën historike të popullit, ndryshimet e saj kushtëzohen nga ndryshimet në vetë jetën e njerëzve, sepse është produkt i historisë së popullit; pasqyron ngjarjet e historisë dhe veçoritë e jetës popullore. Ndriçimi dhe kuptimi i historisë dhe jetës së njerëzve në folklor ndryshojnë së bashku me ndryshimet në idetë, pikëpamjet dhe psikologjinë e njerëzve. Në përralla mund të gjenden gjurmë të disa epokave. Në epokën e feudalizmit, temat shoqërore zinin një vend në rritje, veçanërisht në lidhje me lëvizjen fshatare: ndjenjat kundër robërisë shpreheshin në përralla. Shekujt XVI-XYII karakterizohen nga zhvillimi i pasur i përrallave.Ai pasqyron motive historike (përralla për Ivanin e Tmerrshëm), shoqërore (përralla për gjykatësit dhe priftërinjtë) dhe përralla të përditshme (përralla për fshatarin dhe gruan). Në zhanrin e përrallës, motivet satirike rriten shumë.

XYIII - gjysma e parë e shekullit XIX. - Faza përfundimtare ekzistenca e një shoqërie feudale. Kjo kohë karakterizohet nga zhvillimi i marrëdhënieve kapitaliste dhe shpërbërja e sistemit feudal. Përralla merr një aspekt social edhe më të gjallë. Ai përfshin personazhe të rinj, kryesisht një ushtar të zgjuar dhe dinak. Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, gjatë të cilit bie zhvillimi gjithnjë e më i shpejtë dhe më i përhapur i kapitalizmit në Rusi, ndodhin ndryshime të mëdha në folklor. Po intensifikohen motivet satirike dhe orientimi kritik i përrallës; bazë për këtë ishte përkeqësimi i kontradiktave shoqërore; qëllimi i satirës po bëhet gjithnjë e më shumë denoncimi i fuqisë së parasë dhe arbitrariteti i autoriteteve. Një vend më të madh zinte autobiografia, veçanërisht në përrallat për të shkuar në qytet për të fituar para. Përralla ruse bëhet më realiste, fiton një lidhje më të ngushtë me modernitetin. Ndryshe bëhet edhe pasqyrimi i realitetit, thelbi ideologjik i veprave.

Rëndësia njohëse e një përrallë manifestohet, para së gjithash, në faktin se ajo pasqyron veçoritë e fenomeneve. jeta reale dhe jep njohuri të gjera për historinë e marrëdhënieve shoqërore, të punës dhe të jetës, si dhe një ide për botëkuptimin dhe psikologjinë e njerëzve, për natyrën e vendit. Rëndësia ideologjike dhe edukative e përrallës është se ajo frymëzohet nga dëshira për të mirë, mbrojtja e të dobëtit, fitorja mbi të keqen. Përveç kësaj, një përrallë zhvillon një sens estetik, d.m.th. ndjenja e bukurisë.

Karakterizohet nga zbulimi i bukurisë në natyrë dhe njeri, uniteti i parimeve estetike dhe morale, ndërthurja e reales dhe trillimit, përshkrimi i gjallë dhe ekspresiviteti.

Përrallë - shumë zhanër popullor arti popullor gojor, epika e zhanrit, komploti. Nga gjinitë e tjera të prozës (traditat dhe legjendat), përralla dallon në anën estetike më të zhvilluar, e cila manifestohet në instalimin e atraktivitetit. Fillimi estetik, përveç kësaj, manifestohet në idealizimin e të mirave, një imazh të gjallë të "botës fantastike", krijesa dhe objekte të mahnitshme, fenomene të mrekullueshme, ngjyrosje romantike të ngjarjeve. M. Gorky tërhoqi vëmendjen te shprehjet në përrallat e ëndrrave popullore për një jetë më të mirë: “Tashmë në kohët e lashta, njerëzit ëndërronin mundësinë për të fluturuar nëpër ajër - kështu thotë përralla, për tapetin magjik. Ata ëndërronin të përshpejtonin lëvizjen në tokë - një përrallë për këmbësorët e çizmeve ... ".

Në shkencë, përgjithësisht pranohet që tekstet e përrallave të ndahen në tre kategori: përralla, tregime të shkurtra (shtëpiake) dhe përralla për kafshët.

Përrallat ishin shumë të njohura në mesin e njerëzve. Fiksi në përralla ka karakterin e fantazisë. Fillimi i magjisë përmban të ashtuquajturat momente të mbetura dhe mbi të gjitha pikëpamjen fetare dhe mitologjike të njeriut primitiv, shpirtërimin e tij të gjërave dhe dukurive natyrore, atribuimin e vetive magjike këtyre gjërave dhe dukurive, kulte të ndryshme fetare, zakone. , ritualet. Përrallat janë plot motive që përmbajnë besim në ekzistencë. botën e krimit dhe mundësia e kthimit prej andej, ideja e vdekjes e mbyllur në ndonjë objekt material (vezë, lule), e një lindjeje të mrekullueshme (nga uji i dehur), e shndërrimit të njerëzve në kafshë, zogj. Fillimi fantastik i përrallës, nga ana tjetër, rritet mbi një bazë materialiste spontane, kap jashtëzakonisht saktë modelet e zhvillimit të realitetit objektiv.

Kjo është ajo që M. Gorki e quajti "fiksion udhëzues - aftësia mahnitëse e mendimit njerëzor për të parë përpara faktit". Origjina e fantazisë i ka rrënjët në veçoritë e mënyrës së jetesës dhe në ëndrrën e njerëzve për të dominuar natyrën. Të gjitha këto janë vetëm gjurmë të ideve mitologjike, pasi formimi i formës klasike të një përrallë përfundoi shumë përtej kufijve historikë të shoqërisë primitive komunale, në një shoqëri shumë më të zhvilluar. Botëkuptimi mitologjik dha vetëm bazën për formën poetike të përrallës.

Një pikë e rëndësishmeështë se komplotet e përrallave, mrekullitë për të cilat flasin, kanë një bazë jetike. Kjo është, së pari, një pasqyrim i veçorive të punës dhe jetës së njerëzve të sistemit fisnor, marrëdhënies së tyre me natyrën, shpesh pafuqishmërisë së tyre përballë saj. Së dyti, një pasqyrim i sistemit feudal, veçanërisht i feudalizmit të hershëm (mbreti është armiku i heroit, lufta për trashëgimi).

Personazhi i përrallave është gjithmonë bartës i disave karakter moral. Heroi i përrallave më të njohura është Ivan Tsarevich. Ai ndihmon kafshët dhe zogjtë, të cilët i janë mirënjohës për këtë dhe, nga ana tjetër, e ndihmojnë atë. Ai paraqitet në përralla si një hero popullor, mishërimi i cilësive më të larta morale - guximi, ndershmëria, mirësia. Ai është i ri, i pashëm, i zgjuar dhe i fortë. Ky është një lloj heroi i guximshëm dhe i fortë.

Një vend domethënës në përralla zënë heroinat femra, të cilat mishërojnë idealin popullor të bukurisë, inteligjencës, mirësisë dhe guximit. Imazhi i Vasilisa të Urtit pasqyron tiparet e jashtëzakonshme të një gruaje ruse - bukurinë, thjeshtësinë madhështore, krenarinë e butë për veten, një mendje të jashtëzakonshme dhe një zemër të thellë plot dashuri të pashtershme. Vetëdija e popullit rus ishte një bukuri e tillë femërore.

