Lindja dhe perëndimi janë gjithmonë në anët e kundërta të qëllimit. Rudyard Kipling. Perëndimi është Perëndim, Lindja është Lindje. Dhe ata nuk mund të bashkohen

Rritja e orizit nxit të menduarit holistik, ndërsa rritja e grurit nxit të menduarit analitik.

Ekzistojnë dallime të rëndësishme psikologjike midis përfaqësuesve të kulturave "perëndimore" dhe "lindore": të parët karakterizohen më shumë nga individualizmi dhe të menduarit analitik, të dytët nga kolektivizmi dhe të menduarit holistik. Psikologët nga Kina dhe Shtetet e Bashkuara kanë treguar se të njëjtat dallime ekzistojnë midis zonave të Kinës ku kultivohen tradicionalisht gruri dhe orizi. Popullsia e rajoneve “gruri” është më e prirur ndaj të menduarit analitik dhe individualizmit sesa banorët e rajoneve “oriz”. Këto dallime nuk mund të shpjegohen as nga niveli i mirëqenies, as nga arsyet klimatike apo epidemiologjike. Me sa duket, kultivimi i orizit, i cili kërkon një nivel të lartë kolektivizmi dhe bashkëpunimi, në terma afatgjatë kontribuon në konsolidimin e traditave kolektiviste në kulturën vendase, ndërsa kultivimi i grurit promovon një botëkuptim individualist.

“Perëndimi është Perëndim, Lindja është Lindje” nuk është vetëm një e vërtetë e vetëkuptueshme, por ka edhe një bazë solide shkencore. Psikologët kanë mbledhur një sasi të madhe materialesh faktike që tregojnë dallime psikologjike statistikisht të besueshme midis kulturave perëndimore dhe lindore (duhet sqaruar se me "Perëndim" në shumicën e studimeve nënkuptojmë banorët e vendeve të zhvilluara në Evropë dhe Amerikën e Veriut, dhe me "Lindje" - popullsia e Azisë Lindore). Në Perëndim, individualizmi dhe të menduarit analitik janë më të zakonshme: i rreptë, logjik, që vepron me kategori abstrakte, zgjidh gjërat, shmang kontradiktat. Perëndimorët janë përgjithësisht të bindur se nëse një deklaratë A- e vërtetë, atëherë jo A- e rreme. Kolektivizmi dhe të menduarit holistik janë të njohura në Lindje: më intuitive, duke u përpjekur t'i kuptojnë gjërat në integritetin e tyre, jo gjithmonë të rreptë, më rrallë duke iu drejtuar logjikës formale dhe ndonjëherë duke lejuar paradokse (për shembull, A Dhe jo A mund të konsiderohet e vërtetë në të njëjtën kohë); shih R. E. Nisbett, K. Peng, I. Choi, A. Norenzayan, 2001. Culture and Systems of Thought: Holistic Versus Analytic Cognition.

Çështja, natyrisht, nuk zbret në një ndarje të thjeshtë në Perëndim dhe Lindje. Pamja reale është shumë më komplekse. Për shembull, është treguar se liberalët kanë më shumë gjasa të kenë mendim analitik (të konsideruar si pjesë e psikotipit "perëndimor") krahasuar me konservatorët, jo vetëm në Evropë dhe Amerikë, por edhe në Kinë (T. Talhelm, J. Haidt, S. Oishi, X. Zhang, F. Miao, S. Chen, 2012. Liberalët mendojnë më shumë në mënyrë analitike (Më "i çuditshëm") sesa konservatorët).

Një numër hipotezash janë propozuar për të shpjeguar këto dallime, nga të cilat më e njohura është "hipoteza e modernizimit". Aty thuhet se me rritjen e standardit të jetesës dhe arsimit, zhvillimi kulturor i shoqërisë është gjithnjë e më i prirur drejt individualizmit dhe të menduarit analitik. Kjo hipotezë mori mbështetje të mirë statistikore kur krahasoheshin vende të ndryshme, por vendet e pasura të Azisë Lindore, si Japonia, Tajvani, Singapori, Hong Kongu etj., dallohen nga tendenca e përgjithshme. Koreja e Jugut. Pavarësisht nivel të lartë jeta dhe edukimi, stili “lindor” i të menduarit dominon në këto vende (Fig. 1).

Ekziston edhe "hipoteza epidemiologjike" (teoria e prevalencës së patogjenit), e cila sugjeron se në zonat me rrezik të lartë të sëmundjeve infektive është e pasigurt të komunikosh me të huajt, gjë që kontribuon në izolimin reciprok të grupeve dhe, rrjedhimisht, një mentalitet kolektivist të lidhur. me kundërshtimin e miqve dhe të panjohurve.

Megjithatë, rreziku i infeksioneve lidhet me klimën (sa më e nxehtë të jetë, aq më shumë sëmundje infektive ka), dhe shumë gjëra të tjera lidhen me klimën, duke përfshirë metodat e marrjes së ushqimit - strukturën tradicionale ekonomike. Hipoteza e tretë (teoria e ekzistencës) bazohet në dallimet në metodat e bujqësisë, ithtarët e së cilës theksojnë dallimin midis blegtorisë dhe fermerëve: të parët janë më pak të varur nga njëri-tjetri dhe për këtë arsye bëhen individualistë, ndërsa të dytët kërkojnë kolektivizëm.

Psikologë nga Kina dhe SHBA të cilët publikuan rezultatet e hulumtimit të tyre në numrin e fundit të revistës Shkenca, tërhoqi vëmendjen për paplotësinë e "hipotezës së metodave të bujqësisë", pasi ajo anashkalon faktin e qartë se fermerët janë të ndryshëm. Dy kulturat kryesore të kultivuara në Kinë - gruri dhe orizi - kërkojnë absolutisht organizata të ndryshme punë, e cila, sipas autorëve, kontribuon në zhvillimin, përkatësisht, të individualizmit apo kolektivizmit.

Përkundrazi, gruri mund të rritet me sukses nga një familje e vetme kineze. Për këtë nuk ka nevojë për ujitje - mjaftojnë shirat natyralë. Prandaj, një strukturë e tillë krijon më pak parakushte për zhvillimin e një kulture kolektiviste.

Autorët dolën nga supozimi i arsyeshëm se evolucioni kulturor ka njëfarë inercie, domethënë, një person nuk duhet të kultivojë oriz me duart e veta në mënyrë që të përvetësojë kulturën e "orizit" të krijuar historikisht në një zonë të caktuar.

Për të testuar hipotezën e tyre, autorët krahasuan rajonet veriore të Kinës, ku kryesisht rritet gruri, me rajonet jugore, tradicionalisht të rritjes së orizit (Fig. 2). Popullsia e të gjitha zonave të studiuara është pak a shumë homogjene në aspektin gjuhësor, historik dhe fetar, gjë që e bën një krahasim të tillë më informativ sesa, për shembull, një krahasim. popujt aziatikë me ato europiane.

