Versione mostër të letrave të testimit Letër testimi për seksionin "Letërsia e vjetër ruse". Për cilën figurë letrare? Test për letërsinë e vjetër ruse
11. Trirema është
13. Palestra është
1. Çfarë është një koloni? 2. Çfarë është një politikë? 3. Renditni betejat kryesore të luftërave greko-persiane.
4. Çfarë eksportonin tregtarët nga Greqia në koloni dhe në vende të tjera?
5. Cila ishte fjala greke për «njerëz të thjeshtë»?
6. Sa shpesh kryheshin? Lojërat Olimpike në Greqinë e lashtë?
7. Çfarë është Kuvendi Popullor?
8. Përkufizoni fjalën "demokraci"
9. Kur u mbajtën për herë të parë Lojërat Olimpike?
10. Historian i famshëm i lashtë grek, mik i Perikliut dhe “Babai i Historisë”
11. Trirema është
12. Quhej zona tregtare në Athinë
13. Palestra është
14.Nga cilat dete është larë territori i Greqisë?
15. I urtë athinas, mësues i Aleksandrit të Madh?
16. Cili është avantazhi i alfabetit të lashtë grek ndaj alfabetit fenikas?
17. Pse athinasit e konsideronin demokracinë formën më të mirë të qeverisjes?
18. Pse u zhvillua elokuenca nën këtë formë qeverisjeje?
19.Rendisni vendet dhe rajonet e pushtuara nga Aleksandri i Madh.
20. Çfarë do të thotë shprehja “edukim spartan”?
1. Çfarë është një koloni? 2. Çfarë është një politikë? 3. Renditni betejat kryesore të luftërave greko-persiane.
4. Çfarë eksportonin tregtarët nga Greqia në koloni dhe në vende të tjera?
5. Cila ishte fjala greke për «njerëz të thjeshtë»?
6. Sa shpesh mbaheshin Lojërat Olimpike në Greqinë e Lashtë?
7. Çfarë është Kuvendi Popullor?
8. Përkufizoni fjalën "demokraci"
9. Kur u mbajtën për herë të parë Lojërat Olimpike?
10. Historian i famshëm i lashtë grek, mik i Perikliut dhe “Babai i Historisë”
11. Trirema është
12. Quhej zona tregtare në Athinë
13. Palestra është
14.Nga cilat dete është larë territori i Greqisë?
15. I urtë athinas, mësues i Aleksandrit të Madh?
16. Cili është avantazhi i alfabetit të lashtë grek ndaj alfabetit fenikas?
17. Pse athinasit e konsideronin demokracinë formën më të mirë të qeverisjes?
18. Pse u zhvillua elokuenca nën këtë formë qeverisjeje?
19.Rendisni vendet dhe rajonet e pushtuara nga Aleksandri i Madh.
20. Çfarë do të thotë shprehja “edukim spartan”?
1. Çfarë është një koloni? 2. Çfarë është një politikë? 3. Renditni betejat kryesore të luftërave greko-persiane.
4. Çfarë eksportonin tregtarët nga Greqia në koloni dhe në vende të tjera?
5. Cila ishte fjala greke për «njerëz të thjeshtë»?
6. Sa shpesh mbaheshin Lojërat Olimpike në Greqinë e Lashtë?
7. Çfarë është Kuvendi Popullor?
8. Përkufizoni fjalën "demokraci"
9. Kur u mbajtën për herë të parë Lojërat Olimpike?
10. Historian i famshëm i lashtë grek, mik i Perikliut dhe “Babai i Historisë”
11. Trirema është
12. Quhej zona tregtare në Athinë
13. Palestra është
14.Nga cilat dete është larë territori i Greqisë?
15. I urtë athinas, mësues i Aleksandrit të Madh?
16. Cili është avantazhi i alfabetit të lashtë grek ndaj alfabetit fenikas?
17. Pse athinasit e konsideronin demokracinë formën më të mirë të qeverisjes?
18. Pse u zhvillua elokuenca nën këtë formë qeverisjeje?
19.Rendisni vendet dhe rajonet e pushtuara nga Aleksandri i Madh.
20. Çfarë do të thotë shprehja “edukim spartan”?
Test mbi letërsinë e lashtë ruse
Tema: Origjinaliteti i zhanrit të hagiografisë ruse dhe evolucioni (zhvillimi) i tij në veprat e letërsisë së lashtë ruse. Zhanri i jetës.
1927 studentë të vitit të tretë të grupit
departamenti i korrespondencës
Fakulteti i Edukimit
Perepechina Irina Dmitrievna.
Plani i testimit
1. Hyrje
2. Jeta - si zhanër i letërsisë së lashtë ruse
3. Zhanri i letërsisë agjiografike në shekujt XIV-XVI
4. Përfundim
5. Letërsia
1. Hyrje
Çdo komb e kujton dhe e njeh historinë e tij.
Në tregime, legjenda dhe këngë ruheshin kujtimet e së kaluarës së atdheut të tyre dhe u përcollën brez pas brezi.
Ngritja e përgjithshme e Rusisë në shekullin e 9-të, krijimi i qendrave të shkrimit dhe shkrim-leximit, shfaqja e një numri njerëzish të arsimuar të kohës së tyre në mjedisin princëror-bojar, kishë-monastrik përcaktuan zhvillimin e letërsisë së vjetër ruse.
“Letërsia ruse ka një mijë vjet më parë. Ajo është më letërsi antike në botë, më i vjetër se frëngjishtja, anglishtja dhe gjermanishtja.
Filloi në gjysmën e dytë të shekullit të 10-të. Dhe nga ky mijëvjeçar i madh, më shumë se shtatëqind vjet i përkasin periudhës së quajtur "Letërsia e vjetër ruse". Dhe kjo letërsi konsiderohet si letërsi e një teme dhe e një komploti. D.S. Likhachev shkroi për këtë periudhë: "Kjo komplot - botë historia dhe kjo temë është kuptimi i jetës njerëzore”.
Tipari kryesor i letërsisë së vjetër ruse është se nuk ka personazhe konvencionale në të. Emrat e personazheve janë të gjithë historikë: Boris dhe Gleb, Theodosius i Pechorsky, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius i Radonezh, Stefan i Perm...
Ashtu siç ka një epikë në arti popullor, mund të themi se ekziston edhe në letërsinë e lashtë ruse. Epika është e gjithë vepra e shkrimtarëve të lashtë rusë, e ndërlidhur në komplot. Veprat e kësaj periudhe na tregojnë një epokë të tërë epike në jetën e popullit rus. Epoka është fantastike dhe historike në të njëjtën kohë. Epoka është koha e mbretërimit të Vladimir Diellit të Kuq. Në këtë kohë u shkruan shumë vepra. Një kohë tjetër epike ishte pavarësia e Novgorodit.
Këngët historike na përshkruajnë një rrjedhë të vetme ngjarjesh: shekujt 16 dhe 17.
Letërsia e lashtë ruse është një epikë që flet për historinë e Rusisë. Asnjë nga punimet Rusia e lashte- e përkthyer ose origjinale nuk qëndron vetëm. Ata të gjithë organikisht plotësojnë njëri-tjetrin në fotografia që krijohet paqen. Çdo histori është një tërësi e plotë, dhe në të njëjtën kohë, ajo është e lidhur me të tjerat. Të gjitha Punime të vjetra ruse janë ndërtuar sipas “parimit enfilade”.
Jeta u plotësua me kalimin e kohës me shërbime ndaj shenjtorit dhe përshkrime të mrekullive të tij pas vdekjes. Ai përmbante domosdoshmërisht histori shtesë për shenjtorin. Ndonjëherë disa jetë të të njëjtit shenjtor kombinoheshin në një vepër të re të vetme.
Shumë nga tregimet e Rusisë së Lashtë filluan të perceptohen si historike, si një rrëfim dokumentar i historisë ruse.
Zhanri hagiografik është zhanri i shkrimit të jetëve të shenjtorëve. Në shekullin e 11-të dhe në fillim të shekullit të 12-të, u shkruan jeta e Anthony of Pechersk, e cila nuk ka mbijetuar, Theodosius of Pechersk dhe 2 versione të jetës së Boris dhe Gleb. Në këto jetë, autorët tregojnë pavarësi dhe aftësi të larta letrare.
2. Jeta si zhanër i letërsisë së lashtë ruse
Në shekullin e 11-të dhe në fillim të shekullit të 12-të, u krijuan jetët e para: 2 jetë të Boris dhe Gleb, Jeta e Theodosius nga Pechersk, Anthony of Pechersk (nuk janë ruajtur deri më sot).
Shkrimi i tyre ishte një hap i rëndësishëm në politikën ideologjike të shtetit rus.
Në kohën kur u krijuan këto jetë, princat rusë kërkuan me këmbëngulje nga Patriarku i Kostandinopojës të drejtën për të shenjtëruar shenjtorët e tyre rusë, pasi kjo do të rriste autoritetin e Kishës Ruse.
Kushti i parë dhe i rëndësishëm për kanonizimin e një shenjtori ishte krijimi i një jete të këtij shenjtori.
Këtu japim një shembull të jetës së Boris dhe Gleb, Theodosius of Pechersk.
Të dyja jetët janë shkruar nga Nestor.
Këto jetë i përkasin 2 llojeve hagiografike - jeta e martirit (historia e martirizimit të një shenjtori) dhe jeta monastike, e cila tregon për gjithçka. rrugën e jetës njeriu i drejtë, devotshmëria e tij, asketizmi, mrekullitë që bënte etj.