Kuptimi serioz i disa përrallave jepte bazë për gjykime për çështjet më të rëndësishme të jetës. Pra, në disa përralla mishërohet aspirata dhe lufta liridashëse e popullit rus kundër arbitraritetit dhe shtypësve. Përbërja e një përrallë përcakton praninë në to të personazheve armiqësorë ndaj personazheve pozitive. Fitorja e heroit mbi forcat armiqësore është triumfi i mirësisë dhe drejtësisë. Shumë studiues kanë vënë re anën heroike të përrallës, optimizmin e saj social. JAM. Gorky tha: "Është shumë e rëndësishme të theksohet se pesimizmi është plotësisht i huaj për folklorin, përkundër faktit se krijuesit e folklorit jetuan shumë, puna e tyre skllevër ishte e pakuptimtë nga shfrytëzuesit, dhe jeta e tyre personale ishte e pafuqishme dhe e pambrojtur. Por me gjithë këtë, kolektivi, si të thuash, karakterizohet nga vetëdija e pavdekësisë së tij dhe besimi në fitoren mbi të gjitha forcat armiqësore ndaj tij. Përrallat në të cilat marrëdhëniet shoqërore dhe shtëpiake janë në qendër të veprimit quhen sociale dhe shtëpiake. Në këtë lloj përrallash është zhvilluar mirë komedia e veprimeve dhe komedia verbale, e cila përcaktohet nga karakteri i tyre satirik, ironik, humoristik. Tema e një grupi tregimesh është padrejtësia sociale, tema e një tjetri janë veset njerëzore, ata tallen me dembelët, budallenjtë, kokëfortët. Në varësi të kësaj, në përrallat shoqërore dhe të përditshme dallohen dy lloje. Sipas studiuesve, përrallat sociale u ngritën në dy faza: përrallat e përditshme - herët, me formimin e një familjeje dhe jeta familjare gjatë zbërthimit të sistemit fisnor dhe social - me shfaqjen e një shoqërie klasore dhe acarimin e kontradiktave shoqërore në periudhën e feudalizmit të hershëm, veçanërisht gjatë zbërthimit të robërisë dhe në periudhën e kapitalizmit. Mungesa në rritje e të drejtave dhe varfëria e masave shkaktoi pakënaqësi dhe protesta, ishin terren për kritika sociale. Heroi pozitiv përralla sociale - një person aktiv shoqëror, kritik. Puna e palodhur, varfëria, errësira, shpeshherë martesa e pabarabartë në moshë dhe status pronësor shkaktuan komplikime marrëdhëniet familjare dhe përcaktoi shfaqjen e komploteve për një grua të keqe dhe një burrë budalla dhe dembel. Përrallat e përditshme shoqërore dallohen nga një orientim i mprehtë ideologjik. Kjo reflektohet, para së gjithash, në faktin se parcelat kanë kryesisht dy tema të rëndësishme sociale: padrejtësinë sociale dhe dënim social. Tema e parë realizohet në parcela ku një mjeshtër, një tregtar apo një prift grabit dhe shtyp një fshatar, poshtëron personalitetin e tij. Tema e dytë realizohet në komplote ku një fshatar i zgjuar dhe mendjemprehtë gjen një mënyrë për të ndëshkuar shtypësit e tij për shekuj të mungesës së të drejtave, i bën ata të duken qesharak. Në përrallat shoqërore dhe të përditshme shprehen shumë më qartë aspiratat dhe pritshmëritë e njerëzve, ëndrra e një shoqërie të drejtë, të lumtur dhe. jetë e qetë. “Në këto përralla duket jeta e njerëzve, e saj jeta shtëpiake, konceptet e tij morale dhe kjo mendje dinake ruse, aq e prirur drejt ironisë, aq e thjeshtë në dinakërinë e saj.

Në përralla, si dhe në disa zhanre të tjera të prozës folklorike, duke pasqyruar pikat e forta dhe të dobëta të psikologjisë fshatare, ëndrra shekullore e jete e lumtur, për një "mbretëri fshatare" të caktuar. Kërkimi i “një mbretërie tjetër” në përralla është një motiv karakteristik. përrallore utopia sociale tërheq popullore mirëqenia materiale, kënaqësi e plotë; fshatari ha e pi me qejf dhe ben "feste per gjithe boten". N. G. Chernyshevsky vuri në dukje: "Varfëria e jetës reale është burimi i jetës në fantazi". Fshatari gjykon një jetë "të lumtur" për veten e tij sipas modelit të atyre të mirave materiale që zotërojnë carët dhe pronarët. Fshatarët kishin një besim shumë të fortë te "mbreti i mirë", dhe heroi i përrallave bëhet pikërisht një mbret i tillë në shumë përralla. Në të njëjtën kohë, mbreti i përrallave në sjelljen, mënyrën e jetesës dhe zakonet e tij krahasohet me një fshatar të thjeshtë. Pallati mbretëror nganjëherë përshkruhet si një familje e pasur fshatare me të gjitha atributet e një ekonomie fshatare.

Animal Tales është një nga specie të lashta folklori. Duke u kthyer në format e lashta të pasqyrimit të realitetit fazat e hershme ndërgjegjja njerëzore, përrallat për kafshët shprehnin një shkallë të caktuar të njohjes së botës.

E vërteta e përrallave është se megjithëse flasin për kafshë, situata të ngjashme njerëzore riprodhohen. Veprimet e kafshëve zbulojnë më hapur aspiratat, mendimet dhe shkaqet çnjerëzore të akteve të kryera nga njerëzit. Historitë e kafshëve janë të gjitha histori në të cilat ka një vend jo vetëm për argëtim, por edhe për të shprehur një kuptim serioz. Në përrallat për kafshët, zogjtë dhe peshqit, veprojnë edhe kafshët dhe bimët. Secila prej këtyre historive ka kuptim. Për shembull, në përrallën për rrepën, kuptimi doli të ishte se jo, edhe forca më e vogël në këtë çështje nuk është e tepërt, dhe ndodh që nuk është e mjaftueshme për të arritur një rezultat. Me zhvillimin e ideve njerëzore për natyrën, me grumbullimin e vëzhgimeve, përrallat përfshijnë histori për fitoren e njeriut mbi kafshët dhe për kafshët shtëpiake, e cila ishte rezultat i udhëzimeve të tyre. Identifikimi i tipareve të ngjashme te kafshët dhe njerëzit (fjalimi - klithma, sjellja - zakoni) shërbeu si bazë për kombinimin e cilësive të tyre në imazhet e kafshëve me cilësitë e një personi, kafshët flasin dhe sillen si njerëz. Ky kombinim çoi në tipizimin e personazheve të kafshëve, të cilat u bënë mishërim i disa cilësive (dhelpra - dinake, etj.). Kështu përrallat fituan një kuptim alegorik. Nën kafshët filluan të kuptojnë njerëzit me karaktere të caktuara. Imazhet e kafshëve janë bërë një mjet i mësimdhënies morale. Në përrallat për kafshët, jo vetëm që përqeshen cilësitë negative (marrëzi, dembelizëm, llafazan), por dënohen edhe shtypja e të dobëtit, lakmia dhe mashtrimi për fitim. Aspekti kryesor semantik i përrallave për kafshët është morali. Përrallat për kafshët karakterizohen nga një optimizëm i ndritshëm, të dobëtit gjithmonë dalin nga situata të vështira. Lidhja e përrallës me periudhën e lashtë të jetës së saj gjendet në motivet e frikës ndaj bishës, në tejkalimin e frikës ndaj tij. Bisha ka forcë, dinak, por nuk ka mendje njerëzore. Imazhet e kafshëve në faza e vonë përrallat marrin rëndësinë e llojeve shoqërore. Në variante të tilla në imazh dhelpër dinake, ujku dhe të tjerët mund të shihet personazhet njerëzore që u ngrit në një shoqëri klasore. Pas imazhit të kafshës në to mund të hamendësohen marrëdhëniet shoqërore të njerëzve. Për shembull, në përrallën "Rreth Ersh Ershovich dhe djalit të tij Shchetinnikov" jepet një pamje e plotë dhe e vërtetë e procedurave të lashta ligjore ruse. Në përrallat e çdo kombi, temat universale marrin një lloj mishërimi kombëtar. Në rusisht përralla popullore zbulohen marrëdhënie të caktuara shoqërore, tregohen jeta e njerëzve, jeta e tyre shtëpiake, konceptet e tyre morale, pamja ruse, mendja ruse - gjithçka që e bën përrallën kombëtare dhe unike. Orientimi ideologjik i përrallave ruse manifestohet në pasqyrimin e luftës së njerëzve për një të ardhme të bukur. Kështu, pamë që përralla ruse është një pasqyrim i përgjithësuar, vlerësues dhe i qëllimshëm i realitetit, i cili shpreh vetëdijen e një personi, dhe në veçanti vetëdijen e popullit rus. Emri i vjetër i përrallës - fabula - tregon natyrën narrative të zhanrit. Në kohën tonë, emri "përrallë" dhe termi "përrallë", i cili filloi të hyjë në qarkullim nga shekulli i 17-të, përdoret në popull dhe në literaturë shkencore. Një përrallë është një zhanër shumë i njohur i artit popullor oral, një zhanër epik, prozë, komplot. Nuk këndohet si këngë, por tregohet. Përralla dallohet nga forma e saj e rreptë, natyra e detyrueshme e momenteve të caktuara. Përrallat janë të njohura në Rusi që nga kohërat e lashta. Në shkrimet e lashta ka komplote, motive dhe imazhe që të kujtojnë përralla. Tregimi i përrallave është një zakon i vjetër rus. Në dorëshkrimet e shekujve XVI - XVII. Janë ruajtur të dhënat e përrallave "Rreth Ivan Ponamarevich" dhe "Rreth Princeshës dhe Ivashka këmisha e Bardhë". Në shekullin XVIII. përveç koleksioneve të përrallave të shkruara me dorë, filluan të shfaqen edhe botime të shtypura. Janë shfaqur disa koleksione përrallash, të cilat përfshijnë vepra me karakteristikë kompozicionale dhe stilistike karakteristika përrallore: "Përralla e hajdutit Timoshka" dhe "Përralla e ciganit" në përmbledhjen e V. Levshin "Përralla ruse" (1780-1783), "Përralla e Ivan Bogatyrit, djali i fshatarit" në koleksionin e P. Timofeev "Përralla ruse" (1787) . Në vitet 60 të shekullit XIX. A.N. Afanasiev publikoi një koleksion " tregime të dashura”, që përfshinte tregime satirike për lokalet dhe priftërinjtë. Në fund të XIX - fillimi i shekullit XX. shfaqen një sërë koleksionesh të rëndësishme, të përgatitura mirë me përralla. Ata dhanë një ide për shpërndarjen e veprave të këtij zhanri, për gjendjen e tij, parashtruan parime të reja për mbledhjen dhe botimin. Pas Revolucionit të Tetorit, përmbledhja e përrallave, si dhe mbledhja e veprave folklorike në përgjithësi, mori forma të organizuara.

