Si përshëndesin indianët e Amerikës? Skenari i kërkimit "Këshilli i Madh i Indianëve. Vallëzim i përgjithshëm me muzikë indiane

Dita Botërore e Përshëndetjes festohet më 21 Nëntor. Zakonet e përshëndetjes së njëri-tjetrit ndryshojnë midis kombeve të ndryshme. Në materialin e RIA Novosti-t do të zbuloni se kush tha si përshëndetje: "Si po djersiteni?"

Etiketa ndërkombëtare është në thelb e njëjta: kur takohen, njerëzit i urojnë njëri-tjetrit mirësi dhe prosperitet, një ditë të mirë ose sukses në punë.

NË Gjeorgjia Kur takoheni, është zakon të thoni "Gamarjoba!" - "Kini të drejtë!" ose "Fito!". Kjo përshëndetje ruan gjurmët e së kaluarës luftarake të Gjeorgjisë dhe është përcjellë brez pas brezi si një përshëndetje nga një burrë te një njeri, duke e karakterizuar atë si një luftëtar të denjë dhe të lavdishëm.

Fjalët

anglez përshëndet një të njohur me pyetjen "Si ja kaloni?" - (fjalë për fjalë "Si po vepron?"), francezët do të pyesin: "Koment ca va?" ("Si po shkon?"), gjermanisht- "Wie geht"s?" ("Si po shkon?").

italianët Përparimi i të njohurit nuk është aspak i interesuar për të, kur të takohen, ai do të thërrasë: "Eja sta?" - "Si po qëndroni?" kineze do të pyesë: "A keni ngrënë sot?" Zulus thoni: "Të pashë!" Grenlandezët ata thjesht do të thonë: “Mot i mirë!”, dhe indianët Navajos do të bërtasin me optimizëm: "Gjithçka është në rregull!" Persianët Ata do të këshillojnë: "Jini të gëzuar!" arabët do të thonë: “Paqja qoftë me ju!” dhe çifutët- "Paqe me ju".

Përshëndetjet më të zakonshme mongolët: "Si i keni bagëtitë?" dhe "Si po udhëton?" NË Malajzia Ata pyesin: "Ku po shkon?" (për të cilën ata përgjigjen në mënyrë të paqartë: "Për të bërë një shëtitje"). I famshmi "Salam!" do të thotë "Paqja qoftë me ju!" (si "Shalom"). iranianët ata thonë: "Bëhu i gëzuar!" japoneze- "Konnichiwa" - "ja ku është dita", "dita ka ardhur", malësorët Pamirët dhe hindukushët përshëndesin njëri-tjetrin me urimet "Shiko!", "Mos e di lodhjen!". Vainakhs- dëshira "Jini të lirë!"

Në grupet e fiseve afrikane Basoto përshëndetja më e mirë, kur u drejtohet udhëheqësve, tingëllon si "Përshëndetje, bishë e egër!" Maori ata do të thonë diçka si "Faleminderit për këtë mëngjes (ditë)!" hindu përshëndet Zotin në personin e personit që takon - "Namaste!", dhe Indianët e Amerikës së Veriut ndonjëherë përshëndesin me fjalët “Ti je “unë” tjetri im.

NË Egjipti i lashte Gjatë një takimi të shkurtër, nuk ishte zakon të interesoheshim për gjendjen shëndetësore, ata bënë një pyetje tjetër: "Si djersitni?" romakët përshëndetën njëri-tjetrin me urimin e shëndetit “Salve!”, dhe grekët e lashtë Ata i thanë njëri-tjetrit "Gëzohuni!"

Gjestet

Rusët, evropianët, amerikanët shtrëngoni duart si një gjest përshëndetjeje. Një i ri amerikan përshëndet mikun e tij duke e duartrokitur në shpinë. Në Francë, në një mjedis joformal, edhe njerëz të panjohur puthen kur takohen dhe ndahen, duke prekur faqet e njëri-tjetrit një nga një dhe duke dërguar një deri në pesë puthje në ajër.

Emocionale latinët përqafim, ngrirje Laplanderët fërkojnë hundët me njëri-tjetrin, Polinezia fërkojnë hundët dhe përkëdhelin njëri-tjetrin në shpinë, Burrat eskime grushtoni lehtë njëri-tjetrin në kokë dhe shpatulla.

Miqësore japoneze ata përkulen, ashtu si kinezët. Megjithatë, në moderne Kinë të njohurit përshëndesin njëri-tjetrin me gjestin e preferuar të aktorëve dhe politikanëve - duart e shtrënguara të ngritura mbi kokë. Dhe gjesti ynë përshëndetës - pëllëmba përballë bashkëbiseduesit, duke u lëkundur majtas dhe djathtas - do të interpretohet nga japonezët si një gjest lamtumire. Japonezët përshëndesin njëri-tjetrin duke tundur pëllëmbën e hapur përballë bashkëbiseduesit larg vetes (para dhe mbrapa).

samoanët nuhasin njëri-tjetrin, tibetianët heqin mbulesën e kokës me dorën e djathtë dhe vendosin dorën e majtë pas veshit dhe nxjerrin gjuhën. NË Afrika VerioreËshtë e zakonshme, pas përkuljes, të ngrini dorën e djathtë në ballë, në buzë dhe në gjoks - kjo duhet të thotë "Unë mendoj për ju, unë flas për ju, ju respektoj". Disa popuj afrikanë e kalojnë kungullin në dorën e djathtë si shenjë përshëndetjeje dhe respekti të thellë. Në fis Akamba në Kenia pështyjnë njerëzit që takojnë në shenjë respekti të thellë, dhe në fis Masai kur takohen, fillimisht pështyjnë, pastaj pështyjnë në dorën e tyre dhe vetëm pastaj shtrëngojnë duart. Aktiv Zambezi duartrokasin duart e tyre dhe të vrazhda.

Në Indi, në shenjë përshëndetjeje, duart palosen së bashku dhe me respekt shtypen në gjoks, ndërsa arabët i kryqëzojnë në gjoks. Në mesin e disa fiseve indiane në Amerikë, ishte zakon, për çdo rast, të uleshin kur një i huaj që takonin u afrua dhe vuri re këtë qëndrim paqësor. Ndonjëherë i hiqnin këpucët.

NË Egjipti Dhe Jemeni gjesti i përshëndetjes i ngjan një përshëndetjeje - pëllëmba vendoset në ballë. NË Amerika Latine burrat, kur përshëndesin, kryejnë ritualin e mëposhtëm: ata përqafohen dhe trokasin në fillim tre herë me dorën e tyre në kurrizin e një shoku, duke mbajtur kokën mbi shpatullën e tij të djathtë dhe trokasin në shpinë edhe tre herë të tjera, duke mbajtur kokën mbi të majtën. shpatullën.

Taxhikët shtrëngoni dorën e shtrirë me të dyja duart - zgjatja e vetëm njërës si përgjigje është mungesë respekti (rregulli nuk është universal, por është i detyrueshëm, për shembull, për një mikpritës që përshëndet një mysafir).

NË Rusia Që nga kohërat e lashta, njerëzit janë pyetur për shëndetin kur takohen dhe kjo traditë ka mbijetuar deri më sot. Analogët e "Përshëndetje" neutrale janë "Përshëndetje" ose "Shkëlqyeshëm!", zyrtari "Më lejoni t'ju përshëndes!". Të moshuarit ndonjëherë thonë: "Respektet e mia" dhe "Shëndet i mirë për ju". Përshëndetje për një punëtor - "Zoti të ndihmoftë!", për dikë që vjen - "Mirë se erdhe!", për dikë që është larë në banjë - "Gëzoje avullin tënd!" e kështu me radhë. Ka forma të përshëndetjes: “Mirëmëngjes”, “Mirëdita”, “Mirëmbrëma”, “Natën e mirë”…

Materiali u përgatit në bazë të informacionit nga RIA Novosti dhe burimeve të hapura

Në kulmin e Luftës së Ftohtë, amerikanët Brian dhe Michael McCorman nga Nebraska, në shenjë proteste kundër rritjes së tensioneve ndërkombëtare, dërguan letra me përshëndetje të ngrohta në të gjitha cepat e botës dhe i kërkuan marrësit që thjesht t'i përshëndetej dikujt tjetër.