Gjatë shkrimit të jetës së tij, Nestor mori parasysh të gjitha kërkesat që vlejnë për kanunin hagjiografik. Natyrisht, ai ishte i njohur me jetët e përkthyera bizantine, por tregoi një pavarësi të tillë artistike sa u bë një nga shkrimtarët e shquar të lashtë rusë.
Karakteristikat e zhanrit të jetës së shenjtorëve të parë rusë.
"Duke lexuar rreth Boris dhe Gleb" fillon me një hyrje në historinë e gjithçkaje raca njerëzore: krijimi i Adamit dhe Evës, rënia e tyre, denoncimi i "idhujtarisë" së njerëzve, kujtimi i mësimit dhe kryqëzimit të Jezu Krishtit, i cili erdhi për të shpëtuar të gjithë racën njerëzore, si apostujt filluan të predikonin mësimin e ri dhe si triumfoi besimi i ri.
Nestor foli për detajet e pagëzimit të Rusisë nga Princi Vladimir. Dhe ai e përshkroi këtë akt si më të gëzueshëm dhe solemn: i gjithë populli rus po nxiton të pranojë krishterimin, dhe asnjëri prej tyre nuk reziston ose madje flet kundër vullnetit të vetë princit, dhe vetë Vladimiri gëzohet, siç e sheh ". besim i ri"Krishterët e sapo konvertuar. Pra, kështu përshkruhen ngjarjet që ndodhën para vrasjes djallëzore të Boris dhe Gleb nga Svyatopolk. Nestor tregoi se Svyatopolk po vepronte sipas makinacioneve të djallit.
Një hyrje historike në jetën është e nevojshme për të treguar unitetin e procesit historik botëror: ngjarjet që ndodhën në Rusi janë vetëm një rast i veçantë i luftës midis Zotit dhe djallit, dhe për çdo veprim për të cilin flet Nestori, ai kërkon një analogji, një prototip në historinë e kaluar.
Nestor e krahason Borisin me Jozefin biblik, i cili gjithashtu vuajti nga zilia e vëllezërve të tij.
Nëse e krahasoni jetën me kronikën, mund të shihni se kronika nuk thotë asgjë për fëmijërinë dhe rininë e Boris dhe Gleb.
Në jetën e tij, sipas rregullit të zhanrit hagjiografik, Nestori tregon se si, në rini, Boris vazhdimisht lexonte jetën dhe mundimet e shenjtorëve dhe ëndërronte t'i jepej i njëjti martir. Në kronikë nuk përmendet martesa e Borisit, dhe në jetën e tij Boris kërkon të shmangë martesën, por martohet vetëm me këmbënguljen e babait të tij. Kronikat tregojnë të gjallët marrëdhëniet njerëzore: Svyatopolk tërheq Kievitët në anën e tij duke u dhënë atyre dhurata ("pasuri"), ata merren me ngurrim, sepse të njëjtët Kievas janë në ushtrinë e Borisit dhe ata kanë frikë nga një luftë vëllavrasëse: Svyatopolk mund t'i ngrejë kyivanët kundër të afërmve të tyre që shkoi në shëtitje me Borisin. Të gjitha këto episode në kronikë duken të gjalla dhe jetike, por në "Leximi" mungojnë plotësisht.
Jeta tregon se Gleb nuk e kupton pse duhet të vdesë. Rinia e pambrojtur e Glebit është shumë e këndshme dhe prekëse. Edhe kur vrasësi "e mori Shën Glebin si një kokë të ndershme", ai "heshti, si një qengj, i sjellshëm, me gjithë mendjen e tij në emër të Zotit dhe shikonte qiellin në lutje".
Këtu është një veçori tjetër e zhanrit hagiografik - abstraksioni, shmangia e konkretësisë, dialogu i gjallë, emrat, madje edhe intonacionet e gjalla në dialogë dhe monologë.
Mungon gjithashtu përshkrimi i vrasjeve të Boris dhe Gleb ngjyra të ndezura, tregohet vetëm lutja, dhe me këtë ritual, ata nxitojnë vrasësit të "mbarojnë punën e tyre".
Pra, le të përmbledhim: Zhanri hagiografik karakterizohet nga racionaliteti i ftohtë, shkëputja e vetëdijshme nga faktet specifike, emrat, realitetet, teatraliteti dhe patosi artificial. episode dramatike. Prania e elementeve të tilla në përshkrimin e jetës së shenjtorit si fëmijëria e tij, rinia, devotshmëria, ashpërsia në të cilën ai e mbajti veten, asketizmi, agjërimi, leximi i vazhdueshëm i psalmeve, lutjet drejtuar të Plotfuqishmit.
Jeta e Teodosit të Pechersk.
Kjo jetë u shkrua nga Nestor pas jetës së Boris dhe Gleb.
Kush është Theodosius i Pechersk? Ky është një murg, dhe më pas ai bëhet abati i manastirit të famshëm Kiev-Pechersk.
Kjo jetë ndryshon nga ajo që diskutuam më lart në psikologjinë më të madhe të personazheve, bollëkun e detajeve të gjalla realiste, vërtetësinë dhe natyrshmërinë e rreshtave dhe dialogëve.
Nëse në jetën e mëparshme kanuni triumfon mbi vitalitetin e situatave të përshkruara, atëherë në këtë vepër mrekullitë dhe vizionet fantastike përshkruhen shumë qartë dhe aq bindshëm, saqë kur lexuesi lexon atë që ndodh në këto faqe, nuk mund të mos besojë atë që është. duke lexuar rreth . Për më tepër, i duket se gjithçka që përshkruhet në vepër e ka parë me sytë e tij. Mund të thuhet se këto dallime nuk janë vetëm rezultat i aftësisë së rritur të Nestorit. Arsyeja është ndoshta se këto janë lloje të ndryshme jetësh. 1 jeta, të cilën e konsideruam, është martiri i jetës, pra historia e martirizimit të një shenjtori. Kjo temë kryesore përcaktoi strukturën artistike të jetës, kundërshtimin e së mirës me të keqen dhe diktoi një tension të veçantë në përshkrimin e dëshmorëve dhe torturuesve të tij, pasi skena kulmore duhet të jetë dhimbshme e gjatë dhe moralizuese deri në ekstrem. Prandaj, në këtë lloj hagiografi-martiriumi, si rregull, përshkruhet tortura e dëshmorit dhe vdekja e tij ndodh, si të thuash, në disa faza, në mënyrë që lexuesi të empatizohet më gjatë me heroin.
Në të njëjtën kohë, heroi gjithmonë i drejtohet Zotit me lutje, të cilat zbulojnë cilësi të tilla si qëndrueshmëria dhe përulësia e tij dhe ekspozojnë krimet e vrasësve të tij. "Jeta e Theodosius Pechersk" është një jetë tipike monastike, një histori për një njeri të drejtë të devotshëm, të butë, punëtor, e gjithë jeta e të cilit është një vepër e vazhdueshme. Ai përmban shumë përshkrime të përditshme të skenave të komunikimit midis shenjtorit dhe murgjve, laikëve, princave dhe mëkatarëve. Në jetë të këtij lloji parakusht janë mrekullitë që kryen shenjtori dhe kjo sjell një element argëtimi të komplotit në jetë, që kërkon autorin art i veçantë në mënyrë që mrekullia të përshkruhet në mënyrë efektive dhe të besueshme.
Hagiografët mesjetarë ishin të vetëdijshëm se efekti i një mrekullie arrihet mirë duke kombinuar vetëm detaje realiste të përditshme me një përshkrim të veprimit të forcave të botës tjetër - shfaqjen e engjëjve, ligësinë e kryer nga demonët, vizionet, etj.
Përbërja e jetës është gjithmonë e njëjtë:
1. Hyrje e gjatë.
2. Historia e fëmijërisë së shenjtorit
3. Përmendja e devotshmërisë së prindërve dhe vetë shenjtorit të ardhshëm.
4. Jeta e një shenjtori, plot mundime dhe mundime.
5. Vdekja e një shenjtori, mrekulli në varr.
Megjithatë, në këtë vepër ka dallime në përshkrimin e viteve të fëmijërisë së shenjtorit nga jetët e tjera. Imazhi i nënës së Teodosit është krejtësisht jokonvencional, plot individualitet. Për të lexojmë rreshtat e mëposhtëm: ajo ishte fizikisht e fortë, e ashpër zë mashkullor; duke e dashur me pasion djalin e saj, ajo nuk mund të pajtohej me faktin se ai, trashëgimtari i fshatrave dhe skllevërve, nuk mendon për këtë trashëgimi, ecën me rroba të lëmuara, duke refuzuar kategorikisht rrobat "të ndritshme dhe të pastra", duke turpëruar kështu familjen e tij. , dhe të gjithë kohën e tij e kalon në lutje dhe pjekje prosforash. Nëna e tij përpiqet me çdo mjet të thyejë devotshmërinë e djalit të saj (edhe pse prindërit e tij paraqiten nga hagiografi si njerëz të devotshëm dhe të devotshëm!), ajo e rrah brutalisht djalin e saj, e vendos në zinxhir dhe i heq zinxhirët nga trupi. . Pavarësisht kësaj, Theodosius arrin të shkojë në Kiev me shpresën për të marrë betimet monastike në një nga manastiret atje. Nëna e tij nuk ndalet me asgjë për ta gjetur: ajo i premton një shpërblim të madh kujtdo që i tregon vendndodhjen e djalit të saj. Më në fund, ajo e gjen atë në një shpellë, ku ai jeton me një vetmitar tjetër Anthony dhe Nikon (nga kjo banesë do të rritet Manastiri Kiev-Pechersk më vonë).