Tre hipoteza - "modernizimi", "epidemiologjik" dhe "orizi" - japin parashikime të ndryshme rreth shpërndarjes së stileve kolektiviste-holistike dhe individualiste-analitike të të menduarit në të gjithë Kinën. Hipoteza e parë parashikon kolektivizëm dhe holizëm maksimal në zonat më të varfra në brendësi, e dyta - në jugperëndim, ku niveli i sëmundjeve infektive është më i lartë, e treta - në juglindje, ku sipërfaqja më e madhe është e ndarë për fushat e përmbytura të orizit. Për më tepër, hipoteza e "orizit" parashikon një tranzicion relativisht të mprehtë nga kolektivizmi në individualizëm në një kufi konvencional që përkon afërsisht me lumin Yangtze dhe që ndan Kinën në veriun "grur" dhe "oriz" në jug.

Autorët testuan 1,162 studentë nga rajone të ndryshme të Kinës. Testi klasik i triadës u përdor për të vlerësuar stilin e të menduarit. Në këtë test, testuesit i kërkohet të zgjedhë dy që janë më afër njëri-tjetrit nga tre koncepte. Për më tepër, konceptet në treshe zgjidhen në atë mënyrë që dy prej tyre bashkohen duke i përkatur të njëjtës kategori abstrakte, dy të tjerët - nga ndërveprimi funksional, dhe lidhja e tretë e mundshme nuk ka fare kuptim. Një shembull i një treshe është autobusi, treni dhe binarët. Autobus dhe tren - automjeteve, treni dhe binarët janë përbërës të një sistemi të vetëm funksional, autobusi dhe binarët janë një kombinim i pakuptimtë. Një shembull tjetër është karota, lepuri dhe panda. Një person analitik do të kishte më shumë gjasa të ngatërrojë një lepur me një panda sepse ato janë kafshë, ndërsa një person holistik do të kishte më shumë gjasa të ngatërrojë një lepur me një karotë sepse lepujt hanë karrota (pandat, siç e di çdo kinez, hanë bambu) . Testi i triadës është testuar më parë shumë herë në mostra të ndryshme dhe rezultoi se individualistët perëndimorë më shpesh kombinojnë lepujt me panda dhe kolektivistët nga kulturat lindore me karotat.

Gjetjet nuk e mbështetën hipotezën e modernizimit: studentët nga zonat e varfra, mesatarisht, demonstruan një mentalitet më analitik sesa banorët e zonave të pasura. As hipoteza epidemiologjike nuk u konfirmua: njerëzit nga zonat me një incidencë të lartë të sëmundjeve infektive rezultuan të ishin edhe pak më "analitikë" në krahasim me njerëzit nga zonat me rrezik më të ulët të infeksioneve. I vetmi model që i përshtatej të dhënave ishte hipoteza e orizit. Njerëzit nga zonat me mbizotërim të fushave të përmbytura nga orizi demonstruan ndjeshëm O prirje më e madhe për të menduarit holistik në krahasim me studentët nga rajonet e grurit.

Meqenëse veriu dhe jugu i Kinës ndryshojnë, përveç raportit të orizit dhe grurit, edhe në një sërë parametrash të tjerë, autorët analizuan veçmas të dhënat për "kufirin oriz-grur", domethënë për provincat ku zonat me mbizotërimi i grurit kufizohet drejtpërdrejt me ato të kultivimit të orizit, ndërsa në aspekte të tjera këto rajone praktikisht nuk ndryshojnë nga njëra-tjetra (224 studentë në kampionin e studiuar ishin nga krahina të tilla kufitare). Hipoteza e orizit u konfirmua përsëri: kufiri i shpërndarjes së kulturave bujqësore përkonte saktësisht me kufijtë e zonave të stilit të të menduarit "lindor" dhe "perëndimor".

Autorët përdorën dy teste të tjera që përdoren gjerësisht në studimet krahasuese të "Lindjes" dhe "Perëndimit". Testi i parë është që subjektit i kërkohet të vizatojë një diagram rrathësh dhe vijash që përshkruajnë marrëdhëniet e tij me miqtë (sociogram, shih Sociogram). Njerëzit nga kulturat "perëndimore", individualiste e paraqesin veten në diagrame të tilla si një rreth me një diametër më të madh, ndërsa njerëzit me një mentalitet "lindor", përkundrazi, minimizojnë madhësinë e tyre në krahasim me miqtë e tyre. Për shembull, amerikanët kanë rrethin "e tyre" mesatarisht 6 mm më të madh, evropianët - 3.5 mm dhe japonezët - pak më të vegjël se rrathët që përfaqësojnë miqtë. Në përputhje të plotë me pritjet e autorëve, studentët nga krahinat e grurit e përshkruan veten me rrathë më të mëdhenj se miqtë e tyre (mesatarisht 1,5 mm), ndërsa ata nga rajonet e kultivimit të orizit e përshkruan veten me rrathë pak më të vegjël (me 0,03 mm). Asnjë lidhje me pasurinë dhe epidemiologjinë nuk mund të identifikohej.

Testi i dytë kishte për qëllim vlerësimin e nivelit të parochializmit, ose përkushtimit ndaj "të vetes" (ky është një nga tipare karakteristike Lloji lindor i të menduarit). Në këtë test, subjekti duhet të vendosë se sa para është i gatshëm të shpenzojë për të falënderuar (ose ndëshkuar) një mik të ngushtë (ose të huaj) me të cilin ai filloi një biznes të përbashkët dhe që veproi me ndershmëri (ose në mënyrë të pandershme) dhe për këtë arsye subjekti fitoi 50 % më shumë (ose më pak) se sa pritej. Duke gjykuar nga rezultatet e testit, banorët e provincave të orizit janë më të gatshëm të falënderojnë miqtë dhe më pak të gatshëm t'i ndëshkojnë ata sesa banorët e provincave të grurit. Kjo është në përputhje me supozimin e rritjes së parochializmit në kulturën e "orizit". Sa për të huajt, banorët e rajoneve të orizit dhe grurit i trajtonin ata afërsisht në mënyrë të barabartë. Modernizimi dhe hipotezat epidemiologjike, si në rastet e mëparshme, nuk mund të shpjegojnë rezultatet e marra.

Autorët morën konfirmim shtesë të hipotezës së orizit kur analizuan statistikat e divorcit dhe patentave. Më parë u tregua se njerëzit me mentalitet “perëndimor”, së pari, kanë më shumë gjasa të divorcohen (me sa duket sepse i vlerësojnë më pak lidhjet familjare), dhe së dyti, ata janë më kreativë dhe për këtë arsye shpikin diçka më shpesh. Doli se si numri i divorceve ashtu edhe numri i patentave sipas rajonit të Kinës janë të lidhura pozitivisht me sipërfaqen e arave me grurë në krahasim me fushat e orizit. Vërtetë, të dy treguesit lidhen edhe me nivelin e pasurisë (në zonat e pasura, si divorcet, ashtu edhe patentat regjistrohen më shumë), por nëse rregullojmë për pasurinë, korrelacioni i parë mbetet ende i rëndësishëm. Situata epidemiologjike nuk prek patentat dhe divorcet.