Çdo komb ka zakonet e veta për të përshëndetur njëri-tjetrin, por etiketa ndërkombëtare është në thelb e njëjta: mirësi dhe prosperitet, ditë e mirë ose sukses në punë.

anglez përshëndet një të njohur me pyetjen "Si ja kaloni?" - (fjalë për fjalë "Si po veproni?"), francez do të pyesë: "Komento ca va?" ("Si po shkon?"), Gjermanisht - "Wie geht"s?" ("Si po shkon?").

italianët Përparimi i të njohurit nuk është aspak i interesuar për të, kur të takohen, ai do të thërrasë: "Eja sta?" - "Si po qëndroni?" kineze do të pyesë: "A keni ngrënë sot?" Zulus thoni: "Të pashë!" Grenlandezët ata thjesht do të thonë: “Mot i mirë!”, dhe Indianët Navajo Ata do të thërrasin me optimizëm: "Gjithçka është në rregull!" Persianët Ata do të këshillojnë: "Jini të gëzuar!" arabët do të thonë: “Paqja qoftë me ju!” dhe çifutët- "Paqe me ju".

Përshëndetjet më të zakonshme mongolët: "Si i keni bagëtitë?" dhe "Si po udhëton?" NË Malajzia Ata pyesin: "Ku po shkon?" (për të cilën ata përgjigjen në mënyrë të paqartë: "Për të bërë një shëtitje"). I famshmi "Salam!" do të thotë "Paqja qoftë me ju!" (si "Shalom"). NË Irani ata thonë: "Ji i gëzuar!", Gjeorgjianët përshëndesin me fjalën "Gamarjoba!" - "Kini të drejtë!" ose "Fito!". japoneze ata do të thonë: "Konnitiva" - "ja ku është dita", "ka ardhur dita", Malësorët e Pamirit dhe Hindu Kushit përshëndetni njëri-tjetrin me urimet "Jini vigjilentë!", "Mos e njihni lodhjen!" Vainakhs- dëshira "Jini të lirë!"

Rusët, evropianët dhe amerikanët shtrëngojnë duart si një gjest përshëndetjeje. Një i ri amerikan përshëndet mikun e tij duke e duartrokitur në shpinë. Në Francë, në një mjedis joformal, edhe njerëz të panjohur puthen kur takohen dhe thonë lamtumirë, duke prekur faqet e njëri-tjetrit një nga një dhe duke dërguar një deri në pesë puthje në ajër.

Emocionale latinët përqafim, ngrirje Laplanderët fërkojnë hundët me njëri-tjetrin, Polinezia fërkojnë hundët dhe përkëdhelin njëri-tjetrin në shpinë, burra eskimezët grushtoni lehtë njëri-tjetrin në kokë dhe shpatulla.

Miqësore japoneze përkulet si kineze. Sidoqoftë, në Kinën moderne, të njohurit përshëndesin njëri-tjetrin me gjestin e preferuar të aktorëve dhe politikanëve - duart e shtrënguara të ngritura mbi kokat e tyre. Dhe gjesti ynë përshëndetës - pëllëmba përballë bashkëbiseduesit, duke u lëkundur majtas dhe djathtas - do të interpretohet nga japonezët si një gjest lamtumire. Japonezët përshëndesin njëri-tjetrin duke tundur pëllëmbën e hapur përballë bashkëbiseduesit larg vetes (para dhe mbrapa).

samoanët duke nuhatur njëri-tjetrin tibetianëve hiqni mbulesën e kokës me dorën e djathtë, dhe dorën e majtë vendoseni pas veshit dhe nxirreni gjuhën. Në Afrikën e Veriut, është zakon, pas përkuljes, të ngrini dorën e djathtë në ballë, në buzë dhe në gjoks - kjo duhet të thotë "Unë mendoj për ju, unë flas për ju, ju respektoj". Disa popuj afrikanë e kalojnë kungullin në dorën e djathtë si shenjë përshëndetjeje dhe respekti të thellë. Në fis Akamba në Kenia pështyjnë njerëzit që takojnë në shenjë respekti të thellë, dhe në fis Masai kur takohen, fillimisht pështyjnë, pastaj pështyjnë në dorën e tyre dhe vetëm pastaj shtrëngojnë duart. Aktiv Zambezi duartrokasin duart e tyre dhe të vrazhda.

NË Indi në shenjë përshëndetjeje, duart janë të palosur së bashku dhe me respekt të shtypura në gjoks, dhe arabët i kryqëzojnë në gjoks. Disa Fiset indiane në Amerikë, ishte zakon, për çdo rast, të uleshin kur i panjohuri që takuan të afrohej dhe të vuri re këtë pozë paqësore. Ndonjëherë i hiqnin këpucët.

NË Egjipti dhe Jemeni gjesti i përshëndetjes i ngjan një përshëndetjeje - pëllëmba vendoset në ballë. NË Amerika Latine burrat, kur përshëndesin, kryejnë ritualin e mëposhtëm: ata përqafohen dhe trokasin në fillim tre herë me dorën e tyre në kurrizin e një shoku, duke mbajtur kokën mbi shpatullën e tij të djathtë dhe trokasin në shpinë edhe tre herë të tjera, duke mbajtur kokën mbi të majtën. shpatullën.

Materiali u përgatit në bazë të informacionit nga RIA Novosti dhe burimeve të hapura

Kështu fillojnë shumica e shakave për indianët. Megjithatë, ata shpesh ofendohen. Në të vërtetë, tema e dehjes mes indianëve i ka vënë dhëmbët në teh. Kështu që unë do të ndaloj... për momentin. Ka shumë tema të tjera për shaka. Për shembull, ka një numër joproporcional të divorceve në rezervime:

Shikoni! Djali juaj dhe djali im e rrahën djalin tonë bashkë!

- Ju keni 10 fëmijë të quajtur Lloyd. Si i menaxhoni ato?
- Madje është i përshtatshëm. Ju thoni, "Lloyd, shko në drekë!" ose "Lloyd, është koha për të fjetur" dhe të gjithë përgjigjen.
- Epo, po sikur të duhet të telefonosh një fëmijë specifik?
- Atëherë e thërras me mbiemrin.

Dua mënyrën indiane.

Një indian i afrohet një prostitute dhe e pyet nëse ajo e bën atë "në mënyrën indiane". Ajo nuk e di se çfarë është dhe për këtë arsye refuzon. Ai thotë se do të paguajë dyfish dhe ajo pranon. Pasi mbaron koha, ajo pyet: "Gjithçka është si gjithë të tjerët?" Ai gërvishti rrepën e tij dhe tha: "Unë mund të paguaj vetëm të mërkurën e ardhshme, kur të marr përfitimet e mia."

Politika.

Politikani mban një fjalim për rezervimin dhe për çdo fjali që dëgjon si përgjigje ndaj një "Guyox" të emocionuar! Ai e pyet përkthyesin: "Çfarë do të thotë kjo?" "Nuk e di." - thotë përkthyesi - "Duhet të jetë diçka nga dialekti vendas." Pas fjalimit ai shkon drejt makinës dhe përkthyesi i flet. "Lopët sapo kaluan nga këtu. Kini kujdes të mos hyni në guiox."

Dhe sigurisht, tema klasike (më falni, i dëgjova këto shaka nga indianët):

Çfarë është një vakt Lakota me shtatë pjata? Është një sallam dhe gjashtë shishe birrë.

Si i vendosni njëzet e katër indianë në sediljen e pasme të një Volkswagen Beetle? Duhet të hedhim një kuti birrë atje.

Dhe së fundi.

