Geser, hero i eposit. Ora e klasës epike heroike Buryat me temën Pan-Mongolizmi dhe "mbështetja te vetja"

Përshkrimi i prezantimit sipas sllajdeve individuale:

1 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Geser Geser Ochirova Tatyana Nikolaevna, mësuese e gjuhës dhe letërsisë ruse, Shkolla e mesme MHC MAOU Nr. 49, Ulan-Ude, Buryatia

2 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Geser Poema lavdëron besnikërinë ndaj detyrës dhe stigmatizon tradhtinë dhe tradhtinë. "Geseri" është një himn i dashurisë për tokën e dikujt. "Mos lejoni që armiku të afrohet në tokën tuaj të lindjes, mos e prisni, por dilni ta takoni, atje ai do të mposhtet" - ky është një nga motivet më të rëndësishme të kësaj legjende epike.

3 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Geser (Geser, Geser Khan) - një personazh në mitologjinë tibetiane (Gesar, Kesar) dhe mitologjinë e popujve mongole, përfshirë Buryats (Abai Geser khubuun); prototipi i Geser mund të jetë princi tibetian Gosylo, Genghis Khan, Aleksandri i Madh dhe etimologjia e emrit të tij tibetian Kesar ndoshta shkon prapa në Cezar/Cezar. Ai është djali i perëndisë supreme Khormusta (Khurmasty) i lindur në tokë për të mposhtur përbindëshat që u shfaqën nga pjesët e trupit të Atai Ulan.

4 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Në qendër të legjendës janë bëmat e heroit Geser, një qenie qiellore që zbriti në tokë dhe lindi përsëri në një kasolle të varfër bari, sepse vetëm një "fëmijë njerëzor" i lindur në një familje të varfër mundet, sipas krijuesve të eposi, kuptoni aspiratat e njerëzve, "lotët e grave dhe burrave ..." Dhe kur forcat e së keqes mposhten, Geser refuzon të kthehet në parajsë dhe mbetet njeri përgjithmonë.

5 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

6 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Personazhi kryesor i eposit është figura e Geserit - biri i një hyjnie qiellore, i dërguar në botë për të luftuar forcat e së keqes. Gjatë kësaj beteje, Geser kreu bëma të shumta. Komploti i eposit është shumë argëtues dhe plot ngjarje. Në ditët e sotme ekzistojnë tre versione kryesore të "Geser": Buryat, Tibetian dhe Mongol. Eposi "Geseri" pasqyron ëndrrat e njerëzve për një mbretëri ideale dhe një sundimtar të drejtë. Sampilov Ts.S. Skica për Geserin epik

7 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Geser nuk është vetëm heroi qendror i epikës heroike Buryat, por edhe personazhi më popullor në folklorin Buryat. Imazhi i tij bashkon tiparet dhe cilësitë më të mira njerëzore. Krijuesit e eposit panë te Geser një hero me shpirt të lartësuar dhe mendime të mira, i mbushur me besim në drejtësinë e fatit të tij. Ai nuk i ndryshon vendimet e tij dhe gjithmonë ia arrin qëllimit. Geser është besnik në miqësi, por këmbëngulës në luftën kundër armiqve. Sipas normave të së drejtës zakonore të shoqërisë klanore, Geser varros armikun e mundur sipas zakonit të lashtë me nderime ushtarake. Në të njëjtën kohë, heroi thotë: "Unë nuk duhet të mburrem se kam shtypur armikun e fuqishëm", pasi ai e kupton që lufta nuk ka përfunduar ende. Meqenëse kundërshtari i mundur ruan një rreth të të dashurve të tij, ata mund të përpiqen të hakmerren ndaj fituesit.

8 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Eposi heroik "Geseri" ka ekzistuar për të paktën një mijëvjeçar. Me të drejtë konsiderohet si një nga veprat më domethënëse të epikës heroike botërore, duke e quajtur atë "Iliada e Azisë Qendrore". Territori i banuar nga fiset Buryat ishte një pjesë integrale e botës mongole në kohët e lashta, në mesjetë dhe në kohët moderne. Eposi mishëronte gjallërisht idealin e një heroi të popullit, një kampion të së vërtetës dhe drejtësisë. Geser është personazhi më popullor në të gjithë folklorin e Buryats, i cili u emëronte fëmijëve sipas heronjve, organizonte lojëra sportive për nder të batorëve të lavdishëm dhe adhuronte vendet e mbrojtura. Kjo është arsyeja pse Geser u bë heroi kombëtar i Buryatia.

Rrëshqitja 9

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Buryat Geser ka ruajtur deri në ditët e sotme virgjërinë dhe poezinë më të madhe. Treguesit, të quajtur Gesershins, ua treguan legjendën Buryatëve të mbledhur në yurt vetëm natën, një "degë" (pjesë) në natë, duke ndërprerë në vendin më interesant. E gjithë kjo vazhdoi për 10 netë me radhë. Gesershins jo vetëm që tregoi histori - kishte elemente të tregimit, recitimit dhe, mbi të gjitha, të kënduarit. Tregimtarët kishin një kujtesë fenomenale, mësuan përmendësh mijëra vargje poetike dhe kështu na përcollën një thesar artistik deri më sot. Të gjithë uligershinët kishin njohuri për gjenealogjitë, traditat shamanike dhe ishin mjeshtër të të gjitha melodive, për shembull, Manshut Imegeev performoi 10 mijë e 590 rreshta brenda nëntë ditëve.

10 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Dramaturgu Buryat N.G. Pas 15 vitesh punë të palodhur, Baldano krijoi bazën që epopeja heroike e Buryats të bëhej pronë e popujve të Rusisë. Në përkthimet poetike të shkrimtarëve S. Lipkin dhe V. Soloukhin, ai u botua vazhdimisht në dy vëllime në rusisht. Baleti "Biri i dheut" nga Zh Batuev, ciklet e ilustrimeve nga A. Sakharovskaya, D. Purbuev, "Poema epike" nga kompozitori B. Yampilov - kjo është një listë jo e plotë e veprave të krijuara nga artistët shkrimtarë të bazuar në “Geser”.

11 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Si fëmijë, djali shfaq aftësi të mrekullueshme, shkatërron demonë të ndryshëm, fiton një konkurs kalërimi për zotërimin e të bukurës Drugmo (Rogmo-goa, Urmai-goohon), fronin dhe thesaret e Linit. Pastaj ai merr një kalë të mrekullueshëm nga qielli, fiton pamjen e tij të vërtetë madhështore dhe emrin Geser (në versionet mongole - Geser-khaan, i quajtur zakonisht "sundimtari i 10 vendeve të botës, zhdukësi i 10 të këqijave në 10 vende") . Thelbi më i lashtë i imazhit të Geser është një hero kulturor i dërguar nga qielli, i cili pastron tokën nga përbindëshat. Në traditën gojore mongole (dhe në versionin Buryat të eposit), Geser fitoi një reputacion si shkatërrues i demonëve dhe përbindëshave (mangus).