Dhe këtu ajo përdor një mashtrim: ajo kërkon që Antoni t'i tregojë djalin e tij, duke kërcënuar me vetëvrasje në derën e tij. Dhe kur sheh Teodosin, ajo nuk zemërohet më, përqafon të birin, qan, duke i lutur që të kthehet në shtëpi dhe të bëjë çfarë të dojë atje, por Teodosi është këmbëngulës. Me insistimin e tij, nëna e tij preu flokët në njërën prej tyre manastiret. Nëna e kuptoi se kjo ishte mënyra e vetme që ajo mund ta shihte djalin e saj të paktën herë pas here, kështu që ajo ra dakord për këtë.
Hagjiografia tregon gjithashtu karakterin e shenjtorit të ardhshëm: kompleks, që zotëron të gjitha virtytet e një asketi: zemërbutë, punëtor, këmbëngulës në vdekjen e mishit, plot mëshirë, por kur në principatë ndodh një grindje princërore (Svyatoslav drejton vëllai Izyaslav nga froni), Theodosius është i përfshirë në mënyrë aktive në një luftë thjesht botërore dhe denoncon me guxim Svyatoslav.
Gjëja më e shquar në jetë është përshkrimi i jetës monastike dhe veçanërisht mrekullitë e kryera nga Teodosi. Këtu është një përshkrim i një prej mrekullive: plaku mbi bukëpjekësit vjen tek ai, pastaj tashmë abati i Manastirit Kiev-Pechersk, dhe raporton se nuk ka më miell dhe nuk ka asgjë për të pjekur bukë për ta. Si përgjigje, Theodosius e dërgon atë të shikojë përsëri në gjoks. Shkon në qilar, afrohet në fund dhe sheh se fundi, më parë i zbrazët, është plot me miell. Në këtë episod ka edhe një dialog të gjallë dhe efektin e një mrekullie, të zgjeruara pikërisht falë detajeve të gjetura me mjeshtëri: bukëpjekësi kujton se kanë mbetur 3 ose 4 grushta krunde - ky është një imazh konkret i dukshëm dhe një imazh po aq i dukshëm i një fund i mbushur me miell: ka aq shumë sa që derdhet edhe mbi mur në tokë.
Një episod tjetër është gjithashtu shumë interesant: Theodosius qëndroi me princin dhe duhet të kthehet në manastirin e tij. Princi urdhëron që një i ri t'i hipë në një karrocë. Ai, duke parë një burrë të veshur modest, i drejtohet me guxim: "Chrnorizche!" Në fund të fundit, ju jeni të ndarë gjatë gjithë ditës, dhe unë jam një punëtor i palodhur (këtu ju jeni gjithë ditët kot, dhe unë jam duke punuar). Unë nuk mund të ngas kalë." Theodosius pajtohet. Por ndërsa i afrohesh manastirit, takosh gjithnjë e më shumë njerëz që e njohin Teodosin. Ata i përkulen me respekt dhe ky rini fillon të shqetësohet: kush është ky murg i mjerë? Ai tmerrohet plotësisht kur sheh sesi vëllezërit monastikë e përshëndesin me nder bashkëudhëtarin e tij. Sidoqoftë, abati nuk e qorton shoferin dhe madje urdhëron që të ushqehet dhe të paguhet. Nuk mund të themi me siguri nëse raste të tilla kanë ndodhur me Teodosin. Vetëm një gjë është e sigurt: Nestori dinte ta përshkruante një të tillë raste interesante me shenjtorin, ai ishte një shkrimtar me talent të madh.
Gjatë shekujve të ardhshëm, do të shkruhen dhjetëra jetë të ndryshme - elokuente dhe të thjeshta, primitive dhe formale, jetike dhe të sinqerta. Nestor ishte një nga hagiografët e parë rusë, dhe traditat e punës së tij do të vazhdojnë dhe zhvillohen në veprat e ndjekësve të tij.
3. Zhanri i letërsisë agjiografike në shekujt XIV-XVI
Zhanri i letërsisë hagiografike u bë i përhapur në letërsinë e lashtë ruse: "Jeta e Tsarevich Pjetrit të Ordynsky, Rostov (shek. XIII)", "Jeta e Prokopit të Ustyug" (shek. XIV).
Epifani i Urti(vdiq në 1420) hyri në historinë e letërsisë si autor i 2 jetëve - "Jeta e Stefanit të Permit" (Peshkopi i Permit, i cili pagëzoi Komin dhe krijoi alfabetin për ta në gjuha amtare), shkruar në fund të shekullit të 14-të, dhe "Jeta e Sergius of Radonezh", krijuar në 1417-1418.
JETA E REVENDIT SERGIUS TË RADONEZH
Ku e fillon jetën Epiphanius?
Rreth katër vargje nga Rostovi i Madh i lavdishëm, por tani i përulur, në një zonë të sheshtë të hapur në rrugën për në Yaroslavl, një manastir i vogël në emër të Trinisë Më të Shenjtë ishte i izoluar - Manastiri provincial Varnitsky Këtu ishte pasuria prindërit e Sergius, djemtë fisnikë dhe fisnikë të Rostov Cyril dhe Maria; kjo ishte shtëpia e tyre; Këtu ata jetonin, duke preferuar vetminë e natyrës rurale në vend të zhurmës së jetës së qytetit në oborrin princëror. Kirill dhe Maria ishin njerëz të sjellshëm dhe të perëndishëm. Duke folur për ta, i bekuari Epifani vëren se Zoti nuk lejoi që Sergius të lindte nga prindër të padrejtë. Ishte e përshtatshme që një fëmijë i tillë, i cili, sipas dispensacionit të Perëndisë, do të shërbente më pas për përfitimin shpirtëror dhe shpëtimin e shumë njerëzve, të kishte prindër të shenjtë, që e mira të vinte nga e mira dhe më e mira t'i shtohej më mirë, në mënyrë që lavdërimi i të lindurve dhe atyre që lindën do të rriteshin reciprokisht për lavdinë e Perëndisë.
Cyril dhe Maria kishin tashmë një djalë, Stefan, kur Zoti u dha atyre një djalë tjetër - themeluesin e ardhshëm të Trinity Lavra, bukurinë e Kishës Ortodokse dhe një mbështetje të pathyeshme toka amtare. Shumë kohë përpara lindjes së kësaj foshnjeje të shenjtë, Providenca e mrekullueshme e Perëndisë kishte dhënë tashmë një shenjë rreth tij se ky do të ishte i zgjedhuri i madh i Perëndisë dhe dega e shenjtë e rrënjës së bekuar.
Një të diel, nëna e tij e devotshme erdhi në kishë për Liturpinë Hyjnore dhe me përulësi, sipas zakonit të asaj kohe, qëndroi në hajatin e kishës së bashku me gratë e tjera. Filloi liturgjia; Ata kishin kënduar tashmë himnin trefish të shenjtë dhe tani, jo shumë kohë përpara leximit të Ungjillit të Shenjtë, befas, në mes të heshtjes së përgjithshme dhe heshtjes nderuese, foshnja bërtiti në barkun e saj, kështu që shumë veta i kushtuan vëmendje kësaj. qaj.
Kur filluan të këndojnë këngën kerubike, foshnja bërtiti një herë tjetër, dhe këtë herë aq fort sa zëri i tij dëgjohej në të gjithë kishën. Është e qartë se nëna e tij ishte e frikësuar dhe gratë që qëndronin pranë saj filluan të flisnin mes tyre, çfarë mund të thotë kjo klithmë e jashtëzakonshme e foshnjës?
Ndërkohë liturgjia vazhdoi. Prifti bërtiti: “Të hedhim një sy! të shenjtë për të shenjtët!
Me këtë pasthirrmë, foshnja bërtiti për të tretën herë dhe nëna e turpëruar për pak ra nga frika: filloi të qajë... Pastaj gratë e rrethuan dhe, ndoshta duke dashur ta ndihmonin të qetësonte fëmijën që qante, filluan të pyesin: "Ku është fëmija juaj? Pse po bërtet kaq fort? Por Maria, e shqetësuar emocionale, duke derdhur lot, mezi mundi t'u thoshte: “Nuk kam fëmijë; pyesni dikë tjetër."
Gratë filluan të shikonin përreth dhe duke mos e parë askund foshnjën, përsëri e ngacmuan Marinë me të njëjtën pyetje. Më pas ajo u detyrua t'u thoshte sinqerisht se me të vërtetë nuk kishte një fëmijë në krahë, por e mbante në bark...
Këto janë rreshtat që i paraprijnë jetës, duke treguar tashmë mrekullinë që i ndodhi shenjtorit të ardhshëm.
Shkrimtari i nderuar i jetës së Sergjit, i nderuari Epifani, e shoqëron rrëfimin e tij për këtë ngjarje të jashtëzakonshme me reflektimin e mëposhtëm: "është për t'u habitur", thotë ai, se foshnja, duke qenë në barkun e nënës, nuk bërtiti. kudo jashtë kishës, në një vend të izoluar ku nuk kishte njeri, - por pikërisht para njerëzve, sikur shumë do ta dëgjonin dhe do të bëheshin dëshmitarë të besueshëm të kësaj rrethane. Është gjithashtu e jashtëzakonshme që ai bërtiti jo vetëm në heshtje, por gjithë kishës, sikur ua bënte të qartë të gjithëve se do t'i shërbente Perëndisë që në fëmijëri. Një fakt tjetër interesant është se ai nuk shpalli një ose dy herë, por pikërisht tre herë, duke treguar se do të ishte një dishepull i vërtetë i Trinisë së Shenjtë, pasi numri i trefishtë preferohet nga çdo numër tjetër, sepse kudo dhe gjithmonë ky numër është burimi dhe fillimi i çdo gjëje të mirë dhe shpëtimtare."