Mikhailova O. S. Konsiderohet: përralla për kafshët. Rrënjët historike të përrallës për kafshët (ide animiste, antropomorfe, totemike, besime popullore). Evolucioni i zhanrit. Heronjtë e përrallave për kafshët. Stili. Mungesa e alegorizmit fabulor abstrakt. Funksioni satirik i shëmbëlltyrave. Ironia. Paradoksi i komplotit. Dialogjike. Karakteristikat kompozicionale. Përralla kumulative. Përralla magjike. Mrekullia, magjia si një bazë përrallore e komplotit të përrallave. Rrënjët historike të përrallave (paraqitjet mitologjike, demonologjia popullore, ritualet popullore, tabutë e përditshme, magjia, etj.). Konventa poetike e përrallave. Idetë kryesore të përrallave. veçoritë kompozicionale. Veçoritë e fjalës së autorit. Dialogjike. perralla. Heronjtë dhe funksionet e tyre. Kronotopi i përrallës. tregime shtëpiake. Afërsia e përrallës së përditshme me tregimin e shkurtër. Mënyrat e formimit të zhanrit përrallë romantike. Tipologjia e përrallave të përditshme (familja dhe shtëpia, për zotërinjtë dhe shërbëtorët, për klerin, etj.). Poetika dhe stili ("bazimi i përditshëm", komploti argëtues, hiperbolizimi në përshkrimin e personazheve, etj.).

Nuk mund të mos pajtohemi me mendimin e V.P. Anikin se përrallat duket se kanë nënshtruar kohën, dhe kjo vlen jo vetëm për përrallat. Në çdo epokë, ata jetojnë jetën e tyre të veçantë. Ku ka një fuqi të tillë përralla me kalimin e kohës? Le të mendojmë për thelbin e ngjashmërisë që kanë përrallat me të vërtetat po aq të qëndrueshme, si të thuash, “të përjetshme” të shprehura me fjalë të urta. Përralla dhe proverbi bashkohen nga gjerësia e jashtëzakonshme e përgjithësimit artistik që përmbajnë. Ndoshta kjo pronë zbulohet më qartë në tregimet alegorike.

Zhanri tjetër është epik. Fjala “epike” ngrihet në fjalën “realitet”; do të thotë një histori për atë që dikur ka ndodhur, ka ndodhur, çfarë besohej në realitet. Fjala "epik" si term që tregon këngët popullore me një përmbajtje të caktuar dhe një formë të caktuar artistike. Eposi është fryt i trillimit dhe ngritja poetike e fantazisë. Por trillimi dhe fantazia nuk janë një shtrembërim i realitetit. Eposet përmbajnë gjithmonë të vërtetën e thellë artistike dhe jetësore. Përmbajtja e eposit është jashtëzakonisht e larmishme. Në thelb - kjo është kënga e "eposit", d.m.th. natyrë narrative. Thelbi kryesor i eposit janë këngët me përmbajtje heroike. Heronjtë e këtyre këngëve nuk janë në kërkim të lumturisë personale, ata kryejnë bëmat në emër të interesave të tokës ruse. Personazhet kryesore të eposit rus janë luftëtarë. Por lloji i eposit heroik nuk është i vetmi, megjithëse është më karakteristik i eposit rus. Së bashku me heroiken, ka epika të një natyre përrallore heroike ose thjesht përrallore. Të tilla, për shembull, janë epikat për Sadkon dhe qëndrimin e tij në mbretërinë nënujore. Rrëfimi epik mund të ketë edhe karakter social ose familjar (epike romane). Disa nga këto epika mund të veçohen si një grup i veçantë i këngëve baladë. Nuk është gjithmonë e mundur të vihet një kufi midis këngëve epike dhe baladës.