Një djalë vendosi të hapte një kompani që dërgonte mallra në rezervime të largëta indiane me avion. Para kësaj, ai vendosi të udhëtonte nëpër rezerva për të takuar pleqtë dhe për të gjetur se çfarë duhej. Atij iu rekomandua veçanërisht të fliste me një farë Nanabush. "Ai ka një kujtesë të hekurt Ai kurrë nuk harron asgjë!" - i thanë ata.
Djali në fakt u takua me Nanabushin dhe pati një bisedë shumë të frytshme me të. Në fund ai e pyeti: “Më thanë që nuk harron asgjë, a mund të më thuash çfarë ke ngrënë për mëngjes më 12 janar, 2 vjet më parë?” "Atë ditë hëngra peshk dhe peshk për mëngjes, pasi Goosepaw shkoi për peshkim një ditë më parë dhe hëngra edhe dy vezë." Biznesmeni, natyrisht, mendoi se i moshuari i kishte sajuar të gjitha këto nuk mund të verifikohej. Me këtë i thamë lamtumirë.
Nja dy vjet më vonë, kur biznesi i djalit ishte tashmë në funksion, ai përsëri e gjeti veten në të njëjtin rezervë dhe pa Nanabushin të ulur pranë shtëpisë së tij. Djali ngriti dorën e djathtë dhe tha përshëndetjen standarde indiane: "Si" (vini re se kjo përshëndetje tingëllon saktësisht e njëjtë me fjalën angleze "si"). Për të cilën indiani u përgjigj: "Në tokë".

Amerikë, Arizona, shkëmbinj të kuq, shkretëtirë, kaktus, shkurt, +28°C, qiell blu depërtues dhe diell i bardhë verbues, asnjë re e vetme. Vendasit e quajnë këtë mot të mërzitshëm, sepse çdo ditë është njësoj... Unë dhe shoku im John po udhëtojmë me një xhip për në Malet e Bardha - tokat e shenjta të fisit Apache, ku ndodhen rezervimet. Rreth 50 minuta dhe shkuam nga vera në dimër: rreth e rrotull kishte borë, pisha dhe bredh, sikur të mos kishte kaktus...

Si jetojnë indianët sot? Unë, si shumica e njerëzve rusë që kanë parë indianët vetëm në filma, pata përshtypjen se indianët në rezervime jetojnë në "wigwams" (emri i saktë është "teepees") dhe veshin rroba lëkure me pupla. Imagjinoni zhgënjimin tim kur, kur mbërrita për herë të parë në rezervim, pashë kasolle të rrënuara si ato të rusëve, gardhe të rrënuara, makina të ndryshkura, rrugë me gunga të mbuluara me mbeturina dhe goma të vjetra dhe burra të dehur, fytyragjerë (si Buryatët tanë). me xhinse dhe kapele bejsbolli, me një shishe në dorë... “O Zot,” mendova, “ashtu si në një fshat rus!” Ndoshta kemi një rezervë të madhe në Rusi?" Për fat të mirë, vizitova rezervime të ndryshme dhe gjithsej katër fise - Apache, Hopi, Navajo dhe Zuni. Dhe ja çfarë vura re: në ato fise ku indianët arritën të ruanin traditën e tyre kulturore indigjene, spiritualitetin, nuk kishte probleme me dehjen. Ata pinë veten për vdekje vetëm në vendet ku traditat kishin humbur. Më zbardhi! Ne kemi të njëjtën situatë në Rusi - në fshatra njerëzit po pinë veten për vdekje, sepse nuk i kanë ruajtur traditat e kulturës indigjene, fisnore të jetës në tokë.

Rezervimet.Çdokush mund të hyjë në territorin e shumicës së rezervimeve - tani nuk ka gardhe apo barriera, ka vetëm një tabelë në hyrje: "Zuni", ose "Hopi Land". Por ju mund të qëndroni në rezervime vetëm nëse keni miq atje. Indianët nuk bëjnë njohje të rastësishme. Duhet të prezantohesh nga një mik i mirë, pastaj futesh në familjen tënde. Miku im John më prezantoi me indianët. Ai është i bardhë, por ka punuar për shumë vite për organizata bamirëse në rezerva të ndryshme. John ishte mik i ngushtë me disa familje indiane. Indianët më pranuan menjëherë si të tyren. Me sa duket, shpirti rus në mua ishte në harmoni me indianin dhe ata e ndjenin atë. Sa më afër njihesha me kulturën dhe shpirtëroren e indianëve, aq më shumë ndjeja thellësinë e kësaj tradite, afërsinë e saj me traditat e të parëve tanë sllavë.

Disa fise ende tregojnë historinë se si paraardhësit e tyre erdhën nga Siberia nga goja në gojë. Shtëpitë tradicionale të fiseve Hopi dhe Navajo janë shtëpi prej druri me gjashtë dhe tetëkëndëshe me një vrimë tymi në qendër të çatisë në formë koni. Shtëpitë tradicionale të banorëve indigjenë të Altait janë saktësisht të njëjta. Por shumica e indianëve në rezervime ende nuk jetojnë në banesa tradicionale, por në "karvanë" - rimorkio të instaluara përgjithmonë në blloqe, ose në "bungalot" - shtëpi me kornizë të lirë.

Për mendimin tim, është e pamundur të hahet ushqim i rregullt amerikan në SHBA. Në rezervime, ushqimi i përgatitur nga indianët ishte shumë i shijshëm dhe i ngjashëm me tonin. Jo më kot patatet, të cilat janë bërë tradicionale për rusët, erdhën nga indianët. Prej tyre na erdhën domatet, misri, kungulli dhe duhani. Duhani është shembull i keqpërdorimit të një produkti tradicional. Në fund të fundit, indianët pinë duhan vetëm gjatë lutjes. Një indian më tha se nëse të gjithë duhanpirësit luten kur pinë duhan, ne do të jetonim në një botë krejtësisht të ndryshme.

Është interesante se flamuri fluturues i Shteteve të Bashkuara mund të shihet shumë më shpesh në rezervime sesa në pjesën tjetër të Shteteve të Bashkuara. Megjithatë, ligjet e SHBA nuk zbatohen për tokat e rezervuara. Prandaj, shkelësit që ikin nga drejtësia amerikane gjejnë strehë në rezerva, gjë që rrit ndjeshëm shkallën e krimit atje. Për të njëjtën arsye, atje shpesh mund të shihni kazino, të cilat janë të ndaluara në pjesën më të madhe të Amerikës. Çdo fis ka policinë e vet dhe ligjet e veta. Fotografimi në përgjithësi është i ndaluar në rezervime. Por unë bëra disa fotografi me lejen e indianëve.

Traditat. Ashtu si sllavët e lashtë, pothuajse e gjithë jeta rituale e indianëve është e lidhur me ciklet diellore dhe hënore. Kështu, pikat e Solsticit veror dhe dimëror, ekuinokset e pranverës dhe të vjeshtës në traditën e tyre janë kyçe dhe përcaktojnë të gjithë rrjedhën e jetës së tyre. Sipas ciklit hënor, indianët zakonisht kryejnë ritualin "Sweat Lodge", ose, në indian, "nipi". Ata ofendohen nëse dikush e quan këtë ritual një banjë indiane. Ata nuk lahen ose marrin avull në "svetlodcha", megjithëse derdhin ujë në gurë të nxehtë atje, si në një banjë. Ata luten në "barkë me dritë". Indianët luten për të afërmit, për miqtë, për armiqtë, për njerëzit e tyre dhe për gjithë njerëzimin. Nuk është zakon që ata të luten vetëm për veten e tyre. Në të njëjtën kohë, temperatura në far mund të jetë aq e lartë sa mund të përballohet vetëm në gjendje lutjeje. Ky është një rit i pastrimit të brendshëm dhe të jashtëm. Para se të hyni në far, duhet të pastroni veten përmes tymosjes me tymin e pelinit. Për indianët, pelini është një nga bimët më të shenjta, aroma e të cilit i dëbon gjërat e papastra nga shtëpia, nga trupat fizikë dhe delikate të një personi.