Pas incidentit të përshkruar, nëna u bë edhe më e vëmendshme ndaj gjendjes së saj. Gjithmonë duke pasur parasysh se ajo mbante në bark një foshnjë që do të ishte ena e zgjedhur e Shpirtit të Shenjtë, Maria, gjatë gjithë periudhës së mbetur të shtatzënisë, u përgatit për të takuar në të asketin e ardhshëm të devotshmërisë dhe abstenimit. Kështu, nëna e frikësuar nga Zoti i fëmijës së shenjtë qëndroi në agjërim të rreptë dhe lutje të shpeshtë të përzemërt; kështu që vetë fëmija, fryti i bekuar i barkut të saj, edhe para lindjes së saj, në një farë mënyre ishte pastruar dhe shenjtëruar me agjërim dhe lutje.
Dhe kështu Maria e drejtë, së bashku me burrin e saj, bëri premtimin e mëposhtëm: nëse Zoti u jep atyre një djalë, atëherë përkushtojeni atë në shërbim të Zotit. Kjo do të thoshte se ata, nga ana e tyre, premtuan se do të bënin gjithçka që mundeshin, në mënyrë që vullneti i Zotit të përmbushej mbi fëmijën e tyre të ardhshëm, që paracaktimi i fshehtë i Zotit për të të përmbushej, për të cilin ata tashmë kishin disa tregues.
Më 3 maj 1319, në shtëpinë e boyar Kirillit pati gëzim dhe gëzim të përgjithshëm: Zoti i dha Marisë një djalë. E quajtën Bartolomeu sepse lindi në ditën e Bartolomeut. Në pagëzimin e djalit të tyre, Cirili dhe Maria i treguan priftit për atë ngjarje në kishë, dhe ai, i njohur mirë në Shkrimet e Shenjta, u tregoi atyre shumë shembuj nga Dhiata e Vjetër dhe e Re, kur të zgjedhurit e Zotit, madje edhe nga barku i nënës, ishin të destinuara për t'i shërbyer Perëndisë.
Ndërkohë, nëna, dhe më pas të tjerët, përsëri filluan të vërenin diçka të pazakontë tek foshnja: kur nëna ndodhte të ngopet me ushqimin e mishit, foshnja nuk i merrte thithkat; e njëjta gjë përsëritej, dhe pa asnjë arsye, të mërkurën dhe të premten: kështu që në këto ditë foshnja mbeti plotësisht pa ushqim. E rikthyer nga agjërimi në barkun e nënës, foshnja, edhe në lindje, dukej se kërkonte agjërim nga nëna. Dhe nëna, me të vërtetë, filloi ta respektonte agjërimin edhe më rreptësisht: ajo braktisi plotësisht ushqimin e mishit dhe foshnja, përveç të mërkurave dhe të premteve, pas kësaj ushqehej gjithmonë me qumështin e nënës. Një ditë, Maria e dha foshnjën në krahët e një gruaje tjetër që ajo të mund ta ushqente atë në gji; por fëmija nuk donte të merrte gjinjtë e nënës së dikujt tjetër; e njëjta gjë ndodhi edhe me infermieret e tjera... “Dega e mirë e rrënjës së mirë”, thotë i Lumi Epifani, ushqehej vetëm me qumështin e pastër të atij që e lindi. Pra, ky foshnjë nga barku i nënës e njohu Zotin, në pelena mësoi të vërtetat, në djep u mësua me agjërimin dhe bashkë me qumështin e nënës mësoi të abstenonte... Duke qenë nga natyra ende foshnjë, ai tashmë filloi të agjërojë mbi natyrën; qysh në foshnjëri ishte fëmijë i pastërtisë, i ushqyer jo aq me qumësht, sa me devotshmëri dhe i zgjedhur nga Zoti që para lindjes”...
Kur Bartolomeu ishte shtatë vjeç, prindërit e dërguan të mësonte të lexonte dhe të shkruante. Me Bartolomeun studionin edhe dy vëllezërit e tij: Stefani i madh dhe Pjetri i vogël. Vëllezërit studiuan me sukses, megjithëse Pjetri nuk ishte as gjashtë vjeç në atë kohë, dhe Bartolomeu ishte shumë prapa tyre. Mësuesi e ndëshkoi, shokët e qortuan dhe madje talleshin me të, prindërit e bindën; dhe ai vetë sforcoi të gjitha përpjekjet e mendjes së tij fëminore, i kalonte netët mbi një libër dhe shpesh, duke u fshehur nga vështrimi njerëzor, diku në vetmi, qante me hidhërim për paaftësinë e tij, i lutej me zjarr dhe të zjarrtë Zotit Zot: "Më jep , Zot, kuptoje këtë letër; Më mëso, o Zot, më ndriço dhe më ndriço!”. Por atij ende nuk iu dha një diplomë.
Një herë babai i tij e dërgoi në fushë për të kërkuar mëza, e cila detyrë i pëlqeu veçanërisht djalit, të cilit i pëlqente të tërhiqej nga njerëzit. Pikërisht këtu i ndodhi një aventurë e jashtëzakonshme.
Në fushë, nën një lis, Bartolomeu pa një murg plak të panjohur me gradën e presbiterit; plaku nderues dhe engjëllor i solli lutjet e tij këtu Zotit të gjithëpranishëm dhe derdhi lotë butësie të përzemërt përpara të Gjithëdijshmit. Pasi u përkul para tij, i riu modest u largua me respekt, duke mos dashur të ndërpresë bisedën e tij me Zotin dhe qëndroi afër, duke pritur fundin e lutjes. Plaku e mbaroi lutjen; e shikoi fëmijën e mirë me dashuri dhe, duke parë tek ai me sytë shpirtëror enën e zgjedhur të Shpirtit të Shenjtë, e thirri me dashuri pranë vetes, e bekoi, e puthi atërorisht dhe e pyeti: “Çfarë të duhet fëmijë? ”
“Unë u dërgova të mësoja të lexoja dhe të shkruaja”, tha Bartolomeu mes lotësh dhe mbi të gjitha shpirti im do të donte të mësonte të lexonte fjalën e Perëndisë; por sado të mundohem, thjesht nuk mund të mësoj, nuk e kuptoj se çfarë po më shpjegojnë dhe jam shumë i trishtuar për këtë; lutju Zotit për mua, o baba i shenjtë, lute Zotin të më zbulojë mësimet e librave: Unë besoj se Zoti do t'i pranojë lutjet e tua."
Plaku u prek nga fjalimet e tilla të djalit të ri; ai pa zellin e tij dhe duke admiruar bukurinë e shpirtit të fëmijës që pasqyrohej në fytyrën e tij të butë, ngriti duart, ngriti sytë drejt qiellit, psherëtiu Zotit nga thellësia e zemrës dhe filloi të lutej, duke i kërkuar fëmijës ndriçim nga më lart... Plaku e mbylli lutjen e tij të frymëzuar me fjalën e shenjtë: Amen dhe me kujdes nxori nga gjiri një relike të vogël. Pasi e hapi, ai mori prej andej me tre gishta një grimcë të vogël të prosforës së shenjtë dhe, duke e bekuar Bartolomeun, tha: “Merre këtë, fëmijë, dhe borën të jepet si shenjë e hirit Zoti dhe kuptimi i Shkrimit të Shenjtë Mos shikoni faktin se grimca e të shenjtës "Buka është kaq e vogël: ëmbëlsia e të ngrënit është e madhe".
I gëzuar me gjithë zemër që Zoti e kishte sjellë të takonte një plak kaq të shenjtë, Bartolomeu dëgjoi ëmbëlsisht udhëzimet e tij shpirtërore; si farat në tokën e mirë, kështu fjalët e hirshme të plakut ranë në zemrën e tij të mirë.
Ndërkohë, siç tha i moshuari, u bë realitet: një ndryshim i mrekullueshëm ndodhi me të rinjtë. Çfarëdo libër që hapte, menjëherë filloi ta lexonte pa asnjë vështirësi, duke kuptuar kuptimin e asaj që lexonte. Kështu, dhurata e Zotit, e dërguar atij në mënyrë të papritur, veproi te Bartolomeu i ri dhe ia ndriçoi mendjen. Nuk ka nevojë të thuhet se pas këtij incidenti ai shpejt i tejkaloi si vëllezërit, ashtu edhe shokët e tjerë në mësim.
Me gjithë shpirtin e tij Bartolomeu i donte shërbimet e kishës dhe nuk humbi asnjë shërbim të vetëm kishtar.
Epiphanius sjell në vëmendjen e lexuesve se të parët tanë nuk dinin dhe nuk u pëlqente të lexonin ndonjë libër me përmbajtje laike; jetë të shenjtorëve, shkrime patristike, pale të ndryshme, koleksione, kronika për fatet e kaluara të atdheut të tyre - këta janë librat që ishin leximet e preferuara të asaj kohe. Dhe Bartolomeu i lexoi këto libra.
