Marrëdhëniet midis popujve të Siberisë dhe Rusisë. Në rrugën drejt idesë kombëtare. Ngatërruar me vetëvendosjen

Procesi i zhvillimit të Siberisë në Historia ruse, ishte një kompleks ndryshimesh të ndërlidhura.

Ato përfshinin: a). Transformimi i natyrës "të egër", tejkalimi i faktorëve ndikues të klimës ekstreme; b). Formimi i kushteve të "mbijetesës", duke përfshirë veshjen, strehimin, ushqimin; V). Përshtatja ekonomike dhe psikologjike e një personi, formimi i traditave të reja; G). Formimi i një vetëdije të re midis përfaqësuesve të komunitetit të vjetër.

Ne vumë re se rezultati i këtyre proceseve ishte formimi i nën-etnosit të vjetër siberian. Në vitet 1860 shkrimtari dhe etnografi N.S. Shchukin shkroi: "Një sy me përvojë do të dallojë menjëherë një siberian nga një rus" - Kjo deklaratë kishte të bënte jo vetëm me vlerësimin e imazhit të jashtëm, por edhe me stereotipet e sjelljes së të vjetërve, një mënyrë e veçantë jetese.

Një mënyrë jetese është një mënyrë ose karakter i veprimtarisë jetësore të një personi, grup social, apo e gjithë shoqëria, për shkak të natyrës së tyre etnike, kushteve natyrore gjeografike, ekonomike dhe sociale të jetës së tyre.

Mënyra e jetesës së të vjetërve u formua në procesin e përshtatjes ndaj kushteve të vështira natyrore, klimatike dhe peizazhore, mjedisit etno-kulturor të popujve vendas. U bënë traditë rregullat e reja të jetës, normat e marrëdhënieve shoqërore, ritualet, festat; me çdo dekadë mënyra e jetesës së siberianëve ndryshonte gjithnjë e më shumë nga rusja e madhe. Në çdo brez të ri, kultura e përshtatur dhe sistemi i vlerave të botës së vjetër u riprodhuan. Procesi i socializimit u zhvillua nën drejtimin e të moshuarve, bartësve të njohurive, traditave dhe përvojës së të parëve të tyre.

Në vetëdijen e popullit rus në Siberi, qëndrimi ndaj koncepteve të "atdheut të vogël", "Rusi-Rusi", "populli rus" ndryshoi gradualisht.

Etnonimi (emri i grupit etnik) - "Rusët" është specifik në përmbajtje: "Rusët i përkasin Rusisë, i përkasin asaj, ... janë derivate të Rusisë", vëren historiani I.V. Kondakov. Këto qëndrime të thella në vetëdijen sllavo-ruse flasin për etnosin që i përket tokës (popullit rus). Rusia është para së gjithash toka ruse. "Nëna-djathë-tokë" për rusin ishte gjykatësi suprem, mbajtësi i familjes, "prindi" i njerëzve.

Në lidhje me zhvendosjen e një pjese të grupit etnik në Siberi, pasardhësit e tyre në brezin e dytë ose të katërt e konsiderojnë "atdheun e tyre të vogël" të ri si "atdheun". Prandaj, termi siberian në etnonimin e nën-etnosit të ri pasqyronte si shkallën e përkatësisë në tokën siberiane, dhe, në të njëjtën kohë, shkallën e përshtatjes me faktorët siberianë. Kur siberianët i thirrën ata që mbërritën nga përtej Uraleve, nga "Rasseya", " populli rus”, më pas ata u vlerësuan nga pikëpamja e përkatësisë së Rusisë dhe jo të Siberisë.

Qytetarët e parë të Krasnoyarsk "mbi të gjitha u karakterizuan nga guximi, qëndrueshmëria, sens të zhvilluar partneritetet dhe dinjitet, mosbindje, mospërmbajtje në zemërim, qëndrim i lehtë ndaj pronës qëndrim i lirë për një grua, "thotë historiani Krasnoyarsk G.F. Bykonia. Pa dyshim, ky është një rezultat konkret i përshtatjes materiale, sociale dhe psikologjike. Komponenti qendror i karakterit etnik është mentaliteti. Mentaliteti përcakton mënyrën "kombëtare" të të kuptuarit të botës dhe mënyrat e veprimit në mjedis.

Mentaliteti është një grup i ideve dhe stereotipeve më të qëndrueshme që janë zhvilluar historikisht midis subjekteve shoqërore nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm dhe manifestohen në formën e një mënyre të veçantë të botëkuptimit dhe botëkuptimit që ndikon në stilin e jetesës dhe sjelljen e tyre.

Komponenti qendror i mentalitetit të njerëzve është modeli i botës si një grup traditash. Në këtë rast, këto janë tradita të përshtatura me kushtet siberiane gjatë "zhvillimit" të rajonit. Modeli i botës në mendjen e një personi ofron një mundësi për të përcaktuar veten në botë dhe për t'i dhënë atij një imazh të tillë të mjedisit në të cilin ai mund të vepronte lirisht. Procesi i përshtatjes zhvilloi aftësinë e orientimit fleksibël në çdo situatë. Traditat e modelit të botës përcaktuan qëllime domethënëse që formuan qëndrimet e stereotipeve të sjelljes.

Në sistemin e vlerave të modelit mendor të botës në mendjet e të vjetërve të Territorit Yenisei, një nga më të rëndësishmet ishte vlera e lirisë. "Siberianët priren të jetojnë pa ndërhyrje të tepruar nga autoritetet dhe ligji ... ata dënojnë ato risi ... që kufizojnë liritë ..." - vuri në dukje historiani A.P. Shchapov. Princi P.D. Gorchakov, Guvernatori i Përgjithshëm i Siberisë, shkroi: "Fshatarët vendas, të cilët janë rritur në pavarësi të plotë, janë pak të njohur me varfërinë".

Vetëvlerësimi personal zinte një vend të rëndësishëm në pasqyrën e vlerave të botës. Ndërgjegjësimi për veten si një anëtar i plotë i komunitetit presupozonte ekzistencën e një sërë të drejtash dhe detyrimesh. Dëshmi e ndjenjës më të lartë të dinjitetit dhe luftës së vazhdueshme të të vjetrit për të drejtat e tij është "Rasti i privimit të paligjshëm të të drejtave të fshatarit Alexei Stepanov Korobeinikov". Në fund të fundit është se tubimi rural me. Abakansky, Abakansky volost e privoi atë në tetor 1887 nga e drejta për të votuar në një tubim për një periudhë prej tre vjetësh "për përhapjen e shpifjeve kundër autoriteteve të dhunshme ndaj bashkëfshatarëve të tij". A.S. Korobeinikov nuk u pajtua me faktin se ai "u hoq nga çdo pjesëmarrje në çështjet publike dhe takimet dhe shkaktoi një fyerje të pafajshme".

Korobeinikov paraqiti një ankesë te guvernatori i Yenisei, por për shkak të karakteristikave negative të qeverisë së turpshme, ai u refuzua. Pastaj fshatari Abakan i shkroi një ankesë të detajuar Shën Peterburgut, Senatit qeverisës: "Në të gjitha çështjet e dobishme për shoqërinë, qeveria e turpshme m'u drejtua si një anëtare e saj e dobishme dhe jo aq e dëmshme, siç isha unë. karakterizuar në aktgjykim me iniciativën e ish-përgjegjësit të guximshëm, ... i cili shikonte njerëz si unë, duke ruajtur interesin publik, si një gur në arritjen e qëllimeve të tyre egoiste "

Më 14 korrik 1889, Senati qeverisës "vendos të anulojë vendimin e Këshillit Provincial të Yeniseit", të ndëshkojë ashpër ata që janë përgjegjës dhe "e konsideron një praktikë të tillë ... të papranueshme".

Në vetëvlerësimin e shprehur në mentalitetin e plakut, ne kemi shpalosur një pozicion të dyfishtë. Së pari, bashkëkohësit e shekujve tetëmbëdhjetë - nëntëmbëdhjetë. vini re një reagim negativ të theksuar ndaj cenimit më të vogël të dinjitetit të individit, procese të shumta ligjore “për fyerje, fyerje”.

N.M. Yadrintsev dëshmoi: "Fshatari siberian ... sillet i qetë dhe i pafytyrë, ... ndihet i barabartë në të drejta, ai me guxim hyn në dhomë, ju jep një dorë, ulet me ju në tryezë ...". Raportet e kryepunëtorëve të fshatit sigurisht përfunduan me një shprehje aspak formale: "... që kam nderin t'ia përcjell qeverisë së turpshme". “Njerëzit e thjeshtë më dukeshin shumë më të lirë, më të zgjuar se fshatarët tanë rusë, dhe veçanërisht pronarët e tokave. Ai e kuptonte më shumë dinjitetin e një personi, vlerësonte më shumë të drejtat e tij.

Në të njëjtën kohë, ekziston një pozicion i çuditshëm i "poshtërimit, ngurtësimit, dëshirës për të paguar". Vigjilenca e vazhdueshme ndaj "të huajve", dëshira për të penguar një person tjetër që të kalojë një vijë të caktuar, formuan si masa mbrojtëse ato për të cilat në fjalë. Në të njëjtën kohë, poshtërimi, dinakëria para "të huajve" nuk u konsiderua e turpshme nga të vjetrit. Në fjalorin e dialektit siberian të gjysmës së parë të shekullit të 19-të, fjala "mendje" do të thotë "dinak". Prandaj, të mashtrosh, të mashtrosh do të thotë të shpëtohesh nga "e keqja".

Pra, N.D. Fonvizina, për shumë vite që jeton në Siberi, arriti të nxjerrë në pah këto veçori në mentalitetin e të vjetërve. Siberiani është "dashamirës, ​​me natyrë të mirë, një person i madh mikpritës, por mos e vendosni gishtin në gojën e tij - ai do të kafshojë pa qëllim. Prona kryesore e Siberisë: mosbesimi dhe kujdes, në mënyrë që të mos mashtroheni, dhe nëse mund të mashtroni veten. Të mashtrohesh konsiderohet e turpshme. Modestia siberiane, për mendimin tim, fshehtësi. “Siberianët janë shumë qesharak. Çdo gjë që nuk është në përputhje me mendësinë, konceptet e tyre, ata me siguri do ta tallen. Thashethemet dominojnë në shoqërinë siberiane.”

Rivaliteti i vazhdueshëm në mbajtjen e shtëpisë, bujqësinë e arave, në arritjen e një standardi jetese, në sjelljen e përditshme ishte mjaft i afërt me karakterin e qytetarëve amerikanë, siç vërehet në shënimet e Decembrists. "Të gjithë jetojnë vetëm", ​​parimi kolektiv është "i pazhvilluar", në luftën për mbijetesë, në kushtet e konkurrencës-rivalitetit, të vjetërit zhvilluan "qëndrueshmëri dhe këmbëngulje të mahnitshme, ... tolerancë e jashtëzakonshme në punë, guxim në rreziqe. ” - shkruanin ata për siberianët në shekullin e 19-të. Siberiani vazhdimisht përpiqej të shfaqej në sytë e bashkëfshatarëve të tij si një mikpritës dhe mikpritës, i mëshirshëm për "jetimët dhe të mjerat". U vu në dukje se "askund në Rusi lypës nuk shërbehet kështu në Siberi".

“Siberianët ... njerëzit janë filantropikë dhe përbutës, për të gjithë faktin se ata janë të rrethuar nga mërgimtarë kriminelë. Zakonet e banorëve vendas janë të buta, të virtytshme dhe mikpritëse: ata e presin çdo vizitor me dashuri, janë të lumtur të ndajnë me ta atë që kanë të fundit dhe nëse ndonjë nga të ftuarit, në shenjë mirënjohjeje për një pritje të tillë, do të falënderojë. me para, atëherë ai vetë do t'i sjellë pakënaqësi pronarit, dhe paratë nuk do të pranohen. ”(Pestov N. Shënime mbi provincën Yenisei të Siberisë Lindore. - M., 1833.)