Në përmbledhjet folklorike zakonisht vendosen krah për krah eposet e karakterit heroik, përrallor dhe tregimtar. Një kombinim i tillë jep një ide të saktë për gjerësinë dhe shtrirjen e gjuhës ruse. krijimtarinë epike. Së bashku, i gjithë ky material përbën një tërësi të vetme - epikën popullore ruse. Aktualisht, ne kemi një sasi të madhe të materialit epik, dhe eposi mund të studiohet mirë. Nga fundi i shekullit të shtatëmbëdhjetë Tregimet epike ("Ilya dhe bilbili grabitës", "Mikhailo Potyk", etj.) depërtojnë në tregimin e shkruar me dorë dhe paraqiten nën titullin "Histori", "Fjalë" ose "Përrallë" si materiale leximi argëtuese [9]. Disa nga këto tregime janë shumë të afërta me epikën dhe mund të ndahen në vargje, të tjerat janë rezultat i përpunimit të ndërlikuar letrar nën ndikimin e letërsisë antike të përditshme, të përrallave, ruse dhe evropianoperëndimore. romancë aventureske. "Histori" të tilla ishin shumë të njohura, veçanërisht në qytetet ku epopeja origjinale në shekujt XVII - XVIII. ishte pak i njohur. Koleksioni i parë që përmban epika në kuptimin e duhur është "Koleksioni i Kirsha Danilov", i botuar për herë të parë nga A.F. Yakubovich në 1804 me titullin "Poezi të lashta ruse". Ajo u krijua, ka shumë të ngjarë, në Siberinë Perëndimore. Dorëshkrimi përmban 71 këngë, për çdo tekst jepen shënime. Këtu janë rreth 25 epika, shumica e këngëve janë regjistruar nga zëri, regjistrimet janë shumë të sakta, ruhen shumë veçori të gjuhës së këngëtarëve, tekstet janë shumë të mëdha. vlera artistike. Tradicionalisht, Kirsha Danilov konsiderohet si krijuesi i koleksionit, por kush është ai dhe cili është roli i tij në përpilimin e këtij koleksioni të parë të këngëve epike dhe historike në Rusi nuk dihet. Koleksionisti i parë i epikave ishte Peter Vasilyevich Kireevsky (1808 - 1856). Kireevsky mblodhi këngë jo vetëm vetë, por inkurajoi miqtë dhe të afërmit e tij për këtë punë. Midis punonjësve dhe korrespondentëve të Kireevsky ishte poeti Yazykov (asistenti i tij kryesor), Pushkin, Gogol, Koltsov, Dal, shkencëtarë të asaj kohe. Epikat u botuan si pjesë e dhjetë numrave të "Këngët e mbledhura nga P.V. Kireevsky (1860 - 1874). Pesë numrat e parë përmbajnë epika dhe balada, pjesa e dytë i kushtohet kryesisht këngëve historike. Koleksioni përmban regjistrime të epikave të bëra në rajonin e Vollgës, në disa provinca qendrore të Rusisë, në veri dhe në Urale; Këto regjistrime janë veçanërisht interesante në atë që shumë prej tyre u bënë në vende ku epikat u zhdukën shpejt dhe nuk u regjistruan më. Një nga koleksionet më të shquara të epikave është një koleksion i botuar nga Pavel Nikolaevich Rybnikov (1832 - 1885). Duke u internuar në Petrozavodsk, duke udhëtuar nëpër provincë si sekretar i komitetit statistikor, Rybnikov filloi të shkruante epikat e rajonit Olonets. Ai shkroi rreth 220 tekste epike. Koleksioni u botua nën redaktimin e Bessonov në katër vëllime "Këngët e mbledhura nga P.N. Rybnikov" në 1861 - 1867. Përveç epikave, ky koleksion përmban një sërë këngësh dasmash, vajtimesh, përrallash etj. Shfaqja e koleksionit të Rybnikov ishte një ngjarje e madhe në publik dhe jeta letrare. Së bashku me koleksionin Kireevsky, ajo u hap zonë e re shkencat. Dhjetë vjet pas shfaqjes së koleksionit të Rybnikov, Alexander Fedorovich Hilferding shkoi në të njëjtat vende posaçërisht për qëllimin e regjistrimit të epikave. Ai arriti të shkruante më shumë se 300 tekste në dy muaj. Disa epike u regjistruan prej tij më vonë, nga këngëtarë të ardhur në Shën Petersburg. Këngët e mbledhura me titull "Epika Onega, e regjistruar nga Alexander Fedorovich Hilferding në verën e 1871" u botuan në një vëllim. Gjithsej janë 318 tekste. Këngët aranzhohen sipas rajoneve, fshatrave dhe interpretuesve. Tekstet janë të shkruara me gjithë kujdesin dhe saktësinë e mundshme për koleksionistin. Tash e tutje, rregullimi i materialit nga interpretuesit hyri në praktikën e botimit të epikave dhe përrallave dhe vazhdon ende. Vitet gjashtëdhjetë ishin vitet vëmendje të veçantë tek poezia fshatare. Gjatë këtyre viteve, u botuan "Përralla popullore ruse" nga A.N. Afanasyev (1855 - 1864), "Përralla të mëdha ruse" nga I.A. Khudyakov (1863), "Proverbat e popullit rus" nga V.I. Dahl (1861). Me fillimin e reagimit në vitet 1980, interesi për poezinë popullore ra për ca kohë. Vetëm në vitin 1901, A.V. Markov botoi një koleksion të vogël të "Epikave Belomorskie". Markov u zhvendos në veriun ekstrem dhe vizitoi bregun lindor të Detit të Bardhë. Në total, koleksioni përmban 116 epike. Komploti, stili dhe forma e ekzistencës së epikave doli të ishin dukshëm të ndryshme këtu sesa në rajonin Onega. Janë gjetur disa histori të reja. Në të gjitha aspektet, koleksioni i Markov zgjeroi ndjeshëm idetë për epikën që ishin të disponueshme në shkencë. Një nga ekspeditat më të mëdha dhe më domethënëse ishte ekspedita e A.D. Grigoriev në provincën Arkhangelsk, e cila zgjati tre vjet. Për tre vjet punë koleksionuese, ai regjistroi 424 tekste, të cilat më pas u botuan në tre vëllime nën titullin "Epika e Arkhangelsk dhe këngët historike" (1904 - 1910). Si rezultat, koleksioni i Grigoriev u bë më i madhi dhe një nga më interesantët në folklorin rus. Regjistrimet janë shumë të sakta. Për herë të parë, regjistrimi i melodive epike në një gramafon u përdor gjerësisht. Bashkangjitur në çdo vëllim libër muzikor. Të gjithë botimit i është bashkangjitur një hartë e detajuar e Veriut, ku tregohen vendet ku janë regjistruar epikat. Në 40-60 vjet. Shekulli i 19 në Altai, etnografi i shquar Stepan Ivanovich Gulyaev shkroi epika. Të dhënat siberiane kanë një rëndësi të madhe, pasi ato shpesh ruajnë një formë më arkaike të komplotit sesa në Veri, ku epikat kanë ndryshuar më shumë. Gulyaev regjistroi deri në 50 epike dhe këngë të tjera epike. I gjithë koleksioni i tij u botua vetëm në koha sovjetike. NË muajt e verës 1908 - 1909 vëllezërit Boris dhe Yuri Sokolov bënë një ekspeditë folklorike në rajonin Belozersky të provincës Novgorod. Ishte një ekspeditë shkencore e organizuar mirë. Qëllimi i tij ishte të mbulonte me rekorde të gjithë folklorin e rajonit. Përralla dhe kënga doli të ishin zhanret mbizotëruese, por papritur u gjetën edhe epika. Janë regjistruar 28 tekste. Epikat u mblodhën jo vetëm në veri, në Siberi dhe rajonin e Vollgës. Ekzistenca e tyre në shekujt XIX - XX. u gjet në vendet e vendbanimeve të Kozakëve - në Don, në Terek, midis Kozakëve Astrakhan, Ural, Orenburg.

Koleksionisti më i madh i Donit Këngët e Kozakëve ishte A.M.Listopadov, i cili i kushtoi pesëdhjetë vjet të jetës së tij kësaj vepre (duke filluar nga viti 1892 - 1894). Si rezultat i udhëtimeve të shumta në fshatrat e Kozakëve, Listopadov regjistroi një numër të madh këngësh, duke përfshirë më shumë se 60 epikë; shënimet e tij japin një ide shteruese të eposit të Donit në formën e tij në të cilën u ruajt nga fillimi i shekullit të 20. Vlera e materialeve të Listopadov rritet veçanërisht nga fakti që regjistrohen jo vetëm tekste, por edhe melodi.

Si rezultat i punës së mbledhjes, u bë e mundur të përcaktohen tiparet e përmbajtjes dhe formës së epikës së Kozakëve, strukturës së saj të komplotit, mënyrës së ekzekutimit, për të paraqitur fatin e eposit rus në rajonet e Kozakëve. Merita e shkencëtarëve rusë në fushën e mbledhjes së epikave është jashtëzakonisht e madhe. Nëpërmjet punës së tyre, një nga pasuritë më të mira të historisë ruse u shpëtua nga harresa. kulturës kombëtare. Puna e mbledhjes së epikave u krye tërësisht nga entuziastë individualë, të cilët, duke kapërcyer ndonjëherë pengesa të ndryshme dhe shumë të vështira, punuan me vetëmohim në regjistrimin dhe botimin e monumenteve të poezisë popullore.

Pas Revolucionit të Tetorit, puna e mbledhjes së epikave mori një karakter tjetër. Tani ajo ka filluar të kryhet në mënyrë sistematike dhe sistematike nga forcat e institucioneve kërkimore. Në vitet 1926-1928. Akademia Shtetërore e Shkencave Artistike në Moskë organizoi një ekspeditë nën sloganin "Në gjurmët e Rybnikov dhe Hilferding". Epikat e rajonit Onega i përkasin më të mirëve, dhe rajoni Onega - më i pasuri në traditën epike. Si rezultat i një pune të planifikuar dhe sistematike, u regjistruan 376 tekste, shumë prej tyre në ruajtje të shkëlqyer.