Indianët kanë një qëndrim nderues ndaj elementeve - toka, uji, zjarri dhe ajri - sikur të ishin qenie të gjalla. Për shembull, hedhja e mbeturinave në zjarrin e një shtëpie konsiderohet e papranueshme, një qëndrim mosrespektues ndaj zjarrit dhe shtëpisë.

Indianët janë një popull me pak fjalë. Vetëm ata mund të shprehen kaq shkurt, thellë dhe poetikisht, edhe në anglisht. "Ecni bisedën tuaj" - thonë ata (nuk do ta përkthej, sepse nuk do të funksionojë aq bukur). Ose shprehja "Shiko drejt diellit dhe nuk do të shohësh hije" pasqyron poetikisht botëkuptimin e tyre.

Kur Gjoni dhe unë shkuam në shenjtëroren indiane, Spider Rock, në rezervatin Navajo në Kanionin Dae Shay, udhërrëfyesi ynë ishte një indian 82-vjeçar, Jonesy. John e pyeti indianin diçka për një kohë të gjatë dhe pas një pauze të konsiderueshme, Jonesy u përgjigj shkurt: "Po". Pastaj Gjoni bëri përsëri disa pyetje dhe çdo herë Indiani përgjigjej thjesht "Po" ose "Jo". Nuk dëgjova asnjë fjalë tjetër nga buzët e tij. Jonesy na çoi në Spider Rock, ku, sipas legjendës, jetonte Shpirti i Gruas Merimangë, i cili i mësoi Indianët Navajo të endnin, thurnin dhe qepnin rroba. Merimanga, si rrjeta, është një imazh pozitiv midis indianëve. Amuletat indiane "tërheqësit e ëndrrave" janë bërë në formën e rrjetës së merimangës. Një amuletë e tillë është e varur në dritare dhe besohet se natën lejon të kalojnë vetëm energjitë e mira dhe kap në rrjetën e saj ato të këqija, në mënyrë që të shihen vetëm ëndrra të mira. Të tilla "kurthe ëndrrash" tani shiten në dyqanet e suvenireve etnike në Rusi. Por më duhet t'ju zhgënjej: pothuajse të gjitha janë prodhuar në Kinë. Ashtu si kukullat ruse fole që pashë në dyqanet e dhuratave etnike në Arizona. Nga larg duken si kukulla fole...

Marrëdhënia e veçantë e indianëve me tokën.

Ata thone: “Toka nuk na përket neve, ne i përkasim tokës”. Përgjegjësia e thellë për tokën dhe për të gjithë Tokën është një pjesë integrale e kulturës së tyre shpirtërore. Kërcimet indiane nuk janë thjesht një praktikë shpirtërore që i lejon kërcimtarit të komunikojë me Shpirtin e Madh ("Wakan Tanka"), por një ritual i vetëflijimit që shlyen mëkatet e gjithë njerëzimit dhe rikthen lidhjen midis njeriut dhe natyrës. Në këtë ritual, valltarja kërcen pa pushim nga perëndimi deri në lindjen e diellit për disa netë me radhë, gjë që kërkon guxim dhe guxim të pabesueshëm. Nëse një balerin bie, kjo është një shenjë e keqe - do të ketë një uragan, thatësirë ose kataklizëm tjetër. Indianët e dinë me siguri se natyra varet prej tyre ashtu siç varen nga natyra. Ata besojnë se bota është ende e bashkuar falë kërcimeve të tyre dhe se të gjitha tërmetet, sëmundjet dhe fatkeqësitë në Tokë janë për shkak të faktit se njerëzit kanë humbur kontaktin me Natyrën dhe po e përdhunojnë atë.

Kështu tingëllon lutja indiane Ojibwa:

"Paraardhës,
Shikoni thyerjen tonë.
Ne e dimë këtë gjatë gjithë krijimit
Vetëm familja njerëzore është larguar nga Rruga e Shenjtë.
Ne e dimë se jemi ne ata që jemi të ndarë
Dhe ne jemi ata që duhet të kthehemi për të ecur së bashku në Rrugën e Shenjtë.
Paraardhës, Një i Shenjtë,
Na mësoni dashurinë, dhembshurinë, respektin,
Që të mund të shërojmë Tokën dhe të shërojmë njëri-tjetrin."

Për indianët, Natyra është një libër i shenjtë i gjallë përmes të cilit Fryma e Madhe komunikon me ta. Një zog fluturues, një kafshë vrapuese, një shpërthim ere, zhurmë gjethesh, një re lundruese - të gjitha këto janë shenja dhe simbole të gjalla që indiani lexon, ashtu siç lexojmë shkronjat dhe fjalët. Kur indianët përshëndesin njëri-tjetrin, ata thonë: "O metako ash", që do të thotë "të gjithë vëllezërit e mi". Indiani thotë të njëjtën përshëndetje kur hyn në pyll, i afrohet një liqeni ose takohet me një dre. Të gjitha qeniet në rrethin e shenjtë të Natyrës janë vëllezër për indianin.

Nga historia.

Kur të bardhët e parë zbarkuan në brigjet e Amerikës, atyre u mbaroi ushqimi dhe po vdisnin nga uria. Indianët u sollën ushqim të bardhëve, i mësuan të rritnin të korrat lokale dhe ata mbijetuan. Kjo ditë tani festohet si festa më e madhe në Amerikë - Dita e Falenderimeve. Për më shumë se gjysmë shekulli pas kësaj, indianët dhe të bardhët jetuan në paqe. Emigrantët nga Britania kishin fëmijë të shëndetshëm dhe të gjithë mbijetuan, ndërsa në vetë Britaninë e asaj kohe mbijetonte vetëm çdo i teti fëmijë. Të bardhët zhvillonin tokën dhe merreshin me bujqësi. Indianët po gjuanin. Pati një shkëmbim të ndërsjellë të produkteve. Pastaj të bardhët rrethuan parcelat e tyre të tokës. Por indianët dukej se nuk i vunë re gardhet dhe vazhduan të lëviznin lirshëm nëpër to gjatë gjuetisë. Të bardhëve nuk u pëlqeu kjo dhe filluan t'u shpjegojnë indianëve se përtej gardhit ishte toka e tyre. Këtu filloi gjithçka! Indianët nuk mund të kuptonin se si toka mund të ishte pronë e dikujt? Si mund të shitet apo të blihet toka? Lufta ka filluar...

Përafërsisht mund të imagjinojmë se çfarë ndodhi më pas me Amerikën. Mund të them se kryesisht ato fise që adoptuan krishterimin arritën të mbijetojnë dhe të ruajnë traditat e tyre. Ata thjesht e inkorporuan krishterimin në traditat e tyre. Në rezervimin Navajo vizitova një tempull të krishterë. Tempulli është ndërtuar me trungje në formën tradicionale tetëkëndëshe, hyrja është nga Lindja, në qendër të çatisë në formë koni kishte një vrimë një metër e gjysmë në qiell, nën të është e njëjta vrimë në kati, ka dhe. "Qielli dhe toka janë të shenjta për ne," më shpjeguan indianët. Një ikonë e Jezu Krishtit e varur në mur. Krishti ishte lëkurëkuq, i veshur me një këllëf dhe me simbolin e Diellit në dorën e tij bekimore. Indianët iu drejtuan katër drejtimeve kryesore të shenjta për ta, Qiellit dhe Tokës, dhe filluan një lutje në gjuhën Navajo me fjalët: "Oh, Jezu Krisht, biri i Perëndisë, vëllai ynë i madh, eja tek ne..."