Së bashku me mëshirën, me konkurrencën e theksuar, një rol të rëndësishëm luajti elementi i "demonstrimit" të moralit të lartë. Niveli i lartë morali në bashkësi varej nga niveli i moralit të anëtarëve të saj. "Ne i shmangim njerëzit e mbrapshtë, pasi këta persona nuk mund të jenë të dobishëm për shoqërinë," shkruajnë në verdiktin e tyre të vjetërit e volostit Antsiferovsky të rrethit Kansky.

Në aforizmin siberian - "Ajo që është e ndotur nga brenda, nuk mund ta bësh të pastër nga jashtë" - shohim një kuptim filozofik. cilësitë morale personaliteti, raporti i materialit dhe shpirtëror në rendin botëror të popullsisë së vjetër. Kështu, në mendjen e një siberiani, kishte cilësime veprimi që synonin të formësonin aftësinë e një plaku për të krijuar "botën e tij të pastër". Plaku siberian gjithashtu investoi ndershmërinë në konceptet e moralit, nderit, dinjitetit: "Do të mashtrosh në një gjilpërë, nuk do të besosh në një rubla", "Nderi i nderit dhe beson në një fjalë".

Së bashku me lirinë, cilësitë personale të një personi, vend i rëndësishëm në tablonë e botës, puna e lirë ishte e zënë: “Një fshatar ka më shumë për të menduar sesa për tokën e punueshme ... për punën. Po, që punët e mira të jenë verbale”, theksoi A.P. Shchapov. Domosdoshmëria jetike e punës së palodhur në kohë të këqija veçoi etnografin A.A. Makarenko: "Dita e punës e fshatarëve siberianë vazhdon nga agimi deri në muzg ... rreth 16-18 orë në ditë, me një pushim të shkurtër ...". Puna u bë gjithashtu në mendjen e një mase vlerësimi të një "personi të drejtë" që kishte tokë të punueshme, një familje. "Të vdekurit nuk janë pa varr, por të gjallët nuk janë pa fermë," thanë siberianët.

Prona, në kuptimin e kohëmatësit, synon të gjenerojë të ardhura. Kjo përcaktoi natyrën e tregut të të menduarit dhe sjelljes së Siberisë. Fshatari i mesëm Kuragino, rrethi Minusinsk F.F. Devyatov llogariti në vitet 1870 se, mesatarisht, në vëllim, me 12 hektarë tokë të punueshme në dispozicion, tregu shkon në treg nga 3 hektarë thekër, 1 hektarë tërshërë dhe 1 hektarë grurë.

Prioritetet e pronës personale dhe publike më së shpeshti shpërndaheshin në favor të të drejtave individuale në rast mosmarrëveshjeje. Në vitin 1889, fshatari I.E.E. nga fshati Zaimskaya, si rezultat i ndarjes së pasaktë të tokës, "u bë një fyerje". Ai ngriti një padi në gjykatën e volostit kundër shoqërisë fshatare (!) për faktin se i ishte “privuar 1/8 e së dhjetës. I padituri (shoqeri fshatare) e pranoi gabimin dhe i kerkoi gjykates te merrte nje vendim: “Ne te ardhmen, 1890, i jepni paditesit toke ne dyfishin e shumes, pra jo 1/8, por 1/4 e te dhjetes. si shenjë e “pranimit të fajit nga shoqëria”.

Vetëdija racionale fshatare mori parasysh me maturi dhe skrupulozitet masën e punës së investuar dhe llogaritjen e fitimit nga dhënia me qira e tokës.

Pra paditësi M.P. nga fshati Pashennaya, Pinchug volost, rrethi Yenisei, deklaroi në gjykatën e volostit se “N.T. prej tij ka marrë me qira tokën e punueshme të pastruar pa afat me pagesë për tokën prej 1 pijoni grurë, por nuk e konfirmon këtë detyrim. Gjykata vendosi: “Të kthejë tokën paditësit, i cili detyrohet të marrë nga i padituri 1 qyf bukë dhe t’ia kthejë për fekondimin e tokës nga i padituri”.

Refuzimi tradicional rus i "përvetësimit", "grumbullimit", pasurisë në pamjen mendore të botës ka ndryshuar polaritetin e saj. Ka ekzistuar në ndërgjegjen etnike qëndrimet negative ndaj prosperitetit po ndryshojnë; pasuria bëhet një masë e "pëlqimit të Zotit". Prandaj, në tablonë e botës, ai që ishte "një njeri i ushqyer mirë, i fuqizuar, jeton si një fjalë" (denjësisht) dukej si i pasur; fshatar i mesëm, "fshatar i mesëm", ai që "mund të jetojë, në rregull, të kënaqshëm dhe fjalëpakë". Vlerësim pozitiv prosperiteti - "jeton me një fjalë" - pasqyroi vlerësimin mendor të pjesës më të madhe të popullsisë së vjetër. Një vend i ngjashëm prosperiteti në foton e botës së siberianëve që në fillim të shekullit të 19-të. përcaktoi guvernatorin e provincës Yenisei A.P. Stepanov, i cili shkroi se fermat në të cilat "deri në tre kuaj - u referohen këtu të varfërve".

Duke qenë një nga gurët themelorë të mentalitetit, dëshira për prosperitet nga shumica e bashkëkohësve u portretizua shpesh si një zakon negativ i siberianëve për të "interesin vetjak, blerjen, përfitimin". Historiani L.M. Saburova citon deklaratën e një plaku nga Angarsk: "Unë isha një burrë i rritur në shtëpi, nuk shkova në minierë". Fjala "dhjamë" në fjalorin e siberianëve Yenisei do të thoshte "kënaqësi, pasuri". Të "shënosh" do të thotë të jetosh i kënaqur, me prosperitet. Në këtë rast, ai "domogirnichal" - ai fitoi të ardhura të larta me familjen (shtëpinë) e tij dhe, në përputhje me rrethanat, jetoi i kënaqur.

“Kurp, por kërthiza është në yndyrë!”. Në këtë fjalë të urtë, nën konceptin "koprraci" fshihet fjala "kursim". Kokërria nuk është një cilësi e dënuar. Kjo është një garanci e prosperitetit, jo lakmisë. Një person i babëzitur quhej një fjalë tjetër - "i jetuar", "i turbullt". Idetë e të vjetërve dhe të kolonëve nga Rusia evropiane doli të ishin në konflikt. Prandaj, një dialog duket krejt i natyrshëm në fushën e keqkuptimit të ndërsjellë të qëllimeve të jetës: “Pse e shpëtove humnerën, o vëlla? Në fund të fundit, ju e bëni djallin të qeshë me koprracinë tuaj! thotë koloni. "Unë i përmbahem fjalës së babës, të cilën në kohët e vjetra ai e linte me kusht: "Kaparia nuk është marrëzi, është gjithsesi e gjallë," u përgjigj plaku. Deklarata e historianit siberian E.A. Erokhin se "pasuria e krijuar nga puna transformuese është një nga atributet më të rëndësishme të prestigjit shoqëror" të fshatarëve rusë - të vjetër.

Pasi braktisi "Ndoshta rusishten e madhe", siberiani kreu çdo detyrë me kujdes, me kujdes dhe llogariti rezultatin. Në çdo gjë ai u përpoq të siguronte një "stock, për çdo rast". Të vjetrit dalloheshin për cilësitë e këmbënguljes, këmbënguljes, qëndrueshmërisë së mendjes dhe guximit, sipërmarrjes me egërsi, zymtësi dhe vrazhdësi të njëkohshme. “Siberiani i shikon shumë veprime, parime dhe rregulla shumë më lirisht, më lirisht, më me guxim. Ata dëshirojnë përvoja të reja në izolimin monoton të jetës. Shpesh mund të shihni se si një siberian, më i paarsimuari, pyet për origjinën e shiut, bubullimës, tërmeteve, "shkroi A.P. Shchapov. Ai vuri në dukje se motivi për të mësuar për një siberian ishte shpesh kurioziteti, dëshira për të mësuar gjithçka rreth një objekti ose fenomeni të pakuptueshëm - "kurioziteti i guximshëm kureshtar".

Në procesin e përshtatjes, kjo cilësi kishte një rëndësi jo të vogël në një studim të plotë të botës përreth me qëllim të vetë-ruajtjes. Decembristët folën për organizimin dhe mendjen racionale të siberianëve kur ata "kapën tubime laike dhe u befasuan dhe u gëzuan për rrjedhën e shpejtë dhe të zgjuar të punëve, paraqitjen e qartë dhe të thjeshtë të mendimeve të njerëzve të zgjuar". Vetëdija racionale e siberianit formoi qëndrimet e përmbajtjes dhe qetësisë. Në "shoqërinë" e vjetër, një "person serioz", një pamje e rreptë (në gjuhën siberiane "egër"), një fjalim i qetë u mirëpritën. Mospërmbajtja emocionale, të folurit e shpejtë ("folës"), ecja joserioze ("prishëse") u dënua. Sidoqoftë, fjala më e zakonshme nuk ishte të shkosh, por të vraposh ("Ku po vrapon?", "Vrapo në tokën e punueshme, shiko ...").

Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, publicisti S. Turbin vuri në dukje: "Nëse fshatari i madh rus bën zhurmë, betohet, thyen zemrën e tij ... duke protestuar, atëherë siberiani është pakrahasueshëm më i qëndrueshëm. Siberian - përveç se ai pështyu. Duke e ditur shumë mirë që nuk mund të thyesh prapanicën me kamxhik, ai as nuk përpiqet ... " “Mendja e një siberiani mbizotëron mbi ndjenjat. Siberiani mbështetet më shumë te vetja sesa te Zoti”, vunë në dukje bashkëkohësit.

Të vjetrit dalloheshin nga të menduarit racional: mendonin në kategori të matura, ishin praktik. Duke qenë një njohës i shkëlqyer i folklorit siberian, etnografi A. Rovinsky veçoi një kuptim të thellë udhëzues në fjalët e urta. Për shembull, "duke thënë - mos lani, nuk do të rruheni", - lë të kuptohet drejtpërdrejt siberiani: "Kurrë mos llogarisni te dikujt tjetër".

Për hir të dobisë ekonomike, edhe besimi u sakrifikua; kështu që në 1858 konsistori shpirtëror i Tobolsk shqyrtoi rastin "Për zakonin e dëmshëm të popullsisë rurale të provincës Yenisei për të punuar të dielave dhe festave".

Baza e vetëdijes së të vjetërve ishte mbështetja në besëlidhjet dhe traditat e paraardhësve të tyre. “Fshatari siberian është i devotshëm, por kjo devotshmëri është e një natyre të veçantë. Është në respekt të ritualeve dhe traditave të historisë sonë fshatare. Sa më i vjetër, sa më autentik, aq më i vërtetë”, shkruante fshatari T. Bondarev.

Karakteri siberian u shfaq në punë, në jetën e përditshme, në kulturë, gjatë periudhave të sprovave ushtarake, kur siberianët u treguan si luftëtarë të shkëlqyer, treguan qëndrueshmëri shpirtërore në situata ekstreme.

Rreth personazhit siberian

Guxim, zgjuarsi, zgjuarsi
Bredh vendin.
Pastërti, inteligjencë
Në anën e re;

Krenaria, mendimet e mendjes,
Humor, etje për të drejta,
mashtrim me natyrë të mirë,
Prirje e gëzuar;

Politika e një diplomati
Në të folur me një të huaj,
Sinqeritet, vëlla liri
Me një bashkatdhetar të vërtetë;

Pasioni për natyrën -
Nga stepat dhe malet
Shpirti që kërkon lirinë
Hapësirë ​​e dashur;

Në kërkim të një shkaku, etje për dritë,
Gjaku i jetës së re
Pa kufi dhe besëlidhje
Dashuria për Atdheun;

Pasioni për të mbrojtur vendasin,
E di për çfarë? Por si?
Fortësia, zemra prej ari -
Këtu është Siberiani ynë!