Puna afatgjatë dhe sistematike u krye nga institucionet shkencore të Leningradit. Në vitet 1926-1929. Instituti Shtetëror i Historisë së Artit pajisi ekspedita komplekse të historisë së artit në Veri, ku përfshiheshin folkloristë. Në 1931-1933 puna për krijimin e folklorit u krye nga komisioni folklorik i Institutit të Etnografisë të Akademisë së Shkencave në Petrozavodsk. Në koleksion u botuan gjithsej 224 tekste. Botimi dallohet për një nivel të lartë shkencor. Për secilin prej eposeve jepen kripëra për të gjitha variantet e njohura në shkencë. Në vitet në vijim, u organizuan edhe ekspedita për të studiuar zhanrin epike. Intensive dhe frytdhënëse ishte puna grumbulluese e shkencëtarëve rusë si në kohën para-revolucionare ashtu edhe atë sovjetike. Shumë është ruajtur në arkiva dhe është ende në pritje të botimit. Numri i epikave të publikuara mund të përcaktohet në rreth 2500 njësi këngësh.

Koncepti i epikës u konsiderua edhe nga V. V. Shuklin.

Epika dhe mite, të lashta zhanër epik epikat (populli rus i veriut i quajti ata pleq) morën formë në shekullin e dhjetë. Fjala epike, d.m.th. "realitet". "veproni". Ndodh në Përrallën e Fushatës së Igorit. Autori i saj e fillon këngën e tij “sipas epikave të kësaj kohe dhe jo sipas reflektimit të Bojanit”. Shfaqja e epikave nën princin Vladimir nuk është e rastësishme. Luftëtarët e tij i realizuan bëmat e tyre jo në fushata të largëta, por në luftën kundër nomadëve, d.m.th. në pamje të qartë, kështu që ata u bënë të disponueshëm për këndime epike.

Më shumë Anikin V.P. tha se ndër veprat gojore ka nga ato me të cilat, para së gjithash, gjykohet rëndësia e folklorit në jetën popullore. Për popullin rus, këto janë epike. Pranë tyre qëndrojnë krah për krah vetëm përrallat dhe këngët, por po të kujtojmë se baladat thuheshin dhe këndoheshin në të njëjtën kohë, atëherë del qartë mbizotërimi i tyre ndaj llojeve të tjera të folklorit. Epikat ndryshojnë nga këngët për nga solemniteti i tyre, dhe nga përrallat për nga madhështia e veprimit të komplotit. Bylina është edhe një histori, edhe një fjalim kënge madhështore. Kombinimi i vetive të tilla u bë i mundur sepse epikat u ngritën në kohët e lashta, kur tregimi dhe këndimi nuk ishin ende të ndara aq vendimtare sa ndodhi më vonë. Këndimi i dha solemnitet tregimit, dhe tregimi këndimit - një ngjashmëri me intonacionet e të folurit njerëzor. Solemniteti i tonit korrespondonte me glorifikimin në epikat e një vepre heroike, dhe këndimi e vendosi historinë në rreshta të matur, në mënyrë që asnjë detaj të mos zhdukej nga kujtesa e njerëzve. E tillë është epopeja, historia e këngës.

Vlen gjithashtu të përmendet një nga zhanret e "legjendave" folklorike për të cilat folën Zueva T.V. dhe Kirdant B.P.

Legjendat janë vepra prozë në të cilat interpretime fantastike të ngjarjeve që lidhen me fenomene natyrë e pajetë, me botën e bimëve, kafshëve, si dhe njerëzve (planet, njerëz, individë); me qeniet e mbinatyrshme (Zoti, shenjtorët, engjëjt, shpirtrat e papastër). Funksionet kryesore të legjendave janë shpjeguese dhe moralizuese. Legjendat lidhen me idetë e krishtera, por kanë edhe një bazë pagane. Në legjenda, një person rezulton të jetë pa masë më i lartë se shpirtrat e këqij.

Legjendat ekzistonin si në formë gojore ashtu edhe në formë të shkruar. Vetë termi "legjendë" erdhi nga shkrimi mesjetar dhe përkthyer nga latinisht do të thotë "çfarë duhet lexuar".

Zhanret e mëposhtme mund të kombinohen në një tërësi. Meqenëse kanë shumë të përbashkëta, këto janë fjalë të urta dhe thënie. Kravtsov N. I. dhe Lazutin S. G. thanë se proverbi është një zhanër i vogël jolirik i krijimtarisë gojore; një formë thënieje që ka hyrë në qarkullimin e të folurit, përshtatet në një fjali të plotë gramatikisht dhe logjikisht, shpesh të ritmuar dhe të mbështetur nga rima. Karakterizohet nga shkurtësia dhe thjeshtësia ekstreme.

Thëniet janë të lidhura ngushtë me fjalët e urta. Ashtu si fjalët e urta, thëniet i përkasin zhanreve të vogla të folklorit. Në shumicën e rasteve, ato janë edhe më të shkurtra se fjalët e urta. Ashtu si fjalët e urta, thëniet nuk kryhen posaçërisht (ato nuk këndohen ose tregohen), por përdoren në fjalimin e drejtpërdrejtë bisedor. Në të njëjtën kohë, thëniet ndryshojnë ndjeshëm nga fjalët e urta si për nga natyra e përmbajtjes, ashtu edhe për nga forma, dhe për sa i përket funksioneve të kryera në të folur.

Mbledhja dhe studimi i fjalëve të urta shkoi njëkohësisht me mbledhjen dhe studimin e fjalëve të urta. N. P. Kolpakova, M. Ya. Melts dhe G. G. Shapovalova besonin se termi "proverbë" filloi të përdoret për të treguar llojin e poezisë popullore vetëm me fundi i XVII V. Fjalët e urta më të hershme quheshin "shëmbëlltyra". Megjithatë, ekzistenca e fjalëve të urta si thënie të veçanta që shprehin gjykimet e njerëzve në formë figurative mund të vërehet në kohë shumë të largëta. përrallë folklorike gjëegjëzë epike

Në fjalët e urta gjendet jehona e shumë konkrete ngjarje historike Rusia e lashtë. Megjithatë vlera historike fjalë të urta jo vetëm në këtë, por kryesisht në faktin se ajo mbajti shumë pikëpamje të zhvilluara historikisht të njerëzve, për shembull, idetë për unitetin e ushtrisë dhe popullit: "Bota qëndron para ushtrisë dhe ushtria qëndron përpara botë"; për forcën e komunitetit: "Bota do të ngrihet për vete", "Bota nuk mund të tërhiqet", etj. Është e pamundur të mos theksohet mendimi i N. S. Ashukin dhe M. G. Ashukina. respekt i thellë për punën, aftësinë, aftësinë, inteligjencën, guximin, të vërtetën, ndershmërinë. Janë krijuar shumë fjalë të urta për këto tema: "Pa punë nuk mund të kapësh një peshk nga pellgu", "Në tokë arë dhe furçë", "Një zanat nuk është pa peshkim", "Shkaku është koha, orë argëtimi"Një fytyrë jo tërheqëse dhe një mendje e mirë", "Mësimi është më i mirë se pasuria", "E vërteta është më e çmuar se ari", "Varfëria dhe ndershmëria janë më të mira se fitimi dhe turpi. Dhe, përkundrazi, proverbi denoncon dembelizmin, mashtrimin, dehjen dhe veset e tjera: "Dembelia nuk bën mirë, ha pa kripë", "Jepi një testikul të krisur", "Përhapet si gjethe, por synon të kafshojë" ( për dyfytyrësinë), "I dehur nga mjalti, i dehur me lot", etj.

NË DHE. Dahl dha gjithashtu përkufizimin e tij të fjalës së urtë. Fjala e urtë është shprehje rrethrrotulluese, fjalim figurativ, alegori e thjeshtë, bllof, mënyrë shprehjeje, por pa shëmbëlltyrë, pa gjykim, përfundim, zbatim; kjo është gjysma e parë e fjalës së urtë.

Një tjetër zhanër i madh i folklorit është "misteri". Objekt gjëegjëzë populloreështë një botë e larmishme objektesh dhe dukurish që rrethojnë një person.