Këtu nuk mund të rezistoj t'ju tregoj një anekdotë që kam dëgjuar nga amerikanët e bardhë: një indian përfundoi disi me një prift të rangut të lartë. Ai mësoi urdhërimet e krishtera indiane, i tregoi një kryq dhe ikona. Papritur indiani vuri re një telefon pranë karriges së priftit. "Çfarë është kjo?" - pyeti indiani. "Dhe kjo është një linjë telefonike e drejtpërdrejtë për Zotin," u përgjigj prifti. "A është e vërtetë? Mund ta provoj? - pyeti indiani. Prifti gërvishti pjesën e pasme të kokës dhe tha: "Në fakt, është e mundur, por jo për shumë kohë, është një telefonatë e shtrenjtë në një distancë të gjatë..." Disa vjet më vonë, ky prift po kalonte nëpër rezervimin e atij indiani. Indiani u gëzua që e pa dhe i tregoi fshatin, ritualet dhe traditat lokale. Papritur prifti vuri re një telefon të vjetër, të rrënuar në këmbët e indianit. "Dhe çfarë është ajo?" - pyeti prifti. "Dhe ky... ky është një telefon i drejtpërdrejtë për Zotin," tha indiani. "A mund të flasim?" pyeti prifti. "Po, sigurisht," tha indiani, "dhe ju mund të flisni sa të doni, kjo është një thirrje lokale..."

Shumica e indianëve janë shumë xhelozë për traditat e tyre dhe i mbrojnë ata nga të bardhët në çdo mënyrë të mundshme. Unë do t'ju tregoj një histori të vërtetë të jetës për këtë temë. Tradicionalisht, indianët nga fise të ndryshme takohen në festivalin vjetor Pow Wow. Kjo zakonisht bëhet në një stadium, ku ka një tribunë me spektatorë dhe një platformë ku zhvillohen lojëra të ndryshme, gara, kërcime etj. Të gjithë pjesëmarrësit në gara dhe valle zakonisht janë të veshur me rroba tradicionale prej lëkure me rruaza dhe pupla, siç jemi mësuar t'i shohim në filma. Por shumica e indianëve të ulur në tribuna janë të veshur si amerikanët e zakonshëm me xhinse, bluza dhe kapele bejsbolli. Mes spektatorëve ka edhe të bardhë, sepse... kjo ngjarje është e hapur për të gjithë. Pra, një burrë i bardhë, me sa duket një adhurues i kulturës indiane, u ul në podium me veshje tradicionale indiane të bëra prej lëkure dhe pupla. Indianët e shikuan anash për një kohë të gjatë, pastaj nuk duruan dot dhe i thanë: “Dëgjo djalosh, nuk na pëlqen që ti vish rrobat tona kombëtare. Shko ndërro rrobat.” Djali doli të mos ishte gabim. Ai ndërroi xhinse, një bluzë dhe një kapele bejsbolli, doli në fushë dhe, duke u kthyer nga indianët e ulur në tribuna, tha: "Djema, nuk më pëlqen fakti që jeni të veshur me rrobat e mia kombëtare. . Shko, ndërro rrobat...”

Por midis shamanëve indianë ka edhe nga ata që sinqerisht ndajnë thellësinë e traditës së tyre me të bardhët. I tillë, për shembull, është udhëheqësi Sun Bear, i cili themeloi komunitetin e famshëm "Sun Bear Tribe", ku indianët dhe të bardhët jetojnë së bashku në paqe dhe harmoni. Disa shamanë të tillë vijnë edhe në Rusi, ku komunikojnë me adhuruesit e kulturës shpirtërore indiane - indianistët. Indianistët rusë gjithashtu takohen çdo vit në Pow Wow. Pamja është, sinqerisht, mahnitëse: një vend me dhjetëra "tepe" (wigwams), të gjithë njerëz të veshur me rroba indiane prej lëkure rruaza, disa me kuaj me harqe, tomahawks dhe fytyra të lyera. Indian duke kërcyer dhe kënduar nën ritmin e një dajre. Këtë nuk do ta shihni as në filma! Por nuk duhet të vini atje pa ftesë - indianët (edhe pse janë rusë) janë njerëz të ashpër.

Indianët quhen banorët vendas të Amerikës. Ata me të vërtetë i ruajnë rrënjët e tyre dhe ua përcjellin brezave të ardhshëm. Në traditën e tyre, nderimi i paraardhësve nuk është thjesht një nderim falënderimi për brezat e mëparshëm, por një lidhje e drejtpërdrejtë e gjallë me shpirtrat e paraardhësve të tyre, të cilëve u drejtohen vazhdimisht për ndihmë, mbështetje dhe këshilla. Indiani e di se paraardhësit e tij jetojnë në të, dhe ai jeton në pasardhësit e tij. Prandaj, nuk ka vdekje për të, ai percepton një rrjedhë të vetme të jetës së llojit të tij, duke e identifikuar veten me të, dhe jo me një periudhë të veçantë kohore në madhësinë e jetës. Indianët kanë një qëndrim të ndryshëm ndaj "vdekjes" nga ai i pranuar në qytetërimin "të bardhë". Indianët kanë të njëjtin qëndrim të shkëlqyer ndaj lindjes. Për shembull, në disa fise, ditëlindja e një fëmije nuk konsiderohet dita e lindjes së tij fizike, por dita në të cilën fëmija qeshi për herë të parë. Ai që e pa këtë dhe i jep një emër fëmijës. Emri është dhënë në këtë mënyrë - një person del jashtë dhe sheh atë që i thotë Shpirti i Madh përmes Natyrës: Dancing Coyote, Two Bears (emri i mikut tim) ose Playing Wind.

Një grua e bardhë amerikane më pyeti një herë: "A keni ndonjë popull indigjen atje në Rusi?" "Po," u përgjigja me krenari, "Unë, për një!" Pastaj, kur u ktheva në shtëpi në fshatin tim verior - Grishino, mendova: “Çfarë vendase jam unë? Ku janë rrënjët e mia? Për fat të mirë, kujtesa jonë stërgjyshore është ende e fortë dhe ne mund të ringjallim dhe forcojmë rrënjët tona, lidhjen tonë me paraardhësit, traditat, familjen. Kjo është ajo që po ndodh tani në rusët, duke ringjallur lidhjen e humbur midis Njeriut dhe Natyrës, vendi i së cilës u përcaktua nga paraardhësit tanë: Natyra njerëzore.

Nëse ju pëlqeu ky material, atëherë ne ju ofrojmë një përzgjedhje të materialeve më të mira në faqen tonë sipas lexuesve tanë. Ju mund të gjeni një përzgjedhje të materialeve TOP për personin e ri, ekonominë e re, pikëpamjen për të ardhmen dhe arsimin aty ku është më e përshtatshme për ju.
Dallimet në gjuhët indiane janë të mëdha. Nëse në gjuhët që i përkasin një Familja indo-evropiane, ata flasin në të gjithë territorin e gjerë të Euroazisë nga Skocia në Sri Lanka, dhe shumë dhjetëra fjalë tingëllojnë pothuajse njësoj atje: dy-dva-zwei, tre-tri-drei, vëllai-bhratr-bruder(Rusisht-antike-Indian-Gjermanisht), pastaj në Amerikën e Veriut pesëdhjetëepesë familjet gjuhësore. Ka gjuhë si vidhos Dhe takelma, me sisteme tingujsh dhe gramatika që të kujtojnë gjuhët klasike evropiane si greqishtja ose latinishtja; gjuhë si Lakota Dhe Choctaw, me fonetikë dhe fjalëformim relativisht të thjeshtë, si në gjuhët mordoviane ose tatare; grup gjuhësh në ditë (Haida, Navajo), struktura njërrokëshe dhe theksi muzikor me dy nota të kujtojnë kinezishten; më në fund gjuhët makah Dhe Shkëmbim me tabela të mëdha bashkëtingëllore dhe parime super komplekse të formimit të fjalëve, me të cilat vetëm gjuhët tona kaukaziane mund të konkurrojnë; dhe shumë gjuhë të tjera si p.sh karuk, Yana Dhe Seneka, këmbanat dhe bilbilat gramatikore të të cilit nuk mund të gjenden askund tjetër në botë.
Arsyet për këtë diversitet mbeten të panjohura. Një mundësi është që Amerika ka parë shumë (të paktën 55) valë migrimi nga Euroazia. Një hipotezë tjetër, më në përputhje me studimet gjenetike të fundit të indianëve, thotë se të 55 familjet gjuhësore u zhvilluan përmes një procesi "evolucioni" gjuhësor nga gjuha e një vale të vetme emigrantësh. Nëse është kështu, atëherë mund të habiteni vetëm se çfarë shpikësish janë ata, indianët (këtë do ta shihni pasi të lexoni artikullin). Së fundi, pikëpamja e tretë, e nënvlerësuar është se nuk ka valë emigracioni nuk kanë. Ishin emigracionin. Pandemonia Babilonase ndodhi në Amerikën, ndoshta në zonën e Babilonisë, Nju Jork, dhe - Zoti ngatërroi gjuhët. Shumë popuj shkuan në botën e vjetër (=të re?) (kryesisht ukrainasit, sepse shkencëtarët e Kievit treguan se fiset ukrainase skita janë populli më i lashtë i Euroazisë), por shumica e popujve u zhvendosën në jug (më shumë se njëqind familje gjuhësore) ose mbetën . Pasardhësit e Narragansetts - Semitët (ata kanë të njëjtat fjalë të rëndësishme) - themeluan qytetin e Babilonisë pranë ukrainasve në kujtim të atdheut të tyre, dhe më pas... ju vetë e dini: pranë ish-Kullës së Babelit, Thikat e gjata ndërtuan Statujën e Lirisë. (Meqë ra fjala, në hebraishten e lashtë fjalët "njeri" (Adam) dhe "e kuqe" shkruhen në të njëjtën mënyrë: "dm!)