12 rrëshqitje

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Rrëshqitja 13

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Rrëshqitja 14

Përshkrimi i rrëshqitjes:

Geser Khan në trashëgiminë krijuese të familjes Roerich. Imazhi i Geser Khan, heroit legjendar të epikave të popujve aziatikë, zë një vend të veçantë jo vetëm në trashëgiminë artistike, por edhe në esetë dhe librat e Nikolai Konstantinovich, në veprat shkencore të Yuri Nikolaevich, në veprat. e Elena Ivanovna, në veprat e Svyatoslav Nikolaevich Roerichs. Kalaja e Geser Khan. 1929. Thirr. 1944

Kujtojmë se organizata kulturore e OKB-së (UNESCO) ua jep këtë status objekteve të ndryshme kulturore që nga viti 2003 si pjesë e programit të saj “Kryeveprat e trashëgimisë kulturore gojore dhe jomateriale”. Lista e objekteve kulturore të statusit “të paprekshëm” është përpiluar në analogji me Listën e njohur prej kohësh të Vendeve të Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s, e cila thekson objektet materiale. Të tilla si Liqeni Baikal, për shembull.

Rusia aktualisht përfaqësohet nga vetëm dy objekte në listën e UNESCO-s të "trashëgimisë kulturore jomateriale". Kjo është "hapësira kulturore dhe krijimtaria gojore e Semey - Besimtarët e Vjetër të Transbaikalia" dhe eposi heroik Yakut "Olonkho". Nëse Geser përfshihet në listë, atëherë dy nga tre objektet ruse do të përfaqësojnë Buryatia.

Megjithatë, kjo ngjarje në jetën kulturore të republikës dhe të vendit lind një sërë pyetjesh: a do të gjejë një përgjigje kjo nismë ruse në OKB? Çfarë është saktësisht epika heroike Buryat "Geser"? Deri në çfarë mase kjo epope është në të vërtetë rus (Buryat), dhe jo mongol ose kinez (tibetian)? dhe çfarë saktësisht duhet të njihet si "trashëgimia kulturore jomateriale e njerëzimit" - një tekst "kryesor" nga më shumë se dhjetë voluminoze (nga 2 deri në 50 mijë vargje secili) Buryat Uligers rreth Abai Geser të regjistruar nga shkencëtarët ose e gjithë hapësira kulturore e Geseriadës? Kjo do të thotë, ky është arti interpretues i uligershins (këndimi, aktrimi, luajtja e instrumenteve muzikore, etj.), Dhe zakonet, ritualet që lidhen me performancën e uligershins, dhe njohuri shpirtërore dhe materiale për natyrën dhe Universin, të transmetuara në eposin nga thellësitë shekuj? Apo secili prej elementeve të këtij kompleksi veç e veç?

Përgjigjja e këtyre pyetjeve është mjaft e vështirë. Së pari, trashëgimia e Geseriada nuk është studiuar plotësisht dhe, në fakt, është e panjohur për lexuesin e përgjithshëm as në Buryatia, as në Rusi, as në botë. Së dyti, ai në vetvete është aq i pasur dhe i larmishëm sa secila nga dhjetë ulgerët më të famshëm të Buryatit perëndimor rreth Geserit mund të qëndrojë në të njëjtin nivel me Iliadën, "Kalorësi me lëkurë tigri", "David i Sasunit", "Dzhangar" ose " Olonkho”. Dhe së treti, ka edhe mosmarrëveshje politike rreth eposit të Geserit, të cilat prekin problemet në marrëdhëniet midis Rusisë dhe Kinës në kuptimin gjeopolitik dhe jo më pak të mprehta që lidhen me besnikërinë ose mosbesnikërinë e Buryatëve ndaj qeverisë qendrore brenda Rusisë, BRSS.

U qëllua duke u përpjekur të arratisej

Pak për historinë e polemikave rreth eposit "Geser". Tani është e vështirë të imagjinohet, por vetëm 60 vjet më parë, studimet në klasë dhe muze të folklorit dhe letërsisë Buryat ishin, për sa i përket rrezikut, të ngjashme me aktivitetet e një organizate spiune ose ekstremiste. Ka pasur shumë jetë të thyera, karriera shkencore dhe politike në këtë fushë, dhe në disa raste studimi i eposit ka përfunduar në burg, internim, internim, madje edhe vdekje fizike të studiuesit.

Në këtë kuptim, është tregues historia e gazetarit Maxim Shulukshin, i cili u bë viktima kryesore e luftës politike rreth eposit për Geserin. Më 1948, Shulukshin u shpall "nacionalist borgjez" dhe u burgos për 10 vjet për "veprimtari anti-sovjetike" në Dzhidalager në Zakamensk.

Kritiku kryesor letrar marksist në Buryatia, Mikhail Khamaganov, i cili në vitet 40-60 luajti rolin e xhandarit kryesor politik nga filologjia, në librin e parë të almanakut "Baikal" (organi i shtypur i Unionit të Shkrimtarëve të Buryatit -Republika Socialiste Sovjetike Autonome Mongole) i dha një “karakteristikë partiake” të tillë kolegëve të tjerë të tij në punishten letrare.

"Një nga armët në arsenalin e nacionalistëve borgjezë ishte epika feudal-khan Geser, e karakterizuar nga përmbajtja e saj reaksionare, kozmopolitane," shkroi Mikhail Khamaganov në 1949. – Nacionalistët borgjezë, duke u marrë me Geserin, shpërndanë rreptësisht mes tyre funksionet, të ashtuquajturën “sferë të veprimtarisë”. Nacionalisti Shulukshin shkroi artikuj lakmitarë, duke popullarizuar përmbajtjen kozmopolite të Geser. Ky i fundit preku gjithashtu Sanzhiev (Buyanto Sanzhiev, redaktor ekzekutiv i gazetës "Buryad-Mongoloi Unen", 1946 - sekretar i komitetit rajonal Buryat-Mongolian të CPSU (b), profesor-historian - S.B.), i njohur për perversitetet e tij ideologjike karakter nacionalist në fushën e historisë. Balburov (Afrikan Balburov, shkrimtar, në vitet 60-70 kryeredaktor i revistës "Baikal" - S.B.) admiroi hapur fushatat e përgjakshme, grabitqare të Genghis Khan, Belgaev (Gombo Belgaev, 1938 - Kryetar i Presidiumit të Këshilli i Lartë B.-M, 1941 - Zëvendëskryetar i Këshillit të Komisarëve Popullorë të B.-M, 1946 - Drejtor i Institutit Kërkimor Buryat-Mongolian të Kulturës dhe Ekonomisë - S.B. Zugeev, sekretar shkencor i Giyali - S.B.) mori mbi vete çështje kryesisht organizative që lidhen me popullarizimin e Geser.

Në një kohë kur artikuj të tillë ekzekutimi u botuan në revistën e sapoformuar të shkrimtarëve të partisë Buryat, të shtëna të vërteta u qëlluan kundër "kozmopolitëve" dhe "nacionalistëve" në Dzhidalag. Në vitin 1949, Maxim Shulukshchin u qëllua nga një kolonë "ndërsa përpiqej të arratisej".