Gjëegjëza popullore nxjerr edhe imazhe nga bota e objekteve të përditshme dhe dukurive që rrethojnë një person që punëtori ka hasur gjatë veprimtarisë së tij.

Forma e zakonshme e një gjëegjëze është një përshkrim i shkurtër ose tregim i shkurtër. Çdo gjëegjëzë përfshin një pyetje të fshehur: kush është? Çfarë është kjo? etj. Në një sërë rastesh, gjëegjëza shprehet në formë dialogu: "Dinak i shtrembër, ku vrapove? - E gjelbër, kaçurrela, të ruaj" (gardh).

Gjëegjëza karakterizohet nga një strukturë dypjesëshe, ajo gjithmonë përfshin një supozim.

Shumë nga gjëegjëzat kanë mbaresa me rimë; në disa pjesa e parë rimon, ndërsa pjesa e dytë ruan metër. Disa gjëegjëza ndërtohen vetëm mbi rimimin e fjalëve; gjëegjëza rimon me përgjigjen: "Çfarë është mblesi në kasolle?" (grip); "Çfarë ka në kasolle për Samson?" (pengesë).

Enegjëza ruhet ende midis njerëzve jo vetëm si një mjet argëtimi, por edhe si një mjet edukimi, zhvillimi i zgjuarsisë së fëmijëve, shkathtësia. Gjëegjëza u përgjigjet pyetjeve të fëmijës: nga vjen? çfarë është bërë nga çfarë? Çfarë bëjnë ata? çfarë është e mirë për çfarë?

Mbledhja sistematike e gjëegjëzave popullore ruse filloi vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Deri në shekullin e 17-të përfshijnë vetëm regjistrime të bëra nga koleksionistë amatorë.

Fjalët e urta dhe thëniet

Mbledhja dhe botimi i fjalëve të urta filloi që në shekullin e 17-të. Mirëpo, në koleksionet më të vjetra, krahas fjalëve të urta popullore, përfshiheshin edhe fjalë të urta me origjinë libri. Fjalët e urta popullore, armiqësore ndaj fesë dhe autoriteteve, u hodhën poshtë nga hartuesit. Prirjet më demokratike në përzgjedhjen dhe botimin e fjalëve të urta popullore u shfaqën në Librin letrar të N. Kurganovit (1769), ku hartuesi përfshinte 908 fjalë të urta.

Në 1848, I. M. Snegirev botoi "Rusisht fjalë të urta popullore dhe shëmbëlltyra”. Në koleksionin e tij mbizotëronin fjalët e urta të mirëfillta popullore. Pas Snegirevit, në 1854. F. I. Buslaev botoi fjalë të urta. Në një artikull të veçantë "Jeta ruse dhe fjalët e urta" ai i komentoi ato nga pikëpamja e teorisë mitologjike. Në vitin 1861 U botua vepra e madhe e V. I. Dahl "Proverbat e popullit rus", e cila përfshinte rreth 30,000 fjalë të urta, thënie dhe zhanre të tjera të vogla të poezisë popullore. Koleksionet më të rëndësishme të fjalëve të urta të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. dhe fillimi i shekullit të 20-të. kishte koleksione: "Fjalë me krahë" nga S. V. Maksimov (1890), "Fjalë të përshtatshme dhe në këmbë" nga M. I. Mikhelson (1894), "Jeta e popullit rus në fjalët e urta dhe thëniet e tij" nga I. I. Illustrov (1915). Kravtsov N. I., Lazutin S. G. Ata besonin se të dy fjalët e urta dhe thëniet dhe gjëegjëzat i përkasin zhanreve të vogla (aforistike) të folklorit.

Gjëegjëzat kanë shumë të përbashkëta me fjalët e urta dhe thëniet në përmbajtje dhe në formë arti. Megjithatë, ato kanë edhe veçori specifike dhe përfaqësojnë një zhanër të pavarur të folklorit.

Termi "mister" është me origjinë të lashtë. Në gjuhën e vjetër ruse, fjala "me mend" do të thoshte "mendoni", "mendoni". Nga këtu vjen fjala "mister". Në një gjëegjëzë jepet një përshkrim lëndor i disa dukurive, njohja e të cilave kërkon një mendim të konsiderueshëm. Më shpesh, gjëegjëzat janë të natyrës alegorike. Anikin V.P. tha se gjëegjëza thekson shumëllojshmërinë e formave, shkëlqimin e ngjyrave të botës rreth fshatarit: "Gjete të kuqe, të rrumbullakëta, të zgjatura" (Rowan). Disa gjëegjëza krijojnë një imazh zanor: “Dëgjoj, do të dëgjoj: psherëtimë pas psherëtimë, por jo një shpirt në kasolle”, thotë gjëegjëza për brumin, e cila lëshon një tingull si psherëtimë gjatë fermentimit. Sidomos shpesh, imazhet e zërit lindën në enigma rreth punës fshatare.

Bota rreth një personi paraqitet në një gjëegjëzë në lëvizje të vazhdueshme: "I thinjur, me dhëmbë, duke ecur nëpër fushë, duke kërkuar viça, duke kërkuar djem" (ujku); “I vogli, i kërrusur kaloi gjithë arën, lexoi të gjitha lapsat” (korr); "Pesë qengja hanë një pirg, pesë qengja ikin" (duart dhe tërheqjet).

Do të doja të flisja pak për “traditën.” Folkloristët ende nuk kanë dhënë një përkufizim të mjaftueshëm, të kënaqshëm dhe të vërtetuar të legjendave. Shumë shpesh në literaturën shkencore, traditat dhe legjendat janë të përziera, megjithëse këto janë zhanre të ndryshme. Kjo për shkak të afërsisë, si dhe pranisë së formave kalimtare, disa prej të cilave janë më afër legjendave, ndërsa të tjerat janë më afër legjendave.

Traditat në popull quhen "byly" dhe "byly". Ata kanë tema historike. Traditat janë afër këngëve historike, por kanë formë proze dhe jo poezi.

Legjendat - epike, d.m.th. zhanri narrativ. Mbledhja e traditave popullore ruse nuk u krye në mënyrë sistematike.

Është gjithashtu e pamundur të humbasësh një zhanër të tillë të folklorit si "chastushki". Zueva T.V. dhe Kirdant B.P. theksojnë se zhanri më i zhvilluar i folklorit tradicional të vonë është ditties.

Chastushki janë këngë të shkurtra lirike me rimë, që u krijuan dhe u interpretuan si një reagim i gjallë ndaj fenomeneve të ndryshme të jetës, duke shprehur një vlerësim të qartë pozitiv ose negativ. Në shumë ditties ka një shaka ose ironi. Ditties më të hershme kishte gjashtë rreshta. Lloji kryesor - me katër rreshta - u formua në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, u shfaq në valle dhe pa të. Vërshimet me katër rreshta janë gjithashtu kërcime të duhura, të cilat kryhen vetëm në kërcim (për shembull, te kadrilli).

Për më tepër, ka dy rreshta: "vuajtje" dhe "Semenovna".

Chastushkat kanë melodi të ndryshme, por të përsëritura, të qëndrueshme, të tërhequra dhe të shpejta. Karakteristike është interpretimi i shumë teksteve në një melodi. Në jetën e gjallë, ditties ndonjëherë karakterizohen nga recitativiteti.

Chastushki më në fund mori formë në çerekun e fundit të shekullit të 19-të. Njëkohësisht në pjesë të ndryshme të Rusisë: në qendër, në rajonin e Vollgës së mesme dhe të poshtme, në provincat veriore, lindore dhe jugore.