Por le të kalojmë te gjuhët. Shkenca moderne e gjuhëve indigjene është produkt i përpjekjeve të disa fytyrave të zbehta. Këta janë John W. Powell, Franz Boas, Edward Sapir, Alfred L. Kroeber dhe të tjerë Megjithë përpjekjet e tyre, 60 gjuhë indiane kanë vdekur dhe 60-120 të tjera janë në rrugën e zhdukjes. Kjo ndodhi gjatë hendekut 100-vjeçar midis ligjit të vitit 1887 që ndalonte të gjithë përdorimin e gjuhëve indiane në shkolla dhe ligjit të vitit 1990 që jepte dritën jeshile për studimin dhe zhvillimin e asaj që mbeti nga këto gjuhë ( mandan- 7 folës amtare, ejak-Njohuria e gjuhës është e përqendruar në kokën e një plaku, të fundit catawba-indianë që flet vdiq në vitin 1996, etj.). Tani situata me gjuhët indiane është përmirësuar disi. Në të vërtetë, nëse në vitin 1921 Kroeber numëronte gjashtë njerëz në të gjithë Amerikën e Veriut që studionin seriozisht gjuhët e indianëve, tani vetëm në fshatin Tomilino afër Moskës gjashtë indianistë po studiojnë gjuhën. Lakota. Një Moskë Delaware po mblidhet me frymë gjuhësore. Pra, "më shumë se një indian ka humbur", siç thonë polakët.
Por le të kthehemi te bizoni ynë. Le të fillojmë me indianët tingujt. Sipas gamës së tingujve, dallohen dy lloje ekstreme të gjuhëve indiane - Atlantiku Dhe Paqësor.
Gjuhët e tipit Atlantik - Algonquian ( Cheyenne, Cree), Caddoan ( Wichita, pengmarrësi, Caddo) - kanë një grup të vogël bashkëtingëlloresh (8-12) dhe një bollëk zanoresh në fjalë. Por unë nuk ju këshilloj të filloni të studioni me këto gjuhë "të thjeshta": rreshti i parë nga titulli i artikullit është folje nga Cheyenne. Ne do ta deshifrojmë foljen pak më vonë, por tani do të vazhdojmë turneun tonë të tingujve indian. Poli tjetër për sa i përket tingujve janë gjuhët në perëndim dhe në veri të Maleve Shkëmbore ( Kwakiutl, Coeur d'alene, nootka, Gjuhët Athapaskan): 30-55 bashkëtingëllore dhe 3-10 zanore (në gjuhën Vishram - një zanore /a/ dhe dy gjysmëzanore /ў/ dhe /й/). Shumë prej këtyre tingujve janë absolutisht të huaj për veshin, qiellzën ruse dhe, nuk kam frikë nga kjo fjalë, ezofag. Sepse aty ku kemi tre bashkëtingëllore prapagjuhësore - /k/, /g/ dhe /x/, dhe vëllezërit tanë më të vjetër ukrainas kanë gjithashtu /gh/ (si në fjalën " G orilka"), aty brenda nootka 16 bashkëtingëllore, dhe në Tlingit te gjitha 22! Vëllai ynë duhet të praktikojë shqiptimin e bashkëtingëlloreve velare me stomakun bosh dhe menjëherë pasi të marrë një gotë alkool absolut: menjëherë formohet një rrjedhë bashkëtingëllore velare, gjuhësore, faringale dhe të tjera! (Në gjuhën Ubykh të familjes Abhaz-Adyghe ka 80 bashkëtingëllore dhe dy zanore - me të gjitha problemet tuaja mund të kontaktoni Ubykhs ose Adygët)!
Por një tingull bashkëtingëllor është shenja dalluese e të gjitha gjuhëve indiane, dhe për këtë arsye duhet t'i kushtohet vëmendje e veçantë. Në anglisht quhet ndalesë glotale, por në rusisht nuk e di se si, ndoshta "gëlltit-ndal!" Ju mund ta merrni termin nga gjermanishtja: ndalesë glotale. Tregohet me një pikëpyetje të vogël: ?. Përdoret në pasthirrmën ruse jo-?a, në Anglisht ?uh Oh! Indianët e përdorin shpesh pas bashkëtingëlloreve: t?a (shqiptohet /тъ-а/). Në thelb, ne shqiptojmë një sulm të fortë kur mjeku më në fund na thotë "mund të marrësh frymë". Sulmi i fortë është baza e bazave, për shkak të tij amerikanët i quajnë gjuhët indiane "gutturale".
Shumë e shumë tinguj indianë nuk janë të njohur për veshët tanë. Indian në gjuhë Chinook bën një tingull dhe ne grumbullojmë trurin tonë: çfarë është kjo? /m/? /V/? Rezulton /b/. indiane pengmarrësi do të shqiptojë emrin e fisit të tij dhe personi me fytyrë të zbehtë mund ta shkruajë si Skiri/Skidi/Skini. Në të njëjtën kohë, indianët kanë gjysmë duzinë variante të ndryshme të /l/! Si ju pëlqen të shurdhërit /m/, /n/, /r/? bashkëtingëlloret e gjata (si finlandezët)? Nga zanoret ekzotike për ne (por jo francezët, polakët dhe paraardhësit tanë) janë zanoret hundore; zanoret e shqiptuara me zë të vrullshëm. Dhe këtu zanoret pa zë Nuk e di ku tjetër
do të takoheni (përveç ndoshta përsëri në rusishten e vjetër: zanoret /ъ/ dhe /ь/). Ndarja e zanoreve në të gjata dhe të shkurtra nuk është e pazakontë për ne, por tre shkallë të gjatësisë së zanoreve në Hidatsa nuk do të befasojë vetëm estonezët (Shembuj nga Hidatsa: asi"leckë", aasi"lumi", aaasi"lugë"). Dhe në përgjithësi, pothuajse të gjithë tingujt e Botës së Vjetër përfaqësohen në gjuhët indiane, me përjashtim të mundshëm të tingujve klikues të fiseve të Afrikës së Jugut.