Kështu, "hipoteza e orizit" mori një konfirmim të rëndësishëm. Autorët arrijnë në përfundimin se kulturat e pjesëve veriore (gruri) dhe jugore (oriz) të Kinës janë dukshëm të ndryshme. Veriorët janë më afër në përbërjen e tyre psikologjike me kulturën "perëndimore", ndërsa jugorët janë përfaqësues tipik"lindje".

Duke krahasuar rezultatet e tyre me të dhënat e mëparshme nga vendet perëndimore dhe lindore, autorët zbuluan se dikotomia grurë-oriz mund të shpjegojë vetëm pjesërisht ndryshimet midis Perëndimit dhe Lindjes. Me fjalë të tjera, mbizotërimi i të menduarit "perëndimor" në Perëndim dhe i të menduarit "lindor" në lindje shpjegohet vetëm pjesërisht me faktin se në Perëndim ata mbillnin kryesisht grurë (dhe drithëra të tjerë që nuk kërkojnë kolektivizëm të lartë), dhe në Lindje - oriz. Sigurisht, ka edhe faktorë të tjerë që ndikojnë në këto dallime kulturore. Por hipoteza e orizit shpjegon në mënyrë të përsosur "braktisjen" e vendeve të pasura të Azisë Lindore nga tendenca e përgjithshme e treguar në Fig. 1. Nëse Kina tradicionalisht kultivonte oriz dhe grurë, atëherë Japonia dhe Koreja e Jugut janë vende thjesht orizi. Kjo ndoshta shpjegon traditat e tyre kolektiviste.

Mbetet një pyetje e hapur për sa kohë mund të vazhdojnë dallimet kulturore për shkak të praktikave tradicionale bujqësore pasi shumica e popullsisë të ketë pushuar së angazhuari në bujqësi.

Zakonisht këto fjalë të anglezit të madh - titulli i baladës së tij - kuptohen fjalë për fjalë në Rusi: Perëndimi është Perëndimi, Lindja është Lindja. Dhe ata nuk mund të bashkohen / Ah, na në lidhje me çështjen, kuptimi i baladës është pikërisht i kundërt.

BALADË E LINDJES DHE PERËNDIMIT

Nëse i forti me të fortën qëndron ballë për ballë buzë dheut?

Kamal iku me njëzet veta në kufirin e fiseve rebele,
Dhe ai vodhi pelën e kolonelit, krenarinë e tij, nga koloneli.
Ai e vodhi atë nga stalla në fund të natës,
Ai i ktheu thumbat në patkonjtë e saj, u hodh lart dhe u largua.
Por djali i kolonelit doli dhe tha që një detashment po drejtonte skautët:
"A nuk do të tregojë me të vërtetë ndonjë nga shokët e mi se ku është hajduti i kuajve?"
Dhe Mohammed Khan, djali i Risaldarit, doli përpara dhe tha:
“Kush e njeh shtegun e mjegullës së natës, e njeh edhe vendprehjen e saj.
Ai do të hipë në Abazai në muzg, në Bonaire do të takojë agimin
Dhe ai duhet të kalojë pranë Fort Buklo, nuk ka rrugë tjetër për të.
Dhe nëse nxitoni në Fort Buklo më shpejt se një zog fluturues,
Më pas, me ndihmën e Zotit, do ta kapni deri në hyrje të grykës së Jageit.
Por nëse ai ka kaluar grykën e Jageit, kthehuni shpejt:
Çdo pëllëmbë tokë atje është e rrezikshme, njerëzit e Kamalas po mbushen atje.
Ka një shkëmb në të djathtë dhe një shkëmb në të majtë, gjemba dhe grumbuj rëre...
Ju do të dëgjoni klikim të rrufesë së një arme, por ju nuk do ta shihni gjuajtësin askund”.
Dhe djali i kolonelit mori kalin, kalin e tij të zi:
Goja e tij është si një zile, ferri i rreh në gjoks, qafa e tij është më e fortë se varja.
Djali i kolonelit nxitoi në kala, e thirrën për drekë,
Por kush ka në plan të arrijë një hajdut nga kufiri, nuk ka pse të pushojë.
Nxitoni mbi kalin tuaj dhe largohuni nga fortesa, më shpejt se një zog fluturues,
Derisa pashë pelën e babait tim në hyrje të grykës së Jageit,
Derisa pa pelën e babait të tij dhe Kamal po galoponte mbi të...
Dhe sytë e saj mezi i dallonin të bardhat, ai shtrëngoi këmbëzën dhe e shtypi.
Ai qëlloi një herë, dhe dy herë, dhe një plumb fishkëlliu në shkurre...
"Ti qëllon si ushtar," tha Kamal, "më trego se si vozit".
Nga skaji në skaj përgjatë grykës së Jageit u ngritën një tufë demonësh pluhuri,
I ziu fluturoi si një dre i ri, por pela u vërsul si dhi.
Korbi kafshoi gojën me dhëmbë, korbi mori frymë më fort,
Por pela luante me një fre të lehtë, si një bukuroshe me dorezën e saj.
Këtu është një shkëmb në të djathtë dhe një shkëmb në të majtë, gjemba dhe grumbuj rëre...