Ai shpejt e kuptoi se edhe në adoleshencë, pasionet fillojnë të manifestohen forcë shkatërruese, që kërkon shumë punë për ta përmbajtur; dhe kushdo që i nënshtrohet tërheqjes së tyre qoftë edhe një herë në rininë e tij dhe e lejon veten të jetë i lidhur nga prirjet vicioze, do ta ketë edhe më të vështirë t'i kapërcejë ato. Dhe kështu rinia e matur merr të gjitha masat për t'u mbrojtur nga ndikimi i tyre dhe ndalon të gjitha mënyrat në të cilat ata janë mësuar të gjejnë akses në zemrën e një personi. Pastaj rinia e shenjtë i imponon vetes një agjërim të rreptë: të mërkurën dhe të premten nuk i lejon vetes të hajë asgjë, ndërsa në ditët e tjera ha vetëm bukë dhe ujë. Ai nuk ia lejon vetes të mendojë për ndonjë pije tjetër, për të mos përmendur verën, gjatë gjithë jetës së tij.
Dhe rinia e shenjtë as që e lejoi veten të shijonte ndonjë pjatë apo pije të ëmbël. Kështu, duke e zbutur mishin e tij të ri me abstenim dhe punë për të ruajtur pastërtinë mendore dhe fizike, ai nuk u shmang në asnjë mënyrë nga vullneti i prindërve të tij: si i butë dhe i përulur dhe bir i bindur, ai ishte një ngushëllim i vërtetë për ta.
"Dhe një murg i përsosur u pa në të përpara imazhit të manastirit", thotë i Lumi Epifani, "hapi i tij ishte plot modesti dhe dëlirësi. Askush nuk e shihte atë të qeshte dhe nëse ndonjëherë në fytyrën e tij të bukur shfaqej një buzëqeshje e butë, atëherë ajo ishte e përmbajtur; dhe më shpesh fytyra e tij ishte e zhytur në mendime dhe serioze; Lotët ishin shpesh të dukshme në sytë e tij - dëshmitarë të butësisë së tij të përzemërt; Psalmet e frymëzuara të Davidit nuk u larguan kurrë nga buzët e tij. Gjithmonë i heshtur dhe i heshtur, i përulur dhe i përulur, ishte i dashur dhe i sjellshëm me të gjithë, nuk acarohej me askënd dhe i pranonte telashet e rastësishme nga të gjithë me dashuri. Ai vishte rroba të varfëra dhe nëse takonte një të varfër, ia jepte me dëshirë rrobat e tij”.
Këtu është e përshtatshme të themi disa fjalë për gjendjen e tokës ruse në kohën që po përshkruajmë, për të ditur se në çfarë rrethanash jetuan prindërit e Bartolomeut dhe në çfarë kushtesh u rrit vetë Bartolomeu.
Ishin kohë vërtet të vështira!.. Zgjedha tatare ishte mbi supet e popullit rus si një barrë e rëndë. Askush nuk guxoi të mendonte për ta hedhur poshtë këtë zgjedhë të urryer. Princat shkuan vazhdimisht në Hordhi, ose për t'u përkulur ndaj khanëve mongol të frikshëm të atëhershëm, ose për të paditur dhe konkurruar mes tyre, dhe sa gjak fisnik princëror u derdh në Hordhinë e Artë për shkak të zilisë dhe urrejtjes vëllavrasëse të ambiciozëve.
Zgjedha tatare nuk kaloi pa lënë gjurmë morali popullor: "Duke harruar krenarinë e njerëzve", thotë Karamzin, "ne kemi mësuar truket e ulëta të skllavërisë, duke zëvendësuar forcën tek të dobëtit; duke mashtruar tatarët, ata mashtruan njëri-tjetrin edhe më shumë; duke blerë me para dhunën e barbarëve, ata u bënë egoistë dhe të pandjeshëm ndaj fyerjeve, ndaj turpit, i nënshtroheshin paturpësisë së tiranëve të huaj. Nga koha e Vasily Yaroslavich deri te Ivan Kalita (periudha më fatkeqe!) atdheu ynë dukej më shumë si një pyll i errët sesa një shtet: mund të dukej e drejtë; kush mundi, grabiti: jo vetëm të huajt, por edhe të tijtë; nuk kishte siguri as në rrugë as në shtëpi; Vjedhja është bërë një plagë e zakonshme e pasurisë”...
Po, ishte e vështirë për tokën ruse në ato kohë të trishtuara; Ishte e vështirë, e pamundur për të mposhtur një armik të fortë, dhe pikërisht sepse princat rusë grindeshin gjithnjë e më shumë mes tyre - nuk kishte unitet, e gjithë toka e madhe ruse u nda në copa. Dhe nëse ata nuk do ta kishin kuptuar më në fund nevojën për këtë unitet, kush e di? - ndoshta Rusia Ortodokse do të ishte zhdukur plotësisht, pasi kishte rënë në dominimin e armiqve më të rrezikshëm.
Por Zoti nuk lejoi të ndodhte një fatkeqësi e tillë. Kryepriftërinjtë tanë e kuptonin rrezikun para kujtdo tjetër: ata gjithmonë u thoshin princave se unanimiteti midis tyre ishte i nevojshëm për të shpëtuar Rusinë nga shkatërrimi përfundimtar; Kurdoherë që ishte e mundur, shenjtorët vepronin gjithmonë si paqebërës në grindjet princërore, duke vepruar si me fjalë bindjeje ashtu edhe me fuqinë e autoritetit shpirtëror. Dhe Shën Pjetri i zgjuar hodhi një themel të fortë për bashkimin e tokës ruse, duke lëvizur përgjithmonë nga Vladimir, në Klyazma, në qytetin e panjohur të Moskës, tek Princi inteligjent dhe i devotshëm John Danilovich Kalita. Ky Princ filloi të zbatojë me këmbëngulje idenë e bashkimit të tokës ruse, të përshkruar nga babai i tij, dhe aneksoi njëra pas tjetrës principatat fqinje me atë të Moskës.
Natyrisht që këtyre hidhërimeve kombëtare nuk u shpëtuan prindërit e drejtë të Bartolomeut. Djali dikur i lavdishëm dhe i shquar Kirill, edhe më herët se ngjarjet që përshkruam në Rostov, filloi të vuante nga varfëria në pleqëri. Udhëtime të shpeshta në Hordhi me princin e tij, haraçe të rënda dhe dhurata të padurueshme për fisnikët e Hordhisë, pa të cilat këto udhëtime nuk ishin të plota, një zi e madhe buke që shkatërroi shpesh rajonin e Rostovit dhe mbi të gjitha, thotë murgu Epiphanius, ushtria e madhe. ose pushtimi i Turalykovos në 1327 - e gjithë kjo së bashku pati një efekt jashtëzakonisht të pafavorshëm në gjendjen e tij dhe pothuajse e solli atë në varfëri.
Prindërit e Bartolomeut vendosën të gjenin një vend tjetër për të jetuar. Mundësia u shfaq shpejt. 12 vargje nga Lavra e Trinitetit, drejt Moskës, ndodhet fshati Gorodishche ose Gorodok, i cili në kohët e lashta mbante emrin Radonezh. Sapo kjo u bë e njohur në Rostov, shumë nga banorët e tij, duke shpresuar të gjenin lehtësim për veten e tyre; u tërhoq në Radonezh. Midis këtyre kolonëve, Epiphanius përmend Protasin e mijëshëve, Gjergjin, birin e Protopopovit dhe familjes së tij, Gjon dhe Theodore Tormasov, të afërmit e tyre Duden dhe Onisim, një ish-fisnik i Rostovit, dhe më vonë një dhjak dhe dishepull i Sergiev. Midis tyre, i Lumi Kirill u shpërngul me gjithë familjen e tij dhe u vendos në Radonezh pranë Kishës së Lindjes së Krishtit.
Më tej, Epifani përshkruan dëshirën e Bartolomeut për të shkuar në një manastir, por prindërit e tij i kërkojnë të qëndrojë me ta tani për tani dhe pas vdekjes së tyre ai mund të shkojë në një manastir. Bartolomeu pajtohet dhe qëndron me ta, ende duke respektuar të gjitha agjërimet dhe duke udhëhequr një mënyrë jetese asketike.
Pas vdekjes së prindërve, ai i lë njerëzit me vëllain e tij Stefanin, i cili ka përjetuar pikëllim në familje: gruaja e tij e dashur i ka vdekur dhe ai pranon të largohet me vëllain e tij larg njerëzve.
Vëllezërit lënë botën e tyre dhe shkojnë në thellësitë e pyjeve fqinje...
Në ato ditë, kushdo që donte një jetë të izoluar, mund të shkonte lirisht në pyll vetëm ose me një mik, të ndërtonte një kasolle në çdo vend ose të gërmonte një shpellë dhe të vendosej këtu. Vëllezërit ecën për një kohë të gjatë nëpër pyjet përreth; Më në fund, ata ranë në dashuri me një vend, të largët jo vetëm nga banesat, por edhe nga shtigjet njerëzore. Ky vend ishte i destinuar nga vetë Zoti për ngritjen e një manastiri: ata e kishin parë atë më parë njerëz të denjë- disa ishin të lehta, të tjera ishin zjarr, dhe të tjerët ndjenin një aromë. Ndodhej rreth dhjetë milje larg Khotkovit dhe përfaqësonte një shesh të vogël që ngrihej mbi zonën fqinje në formën e një lulëkuqeje, prandaj quhej Makovets ose Makovitsa.
Vëllezërit u lutën me zjarr vendin e zgjedhur jeta e shkretëtirës; duke e tradhtuar veten në duart e Perëndisë, ata thirrën bekimin e Perëndisë në vendin e bëmave të tyre të ardhshme. Pastaj filluan të presin pyllin; me shumë vështirësi mbanin trungje të rënda mbi supet e tyre, ndonëse të mësuar me punë, por gjithsesi bojare; Pak nga pak, gëmusha e pyllit u hollua, duke zbuluar një vend ku Zoti më vonë paracaktoi që të lulëzonte Lavra e lavdishme e Sergius. Hermitët fillimisht ndërtuan një kasolle nga degët e pemëve dhe më pas një qeli të mjerë; Më në fund, pranë qelisë vendosën një kishë të vogël. E gjithë kjo u bë nga duart e vetë vëllezërve punëtorë; ata nuk donin të ftonin të huaj sepse ishte puna trupore një kusht i domosdoshëm vetë jeta asketike.