Një tjetër pikë kryesore është se lartësia e një tingulli në disa gjuhë ndikon në kuptimin. Për shembull, në Navajo një tingull i lartë tregohet nga një theks i mprehtë, si në fjalë tse""guri", dhe tingulli i ulët - me një theks të rëndë, si në ha`i"dimër". Dhe tani kemi tre fjalë të ndryshme: bi"ni""vrima e hundës së tij" bi`ni`"fytyra e tij" dhe bi`ni""në belin e tij". Një melodi e ngjashme me dy nota gjendet në shumicën e gjuhëve athabaske, Shasta-Achomawi, Yuman, Tanoan, Heiltsuk, Arapaho, Caddo, Wichita. Dhe në gjuhë takelma tre tone të plota! (Mashtrimi meksikan ka 5 tone; Vietnamishtja ka 6; dialektet kineze kanë nga 3 deri në 9!) Situata në gjuhë është e habitshme Cheyenne: ai është i vetmi nga gjuhët algonkiane që është zhvilluar pesë shënime sistemi melodik i zanoreve (dy tone në pesë variacione)! Mbi gjithçka që ka të shurdhër zanoret e shqiptuara me pëshpëritje! Fillimi i një fraze me Cheyenne fillon me një "ton" relativisht të lartë, i cili gradualisht zvogëlohet, duke bërë kërcime veçanërisht të mëdha poshtë në kufijtë e fjalëve, kështu që toni i ulët në fund të fjalës së mëparshme pothuajse përkon me tonin e lartë në fillim të fjalës tjetër. Lartësia e zanoreve, si në Navajo, përcakton kuptimin e fjalës. Ndonjëherë vetëm duke e përdorur atë mund të përcaktohet numri i emrave: ve"?ho?e, "burrë i bardhë/merimangë" - ve"?ho"?e, "njerëz të bardhë/merimanga"; fytyra e foljeve: tse"hmaneto, "kur ishe duke pirë" - tse"hmane"to, "kur isha duke pirë." Shpesh fjalët e "kënduara" në mënyra të ndryshme nënkuptojnë gjëra krejtësisht të ndryshme: taa?e, "natë" - taa"?e, "rrahni gratë tuaja!" - ta"a?e, "në një grumbull".
Në gjuhët e tjera tonale, zëri është shpesh një mjet gramatikor:
1) Tlingit: rrënjët hun-"shes", mëkat -"fsheh", kallaj-"shih" i referohet me një ton të ulët në kohën e shkuar, me një ton të lartë për të ardhmen;
2) takelma: ai l"kënga", ai "l"këndoni!";
3) Wichita: ka:kintika?acs"Ai po ha diçka" - ka:kinti"ka?acs"Diçka po e ha; ai ka kancer."
...Derisa Navajo Dhe Cheyenne Shumë fise të bregdetit të Paqësorit janë të sofistikuara në veçoritë e këndimit të zanoreve, për shembull nuhalk, po pyesin nëse do të heqin dorë fare:
qn-qn-kl-xit-Xw"vënë atë poshtë";
s-k?l-xl-x-c"Po ftohem"
nm-nm-k"kafshë",
mn-k"jashtëqitje".
Mbajtësi i rekordeve është fjala c^lp?xwltlplskwc?"Pastaj ai mori një shkurre me terren kanadez." Vetëm një folës amtare mund të krahasohet me gjuhët salish. Gjuha Itelmen Kamçatka: kstk?lcnan"ai u hodh" xhlitkas"vuaj nga uria".
Disa gjuhë vendase amerikane kanë shqiptime mashkullore dhe femërore dhe fjalorë fjalësh mashkullore dhe femërore. Kështu, në disa fise eskimeze, gratë shndërrojnë /p,t,k,q/ përfundimtare në /m,n,ng,NG/. Në gjuhën kaliforniane Yana fjalorët e meshkujve dhe femrave ndryshonin: "dreri" = pana(m.), pah(dhe.); "valle": puri?i?(m.), puri?(dhe.). Në gjuhë Dakota emrat e disa të afërmve ndryshojnë midis burrave dhe grave: “vëllai i madh” = chiye(m.), timdo(dhe.). Burrat dhe gratë shprehin pëlqimin në mënyra të ndryshme: si të(m.), haN, tosh(dhe.); grimca pyetëse, motivuese, pohuese, fjalorë pasthirrmash dhe secila gjini ka edhe të sajat në fund të fjalisë! (Phew!)
Në një gjuhë nga familja Sioux mandan, përkundrazi, fjalimi nuk varet nga OBSH thotë, por kujt ata thonë: kur u referohet burrave, meshkujve, duhanit, gurëve dhe Hyjnores, foljeve u shtohet një prapashtesë treguese - o?s^, në raste të tjera shtohet - o?re. Dyshe të ngjashme ekzistojnë për pyetje dhe porosi.
Duke folur për fjalorët, dua t'ju kujtoj vetë-emrat e fiseve dhe gjuhët e tyre. Në shumicën e rasteve, këta janë "njerëz", "njerëz", "njerëz të vërtetë" dhe "gjuha e popullit", "gjuha jonë" etj. Fiset Caddo kanë përparuar më shumë se të tjerët në emërtimin e vetes ( kadohadaço- "udhëheqës të vërtetë") dhe Kiowa ( kaigwi- "njerëz dominues"). Epo, ata ia kaluan të gjithëve nga Hopi ("të mirë/të mençur"), të cilët për nga modestia janë të dytët pas pasardhësve ukrainas të skithëve.
Indianët i quanin ndryshe fiset e tjera. Këta janë "armiqtë" - Apaches, Sioux?, Comanches; “miq” (Lakota/Dakota/Nakoda, Maliseet, Mi’kmaq?), kjo dhe “ata nuk e flasin gjuhën tonë”, me një fjalë, gjermanët - Yuchi, Cheyenne? , Sioux? . Ndonjëherë emrat jepeshin sipas fesë (Kree, Kiristino, të krishterët), ose mungesën e saj (naskapi, "ata nuk kanë fe"), si dhe veçori të tjera të dukshme (Nez Perce - "hundë e shpuar", etj.). Por pse po shkruaj diçka që të gjithë e dinë? Më mirë do të shkruaj për diçka që jo të gjithë e dinë: numri tjetër i programit tonë është