Poet siberian
I.F. Fedorov-Omulevsky (1836-1883)

Perandoresha Katerina e Madhe: “Siberianët janë më të zbehtë në fytyrë, të shkurtër në shtat. Vlen të përmendet fakti se Popullsia siberiane nuk dallohet nga lidhja fanatike me mjekrën, të cilën e zbulon populli i madh rus. Këtu është një kombësi disi e veçantë, ndryshe nga tërësia e saj nga raca stërgjyshore sllave. Siberianët dallohen nga tiparet shpirtërore: ata janë të zgjuar, kureshtarë, iniciativë.

N.M. Yadrintsev: "Popullsia fitoi një kështjellë të njohur, zhvilloi një mendje, shkathtësi, aftësitë e Robinsonit dhe një dëshirë për vetë-ndihmë. Jeta mes natyrës solli vendosmërinë, guximin dhe ... dha një pjesë të vetëbesimit.

Mbi planifikimin e rezultateve të korrjes: “Kur “u krijua një situatë konflikti në vitin 1889 në fshat. Kali volost Rybny Boguchanskaya A.F. helmuar bukën e V.P., pronari kërkon dëmshpërblim në masën “3/4 dess. tokë e punueshme në shirje prej 12 paund sipas vlerësimit të përgjithshëm të vlerësimit prej 7 rubla. 20 kop. për bukën e prishur. Gjatë gjykimit i pandehuri A.F. bëri llogaritjet e tij dhe i gjeti llogaritjet e V.P. të drejta.”

Për vlerësimin e dëmit ekonomia fshatare: “Paditësi nga fshati Kezhemskaya, Pinchug volost, E.K.R. u ankua në gjykatë se 11 qen i shtypën 3 delet e tij. Doli se pronarët e këtyre njëmbëdhjetë qenve ishin shtatë fshatarë të të njëjtit fshat. Gjykata e zgjedhur e volumit, duke vlerësuar dëmin në 6 rubla, vendosi të rikuperonte nga të pandehurit 54 1/2 kopekë secili. nga secili qen: përkatësisht - 1.09 rubla, 1.09 rubla, 1.09 rubla, 54.5 kopecks, 54.5 kopecks, 1.09 rubla, 54.5 kopecks.

Për vetëdijen racionale të fshatarëve: "Yakov Ponfilov humbi një pelë me flokë të kuq, një mane nga të dy anët, veshi i djathtë ne cung, majtas poroto, ne anen e majte ka nje njolle te bardhe, 4 vjec.

Për mëshirën: “Në vitet 1890. në shtëpinë e një fshatari Nakhvalsky i Sukhobuzim Volost, Firs Grigorievich Zyryanov, jetoi për shumë vite "nga mëshira, Galaiko i mërguar, 92 vjeç, i paaftë për të punuar".

N. Pestov: “Siberianët ikin gjithmonë me grindje, ... shumë rrallë bien në krime. Ata janë shumë madhështor në fizik, të dukshëm, të fortë, përballë një skuqjeje të përjetshme, kjo duhet të urinojë që ata të bëjnë një jetë të qetë dhe të kënaqur. Megjithëse siberiani është me prejardhje ruse, fshatari vendas ka një ndryshim të madh: ai flet shumë pastër, tërësisht dhe me mirësjellje; vesh një mantel në varësi të gjendjes së mjeshtërisht.

A.P. Shchapov: "Siberiani është kryesisht i thjeshtë. Ai është i dominuar nga një prirje materialiste. Kjo është arsyeja pse ai është më pak fetar se populli rus. Mendja, sipas konceptit të tij, është kryesisht "dinakëri", "zgjuarsi" në përvetësim, në fitim; person mendor në gjuhën siberiane do të thotë i matur.

Për tiparet e karakterit kombëtar rus

“Njerëzit në shumë mënyra përsërisin fatin e njerëzve individualë. Ata gjithashtu kanë shtëpinë e tyre, punën, jetojnë më mirë ose më keq, por më e rëndësishmja, si njerëzit, ata janë individë unikë me zakonet dhe karakterin e tyre, me mënyrën e tyre të të kuptuarit të gjërave. Historia i bëri popuj të tillë, të gjitha rrethanat e jetës së tyre të gjatë e të vështirë, "filozofi rus Ilyin foli figurativisht për karakterin kombëtar të popullit.

NË kuptimi i gjerë karakteri kombëtar është një fenomen natyror. Bartësit e saj, grupet etnike, vijnë e shkojnë; me ta vijnë e shkojnë Llojet e ndryshme etno karakter kombëtar. Në një kuptim të ngushtë, karakteri kombëtar është një fenomen historik; karakteri kombëtar ndryshon me kalimin e kohës kur populli vetëorganizohet, situata historike ndryshon dhe detyrat historike me të cilat përballet shoqëria. Kështu lindën rrethanat e bashkëjetesës paqësore të grupeve të ndryshme etnike në territorin e Rusisë Evropiane, sipas fjalëve të shkrimtarit F.M. Dostojevski, toleranca kombëtare dhe "përgjegjshmëria mbarëbotërore" e rusëve.

Një tipar i rëndësishëm i karakterit rus ishte durimi, i cili siguroi mbijetesën në kushte natyrore dhe klimatike. të Evropës Lindore. Kësaj i shtoheshin luftërat e vazhdueshme, trazirat, vështirësitë e jetës në kushtet e zgjedhës 250-vjeçare tataro-mongole. Në Rusi ata thanë: "Zoti duroi dhe na urdhëroi", "Për durim, Zoti jep shpëtim", "Durim dhe punë - ata do të bluajnë gjithçka". Kushti kryesor për durim ishte vlefshmëria e tij morale.

Jeta e një personi rus kërkonte shoqërim në kolektivë të punës, në artele, në një komunitet. Interesat personale të një personi, mirëqenia e tij shpesh viheshin nën mirëqenien e komunitetit, të shtetit. Jeta e ashpër kërkonte përmbushjen e detyrës, tejkalimin pafund të vështirësive; rrethanat shpesh vepronin jo në anën e një personi, por kundër tij. Prandaj, përmbushja e asaj që u konceptua nga rusët e mëdhenj u perceptua si një fat i rrallë, fat i mirë, një dhuratë e fatit. Për shkak të produktivitetit të ulët dhe rrezikshmërisë, paparashikueshmërisë së rezultateve, puna për fshatarin rus u bë një profesion i natyrshëm i dhënë nga Zoti, më tepër një dënim (vuajtje, nga fjala "vuajtje").

Hapja e kufijve dhe kërcënimi i vazhdueshëm i jashtëm sollën në popullin rus ndjenjat e vetëflijimit dhe heroizmit. Vetëdija e njerëzve i lidhte pushtimet e huaja me mëkatësinë e njerëzve. Pushtimet janë ndëshkime për mëkatet dhe një provë qëndrueshmërie dhe e këndshme për Zotin. Prandaj, në Rusi ka qenë gjithmonë e drejtë "pa kursyer barkun" për të mbrojtur tokën tuaj nga "të pafetë".

Ortodoksia e rriti shpirtin e njerëzve në shumë mënyra. Filozofi S. Bulgakov shkroi: “Botëkuptimi i njerëzve dhe mënyra e jetesës shpirtërore përcaktohen nga besimi i krishterë. Sado larg të jetë distanca ndërmjet idealit dhe realitetit, norma është asketizmi i krishterë. Asketizmi është e gjithë historia, me tatarët që e shtypin, duke qëndruar në postin e mbrojtjes së qytetërimit në këtë klimë mizore, me greva të përjetshme urie, të ftohtë, vuajtje. Vlerat e Ortodoksisë u bashkuan me vlerat morale njerëzit dhe të formuar thelbi moral njerëzit.

Karakteristikat e karakterit kombëtar rus përfshijnë irracionalitetin e të menduarit, kur format figurative, emocionale mbizotërojnë mbi ato konceptuale, kur prakticiteti dhe maturia tërhiqen në sfond. Kjo është gjithashtu një nga anët e "besimit të dyfishtë" rus, domethënë ruajtja dhe integrimi i ndërsjellë i paganizmit dhe ortodoksisë.

Durimi dhe përulësia shkuan krah për krah me dashurinë për lirinë. Autorët bizantinë dhe arabë kanë shkruar për dashurinë për lirinë e sllavëve në kohët e lashta. Robëria më mizore mund të bashkëjetonte me liridashës përderisa nuk cenonte Bota e brendshme të një personi ose derisa të fillojë dhuna e pakufizuar. Protesta rezultoi me kryengritje dhe, më së shpeshti, me largim drejt tokave të pazhvilluara. Realitetet gjeopolitike të Evropës Lindore dhe Siberisë lejuan që kjo të bëhej për shumë shekuj.

Në të njëjtën kohë, tiparet më të mira të karakterit kombëtar u kristalizuan në përbërjen e grupeve nënetnike. Në mendjen e Kozakëve, aftësia ushtarake dhe përmbushja e detyrës u ngritën në absolute. Në mendjen e një siberiani - papërkulshmëri, këmbëngulje dhe këmbëngulje.

Kështu, tiparet e konsideruara pjesërisht të karakterit rus bëjnë të mundur që të veçohet dualiteti, lufta e të kundërtave. Sipas filozofit N. Berdyaev, vetë Rusia është "e dyfishtë". Ajo kombinoi Kultura te ndryshme, "Rusia është Lindje-Perëndim".

Akademiku D.S. Likhachev shkroi: "Ne duhet të kuptojmë tiparet e karakterit rus ... Drejtuar saktë. Këto karakteristika janë një pronë e paçmuar e një personi rus. Ringjallja e vetëvlerësimit, ringjallja e ndërgjegjes dhe koncepti i ndershmërisë - kjo është në terma të përgjithshëm ajo që ne kemi nevojë”.

NË. Klyuchevsky: "Rusi i madh i matur ndonjëherë pëlqen të zgjedhë vendimin më të pashpresë dhe të pavëmendshëm, duke kundërshtuar tekat e natyrës me trillin e guximit të tij. Kjo prirje për të ngacmuar lumturinë, për të luajtur me fat, është shansi i madh rus. Asnjë popull i vetëm në Evropë nuk është i aftë për një tendosje të tillë të punës një kohë të shkurtër të cilën mund ta zhvillojë rusja e madhe, ... nuk do të gjejmë një punë kaq të pamësuar me punë të vazhdueshme, të moderuar dhe të matur, si në të njëjtën Rusi të Madhe.

Ai është përgjithësisht i mbyllur dhe i kujdesshëm, madje i ndrojtur, gjithmonë në mendje, ... dyshimi për veten ia ngacmon forcën dhe suksesi i rrëzon ato. Pamundësia për të llogaritur paraprakisht, për të kuptuar një plan veprimi dhe për të shkuar direkt në qëllimin e synuar, u reflektua dukshëm në mentalitetin e rusit të madh ... ai u bë më i kujdesshëm sesa i matur ... njeriu rus është i fortë në pasqyrë e pasme…”.

NË TË. Berdyaev: "Tek njeriu rus nuk ka ngushtësi të njeriut evropian, duke përqendruar energjinë e tij. Në një hapësirë ​​të vogël të shpirtit, nuk ka një maturi të tillë, ekonomi të hapësirës dhe kohës ... Fuqia e pafundësisë mbi shpirtin rus lind një sërë cilësish ruse dhe mangësi ruse. Përtacia ruse, pakujdesia, mungesa e iniciativës, një ndjenjë përgjegjësie e zhvilluar dobët janë të lidhura me këtë. Toka sundon mbi njeriun rus... Njeriu rus, njeriu i tokës, e ndjen veten të pafuqishëm për t'i zotëruar këto hapësira dhe për t'i organizuar ato. Ai është mësuar shumë që këtë organizim t'ia besojë pushtetit qendror...”.