Dhe klikoi tri herë bulonën e armës, por gjuajtësin nuk e pa gjëkundi.
Ata e dëbuan hënën e re nga qielli, zhurma e thundrave u dëgjua në agim,
E zeza nxiton si dem i plagosur dhe pela fluturon si drenus.
Voronoi u ndal mbi një grumbull gurësh dhe u rrokullis në një përrua mali,
Dhe Kamal e frenoi pelën e tij dhe e ndihmoi kalorësin të ngrihej.
Dhe ai i rrëzoi pistoletën nga duart: këtu nuk kishte vend për sherr.
"Ka kaluar shumë kohë," bërtiti ai, "ju keni qenë duke më ndjekur,
Unë isha shumë i mëshirshëm me ju.
Nuk ka asnjë shkëmb që mund të gjendet këtu për njëzet milje, ju jeni këtu
Unë nuk do të mund të gjeja një trung,
Ku, pasi të binte në gju, nuk do të të priste një gjuajtës me armë në sy.
Nëse do ta ngrija dorën me frerë, po ta ulja papritur,
Çakallët me këmbë flotë sonte do të gostiseshin nga një rreth gazmor.
Nëse do të doja të ngrija kokën dhe ta anoja pak,
Ky qift i paushqyer do të kishte ngrënë aq shumë sa nuk mundi
valë."
Djali i kolonelit u përgjigj lehtësisht: "Është mirë të ushqesh kafshët,
Por kuptoni se sa kushton darka përpara se të ftoni mysafirë.
Dhe nëse një mijë saberë vijnë për të marrë kockat e mia.
Ndoshta çmimi i darkës së çakalit nuk mund të paguhet nga një hajdut kuajsh;
Kuajt e tyre do të shkelin grurin në këmbë, gruri do të shkojë te ushtarët,
Fillimisht do të marrë flakë çatia e kashtës dhe më pas do të theren bagëtitë.
Epo, nëse nuk ju intereson çmimi, por vëllezërit kërkojnë ushqim -
Çakalli dhe qeni janë të njëjtat pasardhës - thirrni çakallët, qen.
Por nëse çmimi është i lartë për ju - në njerëz, dhe drithëra dhe bagëti, -
Ma kthe fillimisht pelën e babait tim, do ta gjejmë rrugën më vonë.”
Kamal e kapi me dore dhe e shikoi drejte.
"Asnjë fjalë për qentë," tha ai, "këtu ka një mosmarrëveshje midis ujqërve dhe ujqërve.
Atëherë më lër të ha kërma nëse të bëj keq,
Dhe ju mund të tallni vetë vdekjen, nuk ka asnjë pengesë për ju.”
Djali i kolonelit u përgjigj lehtësisht: “Unë ruaj nderin e familjes.
Babai im të jep një pelë - një kalorës që të përputhet me kalin”.
Peda groposi kokën në gjoksin e pronarit të saj dhe e përkëdheli në heshtje.
"Ne jemi dy të fuqishëm," tha Kamal, "por ajo është besnike ndaj një...
Pra, hajduti i kuajve le ta marrë dhuratën, frerët e mi bruz,
Dhe shtiza ime është në argjend, shala ime dhe çapraku im i modeluar.”
Djali i kolonelit kapi pistoletën dhe befas ia dha Kamalës:
“Ti ia ke marrë një armikut”, tha ai, “këtë të jep një mik”.
Kamal u përgjigj: "Unë do të marr dhuratë për dhuratë dhe gjak për gjak.
Babai yt dërgoi djalin e tij për mua, unë do t'ia jap djalin tim".
Dhe duke fishkëllyer ai i jep një shenjë djalit të tij dhe ja, si një dre nga shkëmbi,
I biri iku në shqopën e luginave dhe i hollë, i qëndroi pranë.
"Ja ku është zotëria juaj," tha Kamal, "ai drejton një detashment skautësh,
Qëndro në të djathtën e tij dhe bëhu mburoja dhe vëllai i tij.
Derisa unë ose vdekja jote t'i heqim këto lidhje,
Në shtëpi dhe në betejë, si jeta juaj, mbani aleancën tuaj me të.
Dhe do të hani bukën e mbretëreshës dhe do të mbani mend kush është armiku i saj,
Dhe për paqen e vendit do të më shkatërrosh vatrën.
Dhe do të jesh një ushtar besnik, do të gjesh rrugën tënde,
Dhe ndoshta ata do t'ju japin një gradë, por ata do të më japin një lak."
Ata panë njëri-tjetrin në sy dhe frika ishte e panjohur për ta,
Dhe ata bënë betimin vëllazëror për kripë e bukë të thartë,
Dhe ata bënë një betim vëllazëror, duke bërë një prerje të gjerë në terren,
Në teh dhe në dorezën e thikës dhe në emrin e Zotit të mrekullive.
Dhe djali i Kamalit u hodh mbi kalin e tij, djali i kolonelit mori pelën,
Dhe të dy u kthyen në Fort Buklo, prej nga kishte ardhur njëri.
Por ata sapo galopuan deri në kazermë, njëzet saberë u ndezën pa pikë,
Dhe të gjithë u gëzuan të njollosin tehun e tyre me gjakun e një banori malor...
"Kthehu," bërtiti djali i kolonelit, "mbrapa dhe armët larg!"
I mbrëmë Unë po ndiqja një hajdut, solla një shok atë natë”.