Në të njëjtën kohë, kafshët e vogla mund t'i përkasin gjinisë së pajetë. Emrat e gjallë dhe të pajetë u përgjigjen klasave të foljeve të gjalla dhe të pajetë. Në të njëjtën kohë, emrat e pajetë privohen nga të drejtat e tyre: ata nuk mund të thonë "unë", "ti", nuk mund të thuhen "ti": format përkatëse të foljeve thjesht nuk ekzistojnë. Nëse një objekt i pajetë papritur duhet të thotë diçka në vetën e parë, atëherë merr fundin e një emri të gjallë dhe me të gjenden folje "të gjalla".

Duke folur për fytyrat, nuk mund të mos themi se përveç personave të 1-të (“unë”), të dytë (“ti”) dhe të tretë (“ai”), Algonquins kanë edhe një të katërt (ai(4) në lidhje me ai(3)) dhe i pesti (ai(5) në raport me të(4)) personat. Këto këmbanat dhe bilbilat shmangin paqartësinë në frazat si "ai i tha shokut të tij se e pa". Në këtë shembull, është e paqartë se kush e ka parë kë. Por në gjuhë këmbë e zezë gjithçka shprehet jashtëzakonisht saktë:

Natyrisht, çmimi për një saktësi të tillë është bollëku i formave të ndryshme të foljes. Gjykoni vetë: në anglisht ekzistojnë tre forma të foljes love "to love": love, loves, loved. Ekzistojnë 24 forma në gjuhën ruse: (po) dashuri, (po) dashuri, (po) dashuri, (po) dashuri, (po) dashuruar, etj. Ka 62 forma në gjuhën e vjetër ruse. Dhe në Blackfoot ka 138 forma për të shprehur dashurinë për një objekt të gjallë, si një pemë lisi ose një çajnik, dhe 47 forma për të shprehur dashurinë për luleshtrydhet ose Coca-Cola! Nëse marrim parasysh format e foljes që shprehin mohim, pyetja, që tregon se objekti i dashurisë nuk është më mes nesh (më shumë për këtë formë më vonë), shtoni parashtesa që korrespondojnë me "nga-", "nën-" tonë. , "tashmë", "ende", "duke shkuar", etj., atëherë numri i formularëve do të arrijë disa mijëra! Kjo është polisintezë! (Në Athabaskan atna Numri i formave të foljes "për të shkuar" arrin në gjysmë milioni!)
Inkorporimi mbahet gjithashtu me nderim të lartë midis Algonquins. Në gjuhën Prairie Cree, për shembull, menjëherë pas rrënjës së foljes rezervohen dy vende për rrënjë shtesë. Vendi i parë është për objektet e veprimit - pjesët e trupit. Ata mund të thonë këtë: "ne shtrënguam duart", "Unë e rrotullova gjysmën e armikut". Në parim, mund të thuash këtë: "Unë theva shpinën e armikut". Por ata do t'ju shikojnë si të çmendur, duke menduar: "Çfarë është më e rëndësishme për të, armiku apo shpina e tij?" ...Në pozicionin e parë mund të jenë edhe përshkruesit e klasës së objekteve të veprimit: dru, gur/metal, lëng etj. Për shembull, ki:skwe:- "i çmendur" + - ipe:- "lëng" = ki:skwe:pe:w"i dehur".

Pozicioni i dytë është i rezervuar për rrënjë të ndryshme si "vetja", "njëri-tjetri", "dora", "këmba", "goja", "thikë", "mjet", "nxehtësia" etj. Dhe pas rrënjëve janë dhjetë
pozicionet për prapashtesat e foljeve!
Le të përmbledhim strukturën e foljes Algonquian:
1) prefiksi i pjesëmarrësit kryesor në ngjarje,
2-3) parashtesa të kohëzgjatjes, përsëritjes, kohës së ardhshme, etj.,
4) rrënja e foljes,
5-6) rrënjë shtesë,
7-16) prapashtesa.
Prefiksi i pjesëmarrësit kryesor në ngjarje zgjidhet midis Algonquins në serinë I-you-he. Megjithatë, në Plains Cree rendi është i ndryshëm: ti-unë-ai, në lidhje me të cilin u bënë supozime fantastike për veçoritë e botëkuptimit të Cree.
Rrënja e foljes mund të dyfishohet për të shprehur kohëzgjatjen e veprimit ("çdo gjë shkruan dhe shkruan"), përsëritjen ("rrah-rrah, nuk u thye") dhe intensitetin e veprimit ("godit-godit!") .
Ndër prapashtesat me interes paraqet prapashtesa zvogëluese e objektit (“i-vypi- zogth-bosht filxhan ujë" = piva xhami
ujë) dhe prapashtesa e mungesës së një objekti ("Unë-do-të-ndihmoj-mbretërinë-e-qiej-nu
im-gjyshi-paqja e ditës së tij"), të cilat janë në Delaware, Plains Cree Dhe pasamaquoddy. Së fundi, në gjuhë këmbë e zezë emrat, përveç prapashtesës së mungesës së përshkruar tashmë, kanë edhe një prapashtesë përgjithësuese/abstrakte - vaa?(përgjigja jonë ndaj kritikëve të natyrës jo-abstrakte të gjuhëve indiane!), për të shprehur mendime të tilla si "buallitë hanë bar".

Nëse ende mund të kuptosh diçka, Khola, atëherë je i aftë të studiosh gjuhët Algonquiane. Ndoshta edhe pengmarrësi(në të cilën, jo folje 16, por 36-përbërëse). Nëse jo, atëherë mund të bashkohesh me ne dhe të zotërosh gjuhën -

LAKOTA.

Pse pikërisht Lakota? Sepse, së pari, kjo gjuhë, së bashku me dialektet e përafërta Dakota Dhe nakodaështë në vendin e katërt për nga numri i folësve (rreth 20 mijë persona) pas Navajo(150 mijë), Cree(70 mijë) dhe Ojibwe(50 mijë), së dyti, në thjeshtësi është afër anglishtes:
tingujt: problemet mund të shfaqen vetëm me zanoret e hundës;
theksi: bie gjithmonë në rrokjen e dytë nga fillimi i fjalës (minus rreth 100 përjashtime + derivatet e tyre);
renditja e fjalëve në fjali: fikse;
mungojnë: rasat, kohët, mbiemrat dhe shumë teprime të tjera;
numri i gjinive: 2, me pemë dhe çajnik që i përkasin gjinisë së pajetë;
shumësi shprehet shumë me kursim: vetëm te emrat e gjallë me pjesëzën -pi dhe vetëm një herë në fjali;
inkorporimi shprehet vetëm në formën e ngjitjes së emrave në fillim të foljeve, dhe përemrat ndonjëherë zvarriten në folje (nax?uN" "ai dëgjon", nawa"x?uN "dëgjoj") dhe në emër (washi"chu "fytyrë e zbehtë", wama"shichu "Unë jam me fytyrë të zbehtë");
rregullat për ndryshimin e tingujve në kryqëzimin e rrokjeve janë vetëm rreth 15 në vend të 30 midis Algonquins dhe Caddos;
Fjalor: 30,000 fjalë në total.

SHËNIMET

(1) Vërtetë, në vitin 1990, në regjistrimin e popullsisë në SHBA, 17.000 njerëz iu përgjigjën pyetjes "çfarë gjuhe përdorni në jetën e përditshme": indiane!
(2) Kjo është ajo që nënkuptojnë vetë-emrat Miwok, Yana, Yokuts, Pomo, Tlingit, Kuchin, Lenni Lenape (Delaware), Anishinaabe (Ojibwe), Inu (Mi'kmaq), Invna-ina (Arapaho), ts(e)tse"h(e)stahes(e)(Cheyenne), Hochangara (Winnebago), Numakaki (Mandan), Chahiksichahix (Pawnee), Kirkitish (Wichita), Tsanish (Arikara), Nymyn (Comanche), Nimipew (Nez Perce), Diné (Navajo), Niyeye (Catawba), Inuit (Eskimo), si dhe Lygyoravetlyat (Chukchi).
(3) Në gjuhë këmbë e zezë Dhe Plains Cree fjala "armik" do të thotë gjithashtu "Cree" dhe "Blackfoot" përkatësisht .
(4) Edhe pse thashethemet popullore të Dakotës e shfaqin fjalën Shahiyena, Shahiyela nga sha, "e kuqe", iya/iye"flisni" dhe na/la do të zvogëlohet. prapashtesë, d.m.th. "njerëz të vegjël që flasin një gjuhë të çuditshme" (krahaso: iyeska"speak+white/clear"="translator"), por një përkthim tjetër ka më shumë gjasa: shahija"cree" + na do të zvogëlohet. mjaftoj . , ato. "Little Cree"
Shaka. Një plak nga një fshat i largët nuk kishte parë kurrë një tren. Një ditë ai po ecte përgjatë hekurudhës. gjurmët kur një lokomotivë u shfaq pas tyre. Shoferi shtypi frenat dhe lëshoi dëshpërimisht një bip, por i moshuari vazhdoi marshimin e tij pa kthyer kokën pas, si rezultat i së cilës u shtrua në spital me diagnozën e ndalimit post-traumatik. Kirurgët bënë mrekulli dhe praktikisht montuan akyn pjesë-pjesë. Pas shkarkimit, gjyshi ishte jashtëzakonisht i heshtur. Dhe kështu, kur të gjithë të afërmit u mblodhën për të festuar shërimin e kreut të klanit, ata krijuan një email. kazan me bilbil. Dhe kështu, kur kazani fishkëlleu, plaku u hodh befas dhe filloi të rrihte kazanin me shkopin e tij, duke thënë: “Duhen vrarë sa janë ende të vegjël!