Chastushki është zhanri kryesor i lirikave fshatare në folklorin e mëvonshëm tradicional. Dhe së fundi, unë do të doja të merrja në konsideratë disa zhanre të tjera të folklorit, të gjitha këto janë varietete "këngësh". Të cilat përshkruhen në detaje nga S.V. Alpatov, V.P. Anikin, T.B. Dianova, A.A. Ivanova, A.V. Kulagin. Përcaktimi i zhanrit dhe çështja e kufizimit të termit “këngë historike”. Dallimi midis një kënge historike dhe një epike. Lidhjet e vazhdimësisë mes këngëve historike dhe epikave. Kënga historike si një fazë në zhvillimin e krijimtarisë epike. Parimet e përshkrimit selektiv me interes të ngjarjeve dhe personave në këngët historike. Kënga historike si një vepër e rëndësishme për kohën e saj dhe çështja e transformimit të mëvonshëm të kuptimit dhe imazheve të saj. Shembuj të hershëm të këngëve historike: një këngë për Avdotya Ryazanochka, për vrasjen e Shchelkan Dudentevich, Polonyanka ("Nëna takon vajzën e saj në robërinë Tatar", etj.). Ndryshimet në stilin e këngëve të hershme historike dhe çështja e ndryshimeve të mëvonshme në to. Një cikël këngësh për Ivanin e Tmerrshëm dhe ngjarjet e mbretërimit të tij ("Kapja e Kazanit", "Temryuk-Mastryuk", "Zemërimi i Ivanit të Tmerrshëm mbi djalin e tij", "Bastisja e Khanit të Krimesë", etj.) , për Yermak ("Ermak në rrethin e Kozakëve", etj.), Për Kohën e Telasheve ("Grishka Otrepyev", "Vajtimi i Ksenia Godunova", "Skopin-Shuisky", "Minin dhe Pozharsky"), etj. Pikëpamja e njerëzve për figurat historike dhe kuptimi i kuptimit të aktiviteteve të tyre. Këngët historike të Kozakëve për Stepan Razin ("Razini dhe rrethi i Kozakëve". "Fushata e Razin në Yaik", "Sonny", "Razin afër Astrakhan", "Kënga e Razin". "Esaul raporton ekzekutimin e Razin"). Poetizimi i Razinit si udhëheqës i të lirëve kozakë. Dënimi i Razin nga rrethi i Kozakëve. Fillimi lirik si faktor transformues i narrativës epike. Strukturë e veçantë e këngës liriko-epike. Këngë historike për Pjetrin e Madh dhe ngjarjet e mbretërimit të tij ("Cari gjykon harkëtarët." "Rreth fillimit Lufta veriore”, “Bravo të shkosh pranë Poltava”, “Car Pjetri në anije”, etj.). Këngë historike për ngjarjet Lufta Patriotike 1812 ("Napoleoni i shkruan një letër Aleksandrit", "Kutuzov bën thirrje për të mposhtur francezët", "Napoleoni në Moskë", "Kozak Platov", etj.). Pyetje për autorët e këngëve. Reflektim në këngët e mendimeve dhe ndjenjave të ushtarëve. Ideja për të mbrojtur atdheun. Tema të reja në këngët historike të ushtarëve dhe kozakëve në krahasim me këngët e cikleve të tjera. Llojet e personazheve në këngët historike: hero popullor, mbret, komandant. Imazhi i popullit. Poetika dhe stili i këngëve historike. Llojet e zhanrit: këngë epike (me një komplot të detajuar, këngë me një episod), këngë liriko-epike. Koleksione këngësh historike të shekujve XIII - XIX. katër libra të botuar në serinë "Monumentet e Folklorit Rus", Instituti i Letërsisë Ruse Ak. Shkenca, 19601973. Këngë baladë. Termi "baladë" dhe historia e tij (këngë vallëzimi provansale të shekujve 11-17; balada anglo-skoceze; balada letrare romantike). Emrat popullorë rusë të këngëve baladë: "vargu", "kënga". Përkufizimi i zhanrit, veçoritë e tij. Vetitë më të rëndësishme të këngëve baladë: epike, tema familjare, drama psikologjike, arti i tragjikës. Origjina e këngëve baladë. Çështja e kohës së shfaqjes së tyre është e diskutueshme: një vështrim në shfaqjen e baladave në epokën e zbërthimit të sinkretizmit antik (A. N. Veselovsky), në periudhën e hershme të historisë së shkruar (N. P. Andreev), në Mesjetë (V. M. Zhirmunsky , D. M. Balashov, B. N. Putilov, V. P. Anikin). Këngë balade për polonin tatar (më vonë turk): "Vajza u kap rob nga tatarët", "Vajza ruse në robërinë tatar", "Vajza e kuqe vrapon nga polonyanka", "Shpëtimi i polonyanka", " Princi Roman dhe Marya Yurievna", "Dy skllevër", "Ikja e skllevërve nga robëria". Përshtatjet e mëvonshme të baladave për polonyanka: "Khança e re", "Pan i sjell gruas së tij një polonyanka ruse". Komplote të këngëve baladë të shekujve 14-16: "Vasily dhe Sophia", "Dmitry dhe Domna", "Ryabinka", "Princi Mikhailo", "Fëmijët e vejushës", etj. Baladat e dashurisë: "Dmitry dhe Domna", "Kozak dhe Shinkarka", "Rrëmbimi i një vajze", "Një vajzë mbron nderin e saj", "Një murgeshë mbyt një fëmijë". Balada familjare e përditshme: “Princi Roman humbi gruan”, “Burri e shkatërroi gruan e tij”, “Ryabinka”; "Fyodor Kolyshatoy", "Alyosha dhe motra e dy vëllezërve", "Vëllai, motra dhe dashnori", "Motra helmuese", "Vajza e të mijtës", "Transure me forcë". Tema e incestit: "Gjuetari dhe motra e tij", "Vëllai u martua me motrën e tij", "Ivan Dorodorovich dhe Sofya-tsarevna" dhe të tjerë. dhe motra", "Gruaja e grabitës", etj. Kriza e zhanrit tradicional të baladës. Paraqitja në fund të shekullit të tetëmbëdhjetë dhe fillimi i shekullit të nëntëmbëdhjetë. balada të reja. Baladat: o pabarazi sociale: "Bravo dhe princesha", "Princi Volkonsky dhe Vanya, rojtari i çelësit", "Princesha dhe këmbësori i dhomës", "Vajza po vdes nga dashuria e djalit të voivodshipit"; për varfërinë dhe pikëllimin: "Mjerë", "Të lumtë dhe pikëllim", "Bravo dhe lumi Smorodina", etj. Karakteristikat e kompozimit dhe komplotit të baladave: një kurs i hapur veprimi, një përfundim i parashikuar fatal, njohje tragjike. Roli i monologëve dhe dialogëve. Dramë. Konflikti i vetëm. Dinamika e zhvillimit të veprimit. Karakteristikat e personazheve: shkatërruesi, viktima. Motive fantastike: metamorfoza, ujk, kafshë dhe zogj që flasin, magjike (uji i gjallë dhe i vdekur si mjet shërimi). Arti i imazhit psikologjik. Gjuha poetike, alegori. Lidhjet e baladave me epikë, këngë historike, poezi shpirtërore, këngë lirike). Baladat e reja, lidhjet e tyre me të vjetrat (përbashkësia dhe dallimet e plota-tematike). Historia e mbledhjes së baladave. Koleksioni i N. P. Andreev dhe V. I. Chernyshev, koleksioni i D. M. Balashov.