Oh, Perëndimi është Perëndim, Lindja është Lindja, dhe ata nuk do të largohen nga vendet e tyre,
Derisa Qielli dhe Toka të shfaqen në Gjykimin e Fundit të Zotit.
Por nuk ka Lindje dhe nuk ka Perëndim, ai fis, atdheu, fis,
Nëse i forti me të fortën qëndron ballë për ballë buzë dheut?
(përkthim nga E. Polonskaya)

Rudyard Kipling
BALADA E LINDJES DHE PERËNDIMIT

Kamal del me njëzet burra për të ngritur anën e kufirit,
Dhe ai ka ngritur pelën e kolonelit që është krenaria e kolonelit:
Ai e ka nxjerrë nga dera e stallës mes agimit dhe ditës,
Dhe i ktheu kalkat në këmbë dhe e hipi larg.
Pastaj u ngrit dhe foli i biri i kolonelit që drejtonte një trupë udhërrëfyesish:
"A nuk ka kurrë një burrë nga të gjithë njerëzit e mi që mund të thotë se ku fshihet Kamal?"
Pastaj u ngrit dhe foli Mahommed Khan, i biri i Ressaldarit:
"Nëse e dini rrugën e mjegullës së mëngjesit, ju e dini se ku janë kutitë e tij.
Në muzg ai merr Abazai - në agim ai është në Bonair,
Por ai duhet të shkojë nga Fort Bukloh në vendin e tij për të shkuar,
Pra, nëse galoponi në Fort Bukloh aq shpejt sa mund të fluturojë një zog,
Me favorin e Perëndisë ju mund ta ndani atë përpara se të fitojë në gjuhën e Jagait.
Por nëse ai është kaluara e Gjuha e Jagait, kthehu me shpejtësi djathtas,
Sepse gjatësia dhe gjerësia e asaj fushe të frikshme është pronë e njerëzve të Kamalit.
Ka shkëmb në të majtë dhe shkëmb në të djathtë dhe një gjemb të ulët midis,
Dhe ju mund të dëgjoni një zhurmë me këllëf ku nuk shihet kurrë një burrë."
Djali i kolonelit ka marrë një kalë dhe ishte një pleh i ashpër,
Me grykën e një zile dhe me zemrën e Ferrit
dhe koka e trekëmbëshit.
Djali i kolonelit në Fort ka fituar, ata i thanë të qëndronte për të ngrënë --
Kush kalëron në bishtin e një hajduti të kufirit, ai rri jo gjatë në mishin e tij.
Ai është ngritur dhe larg nga Fort Bukloh aq shpejt sa mund të fluturojë,
Derisa e kuptoi pelën e të atit në zorrën e gjuhës së Jagait,
Derisa e kuptoi pelën e babait të tij me Kamalin në shpinë,
Dhe kur mundi të spiunonte të bardhën e syrit të saj, bëri që pistoleta të kërciste.
Ai ka gjuajtur një herë, ka gjuajtur dy herë, por topi i fishkëllimës doli jashtë.
"Ju qëlloni si ushtar," tha Kamal. "Tregoni tani nëse mund të hipni."
Është lart dhe mbi gjuhën e Jagait, siç shkojnë djajtë e pluhurit në erë,
Dun ai iku si një dre dhjetë, por pela si një drenus shterpë.
Foshnja ai u mbështet në grimcën dhe uli kokën lart,
Por pela e kuqe luante me shufrat, siç luan një vajzë me dorezën.
Kishte shkëmb në të majtë dhe shkëmb në të djathtë, dhe gjemba të ulët në mes,
Dhe tre herë ai dëgjoi një zhurmë me këllëf, por kurrë nuk u pa një burrë.
Ata kanë hipur hënën e ulët nga qielli, thundrat e tyre daullojnë agimin,
Dun ai shkoi si një dem i plagosur, por pela si një pjell i ri i ri.
Ai ra në një grumbull uji - në një grumbull të tmerrshëm ai ra,
Dhe Kamal e ktheu pelën e kuqe mbrapa dhe e tërhoqi kalorësin të lirë.
Ai i ka rrëzuar pistoletën nga dora - ishte një dhomë e vogël për të luftuar,
"Ishte vetëm nga favori im," citoi ai, "ju hipët kaq gjatë gjallë:
Nuk kishte një shkëmb për njëzet milje, nuk kishte një tufë pemësh,
Por mbulova një burrë nga njerëzit e mi me pushkën e tij të shtrirë në gju.
Sikur ta kisha ngritur frerin, ashtu siç e kam mbajtur poshtë,
Çakallët e vegjël që ikin kaq shpejt po festonin të gjithë me radhë:
Sikur ta kisha ulur kokën në gjoks, siç e kam mbajtur lart,
Qifti që fishkëllen sipër nesh tani ishte i gërvishtur derisa ajo nuk mund të fluturonte”.
Djali i kolonelit iu përgjigj lehtë: "Bëju mirë zogut dhe kafshës,
Por numëro kush vjen për të mish të thyer para se të bësh një gosti.
Nëse do të ndiqeshin një mijë shpata për të hequr kockat e mia,
Ashtu si çmimi i vaktit të një çakalli ishte më shumë se sa mund të paguante një hajdut.
Ata do të ushqejnë kalin e tyre në të korrat në këmbë,
njerëzit e tyre mbi grurin e mbledhur,
Kashta e byreve do t'i shërbejë zjarrit kur të vriten të gjitha bagëtitë.
Por nëse mendon se çmimi është i drejtë, vëllezërit e tu presin të hanë,
Zagari është i afërm me pjellin e çakallit, -- vajtoj, qen, dhe thirri ata!
Dhe nëse mendoni se çmimi është i lartë, në timon, pajisje dhe pirg,
Më jep përsëri pelën e babait tim dhe unë do të luftoj vetë për t'u kthyer!
Kamal e ka kapur për dore dhe e ka vënë në këmbë.
"Nuk do të flitet për qen," tha ai, "kur takohen ujku dhe ujku gri.
Më lejo të ha pisllëk nëse më ke lënduar me vepër ose me frymë;
Cila digë heshtash të bëri të tallesh në agim me Vdekjen?"
Djali i kolonelit iu përgjigj lehtë: "Unë mbaj gjakun e fisit tim:
Merre pelën për dhuratën e babait tim - pasha Zotin, ajo ka mbajtur një burrë!"
Peda e kuqe vrapoi te djali i kolonelit dhe iu afrua gjoksit;
"Ne jemi dy burra të fortë," tha më pas Kamal, "por ajo i do më të rinjtë".
Pra, ajo do të shkojë me një dorë ngritëse, frerët e mia të mbushura me bruz,
Shalën time të qëndisur dhe rrobën e shalës, dhe dy shtizat e argjendit."
Djali i kolonelit nxori një pistoletë dhe e mbajti në grykë,
"Ju e keni marrë atë nga një armik," tha ai;
"A do ta marrësh shokun nga një mik?"
"Një dhuratë për një dhuratë," tha Kamal drejt; “një gjymtyrë për rrezikun e një gjymtyre.
Babai yt ma ka dërguar djalin e tij, unë do ta dërgoj djalin tim tek ai!
Me këtë ai fishkëlleu djalin e tij të vetëm, që ra nga një kreshtë mali --
Ai e shkeli lingën si një dollar në pranverë dhe dukej si një shtizë në pushim.
"Tani këtu është zotëria yt," tha Kamal, "i cili drejton një trupë udhërrëfyesish,
Dhe ti duhet të kalosh në anën e majtë të tij si mburojë në xhiron e shpatullave.
Deri në vdekje ose unë e liroj kravatën, në kamp, ​​në dërrasë dhe në shtrat,
Jeta jote është e tij - fati yt është ta ruash me kokën tënde.
Pra, duhet të hani mishin e Mbretëreshës së Bardhë, dhe të gjithë armiqtë e saj janë të dobët,
Dhe ti duhet të përdorësh mbajtjen e babait tënd për paqen e vijës kufitare,
Dhe ju duhet të bëni një trupë të fortë dhe të hakoni rrugën tuaj për në pushtet --
Besoj se ata do të të ngrenë në Ressaldar kur të jem i varur në Peshawur."

Ata janë shikuar mes syve dhe nuk kanë gjetur asnjë faj,
Ata kanë bërë betimin e vëllait të gjakut për bukë me maja dhe kripë:
Ata kanë bërë betimin e vëllait të gjakut në zjarr dhe petë të freskët,
Në dorezën dhe pjesën e prapme të thikës së Hajberit dhe emrave të mrekullueshëm të Zotit.
Djali i kolonelit hipi në pelë dhe djali i Kamalit në dun,
Dhe dy u kthyen në Fort Bukloh ku doli vetëm një.
Dhe kur tërhoqën te Garda, plot njëzet shpata fluturuan qartë --
S'kishte njeri që të mbartte grindjen me gjakun e malësorit.
"Ha" bërë! "ka bërë!" tha djali i kolonelit.
"Vendosni çelikun në anët tuaja!
Natën e kaluar ju kishit goditur një hajdut kufitar --
sonte "është një njeri i udhërrëfyesve!"

Oh, Lindja është Lindje, dhe Perëndimi është Perëndim, dhe kurrë nuk do të takohen të dy,
Derisa Toka dhe Qielli të qëndrojnë aktualisht në fronin e madh të gjykimit të Perëndisë;
Por nuk ka as Lindje as Perëndim, kufi, as racë, as lindje,
Kur dy burra të fortë qëndrojnë ballë për ballë,
ata vijnë nga skajet e tokës!