Kur kisha ishte gati për shenjtërim, Bartolomeu i tha Stefanit: "në mish je vëllai im i madh dhe në shpirt - në vend të babait; dhe kështu, më thuaj: në emër të cilit Shenjt duhet të shenjtërohet kisha jonë? Cila do të jetë festa e saj patronale?”
Pse më pyet diçka që ti e di më mirë se unë? - iu përgjigj vëllai i madh. - Natyrisht, ju kujtohet se si më shumë se një herë prindërit tanë të ndjerë, në praninë time, ju thanë: “Kujdes, fëmijë: nuk je më i yni, por i Zotit; Vetë Zoti ju zgjodhi para lindjes dhe dha një shenjë të mirë për ju kur thirrët tri herë në barkun e nënës suaj gjatë liturgjisë. Si presbiteri që ju pagëzoi, ashtu edhe plaku i mrekullueshëm që na vizitoi, thanë atëherë se kjo shpallje e trefishtë e juaja parashikonte se do të ishit një dishepull i Trinisë Më të Shenjtë; dhe kështu kisha jonë le t'i kushtohet Emrit Më të Shenjtë të Trinisë Jetëdhënës; ky nuk do të jetë mendimi ynë, por vullneti i Zotit: bekuar qoftë emri i Zotit këtu tani e tutje e përgjithmonë!”
Parimi bazë nga i cili rrjedh Epifani i Urti në veprën e tij është se hagiografi, duke përshkruar jetën e një shenjtori, duhet të tregojë me çdo kusht ekskluzivitetin e heroit të tij, madhështinë e veprës së tij dhe shkëputjen nga gjithçka tokësore. Prandaj dëshira për një gjuhë emocionale, të ndritshme, të zbukuruar që ndryshon nga fjalimi i përditshëm. Jetët e Epifanit janë të mbushura me citate nga Shkrimet e Shenjta, sepse bëma e heronjve të tij duhet të gjejë analogji në historinë biblike. Me veprën e tij, Epiphanius tregoi aftësinë e tij të vërtetë dhe mahniti lexuesin rresht pa fund epitete apo metafora sinonime, duke e detyruar lexuesin të mendojë për kuptimin e veprës së tij. Kjo teknikë quhet "gërshetim i fjalëve".
Në hagjiografinë e shekujve 14-15 u përhap gjerësisht parimi i abstraksionit, kur nga vepra “përjashtohen sa herë që është e mundur terminologjia e përditshme politike, ushtarake, ekonomike, titujt e punës, dukuritë specifike natyrore të një vendi...” shkrimtari u drejtohet perifrazave, duke përdorur shprehje si "fisnik i caktuar", "zot i shkallës", etj.
Eliminohen edhe emrat e personazheve episodikë, thjesht quhen “burri i dikujt”, “gruaja e dikujt”, ndërsa shtimi “dikush”, “dikush”, “një” shërbejnë për të hequr fenomenin nga mjedisi i përditshëm përreth, nga mjedisin specifik historik”. Parimet hagiografike të Epifanit gjetën vazhdimin e tyre në veprat e Pachomius Logothetes.
Pachomius Logothetes.
Pachomius, një serb me origjinë, mbërriti në Rusi jo më vonë se 1438. Puna e tij daton nga vitet 40-80: ai shkroi të paktën 10 jetë, shumë fjalë lavdërimi, shërbime për shenjtorët dhe vepra të tjera.
Le të kujtojmë jetën e Teodosit të Pecherskut, se si Antoni e largoi atë, duke i kujtuar vështirësitë që e prisnin në rrugën monastike, se si nëna e tij u përpoq me të gjitha mënyrat ta kthente nënën e tij në jetën e kësaj bote. Situatë e ngjashmeështë gjithashtu në "Jeta e Kirill Belozersky", shkruar nga Pachomius. I riu Kozma është rritur nga daja i tij, një burrë i pasur dhe i shquar. Xhaxhai dëshiron ta bëjë Kozmën arkëtar, por i riu dëshiron të bëhet murg. Dhe pastaj erdhi Abati Stefani dhe i riu ra në këmbët e tij, derdhi lot, iu lut që ta bënte murg dhe ai ia plotësoi dëshirën djalit.
Pastaj Stefani shkon te Timofey, xhaxhai i djalit, për ta informuar atë për tonuren e nipit të tij. Konflikti mezi përvijohet, nuk përshkruhet. Timoteu, pasi dëgjoi për atë që kishte ndodhur, «e dëgjoi me zell fjalën dhe në të njëjtën kohë u mbush me pikëllim dhe disa fjalë të bezdisshme për Stefanin». Ai largohet i ofenduar, por Timoteu, i turpëruar nga gruaja e tij e devotshme, pendohet menjëherë "për fjalët që i tha Stefanit", e kthen atë dhe i kërkon falje. Me një fjalë, shprehjet elokuente "standarde" përshkruajnë një situatë standarde që nuk lidhet në asnjë mënyrë me personazhet specifike të një jete të caktuar.
Në fillim të shekullit të 15-të, nën penën e Pachomius Logothetes, u krijua një kanun i ri hagiografik - jetë elokuente, "të zbukuruara", në të cilat tiparet e gjalla, "realiste" i lanë vendin perifrazave të bukura, por të thata. Por së bashku me këtë shfaqen edhe jetë të një lloji tjetër, duke thyer me guxim traditat, duke prekur sinqeritetin dhe lehtësinë e tyre. Kjo është jeta e Mikhail Klopsky.
"Jeta e Mikhail Klopsky".
Vetë fillimi i jetës është i pazakontë. Në vend të fillimit tradicional, rrëfimit të hagiografit për lindjen, fëmijërinë dhe gjallërinë e shenjtorit të ardhshëm, kjo jetë fillon nga mesi dhe nga një skenë e papritur dhe misterioze.
Murgjit e Trinisë në manastirin Klopa (afër Novgorodit) ishin në kishë në lutje. Prifti Macarius, duke u kthyer në qelinë e tij, zbulon se qelia është e zhbllokuar dhe një plak i panjohur është ulur në të dhe rishkruan librin e akteve apostolike. Prifti, “i alarmuar”, u kthye në kishë, thirri abatin dhe vëllezërit dhe së bashku me ta u kthyen në qeli. Por qelia doli e mbyllur nga brenda dhe plaku, i panjohur për të, vazhdoi të shkruante. Kur e pyesin, ai përgjigjet shumë çuditërisht: përsërit fjalë për fjalë çdo pyetje që i bëhet. Murgjit nuk mundën të zbulonin as emrin e tij.
Plaku viziton kishën me murgjit e tjerë, lutet me ta dhe abati vendos: "Bëhu plak me ne, jeto me ne". Pjesa tjetër e jetës është një përshkrim i mrekullive të kryera nga Mikhail (emri i tij raportohet nga princi që vizitoi manastirin). Edhe historia për "prehjen" e Michael është çuditërisht e thjeshtë, me detaje të përditshme dhe nuk ka asnjë lavdërim tradicional për shenjtorin.
Natyra e pazakontë e "Jeta e Michael Klopsky", e krijuar në shekullin e veprave të Pachomius Logofet, nuk duhet të na habisë. Çështja këtu nuk është vetëm origjinaliteti i autorit, por edhe fakti që autori i jetës është një novgorodian, ai vazhdon në veprën e tij traditat e hagjiografisë së Novgorodit, e cila, si gjithë letërsia e Novgorodit të asaj kohe, ishte; dallohet nga spontaniteti, jopretencioziteti, thjeshtësia, krahasuar me letërsinë e Moskës ose Vladimir-Suzdal Rus'.
Sidoqoftë, "realizmi" i jetës, komploti i tij argëtues, gjallëria e skenave dhe dialogëve - e gjithë kjo ishte aq në kundërshtim me kanunin hagiografik sa që tashmë në shekullin e ardhshëm jeta duhej të ripunohej.