Këngë lirike. Përcaktimi i veçorive zhanërore të këngëve jorituale si një lloj lirike popullore: liria e tyre nga rituali, moskoha relative në kohën e shfaqjes, mbizotërimi i funksioneve poetike mbi ato pragmatike, përdorimi i një lloj gjuhe metaforike dhe simbolike për i gjithanshëm përmbajtjen e jetës dhe zbulimi i botës së brendshme të njeriut. Mundësia e përfshirjes së këngëve lirike jorituale në përbërjen e ritualeve dhe cikleve të punës dhe shumëllojshmëria e terminologjisë popullore shpjegohet me këtë. Lidhja gjenetike e këngëve jorituale me tekstet rituale (magjitë, vajtimet, vajtimet, këngët e luajtjes) dhe baladat. Vazhdimësia dhe përpunimi i traditave artistike në procesin e formimit të stilit. Probleme të klasifikimit të këngëve lirike jorituale. Një shumëllojshmëri parimesh sistemimi: sipas subjektit (dashuria, familja, rekrutimi, i largët), nga mjedisi shoqëror i krijimit dhe ekzistencës (ushtarë, maune, karrocier, kozakë, etj.), nga përbërja mbizotëruese e interpretuesve (mashkull dhe femra) , nga format e melodisë dhe të këndimit ndërrrokëllor (të shpeshtë dhe të zgjatur), në lidhje me lëvizjen (hapje, marshim, vallëzim), sipas dominantit emocional (komike, satirike). Kombinimi i disa parimeve në krijimin e klasifikimeve shkencore (V. Ya. Propp, N. P. Kolpakova, T. M. Akimova, V. I. Eremina). Sistemi imazhe artistike lirika jo-rituale. Shumëllojshmëria e personazheve popullore dhe e llojeve shoqërore në këngë, imazhi i marrëdhënieve të gjithanshme midis njerëzve. Imazhe të natyrës, jetës, dukurive sociale. Vendi i imazheve të përgjithësuara me kusht të dashurisë, mallit, pikëllimit, vullnetit, ndarjes, vdekjes dhe të tjerëve në sistemi i artit lirika popullore. Tiparet karakteristike të lidhjes së imazheve të larmishme në krijimin e pikturave simbolike që formojnë bazën lëndore-përmbajtje të këngëve jorituale. Teknika për paraqitjen e personazheve: idealizim, humor, satirë. Veçoritë e kompozimit të këngëve jorituale. Struktura e tyre nga përkatësia në familjen lirike. Paralelizmi figurativ-simbolik dhe format e tij (A. N. Veselovsky), metoda e ngushtimit hap pas hapi të imazheve (B. M. Sokolov), parimi i lidhjes zinxhir-asociative (S. G. Lazutin), përballja e formulave autonome të stilit tematik (G. I. . Maltsev). N. P. Kolpakova, N. I. Kravtsov për llojet dhe format kryesore të përbërjes. Gjuha poetike e lirikës jorituale: funksionet epitete të vazhdueshme, krahasime, metafora, antiteza. Komplekset verbale stereotipike të qëndrueshme në këngë. Veçoria e strukturës ritmiko-sintaksore të vargut të këngës popullore (sistemi i përsëritjeve, thyerjet rrokore, këngët brendarrokore, strofa, metri). Përdorimi i shprehjes leksikore dhe fonetike të fjalës gojore në lirika. Koleksion me këngë popullore. Aktivitetet e P. V. Kireevsky. Tekstet popullore si pjesë e koleksionit të P. V. Shein, një koleksion këngësh popullore nga A. I. Sobolevsky "Këngët e mëdha popullore ruse". Llojet e botimeve të këngëve të traditave lokale.

Vargjet shpirtërore. Përkufizimi i poezisë shpirtërore si një kompleks veprash epike, liriko-epike dhe lirike, fillimi unifikues i të cilave është koncepti "shpirtëror", fetar-kristian, i kundërt me botën, laike. Emrat popullorë të zhanrit: "poezi", "kohë të vjetra", "psalma", "kant". Origjina e vargjeve shpirtërore dhe burimeve: Librat e Shkrimit të Shenjtë (Vjetër dhe Dhiata e Re), letërsia e krishterë kanonike dhe apokrife, e cila depërtoi në Rusi pas Pagëzimit nga fundi i shekullit të 10-të. (jeta, tregime biblike, tregime moralizuese etj.), predikimet e kishës dhe liturgjia. Vargje të larta shpirtërore (epike) dhe juniore (lirike). Krijuesit dhe interpretuesit e vargjeve shpirtërore Kaliki (të gjymtuarit) janë kalimtarë, pelegrinë në vendet e shenjta. Rimendimi popullor i temave biblike dhe ungjillore, jetëve, apokrifeve. "Vargjet shpirtërore janë rezultat i asimilimit estetik të popullit të ideve të dogmës së krishterë" (F. M. Selivanov). Ideja kryesore e vargjeve shpirtërore: pohimi i epërsisë së shpirtërores ndaj materialit, trupor, lavdërimi i asketizmit, martirizimi për besimin, denoncimi i mëkatit, mosrespektimi i urdhërimeve të Zotit. Reflektim në vargjet më të vjetra shpirtërore të ideve kozmogonike. Temat dhe komplotet kryesore: poezi për universin (“Libri i Pëllumbave”); mbi tregimet biblike të Dhiatës së Vjetër (“Osip i Bukuri”, “Vajtimi i Adamit”); ungjill ("Lindja e Krishtit", "Masakra e të Pafajshmëve", "Ëndrra e Virgjëreshës", "Kryqëzimi i Krishtit", "Ngjitja në Ngjitje"); për heronjtë luftarakë gjarpërinjsh ("Fyodor Tiron", "Egoriy dhe Gjarpri"), dëshmorët ("Egoriy dhe Demyanishche", "Kirik dhe Ulita", "Galaktion dhe Epistimia", "Mbi Martirin e Madh Barbara"), asketët ( "Josaf dhe Varlaam", "Alexei është një njeri i Zotit"); mrekullibërës ("Mykola", "Dmitri i Selanikut"); të drejtët dhe mëkatarët ("Dy Llazarët", "Rreth Marisë së Egjiptit", "Rreth djali plangprishës”, “Anika-luftëtare); për fundin e botës dhe Gjykimin e Fundit ("Mikhailo kryeengjëlli gjykatësi i tmerrshëm", "Kryengjëjt Mikhailo dhe Gabriel - transportues përtej lumit të zjarrtë"). Jehona e besimeve pagane në vargjet për tokën e lagësht nënë ("Thirrja e tokës", "Mëkat i pafalshëm", "Riti i lamtumirës në tokë para rrëfimit"). Përmirësimi i vargjeve për tundimet e kësaj bote dhe shpëtimi në shkretëtirë, nevojën për pendim ("E Premtja dhe Hermiti", "Një Poemë për Përtacinë", "Bazili i Cezaresë"). Poezi mbi tregime nga historia e lashtë ruse("Boris dhe Gleb", "Alexander Nevsky", "Mikhail dhe Fedor of Chernigov", "Dmitry Donskoy"). Vargje më të reja shpirtërore (psalme, këngë) me tema nga historia e Besimtarit të Vjetër (shek. XVIIХ1Х): "Rreth Nikonit", "Një varg për Antikrishtin", "Mali Athos" dhe këngë të mistikëve sektarë (eunukëve, kamxhikëve). Poetika. Vetitë e përgjithshme folklorike të poezive shpirtërore, duke i lejuar ato të lidhen me epikë, balada, këngë historike dhe lirike. Ndikimi i stilit të krishterë letrar, përdorimi i gjerë i sllavizmit të kishës. Karakteristikat hapësinore-kohore të botës artistike të poezisë shpirtërore. Specifikimi i mrekullive, i lidhur në to me Krishtin dhe shenjtorët (shërimi i të sëmurëve, paprekshmëria nën tortura, ringjallja nga të vdekurit, etj.). Kompozicioni (një zinxhir episodesh të jetës së një ngjarjeje ose personazhi). Vargjet monologe ("Vajtimi i Jozefit të Bukurit"), roli i dialogëve ("Ëndrra e Virgjëreshës"). Gjuha poetike (epitete, paralelizma, krahasime). Imazhi i tokës pas kijameti. Përshkrimi i ndarjes së shpirtit me trupin, kalimi i lumit të zjarrtë etj. Historia e tubimit (P. V. Kireevsky, V. G. Varentsov, T. S. Rozhdestvensky dhe M. I. Uspensky). Studimi i vargjeve shpirtërore. Drejtimi mitologjik (F. I. Buslaev, A. N. Afanasiev, O. F. Miller); drejtimi kulturor dhe historik (kërkime nga A. N. Veselovsky, A. I. Kirpichnikov, V. P. Adrianova); historike dhe shtëpiake (“Materiale mbi historinë e studimit të sektarizmit dhe përçarjes ruse (Besimtarët e Vjetër)”, redaktuar nga V. D. Bonch-Bruevich (Shën Petersburg, 1908-1911), katër numra). Rifillimi i kërkimit në fillim të viteve 70 të shekullit të njëzetë. : artikuj nga Yu. A. Novikov, S. E. Nikitina, F. M. Selivanov dhe të tjerë.