Pse propaganda sovjetike papritmas ndryshoi nga plus në minus dhe heroi epik Geser, me të cilin poetët sovjetikë Buryat krahasuan ushtarët dhe komandantët e Ushtrisë së Kuqe gjatë Luftës së Dytë Botërore, papritmas u bë "një instrument i ideologjisë së pan-amerikanizmit dhe amerikanëve imperializëm”?

Pan-Mongolizmi dhe "mbështetja te vetja"

Pra, në fund të viteve tridhjetë në Buryat-Mongoli, pan-Mongolizmi u shpall armiku numër një, i cili befas u shndërrua nga një "rrymë progresive anti-imperialiste (anti-britanike, anti-Antante)" në një "lëvizje borgjezo-nacionaliste". në shërbim të imperialistëve japonezë”. Gjatë po këtyre viteve, elita e atëhershme politike dhe kulturore e Buryat, si para-revolucionare ashtu edhe partiake, u spastrua sistematikisht. Por me gjithë këtë, epika “Geseri” u integrua plotësisht në kontekstin e ideologjisë socialiste.

Nga mesi i viteve '30, doktrina e formimit të një "republike botërore të sovjetikëve", bazuar në teorinë e "revolucionit të përhershëm" të Leon Trotsky, më në fund i la vendin një teorie tjetër "marksiste" (në fakt staliniste) të ". ndërtimin e socializmit në një vend të vetëm” me mbështetjen tuaj. Kështu, doktrina më specifike e formimit të SSR të gjerë Buryat-Mongole brenda BRSS (me aneksimin e Republikës Popullore Mongole dhe Mongolisë së Brendshme të Kinës) pushoi së qeni dominuese në politikën e jashtme të Bashkimit Sovjetik në lidhje me Kinën. dhe Mongolia.

Në të njëjtën kohë, eksperimenti madhështor Lenin-Stalin për të krijuar kultura dhe identitete të reja kombëtare (përfshirë "Buryats", "Buryat-Mongolët" si diçka krejtësisht e ndarë nga Mongolët) në Buryatia u shoqërua me krijimin e gjuhës letrare moderne Buryat. , një sistem i ri shkrimi për Buryatët i bazuar në alfabetin latin dhe jo në alfabetin vertikal mongol. Baza leksikore e gjuhës së re të krijuar artificialisht nuk ishte dialekti Tsongol, pothuajse identik me Khalkhas, por dialekti Khorin, i cili ishte më i largët prej tij.

Në fillim, epika heroike e Buryatit "Geser" u integrua në mënyrë të përkryer në një koncept të tillë, "marka" e të cilit duhej të krijohej dhe "promovohej" në nivel ndërkombëtar si një pasuri unike e kombit të ri socialist Buryat. Për fat të mirë, shkencëtarët para-revolucionarë të Buryat, Tsyben Zhamtsarano dhe Matvey Khangalov, si dhe folkloristët sovjetikë Sergei Baldaev dhe Ilya Madason, arritën të regjistrojnë shkencërisht një material kulturor të paçmuar: një numër të madh të uliguesve të ndryshëm rreth Geserit. Për fat të mirë, ato ekzistonin ende në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të në traditën gojore të Buryats Irkutsk, të lira nga ndikimi budist. Ishin këta shkencëtarë që arritën të regjistrojnë dhe të na sjellin gulçimin e fundit të traditës fetare e kulturore që po vdiste, të transmetimit gojor të njohurive të lashta për botën tokësore dhe qiellore (të shenjtë).

Le të kujtojmë se të gjithë uligët e njohur të shkruar (në shkrimin mongol) Buryat Lindor (Khorin) dhe versioni mongol i eposit të botuar në Pekin në 1715 ekzistonin në një formë shumë të shkurtuar, të veçuar nga regjistrimet origjinale të veprave rreth Geser dhe ishin qartazi subjekt i indoktrinimit ideologjik budist. Për më tepër, ata, ndryshe nga Uligers voluminoze poetike perëndimore Buryat, kishin një vëllim të vogël dhe ishin shkruar në prozë.

Në fund të viteve 1930, "organizata ndërkombëtare e spiunazhit pan-Mongole dhe pro-japoneze" e "lidhur" me vetë Marshall Tukhachevsky u mund, drejtuesit e së cilës dyshohet se ishin ish-kryeministri mongol Genden, sekretari i parë i Buryat- Komiteti rajonal mongol i Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi (Bolshevikët) Mikhei Erbanov dhe përfaqësuesi i plotfuqishëm i BRSS në MPR, përfaqësues i autorizuar i Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve në Mongoli Ruben Tairov. Pas së cilës, në Buryat-Mongoli, vazhdoi ndërtimi i një kulture të re Buryat "kombëtare në formë dhe socialiste në përmbajtje". Sa më ndryshe nga kultura e përgjithshme mongole.

Kuajt fluturuan duke gërhitur drejt perëndimit të diellit.
Zjarri dhe Fjala janë adhuruar për breza të tërë.
Gesariad hesht
Për sekretet e origjinës suaj.
Por pasardhësit i kujtojnë kalorësit me mençuri,
Nga vjen drita e lashtë e mirësisë:
Zëri i madh i mëngjesit nomad,
Buzët e pavdekshme uligershina.

armiqtë. Sipas normave të së drejtës zakonore të shoqërisë klanore, Geser varros armikun e mundur sipas zakonit të lashtë me nderime ushtarake. Në të njëjtën kohë, heroi thotë: "Unë nuk duhet të mburrem se kam shtypur armikun e fuqishëm", pasi ai e kupton që lufta nuk ka përfunduar ende. Meqenëse kundërshtari i mundur ruan një rreth të të dashurve të tij, ata mund të përpiqen të hakmerren ndaj fituesit.


	Sampilov Ts.S. Skica për Geserin epik	Sampilov Ts.S. Skica për Geserin epik	Jamsaran (Tib. Jamstrin). e hënë- Golia XIX	Geser (Goviin lha). Mongolia XIX	Geser. Mongoli, mesi i shekullit të 19-të.

Dorëshkrim kursive tibetian i Gesariad	Faqet e dorëshkrimit tibetian të Gesariad	Për 275 vjetorin e botimit të versionit mongol të Geseriad. Broshura			Harta e shpërndarjes së Buryat Geser

Sakharovskaya A.N. Abay Geser	B.M. S. Zydrabyn. Ilustrim për degën e parë të eposit Geser	E. Purevzhav. Geser Khan është në rrugën e tij	Shonkhorov Ch.B. Fitorja e Geserit ndaj Gal-Nurman Khan	Shonkhorov Ch. B Lindja e GESER-it në tokë	Shonkhorov Ch.B. Lufta e fundit

	Dorzhiev B. Këngë për tokën amtare. 2005	Shonkhorov Ch.B. Lobsogoldoy e ktheu Geserin në një gomar	Shonkhorov Ch.B. Lufta e fundit	Shonkhorov Ch.B. Geser në gjueti	Shonkhorov Ch.B. Takimi i Tre Tengerëve