Popullsia e Siberisë është shumë e ndryshme - dikush përfaqëson popujt indigjenë, dhe dikush "erdhi në një numër të madh". Por për pjesën tjetër të Rusisë, ne jemi të gjithë siberianë me karakterin tonë "siberian". A kanë vërtet diçka të përbashkët banorët e Siberisë dhe çfarë i dallon ata nga rusët e tjerë?

Dimri sapo ka arritur deri në mes të kalendarit dhe tashmë duket se zgjat përgjithmonë. Dhe kjo ndjenjë nuk është larg nga e vërteta - për shembull, në Novosibirsk, mbulesa e borës u krijua në fillim të tetorit. Por banorët vendas nuk kanë frikë as nga reshjet rekord të borës dhe as nga ngricat minus 40. Po, e pakëndshme, por jo një fatkeqësi.

Por sapo diçka e tillë fillon në pjesën qendrore të Rusisë, veçanërisht në Moskë, ndërsa kanalet televizive qendrore fillojnë të flasin për të, interneti bëhet plot me histori për moskovitë që vuajnë nga ftohja e rëndë. Kjo situatë ka ndodhur mjaft kohët e fundit - më 8 janar në Moskë, termometrat treguan minus 29.9 gradë. Artikujt kushtuar kësaj "ngjarjeje" dhe kaseta fotografike me banorët e kryeqytetit që vuanin me guxim nga ngricat u shfaqën menjëherë në internet. Me siguri atje u mblodhën vetëm vajzat e mia, dhe siberianët janë vërtet të njëjtët njerëz me shëndet të mirë dhe karakter të ashpër?

Origjina e stereotipeve për siberianët

“Kjo është Lufta Ruso-Japoneze, Lufta e Parë Botërore dhe Lufta e Madhe Patriotike. A ju kujtohet tek Tvardovsky - "toka amtare e tre regjimenteve përkujtimore luftarake të Siberisë"? - tha profesori. Sipas tij, stereotipi dhe madje edhe një element i mitologjisë se siberianët shpëtuan Moskën dhe dhanë një kontribut të madh në fitoren u bënë një lloj blloku ndërtues në idenë e siberianëve si, nëse jo një superetnos, atëherë pjesa më e denjë. të etnosit rus.

Shilovsky pranoi se fryma e aventurizmit ishte e pranishme në një masë të caktuar midis atyre që mbërrinin në Siberi. Kishte një mendim se Siberia është një tokë ku ka shumë tokë dhe pak bos, dhe kjo bën të mundur "të tregohet në të gjithë lavdinë e saj". Por nuk mund të thuhet se ata shkuan përtej Uraleve vetëm për arsye të "gjetjes së një toke parajsore". Në Rusinë Evropiane, shpesh besohej se Siberia ishte një lloj qorre civilizimi.

Shkencëtari kujtoi gjithashtu se në fund të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, rajonalistët siberianë Grigory Potanin, Nikolai Yadrintsev dhe të tjerë e konsideruan Siberinë si një koloni politike dhe ekonomike të Rusisë dhe besonin se këtu ishte formuar një lloj i ri i popullit rus - siberianë. Ata besonin se siberianët ndryshojnë nga ata që jetojnë në Rusinë evropiane edhe në karakteristikat antropologjike dhe veçanërisht në cilësitë psiko-mendore. Siberianët u krahasuan me pionierët që eksploruan Amerikën e Veriut.

Mitet për shëndetin e mirë

Mendimi i përhapur për shëndetin e mirë të siberianëve është një mit, thotë mjeku i sëmundjeve infektive Pyotr Gladky. “Nga nëntori deri në prill kemi një nivel të lartë të ftohjes (ARI dhe gripit). Kjo do të thotë që shëndeti i siberianëve në tërësi nuk është aq i fortë,” shpjegoi ai.

Përkundrazi, ashpërsia e klimës siberiane ndikon negativisht në shëndetin. Netët e gjata në dimër dhe netët e shkurtra në verë çojnë në mungesë gjumi, dhe ekspozimi i shpeshtë dhe i zgjatur ndaj të ftohtit mund të çojë në përkeqësim të sëmundjeve kronike (traktit respirator, enëve të gjakut, kyçeve), ngrirjes së lëkurës së fytyrës dhe duarve. Për shëndetin, është më e dobishme të jetosh aty ku klima dhe orët e ditës janë optimale, dhe Siberia, natyrisht, nuk i përket këtu.

Gladky justifikoi gjithashtu frikën e ngricave të rusëve "evropianë" - sipas tij, në mungesë të erës, një ngricë 30 gradë këtu perceptohet më lehtë sesa minus 10 në Moskë ose Shën Petersburg.

Perëndimi i egër i Siberisë

Për të gjithë Rusinë, njerëzit karakterizohen nga pa rrënjë dhe kjo manifestohet veçanërisht në Siberi, tha psikoterapisti Alexander Butskikh. Trazirat e gjysmës së parë të shekullit të 20-të me lëvizje masive të njerëzve çuan në faktin se pak njerëz dinë diçka për paraardhësit e tyre të afërt. Maksimumi që shumë siberianë mund të mbajnë mend është se "gjyshja vjen nga diku në jug të Rusisë". “Atëherë ishte zakon që të fshiheshin ato histori familjare nga fëmijët në mënyrë që të mos derdhin fasulet, dhe për këtë arsye ka dështime të plota këtu, "shpjegoi specialisti." Jo një vend, por një copë akulli ": si shihet Siberia në Hollywood

Një tjetër tipar dallues i siberianëve Butskikh quhet marrëdhënie "mjaft intime" me krimin. Kjo nuk nënkupton mendësi kriminale, por vetëdije të caktuar për disa fenomene dhe koncepte kriminale. Ka vende të privimit të lirisë në Siberi, ku kriminelët u internuan në periudha të ndryshme, dhe shumë, pasi u liruan, mbetën këtu dhe krijuan familje.

Sidoqoftë, Butskikh madje sheh aspekte pozitive në këtë - futja e zakoneve kriminale në jetë ka çuar në faktin se në Siberi njerëzit janë shumë më të përmbajtur dhe betohen më pak se evropianët.

“Qytetarët ukrainas, moskovitë, madje edhe banorët e Shën Petersburgut kalojnë lehtësisht në dyshek. Nuk e di se kur u përhap mes tyre, por fakti është se atje konsiderohet normale. Dhe në Siberi - përpiquni të bëni nënë dikë, "ndau psikoterapisti vëzhgimet e tij.

Njëherë e një kohë, midis siberianëve ekzistonte një mënyrë jetese që mund të krahasohet, nëse jo me Perëndimin e Egër, atëherë me Shtetet, kur të gjithë kishin një armë dhe prandaj ia vlente të sillesh siç duhet. Gradualisht, njerëzit filluan të ishin korrekt thjesht sepse kultura lokale ishte zhvilluar në atë mënyrë.

"Nga Vollga në Yenisei"

Natyra ka një ndikim të madh në mentalitetin e siberianëve. Rrethi Federal i Siberisë është shumë më i madh se Bashkimi Evropian, dhe kjo pa marrë parasysh rajonin e madh Yakutia dhe Tyumen, i cili gjithashtu gjeografikisht mund t'i atribuohet Siberisë. Mjaft i vogël sipas standardeve lokale, rajoni i Novosibirsk mund të strehojë shtatë rajone Tula, dhe Territori Krasnoyarsk është më i madh se Franca, Gjermania, Britania e Madhe, Italia dhe Spanja së bashku.

Hapësirat e pakufishme lënë gjurmën e tyre në mjegullimin në hapësirë ​​- një person nuk ndihet si qendra e botës, si në Ukrainë, ku një fshat kalon pa probleme në një tjetër. Sipas Butsky, në Siberi një person shfaqet si një kokërr rërë, por në të njëjtën kohë ai pushton këto distanca. Nuk i kushton asgjë një qytetari të Novosibirskut të kapërcejë 200 kilometra për të ecur në Tomsk, ose të shkojë në Krasnoyarsk për fundjavë.

Klima e ashpër i ka mësuar siberianët të jenë të përmbajtur dhe të mos harxhojnë para për gjëra të vogla. Njerëzit kursejnë energjinë e tyre për çështje më serioze, dinë të dallojnë kryesoren nga dytësore. Siberianët nuk kanë qëndrimin imponues të natyrshëm për jugorët - natyra i ka mësuar "të përgatisin sajë në verë". Në Siberi, edhe në ngricat 40 gradë, jeta vazhdon si zakonisht, dhe këtu është normë për të gjithë.

Distancat dhe klima i bëjnë banorët e Siberisë më të përgjegjshëm. Njerëzit janë gjithmonë të mbushur me problemin e dikujt tjetër dhe sa më të rënda të jenë kushtet, aq më të bashkuar janë ata. “Ndoshta kjo na krijon një atmosferë të veçantë, të cilën nuk e ndjejmë, sepse është e njohur për ne. Dhe të huajt vijnë dhe thonë sa mirë është këtu. Një nga të njohurit e mi anglezë, i cili jeton këtu për tetë vjet, thotë se nëse britanikët do ta dinin sa mirë është këtu, ata do të lëviznin të gjithë këtu, "tha Butskikh.

Pamje e Moskës

Tani Siberia është një pjesë organike e botës së madhe, dhe ndonjëherë siberianët arrijnë më shumë se banorët e rajoneve të tjera. Dhe nëse pjesa tjetër e banorëve të Rusisë kanë ende disa stereotipe për siberianët, atëherë ato janë të një natyre opsionale.Siberianët i takuan ngricat anormale me ironi. FOTO

Siç thonë bashkatdhetarët që punojnë në Moskë, atje ka shumë vizitorë që siberianët të dallohen disi veçanërisht. Mendimi i përgjithshëm midis moskovitëve është se banorët e Siberisë janë shumë rezistent ndaj ngricave, të fortë, të pavarur, të ngurtësuar si fizikisht ashtu edhe moralisht, se ata kanë më shumë "esencën e Rusisë" dhe se nuk i pëlqejnë muskovitët, Katerina Tatarnikova, a. vendas i Severobaikalsk, i listuar.

Një përfaqësues tjetër i "forcës zbarkuese" siberiane, Novosibirsk Sergey Kovalenko, kujtoi habinë e sinqertë të kolegëve të tij në Moskë që ai nuk fluturoi në shtëpi gjatë fundjavave. Ata nuk e kishin idenë se sa e gjatë dhe e shtrenjtë ishte. Interneti është gjithashtu i mbushur me forume me mesazhe nga Shën Petersburgu dhe Moskovitë se "nuk kemi takuar njerëz më të sjellshëm dhe më të mirë se siberianët".

Alexander Butskikh vuri në dukje se gradualisht një imazh u krijua pranë Siberisë, larg tokës së egër. Falë kampuseve lokale akademike dhe qyteteve të mbyllura, rajoni madje fitoi një reputacion si një vend teknokratik. Sidomos pasi pjesa evropiane Rusia nuk është vetëm Moska dhe Shën Petersburgu, por edhe shumë qytete të vogla provinciale si Vologda apo Pskov. Dhe nëse dikush nga kryeqyteti vazhdon ta mendojë Siberinë si një vend të vodkës, arinjve dhe balalaikave, atëherë kjo bëhet më shumë për hir të vetë-afirmimit.

Për shumë shekuj, popujt e Siberisë jetuan në vendbanime të vogla. Në çdo individ lokaliteti jetonte familja e tij. Banorët e Siberisë ishin miq me njëri-tjetrin, drejtonin një familje të përbashkët, shpesh ishin të afërm me njëri-tjetrin dhe bënin një mënyrë jetese aktive. Por për shkak të territorit të gjerë të rajonit të Siberisë, këto fshatra ishin larg njëri-tjetrit. Kështu, për shembull, banorët e një fshati tashmë po bënin mënyrën e tyre të jetesës dhe flisnin një gjuhë të pakuptueshme për fqinjët e tyre. Me kalimin e kohës, disa vendbanime u zhdukën, dhe disa u bënë më të mëdha dhe u zhvilluan në mënyrë aktive.