Afrimi i 22 qershorit dhe përvoja e hidhur e majit na shtyjnë të mendojmë për marrëdhëniet midis Lindjes së Ukrainës dhe Perëndimit të Ukrainës. A janë njerëzit kaq të ndryshëm në gjendje të shkojnë mirë së bashku?

Paraardhësit e zotit Kipling, të përballur me një problem të ngjashëm, shpikën hirin shpëtues të tolerancës. Mbështetësit e besimeve të ndryshme arsyetuan në mënyrë të arsyeshme se ishte më e dobishme të toleronim njëri-tjetrin sesa të luftonim vazhdimisht. Kështu u shfaq Akti i famshëm i Tolerancës, i miratuar nga Parlamenti anglez në shekullin e 17-të.

Fatkeqësisht, me kalimin e kohës, toleranca pragmatike, e nxitur nga një domosdoshmëri e ashpër, ia la vendin idealizmit. Mos-agresioni nuk u mjaftoi romantikëve - ata dëshironin miqësi vëllazërore dhe filluan të flasin jo për tolerancën, por për respektimin e vlerave të njerëzve të tjerë.

Sot është pikërisht kjo lloj tolerance që po promovohet. Por respekti është një koncept shumë i lirshëm dhe në praktikë shohim një pamje zhgënjyese: njerëzit e butë, inteligjentë, me mendje të gjerë i lënë vendin egërsive të sigurta që përpiqen për zgjerim ideologjik.

Në mendjen tonë ka zënë rrënjë imazhi i një klutzi tolerant me një buzëqeshje të ëmbël, i gatshëm për t'u bërë sexhde para çdo fanatiku, për të mos e ofenduar Zotin. Kjo linjë sjelljeje vetëm stimulon rritjen e intolerancës.

Kështu, respekti i theksuar i Evropës për "ndjenjat e besimtarëve" forcoi pozitën e islamizmit militant. Dhe nderimi i inteligjencës liberale për nacionalizmin ukrainas kontribuoi në triumfin e nazistëve radikalë.

Toleranca konstruktive presupozon jo një qëndrim respektues, por një qëndrim indiferent ndaj vlerave të njerëzve të tjerë. Ky është një transaksion i zakonshëm që përfshin dy ose më shumë palë: Unë nuk të prek ty - ti nuk më prek mua. Unë nuk jam duke u përpjekur t'u imponoj të tjerëve mënyrën time të jetesës dhe nuk do të sakrifikoj interesat e mia për shkak të ambicieve të të tjerëve. Unë nuk i ndaloj bashkëqytetarët e mi të nderojnë Krishtin, Allahun, Bandera, Patriarkun Kirill, Fitore e madhe, Kobzar i Madh ose Manitou i Madh. Por nëse indiferenca ime ndaj faltoreve të njerëzve të tjerë ofendon dhe ofendon dikë, ky nuk është problemi im.

Heroi i një romani të famshëm amerikan e formuloi kredon e tij në këtë mënyrë: "Betohem se nuk do të jetoj kurrë për një person tjetër dhe kurrë nuk do ta detyroj një person tjetër të jetojë për mua".

Ndoshta kjo është formula optimale për politikën humanitare për një vend si Ukraina.

Pranoni se një qytetar i plotë nuk i detyrohet asgjë një qytetari tjetër të plotë.

Mos hezitoni të përdorni një gjuhë të përshtatshme dhe mos prisni që bashkëbiseduesi të përshtatet në mënyrë të rreptë me ju.

Mbani mend heronjtë tuaj dhe mendoni më pak për të huajt. Dakord me mosndërhyrjen e shtetit në çështjet historike, gjuhësore dhe kishtare.

Disa do të argumentonin se kjo do t'i largojë më tej lindorët dhe perëndimorët. Kjo është e gabuar. Historia, gjuha apo feja a priori nuk mund të bashkojnë një vend - ne duhet të kërkojmë mekanizma të tjerë konsolidimi.

Dhe në sferën humanitare nuk duhet të zgjedhim mes indiferencës dhe unitetit vëllazëror. Pyetja është e ndryshme: indiferencë apo armiqësi?

Në cilat vite ishte më e theksuar ndarja në Ukrainë: kur veteranët e UPA-së dhe Ushtrisë së Kuqe festonin festat e tyre pa menduar për njëri-tjetrin, apo kur Viktor Andreevich filloi të "pajtonte" të moshuarit fatkeq?

Kur ishte praktikisht i panjohur emri i Roman Shukhevych në Jug-Lindje, ose kur u përpoqën të ngjallnin respekt për heroin e dikujt tjetër në popullin Donetsk dhe Krime?

Vetë jeta na dikton një recetë për bashkëjetesë paqësore. Shoqërisë ukrainase i mungon toleranca e pjekur dhe racionale, por ajo është zëvendësuar nga një zëvendësues spontan - indiferenca filiste.

Ne shpesh dhe me të drejtë kritikojmë pozicioni pasiv"Shtëpia ime është në buzë." Indiferenca e njerëzve e dënon Ukrainën në stanjacion të dhimbshëm dhe e pengon atë të ecë përpara. Por kur një humnerë duket përpara, ekstremiteti famëkeq rezulton të jetë shpëtimtar.

Fatkeqësisht, sot hapësira socio-politike është e dominuar nga ide destruktive që përkeqësojnë armiqësinë e ndërsjellë dhe përçajnë vendin. Qytetaria aktive është bërë sinonim i fetishizmit, mendjengushtësisë dhe intolerancës.

Dhe nëse e gjithë Ukraina do të përbëhej nga tifozë të Shklyar dhe Buzina, vendi ynë do të zhdukej në mënyrë të pashmangshme nga harta politike e botës. E vetmja gjë që na shpëton nga skenari jugosllav, Oset apo Transnistrian është se shtresa e qytetarëve ideologjikë është shumë më e vogël se masat indiferente të klasës së mesme.

Ruajtja e Ukrainës si një shtet i unifikuar dhe mjaft paqësor sigurohet nga njerëzit e zakonshëm që shqetësohen për gjërat e zakonshme: familjen, punën, dacha, seksin, futbollin, muzikën pop, shfaqje televizive, çmimet e ushqimeve, etj.

Këta njerëz nuk u interesojnë flamujt e kuq, luftimet e kishave dhe Stalini dhe Bandera. Ata nuk kanë bindje dhe, për rrjedhojë, nuk ka nevojë të mbrojnë bindjet e tyre me britma, zënka, kalldrëm dhe vare.

Ky është një tampon shumë milionë dollarësh midis grupeve antagoniste të rusofilëve dhe patriotëve kombëtarë. Këta janë ukrainasit më të vërtetë: në fund të fundit, Ukraina paqësore ekziston vetëm falë tyre.

Indiferenca e njerëzve është i vetmi themel mbi të cilin të paktën mbështetet shteti ynë. Situata është për të ardhur keq, por, siç thoshte i paharruari Leonid Makarovich, ne mund të bëjmë atë që mundemi. Në ditët e sotme, rezerva e sigurisë ukrainase është drejtpërdrejt proporcionale me rezervën e inercisë filiste.

Sigurisht, personi mesatar është i pakënaqur me atë që po ndodh në vend dhe kritikon me plogështi autoritetet, por nuk nxiton të marrë katranin. Kjo zemëron shumë bashkëqytetarët e tij, të cilët janë ngjitur pas monitorëve LCD dhe ëndërrojnë të fshijnë regjimin antipopullor. Besohet se nxitja e njerëzve është detyra kryesore në rrugën drejt ndryshimit.

Por, le të themi, një pakicë aktive ende arrin të zgjojë turmën, të shpërqendrojë pensionistët nga parcelat e kopshtarisë, t'i heqë të rinjtë nga birra dhe diskotekat dhe të tërheqë shumicën indiferente drejt kampeve ideologjike.

Çfarë është më pas? Çfarë i ofrojnë Ukrainës mbrojtësit e njerëzve të zemëruar? Parrulla të bukura por pa kuptim? Një gropë absurde e ideve libertariane dhe socialiste? Fetishe kulturore që janë padyshim të papranueshme për një pjesë tjetër të vendit?

Mohimi i ideve të vjetra dhe ekskluzive reciproke për të renë është programi më i keq i veprimit. Në kushte të tilla, një shpërthim popullor do të ketë pasoja katastrofike: kolapsin përfundimtar të ekonomisë, shembjen e vendit, fatet e prishura të miliona njerëzve, humbjen e asaj pak që ka mbetur.

Pasiviteti civil na mbron nga ky fat i trishtuar dhe na lejon të ruajmë arritjen e vetme të Ukrainës së pavarur - paqen. Ironikisht, indiferenca filiste është bërë një bekim pa pushuar së qeni një e keqe.

Ukraina moderne i ngjan një pacienti që ka nevojë për operacion. Heroi ynë apatik nuk dëshiron të shkojë nën thikë. Nga njëra anë, ai po shkatërron veten, ndërsa sëmundja e rrezikshme përparon. Por në të njëjtën kohë, i gjori po shpëton veten, sepse nuk ka kirurgë kompetentë. Ka portierë injorantë dhe agresivë me ambicie të tepruara.

Ndërhyrja e tyre i garanton pacientit vdekjen e menjëhershme në tavolinën e operacionit.

Jemi të bllokuar mes pasionaritetit militant dhe indiferencës paqësore. Të dyja janë katastrofike për Ukrainën.

Ju mund të dilni nga një qorrsokak vetëm duke kombinuar pandjeshmërinë me një pozicion aktiv qytetar.

Për ta bërë këtë, nuk duhet të udhëhiqeni nga emocionet, por nga llogaritja e matur. Mos u interesoni për ngjyrën e maces, por bëni që të kapë minjtë. Drejtojini të gjitha energjitë tuaja në zgjidhjen e problemeve ligjore dhe ekonomike, duke u izoluar nga grindjet humanitare me një pengesë indiferente.

Perëndimi dhe Lindja nuk do të bëhen kurrë vëllezër, por ata mund të bëhen partnerë që zgjidhin një problem të përbashkët. Gjithçka varet nga pjesëmarrja dhe indiferenca jonë.

Mikhail DUBINYANSKY

Perëndimi është Perëndim, Lindja është Lindje dhe ata nuk do të bashkohen kurrë
Nga "Balada e Lindjes dhe Perëndimit" e shkrimtarit anglez Joseph Rudyard Kipling (1865-1936), i cili, në kundërshtim me besimin popullor, thotë në të se, pavarësisht dallimeve të këtyre qytetërimeve, përfaqësuesit e tyre mund të bashkohen nga ndjenja të forta dhe vlerat - Dashuri, Nder, Guxim. Poeti, në veçanti, shkruan (përkthim nga E. G. Polonskaya):
Oh, Perëndimi është Perëndim, Lindja është
Lindje, dhe ata nuk do të largohen nga vendet e tyre.
Derisa të shfaqen Qielli dhe Toka
në Gjykimin e Fundit të Zotit.
Por nuk ka Lindje, dhe nuk ka Perëndim, i cili -
fisi, atdheu, fisi,
Nëse i forti me të fortin ballë për ballë
Duke qëndruar në buzë të tokës?
Vetë komploti konfirmon këtë tezë - balada flet për mënyrën sesi një grabitës indian, i cili më parë kishte qenë në armiqësi me njerëzit e bardhë, bashkohet me ushtrinë angleze dhe bëhet bashkëluftëtar i një oficeri anglez.
Në mënyrë alegorike: për qytetërimet perëndimore dhe lindore dhe dallimet midis tyre.

Fjalor Enciklopedik fjalët dhe shprehjet popullore. - M.: "Locked-Press". Vadim Serov. 2003.

Shihni se çfarë "Perëndimi është Perëndim, Lindja është Lindje, dhe ata nuk do të bashkohen kurrë" në fjalorë të tjerë:

Joseph Rudyard Kipling (1865) shkrimtar dhe poet anglez i trillimeve. R. në Bombei. Nga mosha 17 vjeç, punonjës i Gazetës Civile dhe Ushtarake Indiane (1882 1889); Esetë, tregimet dhe poezitë e botuara në të përbënin librat e parë të K. Enciklopedi letrare

GJEOPOLITIKA- shkolla shkencore e shkencave politike, përfaqësuesit e së cilës besojnë se politika e jashtme e shteteve nuk është e paracaktuar nga faktorë ideologjikë, por gjeografikë (pozicioni i vendit në Tokë, burimet natyrore, klima, etj.). R. Challen (1864–1922),… … Enciklopedi e madhe aktuale politike

- (Francë, Frankreich). Vendndodhja, kufijtë, hapësira. Nga veriu, Franca lahet nga deti gjerman dhe Kanali anglez, nga perëndimi nga Oqeani Atlantik dhe nga juglindja nga deti Mesdhe; në verilindje kufizohet me Belgjikën, Luksemburgun dhe Gjermaninë, në lindje... ...

Unë (Francë, Frankreich). Vendndodhja, kufijtë, hapësira. Nga veriu, Franca lahet nga deti gjerman dhe Kanali anglez, nga perëndimi nga Oqeani Atlantik dhe nga juglindja nga deti Mesdhe; në verilindje kufizohet me Belgjikën, Luksemburgun dhe Gjermaninë, në... ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron

Perëndimi është Perëndim, Lindja është Lindje dhe ata nuk do të bashkohen kurrë

Nga “Balada e Lindjes dhe Perëndimit” e një shkrimtari anglez Joseph Rudyard Kipling(1865-1936), i cili, në kundërshtim me besimin e përhapur, thotë në të se, megjithë dallimet midis këtyre qytetërimeve, përfaqësuesit e tyre mund të bashkohen nga ndjenja dhe vlera të forta - Dashuria, Nderi, Guximi. Poeti, në veçanti, shkruan (përkthim E. G. Polonskoy):

Oh, Perëndimi është Perëndim, Lindja është

Lindje, dhe ata nuk do të largohen nga vendet e tyre,

Derisa të shfaqen Qielli dhe Toka

deri në Gjykimin e Fundit të Zotit.

Por nuk ka Lindje dhe nuk ka Perëndim, i cili -

fisi, atdheu, fisi,

Nëse i forti me të fortin ballë për ballë

Duke qëndruar në buzë të tokës?

Vetë komploti shërben si konfirmim i kësaj teze - balada flet se si një grabitës indian, i cili më parë kishte qenë në armiqësi me njerëzit e bardhë, bashkohet me ushtrinë angleze dhe bëhet bashkëluftëtar i një oficeri anglez.

Në mënyrë alegorike për qytetërimet perëndimore dhe lindore dhe dallimet mes tyre.

Nga libri Shkolla e mbijetesës në kushte natyrore autor Ilyin Andrey

KAPITULLI GJASHTË Çfarë duhet të hani kur nuk ka asgjë për të ngrënë, ose si të siguroni ushqim në një situatë emergjente Tashmë në orët e para të aksidentit, është e nevojshme të mblidhni të gjitha produktet, duke përfshirë ato që aksidentalisht "shtrihen" në xhepat tuaj, në një vend dhe renditini me kujdes. Në këtë rast është e nevojshme

Nga libri 100 zbulimet e mëdha gjeografike autor Balandin Rudolf Konstantinovich

NGA LINDJA NË PERËNDIM Vendndodhja gjeografike e luginave pjellore të Kinës Lindore përcakton kryesisht izolimin e saj shekullor. Këto lugina ndahen nga pjesa tjetër e Azisë nga sistemet malore, shkretëtira të larta malore, taiga e ashpër nga veriu dhe xhungla të egra të padepërtueshme.

Nga libri Big Enciklopedia Sovjetike(PER) autorin TSB

Nga libri Brazili autore Maria Sigalova

Perëndimi Qendror

Nga libri Gruaja. Libër mësuesi për burra [Botimi i dytë] autor Novoselov Oleg Olegovich

Nga libri Enciklopedik Fjalor i fjalëve dhe shprehjeve autor Serov Vadim Vasilievich

Shprehja e kalbur perëndimore e kritikut të famshëm rus Vissarion Grigorievich Belinsky (1810-1848), i cili e përdori këtë frazë si një ironi mbi pikëpamjet e tij kundërshtar ideologjik- historian i letërsisë ruse, publicist i bindjes sllavofile,

Nga libri Letërsia ruse sot. Udhëzues i ri autor Chuprinin Sergej Ivanovich

Ka një person - nuk ka një problem, nuk ka asnjë - nuk ka asnjë problem që i atribuohet gabimisht J.V. Stalinit: nuk ka asnjë provë që ai ka thënë ose ka shkruar ndonjëherë diçka të ngjashme ” (1987) nga Anatoli Naumovich Rybakov (1911 - 1998). Kështu flet J.V. Stalin

Nga libri Enciklopedia e Shërbimeve Speciale autor Degtyarev Klim

WEST OF RUSSIA Revistë letrare, artistike dhe gazetareske e shkrimtarëve të Kaliningradit, botuar nën redaksinë e Oleg Glushkin në vitet 1992-1998 me një tirazh mesatar prej 3000 kopjesh. Ndër botimet janë poezi të I. Brodsky, B. Slutsky, prozë nga Yu.

Nga libri 1001 pyetje për një nënë të ardhshme. Libër i madh me përgjigje për të gjitha pyetjet autor Sosoreva Elena Petrovna

Pjesa e tetë. Lindja e Mesme dhe Azia. Lindja është një çështje delikate Afganistani: lufta kundër talebanëve Shërbimi kryesor i inteligjencës së vendit është Drejtoria Kombëtare e Sigurisë (NDS), ajo kryen funksionet e inteligjencës dhe kundërzbulimit

Nga libri Gruaja. Udhëzues për meshkuj autor Novoselov Oleg Olegovich

Ushqimi i duhur: çfarë duhet të hani, kur të hani, si të hani dhjetë parimet bazë të të ushqyerit. Si të numëroni kaloritë. Piramida ushqimore. Vitaminat dhe mikroelementet. Cilat pije duhet pirë dhe cilat jo. Të gjitha dietat janë shtyrë. Mënyra e saktë Të ushqyerit dhjetë parime

Nga libri Rrethet historike Shën Petersburg nga A në Z autor Glezerov Sergej Evgenievich

Nga libri Rock Encyclopedia. Muzika popullore në Leningrad-Petersburg, 1965–2005. Vëllimi 3 autor Burlaka Andrey Petrovich

Jug-Perëndim Ky është emri i zakonshëm për një "zonë konvikti" të gjerë ndërtesash të reja, kufijtë e të cilave janë përcaktuar nga "Enciklopedia Toponimike e Shën Petersburgut" 2003 si më poshtë: "ndërmjet rrugës Stachek, Autostrada Peterhofskoe, r. Ivanovka, kufiri verior i Parkut Primorsky Jugor, rr.

Nga libri Riga. Perëndimi i Mesëm, ose e vërteta dhe mitet për Evropën Ruse autor Evdokimov Alexey Gennadievich

SOUTHWEST Ata patën të gjitha shanset për t'u bërë yjet e parë të gjeneratës së viteve '90: vozitje e furishme, melodi të thjeshta por të paharrueshme, tekste plot realizëm rruge dhe humor të vrazhdë, harmoni me kohën, mungesë e plotë patosi dhe çdo lloj artistike.

Nga libri i autorit

Pocket West Një shaka e zakonshme për shtetet sovjetike baltike ishte se banorët e saj në republikat e tjera pyeteshin vazhdimisht: a është e vërtetë që paguani edhe atje me rubla? Nuk mbaj mend pyetje të tilla, por në ukrainasin Nikolaev, ku shkoja çdo verë si fëmijë

Nga libri i autorit

Perëndimi është i përballueshëm Një çerek shekulli më vonë, në shtetet baltike ne paguajmë në euro. Ekziston një kufi Shengen midis Letonisë dhe Rusisë, dhe qiejt paqësor të Rigës ruhen nga forcat ajrore të Aleancës së Atlantikut të Veriut. Tani mund të shkoj në Amerikë në një kuptim të caktuar më lehtë,

Nga libri i autorit

Perëndimi i Mesëm Në agimin e pavarësisë së dytë të Letonisë, ndërtuesit e shtetit të ri u shtynë nga një qëllim i qartë, i përcaktuar qartë: Letonia sovrane duhet të lidhet sa më shumë të jetë e mundur me Evropën dhe sa më pak të jetë e mundur me Rusinë. Lidhu - në çdo kuptim. Sa për lirinë