Shonkhorov Ch.B. Lufta midis Tengris Perëndimore dhe Lindore	Shonkhorov Ch.B. Lufta e Geserit me Mangadhai	Shonkhorov Ch.B. Lufta e Geserit kundër gazarait Gani-Buhe	Shonkhorov Ch.B. Geser ngrihet në qiellin e shtatë	Shonkhorov Ch.B. Ilustrim për epikën Geser	Sakharovskaya A.N. etj Geser zbret në tokë (batik)

		Morinhur	Geser. Mongoli, fillimi i shekullit të 19-të	I. Garmaev si Geser. 1995

Bartësit dhe mbajtësit e traditave të lashta epike ishin ekspertët e tyre - Uligershinët. Ata gëzonin nder dhe respekt të madh nga populli. Një fjalë e urtë flet për dashurinë e Buryatëve për tregimtarët: "Uligershin supozohet të ulet në një jastëk-olbok, dhe një këngëtar supozohet të ulet në një kodër-dobun" ose "Uligershin trajtohet me shkumë dhe kacabu, tregimtari është ulur në një qilim dhe një jastëk.”
Në kohën e produktivitetit të traditës epike, uligerët ndoshta dinin, nëse jo të gjithë, atëherë shumë. Edhe tani, përmes një sondazhi të njerëzve të brezit të vjetër, janë zbuluar emrat e shumë tregimtarëve që kanë kryer uligera në vitet 20-30. Por jo çdo ekspert i ulçerave mund të bëhet një ulcer i mirë. Ata ishin më të mirët në aftësi dhe njohuri, zotëronin talentin e duhur. Narratori duhej të kishte një kujtesë të patëmetë për të përcjellë epika të mëdha të përbërë nga mijëra vargje pa lëshime apo shtrembërime, siç e kërkon tradita. Uliger nuk mund të shkurtohej apo ribëhej në mënyrën e tij. Performanca e tij u vlerësua nga dëgjuesit që e njihnin mirë përmbajtjen e uligerëve. Këngëtari duhej të kishte një zë të këndshëm, të bukur, një vesh për muzikën, një zotërim të mirë të fjalëve dhe më e rëndësishmja, të ishte në gjendje të frymëzohej, sepse ai "është një lloj poeti i frymëzuar". Narratori dukej se shndërrohej në një hero, duke iu dorëzuar me vetëmohim këngës; me zërin e tij, me intonacione të veçanta, me gjeste apo duke luajtur khur, ai përcillte veçoritë e ngjarjeve që ndodhnin në epos. Kjo gjendje frymëzimi erdhi tek uligershin vetëm para dëgjuesve, “në një mjedis të caktuar stimulues”, siç shkruan Zhamtsarano.
Kështu, një uligershin i mirë ishte një aktor, muzikant dhe poet të gjithë në një. Kërkesa të tilla përcaktoheshin nga vetë jeta dhe vinin nga sinkretizmi i artit antik. Dhe prandaj nuk është për t'u habitur që "dëgjuesit e një rapsodi të mirë qajnë në vende të forta tragjike dhe shprehin gëzimin më të gjallë kur e vërteta triumfon papritmas.
Tregimtarët Buryat nuk ishin profesionistë. Shpesh, punëtorët e zakonshëm, njerëz me prejardhje të varfër, u interesuan për artin e rrëfimit të urtë, shumë prej tyre punonin si punëtorë në rininë e tyre.
Treguesit i perceptonin tekstet që në fëmijëri, kryesisht në rrethin familjar. Shumica e tyre kishin prindër ose gjyshërit si tregimtarë. Përveç familjes, burimi i repertorit mund të jenë ekspertë të folklorit nga uluset e tyre apo fqinjët. Kështu, Uligershin P. Petrov në fëmijërinë e tij dëgjoi vepra folklorike nga babai i tij, si dhe nga një tregimtar nga fshati fqinj, Tabaran Dorzhiev. Duke qenë se nuk kishte performancë profesionale, nuk kishte "shkolla" për t'u bërë studentë të një tregimtari. Me kalimin e kohës, repertori i tregimtarit, i adoptuar përmes linjës familjare, u zgjerua dhe u plotësua. Më shpesh kjo ndodhte në vende ku mblidheshin njerëz nga zona të ndryshme.
Sipas studiuesve të epikës, poetika e Gesariadës është shumë e organizuar, teksti verbal është mjaft i ngopur me metafora, hiperbola, antiteza dhe mjete të tjera artistike e pamore. Vetë tregimtarët kishin një sens të mirë të ritmit dhe metrit dhe përdornin teknika për përshpejtimin dhe ngadalësimin e ritmit.

Ata varionin me mjeshtëri bashkëtingëllore të ndryshme, aliteracione, rima të brendshme dhe fundore. Treguesit shpesh përdornin një teknikë të tillë si paralelizmi - psikologjik dhe sintaksor. Epiteti dallohej për freskinë dhe risinë e tij, megjithëse, siç është tipike për çdo epikë, qëndrueshmëria e përcaktimeve të preferuara ishte e dukshme: ngjyrat e zeza dhe të verdha janë, si rregull, nga natyra negative, ndërsa në të njëjtën kohë ngjyra e verdhë e disa objekte - doreza e shpatës, furça e një koke - perceptohen si pozitive. Ngjyrat pozitive janë gjithmonë e bardha, e kuqe, argjendi.
Kryerja e një uligeri nuk konsiderohej një detyrë e lehtë dhe nuk ishte vetëm për qëllime argëtimi. Zakonisht ishte koha që të përkonte me ndonjë ngjarje shoqërore. Zhamtsarano vuri në dukje: “Uligrat këndohen (këndohen) për të arritur dobi të ndryshme, për shembull, për shërimin e të sëmurëve, për shikimin e të verbërve, për sukses në tregti, gjueti, bastisje, gjatë peshkimit etj.; uliger kontribuon në suksesin në fushata.”
Prodhimi dhe rëndësia rituale e shfaqjes së eposit mbeti për një kohë të gjatë. Performanca e uligerit në të kaluarën ishte përfshirë si një element integral në kompleksin ekonomik dhe të përditshëm të kolektivit antik. Kështu, qëllimi specifik i uligerit pasqyrohet në ritualin e përgatitjeve të gjuetisë së gjuetarëve të taigës që ishin gati të hynin në botën e kafshëve pyjore. "Me të mbërritur në vendin e gjuetisë, Buryats kryen disa rituale që synonin të qetësonin shpirtrat e kafshëve dhe pyjeve, nga të cilat varej një ose një tjetër rezultat i gjuetisë. Pastaj, në mbrëmje, para se të flinte, këngëtari shtriu në kasolle ndjesinë e tij të bardhë (jo të njollosur me djersën e kalit), vendosën mbi të degë dëllinjë të ndezura, një filxhan verë ose qumësht, futën një shigjetë në të dhe gjatë gjithë natës, deri në dritën e parë të agimit, ata kënduan epopenë e tyre të zgjatur: pa këtë ceremoni, gjuetia, sipas Buryatëve, nuk mund të ishte e suksesshme.
Kështu e kuptuan ata uligershin (M. Imegenov, E. Shalbykov, L. Bardakhanov) me të cilët Zhamtsarano u takua dhe punoi për një kohë të gjatë në uluset e Luginës Kudinskaya të provincës Irkutsk në fillim të shekullit të 20-të. kuptimi i punës së tyre tregimtare. Ai vuri në dukje se për të kryer uligerin, kërkohet një audiencë e përshtatshme, që do të thotë dëgjues që njohin përmbajtjen e poezive epike dhe kuptojnë ndërlikimet e artit të tregimit. Megjithatë, ana estetike e shfaqjes së eposit u bë më e prekshme dhe gradualisht filloi të dominojë në procesin e interpretimit. Në kohët e vjetra, në një kohë të krijimtarisë aktive epike, uligaret kryheshin në një kohë të caktuar ose në një mjedis të caktuar. Kështu, tregimtari P. Petrov nuk kryente uligera në verë (më saktë, pas të ftohtit të dimrit) dhe gjatë ditës. Zakonisht uliger kryhej në mbrëmjet e vjeshtës dhe të dimrit midis odnoulusnikëve. Dëgjuesit i perceptonin uligers si kujtime të së kaluarës historike të njerëzve. Perceptimi i uligerit karakterizohej nga thellësia dhe serioziteti, ndikimi i tij ishte "pastrues" dhe kishte ndikim në mentalitetin shpirtëror të dëgjuesve. Në të njëjtën kohë, duhet të merret parasysh edhe përshtypja e madhe artistike e krijuar nga ekzekutimi i uligerit.

(fotografi arketipike)

Në ditët e sotme ekzistojnë tre versione kryesore të "Geser": Buryat, Tibetian dhe Mongol. Variantet Buryat ruajtën tiparet më arkaike të mitit të përbashkët të Azisë Qendrore.
Eposi "Geseri" pasqyron ëndrrat e njerëzve për një mbretëri ideale dhe një sundimtar të drejtë. Në shtatë këngët e para të versionit Buryat, gjenden motive anti-lamaiste.Ky epik përmban të dhëna të gjera mbi kozmogoninë shamaniste.

Eposi "Geseri" pasqyronte në një formë alegorike idetë e njerëzve që jetonin në shoqëri në fazën e kalimit nga grumbullimi dhe gjuetia në blegtori, nga matriarkaliteti në patriarkalizëm. Poema lavdëron besnikërinë ndaj detyrës dhe stigmatizon tradhtinë dhe tradhtinë."Geseri" është një himn i dashurisë për tokën e dikujt. "Mos lejoni që armiku të afrohet në tokën tuaj të lindjes, mos e prisni, por dilni ta takoni, atje ai do të mposhtet" - ky është një nga motivet më të rëndësishme të kësaj legjende epike.

Eposi tregon se në kohët e lashta ndodhi që sëmundje të papara, uria dhe murtaja filluan të përhapeshin në tokë, shpërthyen luftërat, fatkeqësitë dhe fatkeqësitë filluan të vijnë tek njerëzit Qiellorët, duke parë këtë, vendosën të dërgojnë në tokë Buhe Belige duhet të lindi në tokë si njeri, dhe të mos vinte te njerëzit me maskën e një qenieje qiellore. Heroi i ardhshëm lindi në familjen e një plaku shtatëdhjetë vjeçar dhe gruas së tij gjashtëdhjetë vjeçare, e cila në të vërtetë ishte vajza e diellit, dhe mori emrin Zurgai.

(foto e klikueshme)

Ai ishte një fëmijë i shëmtuar: i përgjakshëm dhe i zgjebosur, por tashmë në fëmijërinë e hershme u shfaqën aftësitë magjike të këtij foshnjeje të jashtëzakonshme. Të afërmit e tij tokësorë filluan të hamendësojnë për fatin e madh të heroit të ardhshëm. Edhe ndërsa Zurgai ishte shtrirë në djep, një shaman i keq iu dërgua nga qielli, i cili supozohej të shkatërronte heroin. Foshnja përballet lehtësisht me shamanin. Së shpejti Zurgai bën harkun e tij dhe bën një kalë nga lëvorja e pemës, mbi të cilën shkon për të luftuar demonët e këqij Albins. Ai sjell nuset në shtëpi: së pari vajza e khanit, dhe pas një kohe një vajzë tjetër, vajza e një pasaniku, fiton konkursin. Falë këtyre vajzave, Abai Geser iu shfaq njerëzve në formën e tij të vërtetë: një hero - çliruesi i tokës nga demonët e këqij. Qiellorët i dërgojnë Geserit një kalë magjik për ta ndihmuar, i cili do të jetë ndihmësi i tij besnik në betejat dhe fushatat e rrezikshme. Arritja e parë e Geser ishte beteja me gjigantin Lobsogolda-Mangadhai. Magjia e keqe e gruas së këtij gjiganti e kthen Geserin në një gomar. Por qiellorët e ndihmojnë atë të rifitojë pamjen e tij të mëparshme si Abai Geser. Beteja me një armik të fuqishëm zgjati gjashtë muaj dhe qiellorët nuk qëndruan indiferentë ndaj kësaj beteje. Në fund, Geser arrin të fitojë. Një tjetër sukses i Geser ishte beteja me një përbindësh që zotëronte fuqi të madhe magjike, Gal-Durme-khan. Heroi nuk mund ta mposhtë zuzarin në një luftë të drejtë, sepse Gal-Durme Khan mund të vdesë dhe të rilindë një numër të pafundëm herë. Por i rraskapitur nga beteja, ai premton të mos u bëjë keq njerëzve në të ardhmen dhe tërhiqet në skajin lindor të tokës. Në betejën me Kharaabal Mergen, Geser vdes, i mundur nga forcat e zeza të frikshme që erdhën nga lindja. Këto fuqi u shkaktuan nga magjitë magjike të Kharaabal Mergen. Kali profetik i Geserit informon gratë dhe djemtë e zotërisë së tij për vdekjen e tij dhe i ndihmon ata të gjejnë një ilaç magjik që e kthen Geserin në jetë. Gzszr realizoi shumë bëma të tjera. Ai e pastroi botën nga përbindëshat, vendosi paqen, harmoninë dhe prosperitetin në tokë dhe e bëri atë më të përshtatshme për jetën njerëzore.

Eposi i Geserit ka ruajtur motive të lashta folklorike. Në gjuhën e legjendës ka shumë fjalë dhe shprehje idiomatike që kanë kohë që kanë dalë jashtë përdorimit. Kjo u siguron gjuhëtarëve materiale për të studiuar historinë e gjuhës Buryat.

Shumë popuj që njohin legjendën epike për Geserin e adhurojnë Geserin si një qenie qiellore, një hyjni, një shpirt të madh. Geser patronizon luftëtarët, mbron tufat, ai është pushtuesi i demonëve dhe dhuruesi i fatit të mirë (përfshirë fatin e gjuetisë). Në thirrjet shamanike, Geser quhet Burkhan ose Tengri, djali i qiellit, që jeton mbi një majë të lartë mali të bardhë, në shtëpinë e reve dhe mjegullave. Ndryshe nga Tibeti, ku shumë nga shokët dhe kundërshtarët e Geserit hyjnizohen, midis popujve mongolë vetëm Geseri është subjekt i nderimit të kultit. Buryatët kanë legjenda që këngët për Geserin mbrojnë nga fantazmat e të vdekurve dhe demonët. Kishte hajmali të veçantë magjik të Geser, të cilat supozohej se do të shpëtonin pronarin e tyre nga makinacionet e shpirtrave të këqij.

Origjina historike e legjendës së Gzser humbet në të kaluarën e largët të perandorive të mëdha nomade të Azisë Qendrore. Ende nuk dihet se cilët janë prototipet e vërteta të heronjve epikë. Historia njëqindvjeçare e studimit të eposit ka krijuar shumë teori dhe hipoteza.

Përfaqësuesit e shkollës budiste Gelukpa besojnë se eposi nuk ka bazë historike. Përfaqësuesit e traditave të tjera besojnë se mbreti Kesar (Geser) ishte udhëheqësi i fiseve nomade të Azisë Qendrore që ishin në armiqësi me Tibetin. Baza për hipotezën se Geser jetoi në shekujt 11-12 pas Krishtit ishte biografia e Padmasambhava, e cila përmend emrin e Geser. Albert Grünwedel mendoi se emri Kesar përfaqësonte një përkthim mongol-tibetian të titullit romak Cezar (Cezar). Në traditën Mançu, Mbreti Geser identifikohet me Guan Di, heroin popullor të romanit të famshëm kinez "Tre Mbretëritë". Guan Di ishte komandanti ushtarak i themeluesit të dinastisë Wuhan. Ekziston një hipotezë se Geseriada lavdëron heroin kombëtar Genghis Khan. Sidoqoftë, studimet e versionit Buryat të eposit kanë treguar se kjo nuk është kështu, pasi legjenda për Geser u përpilua midis njerëzve shumë kohë përpara lindjes së Genghis Khan. Evropianët mësuan për "Geser" nga mesazhi i udhëtarit, natyralistit dhe historianit të famshëm Peter Simon Pallas. Në 1772, duke udhëtuar nëpër Siberinë Lindore, ai vizitoi qytetin e Maimachen (tani Altan-Bulak) në kufirin e Mongolisë, ku ndodhej Tempulli Geser. Pallas e përshkroi tempullin në detaje dhe raportoi për ekzistencën e eposit. Përveç përshkrimit të vetëm të këtij tempulli, Pallas regjistroi një lutje drejtuar Geserit që u lexua këtu, si dhe një traditë gojore sipas së cilës mishërimi i Geserit është Dalai Lama. Pas ekspeditës së Pallasit, u mblodhën shumë dëshmi për nderimin e Geserit dhe tempujt e ngritur ndaj tij. Tempujt e Geserit u ndërtuan deri në vitet '30 të shekullit të 19-të. Në mesin e shekullit të 19-të, një statujë e Geserit në imazhin e një murgu budist u shenjtërua në Urga (tani Ulaanbaatar). Një nga datsanët e Urga (Dishi - samdanlin-datsan) mori dy vëllimet "Geser-un choynhor" (Rrota e lutjes së Geserit) - një koleksion lutjesh dhe magji për dëbimin e shpirtrave të këqij në emër të Geser. Dihet se gjatë Luftës Sino-Japoneze të vitit 1894, një statujë e re e Geser Luftëtarit u ngrit në korridorin e një prej tempujve mongolë të Geserit të Mirë. Lamat dhe laikët besonin se Murgu i vjetër Geser nuk do të guxonte të vriste Perandorin Mançu, por Geser Luftëtari do ta bënte atë. Në 1921, Baroni Ungern, pasi mori në zotërim Urga, njoftoi në oborrin e tempullit Geser se kishte mbërritur për të mbrojtur fenë e Budës dhe fronin e perandorëve të mëdhenj Manchu nga Reds dhe ateistët. Baroni Ungern u përshëndet si mishërimi i Geser Luftëtarit. Lamat argumentuan se plumbat e rusëve të kuq dhe kinezëve të zinj nuk mund të dëmtonin mishërimin e Geserit dhe vetëm një plumb mongol mund ta mposhtte atë. Në vitin 1932, një tempull i ri i Geser u ndërtua pranë Manastirit Gandan në Ulaanbaatar, ku besimtarët u tërhoqën nga një falltar që parashikoi të ardhmen.

Eposi ka 22 mijë rreshta. Botimi i parë letrar i versionit mongol të eposit u botua në mongolisht në Pekin në 1716. Eposi është përkthyer në shumë gjuhë të botës. Studiuesi mongol B. Laufer, i cili besonte se eposi kishte rrënjë mongole, shkroi: "Përralla e Geser Khan... është, pa dyshim, vepra më interesante e të gjithë letërsisë mongole, në të cilën heroizmi, humori dhe poezia janë plot ngjyra. të përziera me çudira dhe të parëndësishme.” Në vitet 1930-1931 redaktuar nga akademiku B..Ya. Vladimirtsov botoi një epope madhështore të popullit Buryat, të regjistruar nga Ts.Zh. Zhamtsarano nga fjalët e Manshud Emegeyev, një nga tregimtarët e mëdhenj Buryat Uligershin. Vladimirtsov e vlerësoi shumë versionin Buryat të Geser dhe e vendosi atë në një nivel me kryeveprat e letërsisë botërore. Ai e quajti atë "një epikë kolosale Buryat, shumë më e lartë se Iliada".

Në vitin 1931, udhëtarja franceze Alexandra David-Neel, e cila jetoi në Tibet për një kohë të gjatë, botoi një ritregim të shkurtër të versionit tibetian të "Geser" në frëngjisht. Ajo arriti në përfundimin se legjendat për Geserin mbështeten në një bazë historike. Udhëheqësja e madhe, një figurë vërtet historike, jeta e së cilës fshihet në rrëfimin mitologjik, sipas saj, ka jetuar midis shekujve 11 dhe 12. Ajo e quajti Geseriadën "Iliada" e Azisë Qendrore" dhe besonte se eposi i Geserit "në rëndësinë e tij kombëtare duhet të konsiderohet së bashku me Iliadën, Eneidën, Nibelungët dhe Rolandin".

Shumë vende janë të lidhura me emrin e Geser në Buryatia dhe vende të tjera. Besohet se atdheu i Geserit ishin malet e larta Sayan, dhe froni i Geser ishte maja më e lartë - mali Munku-sardyk (Kar i Bardhë i Përjetshëm), i vendosur në kufirin e Mongolisë dhe Buryatia. Një kompleks arkitekturor u krijua pranë qytetit të Ulan-Ude, i cili quhet "Parkingu i Geser", ku, sipas mitit, heroi i eposit ndaloi për të pushuar dhe e lidhi kalin e tij në një shtyllë ngjitëse përpara se të vazhdonte. Mijëvjeçari i eposit "Geser" u festua solemnisht në Buryatia në 1995.

Geser

Që nga kohërat e lashta, ata kanë nderuar një hero të dërguar nga qielli për të pastruar tokën nga demonët dhe përbindëshat. Babai i Geser ishte hyjnia Esege Malaan-mengri, e cila jeton në Botën e Epërme - në qiell. Ai ka lindur në «buzë të tokës», në një kasolle të vogël në një familje të moshuarish të varfër. “Ai ishte i kuq, i fortë, i shëndetshëm, por dukej shumë i ashpër. Ai nuk ka pirë dhe nuk ka ngrënë ende asgjë, por ai arriti të ndot pelenat e tij.” Kështu e quanin: djali i ndyrë. Dhe i dhanë emrin Nyurgai. Që nga lindja ai tregoi mrekulli të forcës dhe guximit.

Eposi "Geseri" përfshin nëntë libra, nëntë degë të pemës së gjelbër të jetës. Ju ofrohet një fragment nga libri i dytë, i cili tregon se si Geser gjen pamjen dhe emrin e tij të vërtetë.

Nyurgai tani ka dy gra,

Filluan të jetonin pa u sharë.

Ai ka dy gra të bukura,

Ai ka dy gra me fytyrë dielli,

Dy gratë e tij janë me sy të qartë,

Ato janë bija të khanëve të mëdhenj.

Por Nyurgai sillet shumë çuditërisht,

Ai nuk shkon në shtrat me gratë e tij,

Nën një pallto leshi të konsumuar e të vjetër

I strukur vetëm në qoshe.

Pas çdo nate që kalon

Dy bashkëshortet u habitën shumë:

Çfarë po ndodh me burrin e tyre?

Dhe ata vendosën, ata ranë dakord,

Natën bënin sikur po flinin.

Një sy në një kohë - i mbyllur dhe në gjumë,

Në syrin tjetër - ata po shikojnë me gjithë fuqinë e tyre.

Gratë shohin burrin e tyre duke u veshur

Dhe ai do të shkojë diku,

Ai vesh një këmishë të grisur,

Ai vesh një pallto të vjetër leshi.

Njëri prej tyre u mashtrua

I lidha një fije leshit.

I shoqi i lë shpejt,

Një fije shkon pas tij.

Ndërsa largohet, ai gëzohet qartë,

Në errësirë, gratë e tij fshihen pas tij.

Ata iu afruan malit Sumber,

Ne qëndruam pranë një shkëmbi të lartë.

Papritur djali i tyre, i njollosur dhe gri,

U shndërrua në një skifter të pastër

Krahët u përhapën nëpër qiell

Dhe u ngrit mbi male.

Sumber zbriti në majë,

Shndërruar në një gjigant.

Epo, gratë, natyrisht, janë pa krahë,

Ata shikojnë lart, vetëm gojën e kanë hapur.

Ata shikojnë nga pas - ka një mal,

Ata shikojnë nga përpara - ka një shkëmb.

Heroi i madh, i madh dhe megjithatë

Shikoni fytyrën - duket si një person .

Fytyra është e nxirë, e kuqe,

Sytë e zinj, të qartë,

Gërsheti i zi në arshin,

Djali i Burkhanovit Qiellor...

Gratë e bukura u gëzuan,

Ata e pëlqejnë një burrë të tillë.

Dhe heroi me një fytyrë të ndritur

Ai filloi të ndezë një zjarr në mal,

Esege Malaan, babai i baballarëve,

Fillova të bëj një sakrificë,

Dhe gjithashtu për ata që jetojnë në manastirin e sipërm,

Ata që e dërguan në tokë,

Pesëdhjetë e pesë qiellorë,

Burhanët janë të bardhë dhe të lavdishëm.

Ai vendosi një detyrë të rëndësishme,

Gjaku i kuq i kuq nga një plagë

Fëshëriste mbi thëngjijtë e nxehtë.

Kjo sakrificë vjen nga një zemër e pastër

Duke e sjellë atë, ai u lut me zjarr,

Era e skuqur, aromatik,

Nga zjarri rrodhi në qiej.

Babai i Qiellorëve Esege Malaan

Në qiejt tuaj të zgjeruar

E njoha menjëherë erën e ushqimit të skuqur,

Ai pyet të afërmit e tij:

Zjarri i kujt po digjet në tokë?

Kush është ai që po bën një sakrificë për mua?

Dhe këtë, ata i thonë atij,

Në tokën e Ulgenit, drutë e zjarrit digjen,

Aty flijohet një dash ballëbardhë,

Nga vjen era.

Ky është Khan Khurmasa

Djali i Buhe Beligte,

Bator i fuqishëm dhe i lavdishëm,

Zoti ynë po ju drejtohet juve,

E vendosur në majë të maleve të shkretëtirës.

Më lejoni të raportoj?

Kushtojini vëmendje të padenjëve.

Këshilli i Qiellorëve

Ai u dërgua në tokë.

Është dërguar për trimat

Dhe veprim vendimtar

Pra ata njerëz të paaftë

Të lirë nga fatkeqësitë.

Dhe tani në zjarrin e flijimit

Ai ju kërkon një kalë lufte,

Dhe ai gjithashtu pyet, o dielli ynë,

Tridhjetë e tre zotërues të denjë

Dhe ka një armë që meriton të kesh,

Në mënyrë që të godasë armiqtë në vend.

Esege Malaan dëgjoi folësin,

Ai doli nga pallati.

Lajmëtarë të shpejtë të bardhë

Ai dërgon në një mijë drejtime të ndryshme,

Lajmëtarë të saktë dhe të synuar mirë

Dërgon në dhjetë mijë drejtime.

Nxitoni, urdhëron ai, më shpejt se rrufeja,

Zbatoni porosinë time.

Njoftoni të gjithë qiellorët,

Ftojini ata në takim.

Lajmëtarë të shpejtë e të bardhë

Ikën në të gjitha drejtimet,

Të gjithë Burkhanët u njoftuan,

Unë isha i ftuar në takim.

Të gjithë janë të vendosur mbi yje,

Fillon takimi.

Të gjithë janë vendosur në hënë,

Përgatituni për diskutime.

Sa e gjatë apo e shkurtër ishte e gjitha?

Por mbledhja vendosi:

"Khana Khurmasa

Djali i mesëm, i kuq,

Buhe Beligte Bator,

Tani ulur pranë zjarrit të flijimit,

Jepni gjithçka që ai kërkoi.

Së pari, një kalë më i denjë,

Së dyti, zotërues të denjë dhe të fortë

Të mbajë armën pas vetes,

Lërini, siç kërkon ai, tridhjetë e tre...”

Kështu tha Esege Malaan -

Zoti Suprem.

Rezoluta u miratua

Vulë e mbyllur

Biseduam pak dhe pastaj

Ne shkuam në shtëpi të sigurt.

Në majë të malit Nyurgai u lut,

Tymi nga zjarri rridhte në qiell.

Flladi po frynte, heshti,

Yjet vezulluan, hëna shkëlqeu.

Me një trup të fortë të nxehtë,

Me lesh të lëmuar me shkëlqim,

Me kocka të lehta të forta,

Me thundra që nuk rrëshqasin,

Me një shpinë të palodhur,

Me një trup tridhjetë hapa të gjatë,

Me dhëmbë me tre gishta,

Me tre të katërtat e veshëve,

Me një bisht prej tridhjetë kubitësh

(duke e fluturuar mbi krup),

Me një mane prej tridhjetë arshinash

(Duke e hedhur mbi tharje),

Duke bërë zjarr me thundrat e mia,

Duke lëshuar rrufe nga sytë e zinj,

Me shalë dhe fre në argjend,

Një kalë u shfaq në malin Sumber.

Buhe Beligte Bator

Kali i zanave profetike

Ai kapi frerët e kuq mëndafshi,

Në tingujt e argjendit kumbues

Ai u ngrit me saktësi dhe vendosmëri.

Në një shalë argjendi Yakut

Ai u ul fort

Dhe që nga ai moment filloi të thirrej

Abay Geser.

Kali profetik filloi të fluturojë në qiell,

Abai Geser arriti të mbajë me aftësitë e tij,

Kali i përrallës filloi të rrafshohej në tokë,

Abai Geser arriti të duronte me guximin e tij.

Kali pyet kalorësin e tij:

Sa forcë keni dhe sa e fortë është ajo?

Kalorësi përgjigjet:

Unë nuk do të mburrem

Mburrja me batorit është gjëja e fundit,

Por nëse toka do të kishte një dorezë për të kapur,

Do ta ktheja tokën edhe djathtas edhe majtas.

Tani me pergjigj, -

Kalorësi mbi kalin e gjirit pyet:

Sa shpejt jeni, çfarë vleni,

Nga kush do të largoheni, me kë do të arrini?

Tre fije bari nuk do të kenë kohë të digjen në zjarr.

Unë do të vrapoj rreth tokës sonë të rrumbullakët me një të tretën.

Ndërsa nëntë fije bari digjen nga zjarri,

Kali juaj do të vrapojë rreth tokës.

Nëse po, ne jemi lidhur me sukses,

Shpejtësia dhe forca bashkohen këtu.

Me një bashkim kaq të suksesshëm tonën

Asnjë armik nuk ka frikë nga ne, -

Kështu kalorësi i tha kalit të tij

Dhe ai galopoi drejt shtëpisë.

Kali profetik i gjirit

Si një shigjetë fluturon

Midis qiellit dhe tokës

Si një shqiponjë fluturon

Toka nën kalë

Tingëllon, dridhet,

Qielli rreth skajeve

Dridhjet

Malet e zeza po shemben

Pluhuri i zi ngrihet

Malet e kuqe po çahen

Ata kthehen në pluhur të kuq.

Malet blu po shkërmoqen,

Pluhuri blu rrotullohet.

Pikërisht në këtë kohë

Aty ku përfundojnë malet e jugut

Në një kthinë të gjerë

Shfaqen tridhjetë e tre batorë.

Ata po vijnë drejt Geserit,

Ata mbajnë armë në Geser,

Ata shikojnë lart dhe qeshin,

Ata shikojnë poshtë dhe janë të trishtuar,

Me shefin dhe liderin tuaj

Takohen tridhjetë e tre Bator.

Me vendim të këshillit hyjnor,

Sipas kaderit të pesë librave hyjnorë

Nga pallatet e sipërme dhe të ndritshme

Në tokën malore, më të ulët,

Për beteja dhe veprime vendimtare,

Për të shpëtuar njerëzit nga fatkeqësitë,

Për të ringjallur jetën e njerëzve,

Për këtë qëllim fisnik,

Djali i mesëm i Khan Khurmas,

Buhe Beligte Bator,

Zbriti në vendin e pyjeve dhe maleve.

Dhe ata e quajtën atë në atë vend,

Tokë dhe gri

Abai Geser.

Ky u bë emri tokësor

I famshëm për bëmat e tij.

Abay Geser,

Për të kërcyer në tokë të fortë,

Ai ka një argamak të racës së pastër,

Abay Geser,

Për të mposhtur të gjithë armiqtë,

Armët ushtarake kanë

Abay Geser,

Për të mposhtur të gjithë armiqtë,

Ka krerë heroikë.

Lindur nga pleq të vetmuar,

Duke qenë një djalë i vogël i poshtër,

Duke hipur në një kalë të ndyrë,

Në një shalë të thjeshtë prej druri,

Djali i Khan Khurmas në fund të fundit

Ka marrë një pamje autentike

Gjeta fytyrën time të vërtetë.

Noble Sargal Noyon

Abai Geser u ngrit me galop,

Tek shtylla e goditjes, e gërshetuar me ar,

E lidhi kalin.

Ai zbriti me krenari nga kali,

E lidhi kalin ngadalë.

Sargal Noyon

Ai vjen drejt tij,

Ofron dorën për të përshëndetur.

Ata përshëndetën njëri-tjetrin pa pushim,

U përshëndetëm bukur.

Sargal Noyon rreh një dajre të artë,

Thirrje për njerëzit e veriut.

Sargal Noyon

Ai rreh një dajre argjendi,

Mbledh njerëzit e jugut.

Sargal Noyon,

Duke dashur rendin në gjithçka,

Ai e vendos mysafirin në dorën e djathtë.

Liqeni i verës

Hidhet në një tas

Tumë mishi

Ai ngrihet përballë saj.

Abai Geser nuk ka pirë kurrë birrë më të ëmbël,

Abai Geser nuk ka ngrënë kurrë më të shijshme.

Duke shijuar pije dhe ushqim,

Duke i bërë një bisedë të mirë njëri-tjetrit,

Ata festojnë për tetë ditë

Për nëntë ditë ata festuan,

Në ditën e dhjetë të gjithë janë varur,

Ata po largohen për në shtëpitë e tyre.

Por para se të shkojmë të gjithë në shtëpi

Dhe secili do të shohë tufën e vet,

Ata i japin shokut të mirë pseudonimin "Daly"

Ai filloi të quhej Abai Geser khubun.

Përkthyer nga Buryat në Rusisht nga V.

Pyetje dhe detyra

7. Lexoni me kujdes tekstin, mendoni: çfarë i parapriu shndërrimit të Nyurgay në Geser?

2. Si manifestohet në epos lidhja midis Botës së Epërme (qiellit) dhe Botës së Mesme (tokës)? Gjeni dhe lexoni shembuj të kësaj lidhjeje në tekst.

3. Si përshkruhet kali i heroit Geser?

4. Si përshkruhet forca e heroit Geser?

5. A mund të quhet Geser një person i zakonshëm? Mbështetni mendimin tuaj me citate nga teksti. Kushtojini vëmendje detajeve artistike.

6. Provoni se Geser është një hero mitologjik.

7. Përgatitni një raport për bëmat e Geserit.

8. Përgatitni një tregim për mënyrën e jetesës së Buryatëve në Siberi. Zgjidhni ilustrime për tregimin.

9. Mbani mend përmbajtjen e përrallave nga pjesa e parë e antologjisë. Cilat ju kujtojnë mitet? Pse? Provoni mendimin tuaj.