Historia e popullsisë në Siberi.

Fiset Samoyed konsiderohen të jenë banorët e parë indigjenë të Siberisë. Ata banonin në pjesën veriore. Puna e tyre kryesore është kullotja dhe peshkimi i drerave. Në jug jetonin fiset Mansi, të cilët jetonin nga gjuetia. Tregtia e tyre kryesore ishte nxjerrja e peliçeve, me të cilat paguanin për gratë e ardhshme dhe blinin mallra të nevojshme për jetën.

Rrjedhat e sipërme të Obit ishin të banuara nga fise turke. Puna e tyre kryesore ishte blegtoria nomade dhe farkëtaria. Në perëndim të liqenit Baikal jetonin Buryatët, të cilët u bënë të famshëm për zanatin e tyre të hekurit.

shumica sipërfaqe të madhe nga Yenisei në Detin e Okhotsk, banuan fiset Tungus. Midis tyre kishte shumë gjuetarë, peshkatarë, bari të drerave, disa ishin të angazhuar në zeje.

Përgjatë bregut të detit Chukchi, eskimezët (rreth 4 mijë njerëz) u vendosën. Në krahasim me popujt e tjerë të asaj kohe, eskimezët kishin zhvillimin më të ngadaltë shoqëror. Vegla ishte prej guri ose druri. Aktivitetet kryesore ekonomike përfshijnë grumbullimin dhe gjuetinë.

Mënyra kryesore e mbijetesës së kolonëve të parë të rajonit të Siberisë ishte gjuetia, grumbullimi i drerave dhe nxjerrja e gëzofit, e cila ishte monedha e asaj kohe.

TE fundi i XVII shekuj me radhë, popujt më të zhvilluar të Siberisë ishin Buryats dhe Yakuts. Tatarët ishin të vetmit që, para ardhjes së rusëve, arritën të organizonin pushtetin shtetëror.

Popujt më të mëdhenj para kolonizimit rus përfshijnë popujt e mëposhtëm: Itelmens (banorë autoktonë të Kamchatka), Yukaghirs (banuan në territorin kryesor të tundrës), Nivkhs (banorë të Sakhalin), Tuvans (popullsia indigjene e Republikës së Tuvës), Siberianë Tatarët (të vendosur në territorin e Siberisë Jugore nga Urali në Yenisei) dhe Selkupët (banorë Siberia Perëndimore).

Popujt indigjenë të Siberisë në botën moderne.

Sipas Kushtetutës së Federatës Ruse, çdo popull i Rusisë mori të drejtën e vetëvendosjes dhe identifikimit kombëtar. Që nga rënia e BRSS, Rusia është bërë zyrtarisht shtet shumëkombësh dhe ruajtja e kulturës së popujve të vegjël dhe të zhdukur është bërë një nga prioritetet shtetërore. Popujt indigjenë siberianë gjithashtu nuk u injoruan këtu: disa prej tyre morën të drejtën e vetëqeverisjes në rajone autonome, ndërsa të tjerët formuan republikat e tyre si pjesë e Rusia e re. Kombësitë shumë të vogla dhe në zhdukje gëzojnë mbështetjen e plotë të shtetit dhe përpjekjet e shumë njerëzve kanë për qëllim ruajtjen e kulturës dhe traditave të tyre.

Në këtë rishikim, ne do përshkrim i shkurtër për çdo popull siberian, popullsia e të cilit është më e madhe se ose afër 7000 njerëz. Më shumë popuj të vegjël vështirë për t'u karakterizuar, ndaj do të kufizohemi në emrin dhe numrin e tyre. Pra, le të fillojmë.

1. jakutët- më i shumti i popujve siberianë. Sipas të dhënave të fundit, numri i Yakuts është 478,100 njerëz. Në Rusinë moderne, Yakutët janë një nga kombësitë e pakta që kanë republikën e tyre, dhe zona e saj është e krahasueshme me zonën e një shteti mesatar evropian. Republika e Yakutia (Sakha) ndodhet territorialisht në Qarkun Federal të Lindjes së Largët, por grupi etnik "Yakuts" është konsideruar gjithmonë një popull indigjen siberian. Jakutët kanë kulturë interesante dhe traditat. Ky është një nga popujt e paktë të Siberisë që ka epikën e vet.
2. 
   
3. Burjatët- ky është një popull tjetër siberian me republikën e vet. Kryeqyteti i Buryatia është qyteti i Ulan-Ude, i vendosur në lindje të liqenit Baikal. Numri i Buryats është 461,389 njerëz. Në Siberi, kuzhina Buryat është e njohur gjerësisht, me të drejtë konsiderohet si një nga më të mirat ndër ato etnike. Historia e këtij populli, legjendat dhe traditat e tij është mjaft interesante. Nga rruga, Republika e Buryatia është një nga qendrat kryesore të budizmit në Rusi.
4. 
   
5. tuvanët. Sipas regjistrimit të fundit, 263.934 e identifikuan veten si përfaqësues të popullit Tuvan. Republika e Tyva është një nga katër republikat etnike Rrethi Federal i Siberisë. Kryeqyteti i tij është qyteti i Kyzyl me një popullsi prej 110 mijë njerëz. Popullsia e përgjithshme e republikës po i afrohet 300 mijë. Budizmi gjithashtu lulëzon këtu, dhe traditat e tuvanëve flasin gjithashtu për shamanizëm.
6. 
   
7. kakasë- një nga popujt indigjenë të Siberisë, që numëron 72.959 njerëz. Sot ata kanë republikën e tyre si pjesë e Qarkut Federal të Siberisë dhe me kryeqytet qytetin Abakan. Kjo njerëzit e lashtë ka jetuar prej kohësh në tokat në perëndim të Liqenit të Madh (Baikal). Asnjëherë nuk ka qenë e shumtë, gjë që nuk e pengoi të bartë identitetin, kulturën dhe traditat e saj ndër shekuj.
8. 
   
9. altaianët. Vendi i tyre i banimit është mjaft kompakt - ky është sistemi malor Altai. Sot Altaianët jetojnë në dy entitete përbërëse të Federatës Ruse - Republikën e Altait dhe Territorin Altai. Numri i etnosit "altajan" është rreth 71 mijë njerëz, gjë që na lejon të flasim për ta si një popull mjaft i madh. Feja - Shamanizmi dhe Budizmi. Altaianët kanë epikën e tyre dhe një identitet të theksuar kombëtar, i cili nuk i lejon ata të ngatërrohen me popujt e tjerë siberianë. Kjo njerëzit malësorë ka një histori të gjatë dhe legjenda interesante.
10. 
    
11. Nenets- një nga popujt e vegjël siberianë që jeton kompakt në zonën e gadishullit Kola. Numri i tij prej 44.640 banorësh bën të mundur që t'i atribuohet kombeve të vogla, traditat dhe kultura e të cilëve mbrohen nga shteti. Nenetët janë barinjtë nomadë të drerave. Ata i përkasin të ashtuquajturit grup popullor samojedik. Gjatë viteve të shekullit të 20-të, numri i Nenetëve është dyfishuar afërsisht, gjë që tregon efektivitetin Politika publike në fushën e ruajtjes së popujve të vegjël të Veriut. Nenetët kanë gjuhën e vet dhe epika gojore.
12. 
    
13. Evenki- njerëzit që jetojnë kryesisht në territorin e Republikës së Sakhasë. Numri i këtij populli në Rusi është 38.396 njerëz, disa prej të cilëve jetojnë në zonat ngjitur me Yakutia. Vlen të thuhet se kjo është rreth gjysma e grupit të përgjithshëm etnik - afërsisht i njëjti numër Evenks jetojnë në Kinë dhe Mongoli. Evenks janë njerëzit e grupit Mançu, të cilët nuk kanë gjuhën dhe epikën e tyre. Tungus konsiderohet gjuha amtare e Evenks. Evenks janë të lindur gjuetarë dhe gjurmues.
14. 
    
15. Khanty- njerëzit indigjenë të Siberisë, që i përkasin grupit Ugric. Shumica e Khanty jetojnë në Khanty-Mansiysk Okrug autonome, e cila është pjesë e Qarkut Federal Ural të Rusisë. Numri i përgjithshëm i Khanty është 30,943 njerëz. Rreth 35% e Khanty jetojnë në territorin e Qarkut Federal të Siberisë, dhe pjesa e tyre e luanit bie në Okrug Autonome Yamalo-Nenets. Profesionet tradicionale të Khanty - peshkimi, gjuetia dhe kullotja e drerave. Feja e të parëve të tyre është shamanizmi, por kohët e fundit gjithnjë e më shumë Khanty e konsiderojnë veten të krishterë ortodoksë.
16. 
    
17. Evens- një popull i lidhur me Evenks. Sipas një versioni, ata përfaqësojnë një grup Evenk, i cili u shkëput nga haloja kryesore e vendbanimit nga Yakutët që lëviznin në jug. Një kohë të gjatë larg nga grupi kryesor etnik bënë Evens njerëz të ndarë. Sot numri i tyre është 21.830 persona. Gjuha është Tungus. Vendbanimet - Kamchatka, rajoni Magadan, Republika e Sakhasë.
18. 
    
19. Chukchi- një popull nomad siberian, i cili kryesisht merret me kullotjen e drerave dhe jeton në territorin e Gadishullit Chukchi. Numri i tyre është rreth 16 mijë njerëz. Chukchi i përkasin Racë mongoloide dhe, sipas shumë antropologëve, janë aborigjenët indigjenë të Veriut të Largët. Feja kryesore është animizmi. Zanat indigjene janë gjuetia dhe kullotja e drerave.
20. 
    
21. Shorts- Njerëzit që flasin turqisht në pjesën juglindore të Siberisë Perëndimore, kryesisht në jug të rajonit të Kemerovës (në Tashtagol, Novokuznetsk, Mezhdurechensk, Myskovsky, Osinnikovsky dhe zona të tjera). Numri i tyre është rreth 13 mijë njerëz. Feja kryesore është shamanizmi. Eposi i Shor është me interes shkencor kryesisht për origjinalitetin dhe lashtësinë e tij. Historia e popullit daton në shekullin VI. Sot, traditat e Shors janë ruajtur vetëm në Sheregesh, pasi shumica e grupit etnik u shpërngul në qytete dhe qyteza. në një masë të madhe të asimiluara.
22. 
    
23. Mansi. Ky popull ka qenë i njohur për rusët që nga themelimi i Siberisë. Edhe Ivan i Tmerrshëm dërgoi një ushtri kundër Mansi-ve, gjë që sugjeron se ata ishin mjaft të shumtë dhe të fortë. Vetë-emri i këtij populli është Voguls. Ata kanë gjuhën e tyre, një epikë mjaft të zhvilluar. Sot, vendbanimi i tyre është territori i Okrug Autonome Khanty-Mansi. Sipas regjistrimit të fundit, 12,269 njerëz e identifikuan veten se i përkisnin grupit etnik Mansi.
24. 
    
25. Nanais- një popull i vogël që jeton përgjatë brigjeve të lumit Amur në Lindjen e Largët të Rusisë. Në lidhje me etnotipin Baikal, Nanais konsiderohen me të drejtë një nga popujt indigjenë më të lashtë të Siberisë dhe Lindja e Largët. Deri më sot, numri i Nanais në Rusi është 12,160 njerëz. Nanait kanë gjuhën e tyre, me rrënjë në Tungus. Shkrimi ekziston vetëm në mesin e Nanais rus dhe bazohet në alfabetin cirilik.
26. 
    
27. Koryaks- njerëzit indigjenë të Territorit Kamchatka. Ka Koryaks bregdetar dhe tundra. Koryakët janë kryesisht barinj të renë dhe peshkatarë. Feja e këtij grupi etnik është shamanizmi. Numri - 8 743 persona.
28. 
    
29. Dolganët- njerëzit që jetojnë në Dolgan-Nenets zonë komunale Territori Krasnoyarsk. Numri - 7 885 persona.
30. 
    
31. Tatarët siberianë- ndoshta më i famshmi, por sot disa njerëz siberianë. Sipas regjistrimit të fundit si Tatarët siberianë 6779 persona u identifikuan. Megjithatë, shkencëtarët thonë se në fakt numri i tyre është shumë më i madh - sipas disa vlerësimeve, deri në 100,000 njerëz.
32. 
    
33. sojotë- populli indigjen i Siberisë, i cili është një pasardhës i Sayan Samoyeds. Jeton kompakt në territorin e Buryatia moderne. Numri i sojotëve është 5,579 njerëz.
34. 
    
35. Nivkhs- njerëzit indigjenë të ishullit Sakhalin. Tani ata jetojnë edhe në pjesën kontinentale në grykëderdhjen e lumit Amur. Në vitin 2010, numri i Nivkh-ve është 5,162 persona.
36. 
    
37. Selkups jetojnë në pjesët veriore të Tyumen, Rajoni Tomsk dhe në Territorin Krasnoyarsk. Numri i këtij grupi etnik është rreth 4 mijë njerëz.
38. 
    
39. Itelmens- Ky është një tjetër popull indigjen i Gadishullit Kamchatka. Sot, pothuajse të gjithë përfaqësuesit e grupit etnik jetojnë në perëndim të Kamchatka dhe në rajonin Magadan. Numri i Itelmenëve është 3180 persona.
40. 
    
41. Teleutët- Njerëz të vegjël siberianë që flasin turqisht që jetojnë në jug Rajoni i Kemerovës. Etnosi është shumë i lidhur me Altaianët. Numri i saj po i afrohet 2 mijë e gjysmë.
42. 
    
43. Midis popujve të tjerë të vegjël të Siberisë, grupe të tilla etnike si Kets, Chuvans, Nganasans, Tofalgars, Orochi, Negidals, Aleuts, Chulyms, Oroks, Tazy, "Enets", "Alyutors" dhe "Kereks". Vlen të thuhet se numri i secilit prej tyre është më pak se 1 mijë njerëz, kështu që kultura dhe traditat e tyre praktikisht nuk janë ruajtur.

Kombi rus, më i shumti në Rusi, ishte forca bashkuese e bashkësisë unike euroaziatike të popujve. Popullsia ruse e Siberisë sot padyshim që perceptohet dhe konsiderohet si një komunitet shumë i veçantë etno-kulturor. Të jetuarit së bashku me grupet e tjera etnike siberiane çoi në marrëdhënie mjaft të gjalla ndëretnike dhe ndikime të ndërsjella, dhe izolimi afatgjatë nga qendrat kulturore ruse kontribuoi në ruajtjen e elementeve relike. kulturën tradicionale.

Vendbanimi i Siberisë daton në shekullin e 17-të, kur këtu erdhën njerëz të shërbimit, kozakë këmbë e kuaj dhe fshatarë. Popullsia ruse e vjetër u vendos urgjentisht dhe zuri rrënjë në Siberi, gjë që u pasqyrua në identitetin etnik të siberianëve: ata nuk i mbajnë mend rrënjët e tyre ruse ("gjyshërit dhe stërgjyshërit fillimisht jetonin në Siberi"), por e konsiderojnë veten rusë . Është e natyrshme që proceset etnike vazhdoi, si rezultat i së cilës u formuan dhe u zhvilluan më tej grupe të ndryshme etnografike të siberianëve të vjetër. Pas heqjes së skllavërisë dhe, veçanërisht, pas reformave të Stolypinit, një lumë rusësh u derdh në Siberi, të cilët pushtuan shtresën e sipërme kronologjike për sa i përket "rrënjosjes". Pasardhësit e tyre më të vjetër tani përbëjnë brezin e dytë ose të tretë të atyre që kanë lindur në tokat siberiane. Por, duke e konsideruar veten siberianë, ata kujtojnë mirë se prindërit e tyre ishin "Vyatka", "Kursk", "Tambov". Shumë të moshuar, kryesisht në zonat rurale, thonë se Vyatkas janë konsideruar gjithmonë të aftë dhe të shkathët ("Vyatkas janë djemtë që kapin"), Kurskët e zhurmshëm quheshin "bilbilat Kursk", ata thoshin për kaldonët e pastër "kaldonët - verandat janë gërvishtur”... Këta emra janë jo vetëm të saktë, por edhe etnografikë.

Koleksioni i ofruar për lexuesin shqyrton ndikimin e vlerave të botëkuptimit të vetëdijes etnike ruse në perceptimin e kulturave të tjera etnike në epokën e feudalizmit dhe në një kohë të mëvonshme. Vëmendje e madhe i kushtohet analizës së fenomeneve specifike të kulturës shpirtërore dhe materiale të shekujve 17 - fillim të shekullit të 20-të. - zakonet kalendarike dhe të punës, ritualet, folklorin, ndërtesat tradicionale. Specifikimi etnografik i kulturës siberiane tregohet në shembullin e popullsisë jo vetëm rurale, por edhe urbane. Për herë të parë futet në qarkullim shkencor një pjesë e konsiderueshme e materialeve të reja fushore dhe arkivore, të pabotuara askund më parë. Të gjitha të dhënat e dhëna jepen me një tregues të përkatësisë etnokulturore dhe rajonale, gjë që do t'i lejojë ato të përdoren në përgatitjen e punimeve përgjithësuese. Se deri në çfarë mase autorët arritën të zgjidhin detyrat e vendosura prej tyre, mbetet për të gjykuar nga lexuesi.

El. Erokhin

Ndikimi i vlerave të botëkuptimit

Vetëdija etnike ruse mbi karakterin

perceptimet e kulturave të huaja

Siberia Perëndimore:XVII- ser.XIXshekuj

Problemet e ndërveprimeve ndëretnike tërheqin vëmendjen e shumë studiuesve për shkak të rolit të madh që ata luajtën në historinë e Siberisë. Rezultati i këtyre proceseve varej nga mënyra se si përfaqësuesit e grupeve etnike kontaktuese e perceptonin njëri-tjetrin. Megjithatë, është pikërisht ky aspekt i problemit të kontakteve që deri vonë nuk ngjallte interes të ngushtë 1 . Situata aktuale e paqëndrueshme na detyron të bëjmë një analizë të plotë të ndikimit të natyrës së psikologjisë kombëtare në jeta e përditshme ato shoqëri në të cilat përfaqësuesit e kulturave të ndryshme etnike bashkëjetojnë ngushtë 2 .

Ky artikull shqyrton imazhin e fqinjëve - përfaqësuesve të grupeve etnike që jetojnë në Siberinë Perëndimore para shfaqjes së rusëve, në perceptimin e një personi rus. Kjo çështje duhet trajtuar nga pozicioni i psikologjisë etnike, e cila pretendon se vetëdija e zakonshme, kur percepton kulturat e huaja, i vlerëson vetitë e tyre përmes prizmit të ideve të veta për atë që është "e mirë" ose "e keqe", "e drejtë" ose "e gabuar". ". Natyrisht, në këtë rast, si standard pozitiv merren vetitë e kulturës së vet 3 . Kështu, ky artikull është një përpjekje për t'iu përgjigjur pyetjes: cilat veti të vetëdijes etnike ruse përcaktuan natyrën e perceptimit nga populli rus për disa prona të kulturave të popujve indigjenë të Siberisë Perëndimore?

Në mënyrë të pashmangshme lind një pyetje tjetër: cili është kuptimi i konceptit të "vetëdijes kombëtare"? Duke mos qenë në gjendje të thellohesh në thelb problem i vështirë, le të pranojmë të kuptojmë përmbajtjen e këtij koncepti si thelbin botëkuptimor të ideve të mësuara në procesin e socializimit nga të gjithë anëtarët e grupit etnik 4 për atë që është e drejtë, e vërtetë, si dhe gatishmërinë për të vepruar në një mënyrë të caktuar. sipas këtyre ideve 6 . Elementet ("normat e sjelljes", "njohuritë", "konceptet") që qëndrojnë në themel të thelbit të botëkuptimit mund të përkufizohen si vlera të ndërgjegjes etnike, të cilat janë një lloj mpiksjeje e përvojës kolektive.

Çdo sistem etnik ka një përvojë unike dhe një hierarki origjinale vlerash që lindin si në varësi të një peizazhi të caktuar me të cilin vendoset një lloj integriteti etno-ekologjik 6, ashtu edhe në varësi të kushteve të caktuara historike brenda të cilave zhvillohet një etnos 7 . E gjithë kjo na sjell në nevojën për të analizuar perceptimin kombëtar nga pikëpamja e marrjes parasysh të përvojës historike të veprimtarive kulturore dhe ekonomike dhe të vlerave botëkuptuese të kulturave etnike ndërvepruese.

Para ardhjes së rusëve, Siberia Perëndimore ishte e banuar nga përfaqësues të familjeve të gjuhëve Urale dhe Altaike. Familja Urale popujt u përfaqësuan nga grupi Samoyed (Nenets, Enets, Nganasans, Selkups) dhe grupi Ugric (Khanty dhe Mansi). Familja Altai përfaqësohej nga një grup turk (altaianët, shors, tatarët siberianë). Në kohën kur u shfaqën rusët, shumica e popujve indigjenë të Siberisë Perëndimore ishin në fazën e dekompozimit të shoqërisë primitive patriarkale dhe formimit të marrëdhënieve feudale 8 . Përparimi në marrëdhëniet shoqërore midis turqve të Siberisë Jugore ishte më domethënës sesa midis Ob Ugrianëve. Një ndryshim i tillë me sa duket është për shkak të faktit se ekonomia e turqve ishte kryesisht produktive në natyrë, dhe në ekonominë e Ob Ugrianëve, elementë të një ekonomie përvetësuese në një masë më të madhe u zhvilluan 9

Aktiviteti ekonomik i popujve indigjenë të Siberisë në përgjithësi nuk çoi në shndërrimin e peizazhit natyror në një antropogjen. Ob Ugrianët hynë në biocenoza si lidhja e sipërme, përfundimtare, duke iu përshtatur ekuilibrit natyror dhe ishin të interesuar për ruajtjen e tij 10 . Veprimtaria baritore e nomadëve Altai çoi në një transformim të peizazhit, të parëndësishëm në aspektin sasior dhe dukshëm të ndryshëm nga ndikimi në natyrën e popujve bujqësorë 11 . Lloji i menaxhimit të tyre varej edhe nga ruajtja e mjedisit.

Baza e bërthamës ideologjike të popujve indigjenë të Siberisë ishte njohja e "minoritetit" të tyre në raport me botën natyrore përreth 12 . Sipas ideve të tyre, të gjitha qeniet e sferës natyrore vepronin në lidhje me to

si të afërm më të vjetër 13 . Kjo lidhje farefisnore nënkuptonte se njeriu nuk e ndante veten nga natyra (ashtu si klani nuk e ndante veten nga territori që zinte) 14 . Në këtë drejtim, vlen të përmendet se kur kryenin një kult, ata u drejtoheshin më shpesh hyjnive më të ulëta, hyjnive të lokalitetit, sesa perëndive supreme 18.

Kjo dëshmon se, sipas vendasve të Siberisë, mirëqenia e klanit përcaktohej nga favorizimi i objekteve natyrore, të cilat personifikoheshin në formën e shpirtrave mjeshtërorë të zonës. Çdo popull siberian kishte një sistem të besimeve të veta fetare, të cilat bazoheshin në pikëpamje të tilla (përjashtim bënin tatarët siberianë, të cilët ndoqën traditën islame). Në literaturën shkencore, tradita shpirtërore e këtyre popujve zakonisht quhet shamaniste.

Etnosi rus u formua në procesin e lëvizjes, shpërndarjes dhe transformimit bujqësor të peizazhit natyror. Në shoqatat fisnore të sllavëve, sipas V.V. Sedov, pati migrime dhe asimilime të grupeve të tjera etnike (iraniane, fino-ugike, balltike jugore) 16 . Kështu lindin shumica e grupeve etnike. Sidoqoftë, pas përfundimit të procesit të formimit të rusishtes së vjetër, dhe më pas ruse bashkësia etnike, lëvizja dhe përfshirja e elementëve të tjerë etnikë në orbitën kulturore nuk u ndal, por, përkundrazi, u shndërrua në një tipar të rëndësishëm të historisë etnike të rusëve 17 . Gjatë përparimit të tyre përgjatë Rrafshit të Evropës Lindore, rusët "rrodhën" në territoret etnike të popujve të tjerë 18 .

"Përhapja" e rusëve nëpër territore ishte e mundur për shkak të pranisë së një numri të madh tokash rezervë. Kjo rrethanë e fundit i hapi popullit rus "mundësinë e lëvizjes drejt shtrirjes" 19 , e cila është karakteristikë e ekonomisë bujqësore të rusëve 20 .

Vendosja e tokave të lira nga rusët ende në territorin e Rusisë evropiane kishte karakterin e vendbanimit natyror. Rusët, kryesisht fermerë, kërkonin toka të freskëta dhe të paprekura. Hapësirat që kolonët zotëronin u kthyen në zona bujqësore 21 . Si rregull, pushtimi dhe kolonizimi qeveritar pasuan pas vendbanimeve natyrore 22 .

Zhvillimi i Siberisë ishte një vazhdim i këtij procesi, i cili përfshinte jo vetëm përfaqësues të grupit etnik rus, por edhe ukrainas dhe bjellorusë. Prandaj, në këtë rast, ne do t'i quajmë me kusht rusë të gjithë përfaqësuesit e komunitetit etnik sllav lindor që migruan në Siberi nga Uralet në periudhën fillestare të vendbanimit.

Ndër burimet e hershme që na lejojnë të gjykojmë perceptimin e popujve indigjenë të Siberisë nga rusët, më interesantet janë kronikat siberiane të gjysmës së parë të shekullit të 17-të. (Kronisti Pogodinsky, Përshkrimi i Siberisë, Histori kronologjike). Dokumentet e tjera arkivore - yasak, libra "kopjues" - janë më pak të arritshme për historianët dhe etnografët. Kronikat janë interesante për ne nga pikëpamja e faktit se informacioni në themel të krijimit të tyre është me origjinë siberiane, sepse huazuar nga tregimet e Kozakëve - pjesëmarrës në fushatat e Yermak. Megjithatë, le të vërejmë se informacioni etnografik nuk kishte rëndësi për krijuesit e kronikave. Autorët i kushtuan vëmendjen më të madhe çështjeve të besimit ose të "ligjit". Kjo nuk është për t'u habitur për njerëzit e një epoke kur feja përshkoi të gjitha sferat e botëkuptimit. Ja si vlerësohen pikëpamjet shpirtërore të një populli tjetër përmes prizmit të fesë së tyre: "Vogulichi adhuron idhujt e pashpirt" 23, "Bakhmetyevët mbajnë ligjin tatar" 24, "Ostyaks dhe Samoyeds" "nuk kanë ligj" 26, "Kalmyk". fiset" "jetojnë sipas urdhërimeve të rreme" 28. Në përgjithësi, autori i tregimit kronologjik "Për fitoren kundër Car Kuchum Besermen" përmbledh: "megjithëse njerëzit kanë një pamje njerëzore, ata janë si kafshët e egra në temperamentin dhe mënyrën e tyre të jetesës, sepse nuk kanë " besimi i duhur" 27. Në lidhje me njerëz të tillë mund të justifikohet moralisht Me këtë rast kronikat thonë: "Zoti dërgoi për të shlyer mëkatin e idhujtarisë" 28 "Zoti denjoi t'ua besonte të krishterëve mbretërinë e Siberisë" 29 .

Në të njëjtën kohë, fanatizmi fetar ishte i huaj për popullin rus. Kozakët gjatë pushtimeve nuk bënë asnjë përpjekje për të krishterizuar rajonin. Për më tepër, duke i nënshtruar edhe një territor tjetër carit, ata i detyruan të betoheshin jo në kryq, por në saber 30 .

Fanatizmi kombëtar ishte i huaj për njeriun rus: asnjë nga popujt siberianë që rezistuan nuk u shkatërrua. Pasi shfarosi atë brez të fisnikërisë që kundërshtoi pushtimin, qeveria cariste ruajti pozicionin e saj në uluset për pasardhësit e princave të varur dhe nuk preku organizimin fisnor 31 .

Në fazat e hershme të vendbanimit, u bënë martesat e kolonëve rusë me gratë vendase. Fëmijët e tyre u derdhën në mjedisin e popullsisë ruse. Në vende të largëta nga qendrat e mëdha, ku familjet ruse nuk kishin një mbizotërim numerik, lidhjet martesore me gratë vendase vazhduan edhe më vonë 32 .

Kushtet në të cilat gjendeshin kolonët kërkonin një gjendje të veçantë mendore dhe fizike (dimër i gjatë i ftohtë, ngrirje e hershme e lumenjve dhe lëshimi i vonshëm i akullit të tyre, përbërje e pazakontë e ushqimit). Në fazat fillestare të vendosjes, u bë një përzgjedhje rigoroze, si rezultat i së cilës u formua një bashkësi e veçantë historike dhe kulturore si pjesë e etnosit rus 33 . Në literaturën shkencore, ai quhet old-timer dhe njihet për një lloj të veçantë menaxhimi që është i ndryshëm nga Rusia Evropiane.

Kultura e vjetër kishte një përvojë unike të komunikimit me kulturat e popujve indigjenë të Siberisë, sepse për një kohë të gjatë ajo bashkëjetoi me ta në të njëjtin territor. Burimi i fundit të shekullit të 18-të (1783) jep informacion në lidhje me natyrën e perceptimit nga siberianët rusë të përfaqësuesve të kulturave vendase të Siberisë ""Përshkrimi i jetës dhe ushtrimeve të llojeve të ndryshme të johebrenjve yasak që jetojnë në Turukhansk dhe Rrethet Berezovskaya." Ky është përshkrimi më i hershëm i Khanty, Nenets dhe Yakuts të rajonit Turukhansky. Dokumenti është një përgjigje ndaj një pyetësori dërguar të gjitha "rretheve" të guvernatorit Tobolsk nga Kabineti i Perandorisë në lidhje me mbledhjen e informacionit në lidhje me yasakët e Siberisë. Përgjigjet u dhanë nga përfaqësues të nivelit të ulët të administratës cariste. Ja çfarë thotë burimi: "këta njerëz janë mikpritës dhe të dashur", "rusët janë pranuar me dëshirë", "ata nuk bëjnë asnjë dëm", " të sinqertë", "pamja e tyre është njerëzore, vetëm ata janë kurvë", kafshë, jo vetëm të gjuajtura, por edhe "të nxjerra nga deti, të kalbura, të ngrëna pa dallim dhe të ngrënë të gjalla" 34 Rusët ishin të hutuar nga fakti që gjuetarët vendas ishin të famshëm si gjuajtës të shkëlqyer dhe në të njëjtën kohë shpesh hanin ushqim bajat. bagëti) vendasit nuk keni mësuar si ta përdorni 36 ?

Kjo ishte për shkak të një sërë arsyesh. Ishte e natyrshme për shkak të dallimit në qëndrimet e botëkuptimit që janë zhvilluar nën ndikimin e përvojës kulturore dhe ekonomike, si dhe për shkak të ndryshimit në zhvillimin skenik.

Shfaqja e rusëve në Siberi është rezultat i natyrës së gjerë të ekonomisë së tyre, për të cilën ekzistonin kushtet më të favorshme këtu. Historia etnike dhe praktika ekonomike konfirmuan në mënyrë të barabartë se thelbi i identitetit etnik të qëndrimit rus ndaj tokës qëndron në zgjerimin kulturor dhe ekonomik të lidhur me migrimin. Shfaqja e këtij origjinaliteti në botëkuptim ishte një stereotip-transformues, një mjeshtër në raport me natyrën, me tokën, i cili u miratua në fe: "Dhe Zoti tha: Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë, në ngjashmërinë tonë; ata sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit, mbi bagëtinë dhe mbi gjithë tokën". Bibla u dha popujve të traditës së krishterë idenë e njeriut - "mbreti i natyrës, kurora e krijimit": "Jini të frytshëm dhe shumëzohuni, mbushni tokën, nënshtrojeni dhe sundoni" 38 .

Potenciali transformues i rusëve në Siberi u forcua nga fakti se emigrantët përfaqësonin një shtresë të njerëzve më sipërmarrës. Ata sollën me vete marrëdhënie të reja, madje edhe për Rusinë, kapitaliste, të cilat morën një shtysë zbatimi në Siberi.

Përvoja e veprimtarisë ekonomike të fshatarit rus në kuadrin e riprodhimit të kulturës etnike ruse vërtetoi se vetëm puna transformuese garanton mirëqenien e një personi dhe të gjithë ekipit. Dhe në kushtet e formimit të marrëdhënieve kapitaliste, për një person rus, lidhja e punës me mundësinë e pasurimit është e vetëkuptueshme. Pasuria e krijuar nga puna transformuese është një nga atributet më të rëndësishme të prestigjit shoqëror për fshatarin rus.

Në kulturat e popujve indigjenë të Siberisë, vlera e punës transformuese nuk ishte aq e madhe sa në kulturën ruse. Garancia e suksesit të veprimtarisë ekonomike dhe, për rrjedhojë, e mirëqenies së ekipit fisnor, ishte ruajtja e kushteve ekzistuese të mjedisit natyror. Prestigji i pasurisë (për shkak të marrëdhënieve ekzistuese shoqërore) nuk kishte të njëjtën rëndësi në sytë e bartësve të kulturave të popujve indigjenë të Siberisë si për popullin rus. Për ta, ai konsiston jo vetëm dhe jo aq në pasuri, por në vlera të tjera: në fat të mirë në peshkim, në vullnetin e mirë të të parëve të tyre, pronarëve të zonës, nga të cilët varej begatia e familjes 39 , në zotësia ushtarake, në bollëkun e pasardhësve. Vetëm në kombinim me këto virtyte, ndoshta cilësi personale, pasuria e bëri një person të respektuar në shoqëri 40 .

Rëndësia e pasurisë në hierarkinë e vlerave të vetëdijes ruse dhe vetëdijes së vendasve të Siberisë ishte e ndryshme. Kjo mund të ilustrohet me shembullin e mëposhtëm: për një person rus, fakti që tregtia e leshit mund të sjellë fitim dhe të kontribuojë në pasurim është i vetëkuptueshëm. Pse vendasit nuk e shfrytëzojnë këtë mundësi? Në vend të kësaj, ata nuk mund të paguajnë as detyrimet e tyre të yasak në kohë.

Arsyeja për këtë qëndronte, sipas mendimit të popullit rus, në dembelizmin natyror dhe pasivitetin e vendasve të Siberisë 41 .

Sigurisht, duhet të kihet parasysh se skema e propozuar, si çdo skemë në përgjithësi, është e kushtëzuar dhe e kufizuar, përveç kompleksit të vlerave të botëkuptimit dhe ndryshimit në zhvillimin skenik, natyra e perceptimit në procesin e kontakteve ishte dukshëm. ndikuar nga përkatësia klasore e një personi rus. Për shembull, një misionar, një zyrtar i administratës cariste dhe një fshatar i trajtuan përfaqësuesit e kulturave etnike të Siberisë në mënyra të ndryshme: për misionarët, ata janë paganë që duhet të konvertohen në besimin e vërtetë; për një zyrtar - të huaj, pagues të yasak në thesarin e shtetit; për një fshatar - fqinjët, marrëdhëniet me të cilët vareshin nga suksesi i aktiviteteve të përbashkëta ekonomike (për shembull, pjesëmarrja e përbashkët në peshkim ose nga shkalla e përfitimit në procesin e shkëmbimit tregtar).

Duhet të theksohet gjithashtu se vetëdija etnike ruse vlerësoi ndryshe pronat e kulturave aborigjene të Siberisë. Qëndrimi i një personi rus ndaj popujve indigjenë të Siberisë nuk ishte i njëjtë në secilin rast specifik. Në perceptimin e rusëve, një grup etnik ishte i ndryshëm nga një tjetër. Dallimi ishte për shkak të natyrës së marrëdhënieve historike të popullsisë ruse me secilin grup të popullsisë aborigjene. Kështu, për shembull, qëndrimi ndaj turqve të Altait ishte më i kujdesshëm sesa ndaj popujve të tjerë të Siberisë, për faktin se deri në shekullin e 18-të. Në këtë rajon ekzistonte një situatë e paqëndrueshme: periudhat e kontakteve paqësore e të fqinjësisë së mirë i lanë vendin ndërprerjeve dhe përplasjeve ushtarake 42 .

Kontaktet më të afërta dhe të mira fqinjësore u zhvilluan midis rusëve dhe tatarëve siberianë, të cilët vlerësoheshin shumë për zellin e tyre. Nën ndikimin e rusëve, popullsia tatare filloi të merrej me bujqësi sipas modelit rus 43, megjithëse ata kishin njohur bujqësinë para ardhjes së rusëve, dhe kaluan në një mënyrë jetese të vendosur me mbajtjen e bagëtive 44 . Tatarët kanë ruajtur specifikën e tyre etnike, tk. në kulturën shpirtërore, ata vepruan si ithtarë të traditës myslimane. Kurani, ashtu si Bibla, jep një mjedis botëkuptimor për transformimin e natyrës përreth. Kurani thotë se Zoti e bekoi racën njerëzore, duke e bërë tokën për njerëzit "një qilim, dhe qiellin - një ndërtesë" 46 . Afërsia e qëndrimeve të botëkuptimit me sa duket shpjegohet edhe nga afërsia stadiale. Para shfaqjes së rusëve, tatarët kishin shtetësinë e tyre, kishin zhvilluar marrëdhënie feudale. Popullsia tatare u përfshi shpejt në marrëdhëniet kapitaliste që sollën rusët. Për ta, si dhe për rusët, pasuria ishte një nga atributet më të rëndësishme të prestigjit. Të gjitha këto pika konvergjence lehtësuan mirëkuptimin e ndërsjellë në kontaktet ruso-tatar.

Në përgjithësi, rusët ishin miqësorë me vendasit e Siberisë. Bashkëpunimi u realizua si në grup ashtu edhe në nivel individual-personal 46 . Ndërveprimi më i frytshëm ekzistonte në fushën e marrëdhënieve ekonomike: kjo përfshinte si tregtinë, ashtu edhe bashkëpronësinë ose dhënien me qira nga njëri-tjetri i mjeteve të prodhimit, mjeteve dhe tokës 47 . Rusët ua kaluan aftësitë bujqësore vendasve të Siberisë dhe ata, nga ana tjetër, ndanë përvojën e tyre në aktivitetet e peshkimit. Rusët, veçanërisht në zonat e thella, huazuan elemente të veshjes kombëtare dhe metodat e përgatitjes së kuzhinës tradicionale 48 .

Huazimet e ndërsjella ndikuan më së shumti në kulturën materiale. Nëse flasim për traditën shpirtërore, këtu shkëmbimi u krye kryesisht në nivelin e ideve dhe imazheve pagane, të cilat u aktualizuan në popullatën ruse për shkak të dobësimit të kontrollit të kishës 49 .

Rusët respektuan disa nga zakonet e popujve indigjenë të Siberisë, të tilla si, për shembull, ndihma e ndërsjellë, kujdesi kolektiv për të sëmurët dhe të varfërit. "Ostiakët e papagëzuar dhe idhujtarët Samoyed të rrethit Berezovskaya janë të virtytshëm, ata furnizojnë ata që kanë rënë në varfëri" 60 . Tradita të ngjashme ekzistonin edhe në kuadrin e kolektivit (komunitetit) fisnor rus. Respekti për prindërit, nderimi për paraardhësit në kulturat e popujve indigjenë të Siberisë Perëndimore u shënuan nga vetëdija e popullit rus. Si për çdo kulturë tradicionale, për kulturën popullore ruse autoriteti i pleqve dhe vlera e qenësishme e së kaluarës ishin themelet e ekzistencës.

Megjithatë, në tërësi, vetëdija e rusëve i vlerësoi vendasit e Siberisë si njerëz "të egër" 51 . Kjo u shfaq, sipas mendimit të një personi rus, në një mënyrë të pazakontë të veshjes, në një mënyrë jetese ("ata nuk kanë mirëmbajtje të mirë dhe pastërti në shtëpitë e tyre") 52, në zakonin e të ngrënit të ushqimit të papërpunuar 63 , në lehtësinë e divorcit dhe mundësinë për të pasur disa gra në disa kultura aborigjene të Siberisë Perëndimore 54 . E gjithë kjo, në perceptimin e rusëve, dukej të paktën "joserioze" 65 . Mund të thuhet se edhe idetë fetare të popullatës vendase vlerësoheshin si “joserioze”, sepse ato nuk përmbajnë, sipas mendimit të popullit rus, konceptin e "detyrës së njeriut ndaj Krijuesit" 56 .

Qëndrimi i popullatës ruse ndaj përfaqësuesve të popujve indigjenë të Siberisë mund të karakterizohet si mospërfillës. Ato manifestime të kulturës që rusët i panë të pazakonta, ata i shpjeguan (dhe jo në mënyrë të paarsyeshme) me kushtet e vështira të mjedisit natyror, që lanë një gjurmë "egërsie" në mënyrën e jetesës së fqinjëve të tyre 67 .

Kjo natyrë e perceptimit shpjegohet me faktin se vetëdija ruse, përmes prizmit të vetive transformuese të kulturës së saj, vlerësoi fqinjët e saj, vetitë transformuese të kulturave të të cilëve, në krahasim me rusishten, ishin relativisht të ulëta. Kulturat e popujve të Siberisë Perëndimore, duke ndjekur traditën shamaniste, u përqendruan në ruajtjen e ekuilibrit ekzistues me natyrën. Ky shumëdrejtim na lejon të nxjerrim një përfundim në lidhje me natyrën ekstravertive të kulturës ruse dhe natyrën introverte të kulturave të popujve indigjenë të Siberisë. Orientimet e vlerës së kulturës ruse dhe kulturat e aborigjenëve të Siberisë Perëndimore u pasqyruan në botëkuptimet e sanksionuara nga feja. Bibla i pajisi rusët (si dhe Kur'ani me tatarët) me stereotipin e Mjeshtrit në lidhje me objektet natyrore përreth. Për vendasit e Siberisë, duke ndjekur traditën shamaniste, natyra përreth është një gjë e vlefshme në vetvete: Pronarët e saj nuk janë njerëzit, por shpirtrat e zonës, gjë që vërtetohet në mitologji 68 . Shumëdrejtimi kulturor u ndërlikua nga ndryshimi në zhvillimin skenik, i cili forcoi më tej mundësitë transformuese të kulturës ruse në Siberi, në krahasim me kulturat aborigjene.

Shënime

1. Vërejmë një rritje të interesit vitet e fundit: Drobizheva L.M. Mbi studimin e aspekteve socio-psikologjike të marrëdhënieve kombëtare (disa çështje të metodologjisë) // SE - 1974. - N 4; Chesnov Ya.V. Imazhi etnik // Funksionet etnike të kulturës. - M., 1991; Kurilov V.N., Lucidarskaya A.A. Për çështjen e psikologjisë historike të kontakteve ndëretnike në Siberi në shekullin e 17-të. // Kulturat etnike të Siberisë. Problemet e evolucionit dhe kontaktet. - Novosibirsk, 1986; Lucidarskaya A.A. Kohët e vjetër rusë të Siberisë: ese historike dhe etnografike të shekujve 17 - fillimi i 18-të. - Novosibirsk, 1992.

2. Marrëdhëniet ndëretnike dhe politika kombëtare në BRSS // Vsesoyuz. shkencore konf. "Proceset kombëtare dhe socio-kulturore në BRSS": Tez. raporti - Omsk, 1990.

3. Bromley Yu.V. Ese mbi teorinë e etnosit. - M., 1983. - S. 182 -183; Kon I.S. Personazhi kombëtar - mit apo realitet? // Letërsi e huaj. -1968. - N 9. - S. 218; Porshnev B.F. Psikologjia sociale dhe historia. - M., 196 (8. - S. 81 - 82.

4. Ivanov V.V. Roli i semiotikës në studimin kibernetik të një personi dhe një kolektiv // Struktura logjike njohuritë shkencore. - M., 1965.

5. Bromley Yu.V. Dekret. op. - S. 170 -171.

6. Gumilev L.N., Ivanov K.P., Chistobaev A.I. Teoria e etnogjenezës dhe gjeografia e popullsisë // Ekologjia, popullsia - zhvendosja: teoria dhe politika. - M., 1989. - S. 4.

7. Kon I.S. Dekret. op. - S. 218 - 219.

8. Boyarshinova Z.Ya. Popullsia e Rrafshit të Siberisë Perëndimore para fillimit të kolonizimit rus. - Tomsk, 1960. - S. 37 - 59.113.

9. Cheboksarov N.N., Cheboksarova I.A. Popujve. Garat. kulturës. - M., 1985.-S. 191.

10. Gumilyov L.N. Etnogjeneza dhe biosfera e Tokës. - L., 1989. - S. 192.

11. Po aty.

12. Tradicionale botëkuptimi i turqve të Siberisë Jugore. Shenjë dhe ritual. - Novosibirsk, 1990. - S. 187.

13. Po aty. - S. 50.

14. Po aty. - S. 18.

15. Gemuev I.N., Sagalaev A.M. Sanctuaret Mansi si një fenomen i traditës kulturore // Kulturat etnike të Siberisë. Problemet e evolucionit dhe kontaktet... - S. 132.

16. Sedov V.V. Origjina dhe historia e hershme sllavët. - M., 1979. -S. 142.

17. Etnografia sllavët lindorë. - M., 1987. - S. 44.

18. Po aty. - S. 57.

19. Berdyaev N.A. Fati i Rusisë. - M., 1990. - S. 59 - 65.

20. Savitsky P.N. Steppe dhe mënyra e vendosur e jetës // Rusia midis Evropës dhe Azisë: tundimi euroaziatik. - M., 1993. - S. 126 -127.

21. Po aty-S. 126.

22. Pypin A.N. Rusia dhe Evropa // Metamorfozat e Evropës. - M., 1993. -S. 120-121.

23. Kronika e Pogodinsky // Kronikat siberiane. - Novosibirsk, 1991.

24. Rumyantsevsky Kronika // Kronikat Siberiane. - Novosibirsk, 1991.

25. Rumyantsevsky kronisti ... - S. 11.

26. Kronografike histori // Kronikat siberiane. - Novosibirsk, 1991.-S. 51.

27. Kronografike histori ... - S. 44 - 45.

28. Pogodinsky kronisti ... - S. 69.

29. Kronografike histori ... - S. 43.

30. Skrynnikov R.G. Ekspedita siberiane e Yermak. - Novosibirsk, 1982. - S. 245.

31. Bakhrushin S.V. Fatet historike të Yakutia // