Si ishte jeta e Faustit? “Faust” është krijimi më i madh i Gëtes. Problemi i gjetjes së së vërtetës dhe kuptimit në jetë. “Imazhet e përjetshme” në vepër. Problemi i dijes dhe njohjes

frytshmërinë e përpjekjeve tuaja. Dëshpërimi i Faustit është aq i thellë sa ai dëshiron të bëjë vetëvrasje. Por në këtë moment, kënga e adhuruesve i vjen nga tempulli dhe kupa e helmit bie nga duart e Faustit. Nuk është përkujtimi i Zotit apo vetëdija për mëkatshmërinë e vetëvrasjes që e shtyn Faustin të braktisë qëllimin e tij për të kryer vetëvrasje. Në lutjen e besimtarëve, ai dëgjon thirrjen e njerëzimit për ndihmë, kujton se njerëzit që nuk dinë të gjejnë një rrugëdalje nga vështirësitë i drejtohen fesë, duke kërkuar mbështetje në të, siç ishte rasti me vetë Faustin në rininë e tij. Ai mbetet të jetojë për të kërkuar zgjidhje për çështjet themelore të ekzistencës. Vendosmëria e tij forcohet nga njohuria se njerëzit e duan, e besojnë dhe presin të mira prej tij. Duke zbuluar qëndrimin e Faustit ndaj shkencës, Gëte e vë në kontrast atë me një shkencëtar tjetër, Vagnerin, për të cilin ekziston vetëm njohuria e librit. Ai është i bindur se pasi ka lexuar gjithçka që është shkruar njerëz të zgjuar , do të kuptojë thelbin e jetës dhe sekretet e fshehura të natyrës. Wagner është një shkencëtar i kolltukëve. Ai është i përkushtuar ndaj shkencës, por njohuritë e librit i lënë një vulë kufizimi. Në të kundërt, Fausti përpiqet të kuptojë kuptimin e jetës përmes pjesëmarrjes aktive në të: Unë heq dorë nga dija, Sapo kujtoj librat, zemërimi ha. Që këtej e tutje do të zhytem me kokë në gropëzën e pasioneve, me gjithë pakontrollimin e zjarrtë, në humnerën e tyre, në thellësi! Me kokë në vapën e momentit! Në mes të aksidenteve të arratisura! Në dhimbjen e gjallë, në lumturinë e gjallë. Në një vorbull pikëllimi dhe harrimi! Fati i lumtur dhe fati i palumtur le të alternojnë gjatë gjithë shekullit. Njeriu e gjen veten në palodhje gjatë gjithë kohës. Dhe siç e dimë nga psikologjia, ndërsa një person jeton, ai vazhdimisht vepron, bën diçka, është i zënë me diçka. Me një fjalë, ai tregon aktivitet - të jashtëm dhe të brendshëm. Aktiviteti është veprimtaria e një personi që synon arritjen e qëllimeve të përcaktuara me vetëdije në lidhje me përmbushjen e nevojave dhe interesave të tij, dhe përmbushjen e kërkesave për të nga shoqëria dhe shteti. Në procesin e veprimtarisë, një person mëson për botën përreth tij. Refuzimi i shkencës nga Fausti nuk do të thotë se ai dëshiron të heqë dorë nga detyra e dijes. Kuptimi i fjalës së nxehtë të Faustit nuk është në mohimin e njohurive në përgjithësi, por në refuzimin e njohurive jojetësore, duke e zhytur një person në abstraksione, larg realitetit në mentalitetin e Faustit, i cili u rebelua kundër shkencës. Njohuria që kërkon Fausti është e pandashme nga ekzistenca e menjëhershme e njeriut. Ai dëshiron ta kuptojë jetën jo nga jashtë, por në thellësi të saj. Në një moment kritik në rrugën e Faustit, Mefistofeli takohet. Këtu duhet të kthehemi në një nga skenat që i paraprijnë fillimit të veprimit - te Prologu në qiell. Në të, Zoti, i rrethuar nga engjëjt, takon Mefistofelin. Nëse ideja e së mirës shprehet simbolikisht në fuqitë qiellore, atëherë banori i ferrit, Mefistofeli, mishëron të keqen. E gjithë skena në tërësi simbolizon luftën midis së mirës dhe së keqes që po zhvillohet në botë. Cili është vendi i një personi në përplasjen e aspekteve pozitive dhe negative të jetës? Mefistofeli mohon plotësisht çdo dinjitet për një person. Zoti e pranon se njeriu është larg të qenit i përsosur, por megjithatë, në fund të fundit, pasi ka kaluar nëpër iluzionet dhe gabimet, ai është në gjendje të dalë nga errësira. Dhe Zoti e konsideron Faustin si një person të tillë. Mefistofeli kërkon leje për të vërtetuar se Fausti është i lehtë të largohet nga rruga e kërkimit të së vërtetës. Mosmarrëveshja midis Zotit dhe Mefistofelit, pra, rezulton të jetë një mosmarrëveshje për natyrën dhe vlerën e njeriut. Paraqitja e Mefistofelit para Faustit, pra, nuk është e rastësishme. Ashtu si në legjendën e vjetër, djalli erdhi të "josh" një person. Por Mefistofeli nuk është aspak si djalli nga naivët legjendat popullore. Imazhi i krijuar nga Gëte është plot me thellësi kuptimi filozofik . Ai është mishërimi i përsosur i shpirtit të mohimit. Një qëndrim kritik ndaj botës është gjithashtu karakteristik për Faustin, por kjo është vetëm njëra anë e natyrës së tij, dhe, për më tepër, jo ajo kryesore. Mefistofeli është një shprehje e gjallë e mohimit të plotë të të gjitha vlerave të jetës. Gëte, megjithatë, nuk e portretizon Mefistofelin vetëm si mishërim të së keqes. Së pari, ai është me të vërtetë "djallëzor" i zgjuar dhe mendjemprehtë. Kritikat e tij nuk janë të pabaza. Merrni, për shembull, bisedën e Mefistofelit me një student. Kritika e shkencës së rreme që tingëllon në gojën e tij është e drejtë dhe, si të thuash, vazhdon atë që tha Faust për këtë. Mefistofeli është një mjeshtër në vërejtjen e dobësive dhe veseve njerëzore, dhe vlefshmëria e shumë prej vërejtjeve të tij kaustike nuk mund të mohohet. Në gojën e tij tingëllojnë shpesh të vërteta të hidhura. Ai sfidon Faustin për veprime dhe vepra që duhet të vërtetojnë parëndësinë e njeriut, por fjalimet e liga dhe qëllimet e këqija të Mefistofelit përfundimisht mposhten. Njeriu i vërtetë, i mishëruar në Faust, është më i lartë dhe më domethënës se mohimi mefistofik. Mefistofeli nuk mund të përkufizohet si bartës vetëm i parimeve të këqija. Ai vetë thotë për veten se "bën të mirën, duke dëshiruar të keqen për të gjithë". Ne do ta kuptojmë më mirë kuptimin e këtyre fjalëve duke kujtuar atë që thotë Zoti për Mefistofelin, duke e lejuar atë të përpiqet ta largojë Faustin nga rruga e kërkimit të kuptimit të jetës: Unë kurrë nuk jam armik i njerëzve si ju. Nga shpirtrat e mohimit, ju keni qenë një barrë për mua, një mashtrues dhe një shok i gëzuar. Dhe një dembel bie në letargji. Shko, ngjall stanjacionin e tij, Kthehu para tij, ligështohu dhe shqetëso, dhe acaroje me ethet e tua. Mefistofeli nuk e lejon Faustin të qetësohet. Duke shkaktuar acarim, një dëshirë për ta kundërshtuar atë. Mefistofeli rezulton të jetë një nga arsyet e veprimtarisë së Faustit. Duke e shtyrë Faustin të bëjë diçka të keqe, ai, pa e pritur, zgjon anët më të mira të natyrës së heroit. Kjo është arsyeja pse Mefistofeli është një shoqërues i domosdoshëm për Faustin. Krejt të kundërta në aspiratat e tyre, ata janë të pandashëm nga njëri-tjetri në veprën e Gëtes. Nëse Mefistofeli do të kishte mbetur vetë pa Faustin, atëherë Fausti pa Mefistofelin do të kishte qenë ndryshe. Në librin anonim për Faustin dhe në tragjedinë e Marlowe, Fausti dhe Mefistofeli hyjnë në një marrëveshje për një periudhë të caktuar: djalli e detyron atë të shërbejë për njëzet e katër vjet dhe të përmbushë të gjitha dëshirat e tij. Për Gëten, kontrata me djallin ka një karakter tjetër. Të parët, para-Gethe Fausts u përpoqën kryesisht të përjetonin të gjitha kënaqësitë e jetës; i tërhoqi veçanërisht pasuria dhe fuqia. Te Gëte, Fausti drejtohet nga aspirata të tjera; detyra e njohjes nuk mund të zgjidhet në një kohë ose në një tjetër. Prandaj, Fausti, duke kërkuar nga Mefistofeli përmbushjen e pakushtëzuar të dëshirave të tij, vendos një kusht: djalli do ta marrë shpirtin e Faustit vetëm kur Fausti të qetësohet dhe të gjejë atë gjendjen më të lartë të jetës që do t'i japë atij kënaqësi të plotë. Fausti i thotë Mefistofelit: Sapo të lartësoj një moment të vetëm, duke bërtitur: "Një moment, prit!" Përkthimi riprodhon me besnikëri kuptimin e fjalës së Faustit. Megjithatë, ai mund të plotësohet me tekst fjalë për fjalë, i cili në origjinal lexon kështu: "Ndal, vetëm një moment, je e bukur!" Fausti nuk mund të parashikojë se sa kohë do t'i duhet për të përjetuar këtë moment të bukur; ai as nuk e di nëse është e mundur. Është e rëndësishme që ai t'i sigurojë vetes mundësinë për të kërkuar dhe ai nuk kërkon aspak kënaqësi. Mefistofeli, megjithatë, nuk beson në lartësinë e aspiratave të Faustit dhe është i bindur se ai mund ta vërtetojë lehtësisht parëndësinë e tij. Gjëja e parë që i sugjeron është të vizitojë tavernën ku festojnë studentët. Ai shpreson që Fausti, thënë thjesht, do të kënaqet me dehjen së bashku me këta argëtues dhe do të harrojë kërkimin e tij. Por Fausti është i neveritur nga shoqëria e të dehurve dhe Mefistofeli pëson disfatën e tij të parë, megjithëse relativisht të vogël. Pastaj ai përgatit një test të dytë për Faustin. Duke e çuar Faustin në kuzhinën e shtrigës, ai përdor magjinë për të ndihmuar Faustin të rifitojë rininë e tij. Mefistofeli pret që shkencëtari i rinovuar të tradhtojë veten kënaqësitë sensuale dhe harro mendimet e larta. Në këtë episod, Goethe përdor imagjinatën e tij. “... fantazia ka ligjet e veta, nga të cilat arsyeja nuk mund dhe nuk duhet të udhëhiqet. Nëse fantazia nuk do të krijonte diçka të pakuptueshme për arsyen, do të ishte e pavlerë…” Eckerman I.P. “Biseda me Gëten në vitet e fundit jeta e tij." M. "artist" lit-ra", 1981, vitet '30 Në të vërtetë, e para vajzë e bukur ajo që sheh Fausti i ngacmon dëshirën dhe ai kërkon që djalli t'i sigurojë menjëherë bukurinë. Impulsi i parë i Faustit është të kënaqë dëshirën sensuale. Nga psikologjia e dimë se kënaqësia, gëzimi, dashuria... - të gjitha këto janë forma të përjetimit të një personi të marrëdhënies së tij me objekte të ndryshme; ato quhen ndjenja ose emocione. Në një kohë, V.I. Lenini tha se "pa emocionet njerëzore nuk ka pasur dhe nuk mund të ketë një kërkim njerëzor për të vërtetën". Mefistofeli e ndihmon të takojë Margaritën, duke shpresuar që në krahët e saj Fausti të ndjejë atë moment të mrekullueshëm që do të dëshirojë ta zgjasë pafundësisht. Por edhe këtu djalli dështon. Nëse në fillim qëndrimi i Faustit ndaj Margaritës ishte vetëm tepër sensual, ai shpejt i hap rrugën një rritjeje gjithnjë e më të madhe. dashuri e vërtetë. Dhe një herë në dhomën e vajzës, Faust fillon të kuptojë se ajo nuk është vetëm e bukur në pamje, por e bukur në shpirt, dhe ai është gjithnjë e më i bindur për këtë. E tij

Taganrog 1997

Johann Wolfgang Goethe (1749-1832)

FAUST

“Faust” i Gëtes është një nga më të shquarit vepra arti, të cilat, duke dhënë kënaqësi të lartë estetike, në të njëjtën kohë zbulojnë shumë gjëra të rëndësishme për jetën.

Vepra të tilla ia kalojnë në rëndësinë e tyre librave që lexohen për kuriozitet, për çlodhje dhe argëtim.

Në vepra të këtij lloji, njeriu mahnitet nga thellësia e veçantë e të kuptuarit të jetës dhe bukuria e pakrahasueshme me të cilën bota mishërohet në imazhe të gjalla. Secila nga faqet e tyre fsheh për ne bukuri të jashtëzakonshme, njohuri për kuptimin e disa fenomeneve të jetës dhe ne kthehemi nga lexuesit në bashkëpunëtorë të procesit të madh. zhvillimin shpirtëror njerëzimi.

Veprat e dalluara nga një fuqi e tillë përgjithësimi bëhen mishërimi më i lartë i shpirtit të njerëzve dhe kohës. Për më tepër, fuqia e mendimit artistik i kapërcen kufijtë gjeografikë dhe shtetërorë, dhe popujt e tjerë gjejnë në veprën e poetit mendime dhe ndjenja që janë afër tyre. Libri po fiton rëndësi botërore.

Një vepër që lindi në kushte dhe në një kohë të caktuar, duke mbajtur vulën e pashlyeshme të epokës së saj, ruan interes për brezat e mëvonshëm, sepse problemet njerëzore: dashuria dhe urrejtja, frika dhe shpresa, dëshpërimi dhe gëzimi, suksesi dhe disfata, rritja dhe rënia - e gjithë kjo dhe shumë më tepër nuk janë të lidhura me një kohë. Në pikëllimin e dikujt tjetër dhe në gëzimin e dikujt tjetër, njerëzit e brezave të tjerë njohin të tyren. Libri merr vlerë universale njerëzore.

Krijuesi i Faustit, Johann Wolfgang Goethe (1749 - 1832), jetoi në botë për tetëdhjetë e dy vjet, i mbushur me aktivitete të palodhura dhe të larmishme Poet, dramaturg, romancier, Gëte ishte gjithashtu një artist i mirë dhe shumë serioz shkencëtar i natyrës. Gjerësia e horizonteve mendore të Gëtes ishte e jashtëzakonshme. Nuk kishte një gjë të tillë në jetë që të mos tërhiqte vëmendjen e tij.

Goethe punoi mbi Faustin pothuajse gjatë gjithë jetës së tij. jetë krijuese. Ideja e tij e parë lindi kur ai nuk ishte më shumë se njëzet vjeç. Ai e mbaroi punën disa muaj para vdekjes së tij. Kështu kaluan rreth gjashtëdhjetë vjet nga fillimi i punës deri në përfundimin e saj.

U deshën më shumë se tridhjetë vjet për të punuar në pjesën e parë të Faustit, i cili u botua për herë të parë i plotë në 1808. Gëte nuk filloi të krijonte pjesën e dytë për një kohë të gjatë, duke e marrë atë nga afër në vitet e fundit të jetës së tij. Ajo u shfaq në shtyp pas vdekjes së tij, në 1833.

"Faust" - vepër poetike një sistem stili i veçantë, jashtëzakonisht i rrallë. Në “Faust” ka skena reale – të përditshme, si gostia e studentëve në bodrumin e Auerbach-ut, lirike, si takimet e heroit me Margaritën, tragjike, si finalja e pjesës së parë – Gretchen në birucë.

Legjendat legjendare përdoren gjerësisht në Faust - motive përrallash, mitet dhe legjendat, dhe pranë tyre, të ndërthurura ndërlikuar me fantazinë, shohim të vërtetë imazhet njerëzore dhe mjaft situatat e jetës.

Gëte është para së gjithash një poet. NË poezi gjermane nuk ka asnjë vepër të barabartë me Faustin në natyrën gjithëpërfshirëse të strukturës së tij poetike. Lirika intime, patosi qytetar, reflektime filozofike, satira e mprehtë, përshkrim i natyrës, humor popullor- e gjithë kjo mbush linjat poetike të krijimit universal të Gëtes.

Komploti bazohet në legjendën e magjistarit mesjetar John Faust. Ai ishte një person real, por tashmë gjatë jetës së tij filluan të formohen legjenda për të. Në 1587, në Gjermani u botua libri "Historia e Doktor Faustit, Magjistarit të Famshëm dhe Warlock", autori i të cilit nuk dihet. Ai shkroi esenë e tij duke dënuar Faustin si ateist. Megjithatë, me gjithë armiqësinë e autorit, pamja e vërtetë e person i mrekullueshëm, i cili u nda me shkencën dhe teologjinë skolastike mesjetare për të kuptuar ligjet e natyrës dhe për t'ia nënshtruar njeriut. Kleri e akuzoi se ia shiti shpirtin djallit.

Impulsi i Faustit për njohuri pasqyron lëvizjen mendore të një epoke të tërë të zhvillimit shpirtëror shoqërinë evropiane, e quajtur Epoka e Iluminizmit ose Epoka e Arsyes. Në shekullin e tetëmbëdhjetë, në luftën kundër paragjykimeve të kishës dhe obskurantizmit, u zhvillua një lëvizje e gjerë për studimin e natyrës, kuptimin e ligjeve dhe përdorimin e saj. zbulimet shkencore për të mirën e njerëzimit. Në bazë të kësaj lëvizjeje çlirimtare mund të lindte një vepër si “Faust”-i i Gëtes. Këto ide ishin të natyrës pan-evropiane, por ishin veçanërisht karakteristike për Gjermaninë. Ndërsa Anglia përjetoi revolucionin e saj borgjez në shekullin e shtatëmbëdhjetë, dhe Franca kaloi nëpër një stuhi revolucionare në fund të shekullit të tetëmbëdhjetë, dhe në Gjermani kushtet historike Ai u zhvillua në atë mënyrë që për shkak të copëtimit të vendit, forcat e përparuara shoqërore nuk mund të bashkoheshin për të luftuar kundër institucioneve të vjetruara shoqërore. Ndjekje njerëzit më të mirë për një jetë të re, pra, nuk u shfaq në një luftë të vërtetë politike, madje as në aktivitete praktike, por në aktivitetin mendor.

Tek Fausti, Goethe shprehu kuptimin e tij të jetës në formë figurative, poetike. Fausti është padyshim një person i gjallë me pasione dhe ndjenja të natyrshme tek njerëzit e tjerë. Por duke qenë një individ i ndritur dhe i shquar, Fausti nuk është aspak mishërimi i përsosmërisë. Rruga e Faustit është e vështirë. Së pari, ai sfidon me krenari forcat kozmike, duke thirrur shpirtin e tokës dhe duke shpresuar të masë forcën e tij kundër tij. Jeta e Faustit, që Gëte shpalos para lexuesit, është një rrugë e kërkimit të palodhur.

Babai i Faustit ishte mjek, ai rrënjos tek ai dashurinë për shkencën dhe i rrënjos një dëshirë për t'u shërbyer njerëzve. Por shërimi i babait tim doli i pafuqishëm ndaj sëmundjeve që preknin njerëzit. Gjatë një epidemie murtajeje, Fausti i ri, duke parë që ilaçet e të atit nuk mund të ndalonin rrjedhën e vdekjeve, u kthye në parajsë me një lutje të zjarrtë. Por ndihma nuk erdhi as prej andej. Atëherë Faust vendosi një herë e përgjithmonë se ishte e kotë t'i drejtohej Zotit për ndihmë. Pas kësaj, Fausti iu përkushtua shkencës.

Ne e mësojmë këtë histori të Faustit ndërsa veprimi përparon. Do ta takojmë heroin vetëm kur të ketë bërë mirë rrugën e jetës dhe arriti në përfundimin se përpjekjet e tij ishin të kota. Dëshpërimi i Faustit është aq i thellë sa ai dëshiron të bëjë vetëvrasje. Por në këtë moment ai dëgjon lutjet e njerëzve dhe vendos të qëndrojë gjallë.

Në një moment kritik në rrugën e Faustit, Mefistofeli takohet. Këtu duhet të kthehemi në një nga skenat që i paraprijnë fillimit të veprimit - te Prologu në qiell. Në të, Zoti, i rrethuar nga engjëjt, takon Mefistofelin. Banori i ferrit, Mefistofeli, mishëron të keqen. E gjithë skena simbolizon luftën midis së mirës dhe së keqes që po zhvillohet në botë.

Mefistofeli mohon plotësisht çdo dinjitet për një person. Zoti e pranon se njeriu është larg të qenit i përsosur, por në fund të fundit ka një mënyrë për të dalë nga errësira. Zoti e emëron Faustin si një person të tillë. Mefistofeli kërkon leje për të vërtetuar se Fausti është i lehtë të mashtrohet. Mosmarrëveshja midis Mefistofelit dhe Zotit është një mosmarrëveshje për natyrën dhe vlerën e njeriut.

Mefistofeli nuk e lejon Faustin të qetësohet. Duke e shtyrë Faustin drejt së keqes, ai, pa e pritur, zgjohet anët më të mira natyra e heroit.

Fausti, duke kërkuar që Mefistofeli të përmbushë të gjitha dëshirat e tij, vendos kushtin:

Sapo të lartësoj një moment të vetëm,

Duke bërtitur: "Vetëm një moment, prisni!" -

Ka mbaruar dhe unë jam pre juaj

Dhe nuk ka shpëtim për mua nga kurthi.

Gjëja e parë që i sugjeron është të vizitojë tavernën ku festojnë studentët. Ai shpreson që Fausti, thënë thjesht, do të kënaqet me dehjen dhe do të harrojë kërkimin e tij. Por Fausti është i neveritur nga shoqëria e të dehurve dhe Mefistofeli pëson disfatën e parë. Pastaj ai përgatit një test të dytë për të. Me ndihmën e magjisë, ai e kthen rininë e tij.

Mefistofeli shpreson që Fausti i ri do të kënaqet me ndjenjat.

Nëse në fillim qëndrimi i Faustit ndaj Margaritës ishte vetëm tepër sensual, atëherë shumë shpejt i jep rrugë dashurisë gjithnjë e më të vërtetë.

Gretchen është një krijesë e re e bukur, e pastër. Para se të takonte Faustin, jeta e saj rridhte paqësisht dhe pa probleme. Dashuria për Faustin e ktheu përmbys tërë jetën e saj. Ajo u pushtua nga një ndjenjë aq e fuqishme sa ajo që e kapi Faustin. Dashuria e tyre është e ndërsjellë, por si njerëz janë krejtësisht të ndryshëm dhe kjo është pjesërisht arsyeja e përfundimit tragjik të dashurisë së tyre.

Vajze e zakonshme nga njerëzit, Gretchen ka të gjitha cilësitë e një të dashuruari shpirti femëror. Ndryshe nga Fausti, Gretchen e pranon jetën ashtu siç është. E rritur në rregulla të rrepta fetare, ajo i konsideron prirjet natyrore të natyrës së saj si mëkate. Më vonë ajo përjeton thellë "rënien" e saj. Duke e portretizuar heroinën në këtë mënyrë, Gëte e pajisi atë me tipare tipike të një gruaje në kohën e tij. Për të kuptuar fatin e Gretchen, duhet të imagjinohet qartë epoka kur në të vërtetë ndodhën tragjedi të tilla.

Gretchen rezulton të jetë një mëkatare si në sytë e saj ashtu edhe në sytë e tij mjedisi me paragjykimet e tij të vogla borgjeze dhe shenjtërore. Gretchen rezulton të jetë një viktimë e dënuar me vdekje.

Ata rreth saj, të cilët e konsideronin turp lindjen e një fëmije jashtëmartesore, nuk mund t'i merrnin si të mirëqena pasojat e dashurisë së saj. Më në fund, në një moment kritik, Faust nuk ishte pranë Gretchen, i cili mund të parandalonte vrasjen e fëmijës të kryer nga Gretchen.

Për hir të dashurisë për Faustin, ajo kryen "mëkat", një krim. Por kjo e tendosi forcën e saj mendore dhe ajo humbi mendjen.

Gëte shpreh qëndrimin e tij ndaj heroinës në finale. Kur në burg Mefistofeli i kërkon Faustit të arratiset, ai thotë se Gretchen gjithsesi është i dënuar. Por në këtë kohë dëgjohet një zë nga lart: "Shpëtuar!" Nëse Gretchen dënohet nga shoqëria, atëherë nga pikëpamja e parajsës, ajo është e justifikuar. Deri në momentin e fundit, edhe në errësirën e mendjes, ajo është plot dashuri për Faustin, megjithëse kjo dashuri e çoi në vdekje.

Vdekja Gretchen është një tragjedi të pastër dhe grua e bukur, për shkak të saj dashuri e madhe i kapur në një rreth ngjarjesh të tmerrshme.

Vdekja e Gretchen është një tragjedi jo vetëm për të, por edhe për Faustin. Ai e donte atë me gjithë forcën e shpirtit të tij; Nuk kishte asnjë grua më të bukur se ajo për të. Vetë Fausti ishte pjesërisht fajtor për vdekjen e Gretchen.

Gëte zgjodhi një komplot tragjik sepse donte t'i përballte lexuesit e tij me faktet më të vështira të jetës. Ai e shihte detyrën e tij si të zgjonte vëmendjen ndaj çështjeve të pazgjidhura dhe të vështira të jetës.

Pjesa e dytë e Faustit është një nga shembujt e letërsisë së ideve. Në formë simbolike, Gëte përshkruan këtu krizën e monarkisë feudale, çnjerëzimin e luftërave, kërkimin e bukurisë shpirtërore dhe punën për të mirën e shoqërisë.

Në pjesën e dytë, Gëtes i intereson më shumë detyra për të nxjerrë në pah disa nga problemet e botës.

Kjo është pyetja për ligjin kryesor të zhvillimit të jetës.

I bindur thellë për materialitetin e botës, Gëte në të njëjtën kohë besonte se lëvizja e jetës përcaktohet nga forcat shpirtërore.

Pasi ka vuajtur thellë vdekjen e Gretchen, Faust rilind në një jetë të re dhe vazhdon kërkimin e tij për të vërtetën. Fillimisht e shohim në sferën publike.

I zhgënjyer në aktivitetet e qeverisë, Fausti po kërkon shtigje të reja. Imazhi i Helenës së Bukur, i krijuar përmes magjisë, ngjall tek ai dëshirën për ta parë atë personalisht.

Helen e Bukur shërben si simbol i Gëtes ideal artistik. Por ideali nuk u ngrit menjëherë, dhe poeti krijon një akt të tërë tragjedie për të treguar se si në mite dhe legjenda Greqia e lashte lindi koncepti i bukurisë.

Në të njëjtën kohë, shfaqet një temë. Shkencëtari i librit Wagner krijon një Homunculus artificiale njerëzore në laborator. Ai e shoqëron Faustin në kërkimin e rrugës së bukurisë, por thyhet dhe vritet, ndërsa Fausti ia arrin qëllimit.

Faust dhe Helen mishërojnë dy parime: ajo është një simbol bukuri e përsosur antike, ai është mishërimi shpirt i shqetësuar "romantik". Nga martesa simbolike e Faustit dhe Helenës, lind një i ri i bukur Euphorion, duke ndërthurur tiparet e prindërve të tij. Por një krijesë e tillë nuk lejohet të jetojë në botën tonë. Është shumë e përsosur për të dhe bie në vdekje.

Ajo që është e rëndësishme për Faustin është bindja se ai ka gjetur atë që kërkonte.

Ky është mendimi të cilit i jam përkushtuar plotësisht,

Rezultati i gjithçkaje që mendja ka grumbulluar.

Vetëm ai me të cilin është përjetuar beteja për jetën

Ai meriton jetën dhe lirinë.

Është tragjike që Fausti fiton mençurinë më të lartë vetëm në fund të jetës së tij. Dëgjon zhurmën e lopatës dhe mendon se puna që ka planifikuar po kryhet. Në fakt, lemurët, nën kontrollin e Mefistofelit, gërmojnë varrin e Faustit.

Pas vdekjes së Faustit, Mefistofeli dëshiron ta tërheqë shpirtin e tij në ferr, por forcat hyjnore ndërhyjnë dhe e çojnë atë në parajsë, ku ajo do të takohet me shpirtin e Greçenit.

Nëse e gjithë rruga e heroit është tragjike, kjo nuk do të thotë se jeta e tij ishte e zbrazët dhe e pafrytshme.

Ai vuajti, vuajti, por jeta e tij ishte plot, sepse kërkonte të gjitha përpjekjet prej tij. forcë mendore.

Është e pamundur të shterosh gjithë pasurinë e ideve në Faustin e Gëtes.

Kuptimi i përgjithshëm i Faustit si një poemë e bukur dramatike vështirë se mund të vihet në dyshim.

A.Anikst.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Për hir të dashurisë për Faustin, ajo kryen "mëkat", një krim. Por kjo e tendosi forcën e saj mendore dhe ajo humbi mendjen.
Gëte shpreh qëndrimin e tij ndaj heroinës në finale. Kur në burg Mefistofeli i kërkon Faustit të arratiset, ai thotë se Gretchen gjithsesi është i dënuar. Por në këtë kohë dëgjohet një zë nga lart: "Shpëtuar!" Nëse Gretchen dënohet nga shoqëria, atëherë nga pikëpamja e parajsës, ajo është e justifikuar. Deri në momentin e fundit, edhe në errësirën e mendjes, ajo është plot dashuri për Faustin, megjithëse kjo dashuri e çoi në vdekje.
Vdekja e Gretchen është tragjedia e një gruaje të pastër dhe të bukur, e cila, për shkak të dashurisë së saj të madhe, e gjeti veten të përfshirë në një rreth ngjarjesh të tmerrshme.
Vdekja e Gretchen është një tragjedi jo vetëm për të, por edhe për Faustin. Ai e donte atë me gjithë forcën e shpirtit të tij; Nuk kishte asnjë grua më të bukur se ajo për të. Vetë Fausti ishte pjesërisht fajtor për vdekjen e Gretchen.
Gëte zgjodhi një komplot tragjik sepse donte t'i përballte lexuesit e tij me faktet më të vështira të jetës. Ai e shihte detyrën e tij si të zgjonte vëmendjen ndaj çështjeve të pazgjidhura dhe të vështira të jetës.
Pjesa e dytë e "Faust" është një nga mostrat idetë letrare. Në formë simbolike, Goethe përshkruan këtu krizën e monarkisë feudale, çnjerëzimin e luftërave, kërkimin e bukurisë shpirtërore dhe punën për të mirën e shoqërisë.
Në pjesën e dytë, Gëtes i intereson më shumë detyra për të nxjerrë në pah disa nga problemet e botës.
Kjo është pyetja për ligjin kryesor të zhvillimit të jetës.
I bindur thellë për materialitetin e botës, Gëte në të njëjtën kohë besonte se lëvizja e jetës përcaktohet nga forcat shpirtërore.
Pasi ka vuajtur thellë vdekjen e Gretchen, Faust rilind në një jetë të re dhe vazhdon kërkimin e tij për të vërtetën. Fillimisht e shohim në sferën publike.
I zhgënjyer nga aktivitetet e qeverisë, Faust po kërkon mënyra të reja. Imazhi i Helenës së Bukur, i krijuar përmes magjisë, ngjall tek ai dëshirën për ta parë atë personalisht.
Helen e Bukur i shërben Gëtes si simbol të idealit të tij artistik. Por ideali nuk lindi menjëherë, dhe poeti krijon një akt të tërë tragjedie për të treguar sesi koncepti i së bukurës lindi në mitet dhe legjendat e Greqisë së Lashtë.
Në të njëjtën kohë, shfaqet një temë. Shkencëtari i librit Wagner krijon një Homunculus artificiale njerëzore në laborator. Ai e shoqëron Faustin në kërkimin e rrugës së bukurisë, por thyhet dhe vritet, ndërsa Fausti ia arrin qëllimit.
Faust dhe Helen mishërojnë dy parime: ajo është një simbol i bukurisë së lashtë ideale, ai është mishërimi i një shpirti të shqetësuar "romantik". Nga martesa simbolike e Faustit dhe Helenës, lind një i ri i bukur Euphorion, duke ndërthurur tiparet e prindërve të tij. Por një krijesë e tillë nuk lejohet të jetojë në botën tonë. Është shumë e përsosur për të dhe bie në vdekje.
Ajo që është e rëndësishme për Faustin është bindja se ai ka gjetur atë që kërkonte.
Ky është mendimi të cilit i jam përkushtuar plotësisht,
Rezultati i gjithçkaje që mendja ka grumbulluar:
Vetëm ata që e kanë përjetuar betejën për jetën
Ai meriton jetën dhe lirinë.
Është tragjike që Fausti fiton mençurinë më të lartë vetëm në fund të jetës së tij. Dëgjon zhurmën e lopatës dhe mendon se puna që ka planifikuar po kryhet. Në fakt, lemurët, nën kontrollin e Mefistofelit, gërmojnë varrin e Faustit.
Pas vdekjes së Faustit, Mefistofeli dëshiron ta tërheqë shpirtin e tij në ferr, por forcat hyjnore ndërhyjnë dhe e çojnë atë në parajsë, ku ajo do të takohet me shpirtin e Greçenit.
Nëse e gjithë rruga e heroit është tragjike, kjo nuk do të thotë se jeta e tij ishte e zbrazët dhe e pafrytshme. Ai vuajti, vuajti, por jeta e tij ishte plot, sepse kërkonte përpjekjet e të gjithë forcës së tij shpirtërore.
Është e pamundur të shterosh gjithë pasurinë e ideve në Faustin e Gëtes.
Kuptimi i përgjithshëm i Faustit si një poemë e bukur dramatike vështirë se mund të vihet në dyshim.

Johann Wolfgang Goethe ishte përfaqësuesi më i shquar i Iluminizmit në Gjermani në kapërcyellin e shekujve 18-19. Ai shkroi për veten: "Unë kam një avantazh të madh për faktin se kam lindur në një epokë kur ndodhën ngjarjet më të mëdha botërore". E imja përvojë historike poet i madh, filozofi dhe mendimtari mishëroi Faustin në tragjedinë e shkëlqyer. Poeti krijoi një shëmbëlltyrë të shkëlqyer për Njeriun, detyrën, thirrjen, qëllimin e tij në Tokë.

Fillimi i tragjedisë përbëhet nga dy prologe: "Prolog në Teatër" dhe "Prolog në Parajsë". Në prologun e parë, poeti shpreh pikëpamjet e tij për artin, flet për pamundësinë e artist i talentuar kombinoni krijimtarinë e vërtetë me fitimin e parave. Në prologun e dytë, autori përdor imazhe të mitologjisë së krishterë për të krijuar historinë e heroit të tij, por vendos përmbajtje edukative në to.

Autori krijon një pamje hamendësuese të ngjarjeve në parajsë, kur vendoset fati i një personi. Mefistofeli del para Zotit dhe shpreh mendimin e tij për njeriun, duke e konsideruar atë një krijesë të dhimbshme dhe të parëndësishme. Bëhet fjalë për për Faustin, një shkencëtar i famshëm, por dëshira e tij për të gjetur të vërtetën i duket e pakuptimtë djallit. Zoti që krijoi njerëzit, mbron aftësitë e fëmijëve të tij për mirësi dhe mirësi. Duke e njohur moszhvillimin e njeriut, ai thotë:

Ndërsa ai ende endet në errësirë, por ai do të ndriçohet nga një rreze e së vërtetës...

Ekziston një mosmarrëveshje midis sundimtarëve të së mirës dhe së keqes për shpirtin e Faustit: kush do ta marrë atë? Çfarë do të zgjedhë heroi? Nëse ai ndjek rrugën e së mirës, Zoti do të fitojë nëse zgjedh të keqen, ai do të konfirmojë mendimin e djallit për njerëzit. Qiellorët argumentojnë për shpirtin e njërit prej tyre përfaqësuesit më të mirë raca njerëzore.

Faust ia kushtoi tërë jetën shkencës, studioi male librash, pa sukses u përpoq të gjente përgjigje për pyetjet në to. pyetje të vështira duke qenë. Shkencëtari e kupton se ai ka arritur në një rrugë pa krye dhe është thellësisht i shqetësuar për pafuqinë e tij. Faust i mohoi vetes gjithçka: ai nuk ka familje dhe fëmijë, ai kaloi çdo minutë të jetës së tij duke u përpjekur t'i afrohej të vërtetës, dhe tani - gjithçka është e kotë! Duke humbur kuptimin e jetës, Faust vendos të bëjë vetëvrasje, synon të pijë helm, por minutën e fundit Djalli shfaqet para tij, duke premtuar se do t'i tregojë shkencëtarëve botët dhe mrekullitë që asnjë i vdekshëm nuk i ka parë ndonjëherë dhe të zbulojë sekretet e Universit. Mefistofeli i ofron pikërisht atë që një person i zakonshëm nuk mund të hyjë në këtë botë. Faust pajtohet.

Së pari, Mefistofeli teston një person me tundime të vrazhda. E çon në bodrum, ku të gjithë po pinë dhe po argëtohen. Fausti e refuzon me indinjatë një humbje kaq të trashë të jetës në një hutim të dehur. Pastaj djalli e teston duke i treguar vajzën bukuroshe, të pastër Margarita. Fausti, i cili e ka kaluar gjithë jetën mes librave, nuk i reziston dot dhe e josh.

Goethe përshkruan në mënyrë realiste një qytet gjerman, moralin e banorëve të tij dhe parimet e ashpra patriarkale të moralit. Margarita është një vajzë e thjeshtë, modeste. Faustit i pëlqen shumë si ajo vetë, ashtu edhe mënyra e jetesës së familjes së saj në Margarita ai sheh idealin për të cilin përpiqet. Por të martohesh dhe të qëndrosh përgjithmonë në një vend të mjerë do të thotë fundi i jetës së tij për Faustin. kërkime krijuese. Ai e refuzon Margaritën dhe të gjithë banorët, të cilët vetëm dje e konsideronin vajzën më të devotshmin dhe më të denjën, e sulmojnë me akuza për shkelje të parimeve morale.

Të gjithë i largohen Margaritës me përbuzje, ajo vret fëmijën e saj, përfundon në burg, ku pret ekzekutimin. Kështu e paguan ajo dashurinë e saj. Në një gjendje gjysmë të çmendur, ajo ngatërron Faustin, i cili shfaqet, me xhelatin që ka ardhur për ta ekzekutuar. E tmerruar, ajo i lutet për mëshirë. Margarita u bë viktimë e botës së cilës i përkiste. Fausti fajëson veten, ai tani e kupton shkallën e përgjegjësisë së çdo personi ndaj njerëzve të tjerë. Materiali nga faqja

Mefistofeli i tregon Faustit botë të tjera. Ai e çon heroin në pallatin e perandorit për ta provuar me tundimin e pushtetit. Por as kjo nuk e kënaqi Faustin. Pastaj ata shkojnë në Greqinë e Lashtë për të Elena e bukur, e cila gjithashtu e lë heroin indiferent. Me marrëveshje me Mefistofelin, Fausti, pasi gjeti idealin e tij, duhet të thërrasë: "Ndal, vetëm një moment! Ju jeni të mrekullueshëm! - dhe atëherë djalli me të drejtë mund t'i marrë shpirtin. Deri tani Fausti nuk mund ta thoshte këtë për asgjë. Vazhdojnë të kërkojnë, kalojnë distanca të gjata. Tashmë njëqind vjeç, Fausti i verbër gjen të vërtetën:

Vetëm ai është i denjë për jetën dhe lirinë, Që shkon të luftojë çdo ditë për ta.

Fausti kuptoi se lumturia e vërtetë është të jetosh për të tjerët, të përfitosh njerëzit, vendin dhe të punosh vazhdimisht. Ai ëndërron të ndërtojë një qytet për miliona punëtorë të ndershëm në një copë tokë të rikuperuar nga deti:

Fëmija, burri dhe i madhi le ta udhëheqin gjithë jetën time në një luftë të ashpër e të vazhdueshme, Që të shoh në shkëlqimin e fuqisë së mrekullueshme Tokën e lirë, njerëzit e mi të lirë!

Në të tijën punë e pavdekshme Gëte tregoi tragjedinë e kërkimit shpirtëror të një personi, i cili mund të zgjasë një jetë. Një person, sipas tij, duhet të përqendrohet në të ardhmen, duhet të kërkojë, të guxojë dhe të mos dëshpërohet. Vetëm atëherë jeta e tij do të jetë e mbushur me kuptim.

Nuk e gjetët atë që po kërkoni? Përdorni kërkimin

Në këtë faqe ka materiale për temat e mëposhtme:

ese Faust kërkimi për kuptimin e jetës
Tema kuptimi i jetës në Faust
Kërkoni për kuptimin e jetës në tragjedinë Faust
përmbledhje e tragjedive të vogla dhe kuptimi
nëse jam Faust, atëherë ku do ta kërkoj kuptimin e jetës?

Në filozofinë e Gëtes, hamendësimi i unitetit dialektik të të kundërtave është një nga idetë kryesore. Në luftën e kontradiktave krijohet harmonia e botës, në përplasjen e ideve - e vërteta. Poeti na e kujton këtë në mënyrë krahasuese. Dy heronjtë e tragjedisë - Fausti dhe Mefistofeli - na demonstrojnë qartë këtë marrëdhënie dialektike midis pozitives dhe negatives.

Imazhi i Mefistofelit personifikon guximin e kundërshtimit dhe shkatërrimit. Por ai nuk mund të shkatërrojë gjënë kryesore - jetën. Ai krijon edhe nëpërmjet kundërshtimit. Faust dhe Mephistopheles debatojnë gjatë gjithë kohës, por me këtë ata mezi plotësojnë reciprokisht të vetmen ide. Goethe nuk ka qëndruar për një kohë të gjatë për shkak të Faustit dhe homologut të tij Mephistopheles. Shpesh ai mund të njohë korrektësinë e mendimeve dhe veprimeve.

Te Fausti dhe Mefistofeli, përpiluesi investoi disa tipare njerëzore. Fausti është i pakënaqur, një "gjeni aktiv", i pasionuar, i gatshëm të dashurojë dhe urrejë me pasion, ai është i aftë të bëjë gabime tragjike. Natyra e tij është e nxehtë dhe energjike, është shumë i ndjeshëm, shpirti i tij mund të lëndohet lehtë, ndonjëherë është egoist dhe prej kohësh është altruist, i ndjeshëm dhe human. Fausti po shikon. Mendja e tij është në dyshime dhe ankth të vazhdueshëm. Vuajtja e Faustit është një kërkim i përpiktë i pasionuar i së vërtetës. Fausti është dëshira për të kuptuar, guximi vullkanik i dijes. Faust dhe Mephistopheles janë dy antipode. I pari i uritur, e ardhmja e ngopur, e pangopuri këndoi, e ardhmja e ushqyer mirë, këngëtarja përpiqet "përtej kufijve", e ardhmja e di se atje nuk ka asgjë, ka zbrazëti dhe Mefistofeli luan me Faustin, si nëse me një djalë budalla, duke kërkuar shumë kohë më parë impulset e tij si për ligësi, teka dhe i kënaq me gëzim - në fund të fundit, ai, Mefistofeli, ka një pozicion me vetë Zotin.

Mefistofeli është i ekuilibruar, i rrezikshëm dhe dyshimet nuk e shqetësojnë. Kërkon një festë pa urrejtje dhe dashuri, e përbuz atë. Në kopjet e tij me gjemba ka një grumbull e verteta e trishte. Kjo nuk është grada e një hajduti. Ai tallet me Faustin njerëzor, i cili humbet Margaritën, dhe në talljen e tij ka të vërtetën, një kodër edhe për të - shpirti i errësirës dhe i shkatërrimit. Kjo është kategoria e një personi që është lodhur nga vëzhgimi afatgjatë për shkak të së keqes dhe ka humbur besimin në fillim i mire paqen. Mefistofeli nuk beson në të mirën, të keqen apo lumturinë. Ai e sheh mungesën e botës dhe e di se ajo është e përjetshme, gjë që duket se është e pamundur ta ndryshosh. Ai qesh me një njeri që, me gjithë parëndësinë e tij, po përpiqet të rregullojë diçka në botë. Ky është një gëzim për të dhe ai qesh. Kjo e qeshur është përbuzëse. Madje Mefistofelit i vjen keq për njeriun, duke menduar se fillimi i të gjitha vuajtjeve të tij është vetë spërkatja e Zotit, që e çon njeriun drejt idealit, përsosmërisë, të paarritshmes, sikur të ishte sigurisht për të, Mefistofeli.

Mefistofeli është i zgjuar. Sa ironi, tallje e të mësuarit imagjinar, kotësi njerëzore në bisedën e tij me studentin që e ngatërroi me Faustin!

Teoria, më e lartë, më miqësore, është e thatë, Dhe pema e jetës bëhet e gjelbër.

Pas leximit të tragjedisë "Faust", mund të konkludoni se pjesa tjetër mbahet në kundërshtim me frymën krijuese (Faust) dhe frymën e kundërshtimit dhe shkatërrimit, dyshimit dhe zhgënjimit (Mefistofelit).

"Faust" i Gëtes është një nga veprat e shquara të artit që, duke dhënë kënaqësi të lartë estetike, në të njëjtën kohë zbulon shumë gjëra të rëndësishme për jetën. Vepra të tilla ia kalojnë në rëndësinë e tyre librave që lexohen për kuriozitet, për çlodhje dhe argëtim. Në vepra të këtij lloji, njeriu mahnitet nga thellësia e veçantë e të kuptuarit të jetës dhe bukuria e pakrahasueshme me të cilën bota mishërohet në imazhe të gjalla. Secila prej faqeve të tyre fsheh për ne bukuri të jashtëzakonshme, njohuri për domethënien e fenomeneve të caktuara jetësore dhe ne shndërrohemi nga lexuesit në bashkëpunëtorë në procesin e madh të zhvillimit shpirtëror të njerëzimit.

Një vepër që lindi në kushte të caktuara dhe në një kohë të caktuar, duke mbajtur vulën e pashlyeshme të epokës së saj, ruan interes për brezat pasardhës, sepse problemet njerëzore: dashuria dhe urrejtja, frika dhe shpresa, dëshpërimi dhe gëzimi, suksesi dhe disfata, rritja dhe rënia. - e gjithë kjo dhe shumë më tepër nuk janë të lidhura me një kohë. Në pikëllimin e dikujt tjetër dhe në gëzimin e dikujt tjetër, njerëzit e brezave të tjerë njohin të tyren. Libri merr vlerë universale njerëzore.

Goethe punoi mbi Faustin pothuajse gjatë gjithë jetës së tij krijuese. Ideja e tij e parë lindi kur ai nuk ishte më shumë se njëzet vjeç. Ai e mbaroi punën disa muaj para vdekjes së tij. Kështu kaluan rreth gjashtëdhjetë vjet nga fillimi i punës deri në përfundimin e saj.

“Faust” është një vepër poetike e një stili të veçantë, jashtëzakonisht të rrallë. Në “Faust” ka skena reale – të përditshme, si gostia e studentëve në bodrumin e Auerbach-ut, lirike, si takimet e heroit me Margaritën, tragjike, si finalja e pjesës së parë – Gretchen në birucë.

Tek "Faust" përdoren gjerësisht motive legjendare - përrallore, mite dhe legjenda dhe pranë tyre, të ndërthurura në mënyrë të ndërlikuar me fantazinë, shohim imazhe të vërteta njerëzore dhe situata shumë reale të jetës.

Gëte është para së gjithash një poet. Nuk ka asnjë vepër në poezinë gjermane të barabartë me Faustin në natyrën gjithëpërfshirëse të strukturës së saj poetike. Lirika intime, patosi qytetar, reflektimet filozofike, satira e mprehtë, përshkrimet e natyrës, humori popullor - e gjithë kjo mbush linjat poetike të krijimit universal të Gëtes.

Komploti bazohet në legjendën e një magjistari mesjetar dhe mbrojtës

John Faust. Ai ishte një person real, por tashmë gjatë jetës së tij filluan të formohen legjenda për të. Në 1587, në Gjermani u botua libri "Historia e Doktor Faustit, Magjistarit të Famshëm dhe Warlock", autori i të cilit nuk dihet. Ai shkroi esenë e tij duke dënuar Faustin si ateist. Sidoqoftë, me gjithë armiqësinë e autorit, në veprën e tij është e dukshme pamja e vërtetë e një njeriu të shquar, i cili u prish me shkencën dhe teologjinë skolastike mesjetare për të kuptuar ligjet e natyrës dhe për t'ia nënshtruar njeriut. Kleri e akuzoi se ia shiti shpirtin djallit.

Impulsi i Faustit drejt dijes pasqyron lëvizjen mendore të një epoke të tërë të zhvillimit shpirtëror të shoqërisë evropiane, të quajtur Epoka e Iluminizmit ose Epoka e Arsyesë. Në shekullin e tetëmbëdhjetë, në luftën kundër paragjykimeve të kishës dhe obskurantizmit, u zhvillua një lëvizje e gjerë për studimin e natyrës, kuptimin e ligjeve të saj dhe përdorimin e zbulimeve shkencore për të mirën e njerëzimit. Në bazë të kësaj lëvizjeje çlirimtare mund të lindte një vepër si “Faust”-i i Gëtes. Këto ide ishin të natyrës pan-evropiane, por ishin veçanërisht karakteristike për Gjermaninë. Ndërsa Anglia përjetoi revolucionin e saj borgjez në shekullin e shtatëmbëdhjetë, dhe Franca kaloi nëpër një stuhi revolucionare në fund të shekullit të tetëmbëdhjetë, dhe në Gjermani kushtet historike u zhvilluan në atë mënyrë që, për shkak të fragmentimit të vendit, forcat shoqërore të përparuara nuk mund të bashkohen për të luftuar kundër vjetëruar social instaluar

Ruslan Mabudov

institucionet sociale. Dëshira e njerëzve më të mirë për një jetë të re u shfaq pra jo në luftën e vërtetë politike, madje as në veprimtarinë praktike, por në veprimtarinë mendore.

Gjatë një epidemie murtajeje, Fausti i ri, duke parë që ilaçet e të atit nuk mund të ndalonin rrjedhën e vdekjeve, u kthye në parajsë me një lutje të zjarrtë. Por ndihma nuk erdhi as prej andej. Atëherë Faust vendosi një herë e përgjithmonë se ishte e kotë t'i drejtohej Zotit për ndihmë. Pas kësaj, Fausti iu përkushtua shkencës.

Ne e mësojmë këtë histori të Faustit ndërsa veprimi përparon. Heroin do ta takojmë vetëm kur ai të ketë bërë një rrugë të gjatë në jetë dhe të ketë arritur në përfundimin se përpjekjet e tij ishin të kota. Dëshpërimi i Faustit është aq i thellë sa ai dëshiron të bëjë vetëvrasje. Por në këtë moment ai dëgjon lutjet e njerëzve dhe vendos të qëndrojë gjallë.

Shfaqja e Mefistofelit para Faustit nuk është e rastësishme. Mefistofeli nuk është aspak si djalli nga legjendat popullore naive. Imazhi i krijuar nga Goethe është plot kuptim të thellë filozofik. Gëte, megjithatë, nuk e portretizon Mefistofelin vetëm si mishërim të së keqes. Ai është vërtet “djallëzor” i zgjuar. Mefistofeli nuk e lejon Faustin të qetësohet. Duke e shtyrë Faustin të bëjë diçka të keqe, ai, pa e pritur vetë, zgjon anët më të mira të natyrës së heroit.

Në të vërtetë, vajza e parë e bukur që sheh Fausti i ngjall dëshirën dhe ai kërkon që djalli t'i sigurojë menjëherë bukurinë. Mefistofeli e ndihmon të takojë Margaritën, duke shpresuar se Fausti do të gjejë atë moment të mrekullueshëm në krahët e saj që do të dëshirojë ta zgjasë pafundësisht. Por edhe këtu djalli rezulton i rrahur. Nëse në fillim qëndrimi i Faustit ndaj Margaritës ishte vetëm tepër sensual, atëherë shumë shpejt i jep rrugë dashurisë gjithnjë e më të vërtetë. Gretchen është një krijesë e re e bukur, e pastër. Para se të takonte Faustin, jeta e saj rridhte paqësisht dhe pa probleme. Dashuria për Faustin e ktheu përmbys tërë jetën e saj. Ajo u pushtua nga një ndjenjë aq e fuqishme sa ajo që e kapi Faustin. Dashuria e tyre është e ndërsjellë, por si njerëz janë krejtësisht të ndryshëm dhe kjo është pjesërisht arsyeja e përfundimit tragjik të dashurisë së tyre. Një vajzë e thjeshtë nga njerëzit, Gretchen ka të gjitha cilësitë e një shpirti të dashur femëror. Ndryshe nga Fausti, Gretchen e pranon jetën ashtu siç është. E rritur në rregulla të rrepta fetare, ajo i konsideron prirjet natyrore të natyrës së saj si mëkate. Më vonë ajo përjeton thellë "rënien" e saj. Duke e portretizuar heroinën në këtë mënyrë, Gëte e pajisi atë me tipare tipike të një gruaje në kohën e tij. Për të kuptuar fatin e Gretchen, duhet të imagjinohet qartë epoka kur është e tillë

Ruslan Mabudov

Për të kuptuar fatin e Gretchen, duhet të imagjinohet qartë epoka kur në të vërtetë ndodhën tragjedi të tilla. Gretchen rezulton të jetë një mëkatare si në sytë e saj ashtu edhe në sytë e mjedisit me paragjykimet e tij filiste dhe shenjtërore. Gretchen rezulton të jetë një viktimë e dënuar me vdekje. Ata rreth saj, të cilët e konsideronin turp lindjen e një fëmije jashtëmartesore, nuk mund t'i merrnin si të mirëqena pasojat e dashurisë së saj. Më në fund, në një moment kritik, Faust nuk ishte pranë Gretchen, i cili mund të parandalonte vrasjen e fëmijës të kryer nga Gretchen. Për hir të dashurisë për Faustin, ajo kryen "mëkat", një krim. Por kjo e tendosi forcën e saj mendore dhe ajo humbi mendjen. Gëte shpreh qëndrimin e tij ndaj heroinës në finale. Kur në burg Mefistofeli i kërkon Faustit të arratiset, ai thotë se Gretchen gjithsesi është i dënuar. Por në këtë kohë dëgjohet një zë nga lart: "Shpëtuar!" Nëse Gretchen dënohet nga shoqëria, atëherë nga pikëpamja e parajsës, ajo është e justifikuar. Deri në momentin e fundit, edhe në errësirën e mendjes, ajo është plot dashuri për Faustin, megjithëse kjo dashuri e çoi në vdekje. Vdekja e Gretchen është tragjedia e një gruaje të pastër dhe të bukur, e cila, për shkak të dashurisë së saj të madhe, e gjeti veten të përfshirë në një rreth ngjarjesh të tmerrshme. Vdekja e Gretchen është një tragjedi jo vetëm për të, por edhe për Faustin. Ai e donte atë me gjithë forcën e shpirtit të tij; Nuk kishte asnjë grua më të bukur se ajo për të. Vetë Fausti ishte pjesërisht fajtor për vdekjen e Gretchen. Gëte zgjodhi një komplot tragjik sepse donte t'i përballte lexuesit e tij me faktet më të vështira të jetës. Ai e shihte detyrën e tij si të zgjonte vëmendjen ndaj çështjeve të pazgjidhura dhe të vështira të jetës. Pjesa e dytë e Faustit është një nga shembujt e letërsisë së ideve. Në formë simbolike, Gëte përshkruan këtu krizën e monarkisë feudale, çnjerëzimin e luftërave, kërkimin e bukurisë shpirtërore dhe punën për të mirën e shoqërisë. Në pjesën e dytë, Gëtes i intereson më shumë detyra për të nxjerrë në pah disa nga problemet e botës. Kjo është pyetja për ligjin kryesor të zhvillimit të jetës. I bindur thellë për materialitetin e botës, Gëte në të njëjtën kohë besonte se lëvizja e jetës përcaktohet nga forcat shpirtërore. Pasi ka vuajtur thellë vdekjen e Gretchen, Faust rilind në një jetë të re dhe vazhdon kërkimin e tij për të vërtetën. Fillimisht e shohim në sferën publike. I zhgënjyer nga aktivitetet e qeverisë, Faust po kërkon mënyra të reja. Imazhi i Helenës së Bukur, i krijuar përmes magjisë, ngjall tek ai dëshirën për ta parë atë personalisht. Helen e Bukur i shërben Gëtes si simbol të idealit të tij artistik. Por ideali nuk lindi menjëherë, dhe poeti krijon një akt të tërë tragjedie për të treguar sesi koncepti i së bukurës lindi në mitet dhe legjendat e Greqisë së Lashtë. Në të njëjtën kohë, shfaqet një temë. Shkencëtari i librit Wagner krijon një Homunculus artificiale njerëzore në laborator. Ai e shoqëron Faustin në kërkimin e rrugës së bukurisë, por thyhet dhe vritet, ndërsa Fausti ia arrin qëllimit. Faust dhe Helen mishërojnë dy parime: ajo është një simbol i bukurisë së lashtë ideale, ai është mishërimi i një shpirti të shqetësuar "romantik". Nga martesa simbolike e Faustit dhe Helenës, lind një i ri i bukur Euphorion, duke ndërthurur tiparet e prindërve të tij. Por një krijesë e tillë nuk lejohet të jetojë në botën tonë. Është shumë e përsosur për të dhe bie në vdekje.

Ai meriton jetën dhe lirinë. Është tragjike që Fausti fiton mençurinë më të lartë vetëm në fund të jetës së tij. Dëgjon zhurmën e lopatës dhe mendon se puna që ka planifikuar po kryhet. Në fakt, lemurët, nën kontrollin e Mefistofelit, gërmojnë varrin e Faustit. Pas vdekjes së Faustit, Mefistofeli dëshiron ta tërheqë shpirtin e tij në ferr, por forcat hyjnore ndërhyjnë dhe e çojnë atë në parajsë, ku ajo do të takohet me shpirtin e Greçenit. Nëse e gjithë rruga e heroit është tragjike, kjo nuk do të thotë se jeta e tij ishte e zbrazët dhe e pafrytshme. Ai vuajti, vuajti, por jeta e tij ishte plot, sepse kërkonte përpjekjet e të gjithë forcës së tij shpirtërore. Është e pamundur të shterosh gjithë pasurinë e ideve në Faustin e Gëtes.

Kuptimi i përgjithshëm i Faustit si një poemë e bukur dramatike vështirë se mund të vihet në dyshim.