Le të krahasojmë vetëm një episod - përshkrimin e vdekjes së Michael në shekullin e 15-të dhe në ndryshimin e shekullit të 16-të. Në botimin origjinal lexojmë: “Dhe Michael u sëmur në muajin dhjetor në ditën e Savinit, duke shkuar në kishë. Dhe ai qëndroi në anën e djathtë të kishës, në oborr, përballë varrit të Teodosit. Dhe abati dhe pleqtë filluan t'i thonë: "Pse, Mikael, nuk po qëndron në kishë, por në oborr?" Dhe ai u tha atyre: "Dua të shtrihem". Po, mori me vete temjanicën dhe trumzën (temjanin), dhe shkoi në qeli. Dhe abati i dërgoi rrjeta dhe fije nga vakti. Dhe e hapën derën, trumza ishte ende duke tymosur, por ai kishte ikur (kishte vdekur). Dhe ata filluan të kërkonin vende, toka ishte e ngrirë, ku ta vendosnin. Dhe duke kujtuar turmën te abati, provoni vendin ku qëndronte Mikhail. Kur mbarova shikimin nga ai vend, toka tashmë po shkrihej. Dhe e varrosën me ndershmëri”. Kjo histori e rastësishme, e gjallë ka pësuar një rishikim drastik. Pra, pyetjes së abatit dhe vëllezërve pse falet në oborr, Mikhail tani përgjigjet kështu: "Ja paqja ime përgjithmonë e përgjithmonë, sepse imami do të banojë këtu". Rishikohet edhe episodi kur ai shkon në qelinë e tij: “Dhe djeg temjanicën dhe, pasi vendosi temjanin mbi thëngjij, hyn në qelinë e tij dhe vëllezërit mrekullohen me ata që e panë shenjtorin aq shumë, sa u rraskapitur. dhe pastaj mori aq shumë forcë. Igumeni shkon në vakt dhe i dërgon ushqim shenjtorit, duke e urdhëruar të hajë. Pasi erdhi nga igumeni dhe hyri në qelinë e shenjtorit, dhe pasi e pa atë të shkojë te Zoti, dora e saj ishte e përkulur në formën e një kryqi dhe në shëmbëlltyrën e dikujt që flinte dhe lëshonte shumë aromë. Më poshtë përshkruan të qarën gjatë varrimit të Mikaelit; Për më tepër, ai vajtohet jo vetëm nga murgjit dhe kryepeshkopi "me gjithë katedralen e shenjtë", por edhe nga i gjithë populli: njerëzit nxitojnë në varrim, "si pragjet e lumit, lotët që rrjedhin pandërprerë". Me një fjalë, jeta merr, nën redaksinë e Vasily Tuchkov, pikërisht atë formë në të cilën do ta kishte krijuar, për shembull, Pachomius Logofet. Këto përpjekje për t'u larguar nga kanunet, për të lënë frymën e jetës në letërsi, për të vendosur trillim letrar, heqja dorë nga didaktika e drejtpërdrejtë u shfaq jo vetëm në jetë.
Zhanri i letërsisë hagiografike vazhdoi të zhvillohej në shekujt 17 dhe 18: "Përralla e një jete luksoze dhe argëtimi", " Jeta e Kryepriftit Habakuk" (1672); "Jeta e patriarkut Joachim Savelov" (1690), "Jeta e Simon Volomsky", fundi i shekullit të 17-të; "Jeta e Aleksandër Nevskit". Momenti autobiografik u konsolidua në mënyra të ndryshme në shekullin e 17-të: këtu është jeta e nënës, hartuar nga i biri (“Përralla e Uliani Osorginës”); dhe “ABC”, përpiluar në emër të një “burri të zhveshur dhe të varfër”; dhe “Mesazhi fisnik për një armik”; dhe vetë autobiografitë - Avvakum dhe Epiphany, të shkruara njëkohësisht në të njëjtin burg prej dheu në Pustozersk dhe që përfaqësojnë një lloj diptiku.
"Jeta e Kryepriftit Avvakum" - e para vepër autobiografike Letërsia ruse, në të cilën vetë Avvakum foli për veten dhe jetën e tij të shumëvuajtur.
Duke folur për veprën e kryepriftit Avvakum, A.N. Tolstoi shkroi: "Këto ishin "jeta" dhe "epistujt" e shkëlqyer të kryepriftit rebel, të furishëm Avvakum, i cili i dha fund karrierës së tij letrare. tortura e tmerrshme dhe ekzekutimi në Pustozersk. Fjalimi i Avvakum ka të bëjë me gjestet, kanuni është shkatërruar deri në fund, ju ndjeni fizikisht praninë e transmetuesit, gjestet e tij, zërin e tij.
4. Përfundim
Pasi të kemi studiuar poetikën e veprave individuale të letërsisë antike ruse, do të nxjerrim një përfundim në lidhje me tiparet e zhanrit të hagiografisë.
Pra, hagiografia është një zhanër i letërsisë së lashtë ruse që përshkruan jetën e një shenjtori. Në këtë zhanër dallohen lloje të ndryshme hagiografike: hagiografi-martiria (rrëfimi i martirizimit të një shenjtori), jeta monastike (rrëfimi për gjithë rrugën e njeriut të drejtë, për devotshmërinë e tij, asketizmin, mrekullitë që ai bëri, etj. ). Tiparet karakteristike Kanuni hagiografik janë:
Racionaliteti i ftohtë
Shkëputje e ndërgjegjshme nga fakte, emra, realitete specifike
Teatraliteti dhe patosi artificial i episodeve dramatike, prania e elementeve të tilla të jetës së shenjtorit, për të cilat hagiografi nuk kishte as informacionin më të vogël.
Rëndësia e momentit të mrekullisë, zbulesës. Është një mrekulli që sjell lëvizje dhe zhvillim në biografinë e një shenjtori.
Duhet thënë se zhanri i hagjiografisë nuk qëndron ende, po ndryshon gradualisht. Autorët largohen nga kanunet, duke lënë frymën e jetës në letërsi, të vendosin për fiksionin letrar ("Jeta e Mikhail Klopsky"), flasin në gjuhë të thjeshtë("Jeta e kryepriftit Avvakum").
Letërsia e vjetër ruse mori formë dhe u zhvillua së bashku me rritjen e edukimit të përgjithshëm të shoqërisë.
Në këtë sfond të përgjithshëm kulturor, u shfaqën shkrimtarë origjinalë dhe të pavarur, publicistë dhe poetë mesjetarë.
5. Letërsia
1. D.S. Likhachev. Trashëgimi e madhe. Punime klasike letërsia e Rusisë së lashtë.-M., 1975, f.19
2. I.P. Letërsia e Rusisë së Lashtë (studime dhe karakteristika - M.-L., 1966, fq. 132-143).
3. D.S. Likhachev. Njeriu në letërsinë e Rusisë antike.-M., 1970, f.65.
4. I.P. Letërsia e Rusisë së Lashtë (studime dhe karakteristika).-M.-L., 1966, fq. 21-22
5. V.O.Klyuchevsky. Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si burim historik - M., 1871, f.
Test mbi letërsinë e vjetër ruse Tema: Origjinaliteti i zhanrit të hagiografisë ruse dhe evolucioni (zhvillimi) i tij në veprat e letërsisë së vjetër ruse. Zhanri i jetës 1927 Student i vitit të tretë të departamentit të korrespondencës së Fakultetit Pedagogjik1. Tregoni kornizën kohore të letërsisë së vjetër ruse:
A) shekujt IX – XVII; B) shekujt X – XVI; B) shekujt X – XVII; D) Shekujt XI – XVII.
2. Cila nga zhanret e mëposhtme nuk i përket letërsisë së lashtë ruse:
A) jeta; B) epike; B) lëvdata; D) legjenda; D) shëmbëlltyrë.
3. "Përralla e fushatës së Igorit" është një monument i mrekullueshëm i letërsisë ruse:
A) shekulli XII; B) shekulli XIV; B) shekulli XIII; D) Shekulli XVII.
4. “Fjala...” reflekton epokës historike, karakterizuar nga:
A) forcimi i pushtetit të centralizuar;
B) copëzimi feudal;
C) çlirimi nga shtypja mongolo-tatare;
D) afrimi i transformimeve të Pjetrit.
5. Cilin nga heronjtë e "Përrallës së Fushatës së Igorit" "thanë fjalë e artë përzier me lot”?
A) Yaroslavna, gruaja e Igorit; B) Svyatoslav, Princi i Kievit;
B) Vsevolod, vëllai i Igorit; D) Vetë Princi Igor.
6. Klasicizmi dhe sentimentalizmi janë...
A. zhanret vepër arti. B. prirjet letrare. B. llojet e letërsisë.
7. Në letërsinë ruse, përfaqësuesit e klasicizmit ishin:
A. N.M. Karamzin. B. DI. Fonvizin. NË. M.V. Lomonosov. G. A.N. Radishçev
8. Cila nga këto nuk është tipar i klasicizmit?
A. Imitim i modeleve antike.
B. Teoria e “trinitetit”.
9. Zbulimi dhe zhvillimi i çfarë zhanër klasik në letërsinë ruse të shekullit të 18-të i përket M.V. Lomonosov?
A. Oda. B. Komedi. B. Mesazh. G. Udhëtim.
10. Përcaktoni zhanrin e veprës nga D.I. Fonvizin "Nën rritje".
A. Tragjedi. B. Dramë. B. Komedi. G. Satirë
11. Gjeni "rrotën e tretë" në temën "Undergrowth".
A. Lufta kundër autokracisë. B. Ekspozimi i injorancës. B. Rritja e brezit të ri.
12. Cila nga të mëposhtmet nuk është tipar i sentimentalizmit?
A. Imazhi jetën e përditshme një person i zakonshëm.
B. Tema patriotike.
B. Prioriteti i ndjenjave ndaj arsyes.
13. Gjeni "shtesën e tretë" në emra gjinitë letrare sentimentalizmi.
A. Përrallë. B. Elegji. V. Baritore.
14. Cila frazë e tregimit nga N.M. Karamzin " E gjora Lisa» përcakton më saktë idenë e veprës?
A. "Çdo verë gjej vende të reja të këndshme ose bukuri të reja në të vjetrat."
B. "...dhe gratë fshatare dinë të duan!"
V. “Iu duk [Erastit] se kishte gjetur te Liza atë që zemra e tij e kërkonte prej kohësh.”
15. Klasifikoni zhanret e mëposhtme sipas "qetësisë": i lartë, i mesëm, i ulët.
Komedi, letër, satirë, ode, këngë, elegji, epigram, tragjedi, fabul, poezi heroike, dramë.
16. Cili është rregulli i tre njësive?
17. Si i kuptoni këto rreshta? Kush është autori i tyre?
...ndoshta e vetë Platonovit
Dhe Njutonët mendjemprehtë
Toka ruse lind.
18. Pse A.S. Pushkin e quajti M. Lomonosov një "mbështetës të bindur dhe origjinal të iluminizmit"? Arsyetoni përgjigjen tuaj bazuar në veprat dhe faktet historike (biografike) të Lomonosov.
19. Për çfarë figurë letrare shekulli i 18-të ne po flasim për? Shkruani punën e tij.
Dramaturg i shquar 2 gjysma e shekullit XVIII shekulli, duke përshkruar realisht jetën dhe jetën e përditshme fisnikëria krahinore Rusia. Ai luftoi kundër robërisë dhe autokracisë gjatë epokës më të errët të mbretërimit të Katerinës II. I pari nga shkrimtarët rusë që krijoi një të vërtetë lojë satirike, e cila pati sukses të madh në mesin e fisnikërisë përparimtare. Autori i "Brigadier" dhe "..." u bë krijues komedi sociale në Rusi.
Testi i LETËRSISË TË VJETËR RUSE
1. Kur filluan të marrin formë kronikat në Rusi?
2. Cili është qëllimi i shkrimit të kronikës?
a) imitim i kronikave bizantine
b) ruajtja për pasardhësit e ardhshëm të informacionit për ngjarje të rëndësishme të kohës së tyre
c) përhapja e krishterimit në Rusi
3. Në cilin qytet të Rusisë së Lashtë u krijua “Përralla e viteve të shkuara”?
a) Moska
b) Chernigov
b) Nikon
c) Nestor
d) Princ Vladimir
5. Cilat janë burimet në të cilat është mbështetur autori i kronikave?
a) legjendat historike
b) arti popullor gojor
c) Kronikat greke, bullgare
d) epike
6. Paraqitja e ngjarjeve në Përrallën e viteve të kaluara bazohet në
c) parimi i paraqitjes kronologjike të ngjarjeve
d) parimi i argëtimit
7. Pse ngjarjet historike të Rusisë së Lashtë fillojnë të përshkruhen me legjendën e krijimit të botës?
a) duke ndjekur kanunet e krishtera të krijimit të kronikës bizantine
c) të kuptuarit e historisë së Rusisë si pjesë e procesit historik botëror
8. Përputhni konceptet dhe përkufizimet:
a) kronika b) kronika
1) një zhanër i letërsisë mesjetare ruse që përmban një përshkrim të ngjarjeve reale dhe legjendare
2) tregim historik i bazuar në një përshkrim të besueshëm të ngjarjeve të rëndësishme historike në sekuencën e tyre kohore
9. Cili është kuptimi kryesor i "Përrallës së Belgorod Kisel"?
b) glorifikimi i inteligjencës dhe shkathtësisë së personit rus
10. Në cilat veçori të gjinive folklorike u shfaqën
"Përralla e Belgorod Kisel"?
8. a - 2.6 - 1;
10. a - përralla popullore.
Detyrë shtëpie:
Përgatitni një raport për fabulistin I. Krylov
(prezantim dhe tregim).
9. Cili qytet u themelua nga Princi Vladimir pas fitores së Kozhemyaki mbi Peçenegët?
a) Uzhgorod
b) Pereyaslavl
c) Rostov
10. Cila është ideja kryesore e "Përrallës së Kozhemyak"?
a) lavdërimi i shpirtit dhe forca fizike Personi rus
b) një imazh i epërsisë së një njeriu të punës paqësore ndaj një luftëtari - një hero Pecheneg
c) një imazh i madhështisë së burrit rus
d) dënimi i mburrjes dhe mburrjes së Peçenegëve
11. Cili teknikë artistike formoi bazën për krijimin e imazheve të Kozhemyaki dhe luftëtarit Pecheneg?
a) antiteza
b) hiperbolë
c) krahasimi
d) krahasimi
12. Cili është kuptimi kryesor i "Përrallës së Belgorod Kisel"?
a) një imazh i qëndrueshmërisë së popullit rus
b) lavdërimi i inteligjencës dhe shkathtësisë së njeriut rus
c) lëvdimi i urtësisë së plakut
13. Në cilat veçori të gjinive folklorike u shfaqën
a) "Përralla e Belgorod Kisel"
b) "Tregimet e Kozhemyak"
Test "LETËRSIA E LASHTË RUSE"
8. a - 2.6 - 1;
13. a - përralla popullore, b - epika.
Test me temën “Folklor. Letërsia e vjetër ruse. Letërsia e shekullit të 18-të." klasa e 7-të.
1. Zhanri i folklorit:
A) epike;
B) histori.
2. Termi "rus" epike heroike» i përket zhanrit:
A) përralla;
B) epike.
3. Personazhi i eposit:
A) Vasilisa e Urti;
B) Dobrynya Nikitich;
B) Ivan Tsarevich.
4. Karakteristikë e eposit:
A) hiperbolë;
B) alegori;
B) moralizues.
5. Cili qytet nuk përmendet në epe?
B) Moska.
6. Çfarë lloj letërsie janë epika?
A) Teksti
7. Zgjidhni një përkufizim të zhanrit epik.
A) Zhanri i folklorit rus; këngë epike me përmbajtje heroike-patriotike, që tregon për heronj dhe ngjarje historike Rusia mesjetare.
B) Një zhanër folklori afër baladë popullore, që përmban një vlerësim lirik të ndonjë ngjarjeje historike ose figurë historike.
B) Zhanri rus letërsi mesjetare që përmban një përshkrim
ngjarje legjendare e reale dhe ide mitologjike.
8. Cila ngjarje i përgjigjet kulmit të eposit?
A) Grindje midis heroit dhe princit.
B) Një duel midis një heroi, në të cilin ai fiton.
B) Festë te princi.
9. Përputhni emrin e epikave me ciklet.
10. Zgjidhni përkufizimin e hiperbolës.
A) Një nga tropet, ekzagjerimi i tepruar i vetive të objektit të përshkruar.
B) Një nga tropet, krahasimi i sendeve dhe i dukurive sipas tyre ngjashmëri e jashtme cilësitë e tyre të qenësishme.
C) Një nga tropet, transferimi i vetive të një objekti në tjetrin bazuar në një karakteristikë të përbashkët për të dy.
11. Rregulloni në rendin e duhur komplotin e kërkuar dhe elementet kompozicionale të eposit.
A) Denoncimi
B) Klimaksi
B) Fillimi
12. Cila periudhë kohore korrespondon me letërsinë antike ruse?
13. Për cilin monument të letërsisë së lashtë ruse po flasim?
"Vepra më e lashtë mbi historinë ruse. Kjo është një enciklopedi e tërë e jetës së shtetit tonë të shekujve 9-11, ajo u krijua gjatë lulëzimit Kievan Rus».
14.
Cila është origjina e letërsisë në Rusinë e lashtë?
A) me ardhjen e mësuesve, shkrimtarëve
B) ardhja e shkrimit
C) shfaqja e zgjedhës tatar-mongole
D) shfaqja e krishterimit në Rusi
15. Në çfarë librash janë shkruar në Rusi?
A) në letër
B) në mëndafsh
B) në pergamenë
D) në lëvoren e thuprës
16 . E cila mjetet e shprehjes përdoret në shprehjen e mëposhtme:
"Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit": "...i bekuar Princi Pjetër"?
17. "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit" është një vepër:
A) poetike;
B) prozaike;
B) dramatike.
18. Vendndodhja e "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia e Muromit":
A) Moska;
B) Vladimir.
19. Kush e tundoi gruan e Princit Pal:
A) Koschey i Pavdekshëm;
B) Baba Yaga.
20. Mësimdhënia - zhanri i letërsisë:
A) Rusishtja e vjetër;
B) shekulli i 18-të;
B) Shekulli XIX.
21. "Mësimi" i Vladimir Monomakh është ...
A) besëlidhjet morale;
B) slogane;
B) shpifje.
22. Për çfarë figure letrare
Po flasim për shekullin e 18-të?
Ai formuloi teorinë e "tre qetësimeve", e cila pati një ndikim serioz në zhvillimin e letërsisë ruse. Ai u bë një akademik kryesor në Akademinë e Shkencave Ruse, ku kërkoi të mbështeste shkencëtarët e rinj të talentuar, duke u kujdesur për edukimin e njerëzve, madhështinë dhe prosperitetin e vendit. Ai zbuloi të reja mundësitë artistike zhanri i odave, provoi dorën e tij në poemë epike dhe fabula, në zhanret e mesazhit, idilit, epigramit.
23. Tregoni korrespondencën e veprave dhe zhanret e tyre:
24. Cilat zhanre korrespondojnë me "stilin e lartë"?
25. Cili poet i zotëron vargjet:
...O ju që prisni
Atdheu nga thellësia e tij
Dhe ai dëshiron t'i shohë ata,
Cilët po telefonojnë nga vende të huaja,
Oh ditët e tua të bekuara!...
26. Përcaktoni:
Oda është...
27 . Përbërja është...
A) një episod i një vepre letrare
B) përplasje personazhesh
C) ndërtimi i veprës
Përgjigjet:
| pikë | pikë | pikë |
|||
| 11) B, B, A | |||||
| shekujt 11-17 | 22) për M.V. Lomonosov | ||||
| "Përralla e viteve të shkuara" | 23) 1B, 2D, 3G, 4B, 5A | ||||
| 24) ode, tragjedi, poemë heroike | |||||
| 25) M. V. Lomonosov | |||||
| epitet | 26) Oda është një poezi solemne kushtuar disave ngjarje historike ose një hero. | ||||
| 2A, 1B | |||||
Shkalla e notimit:
39 - 38 = "5"
37 - 30 = "4"
29 - 21 = "3"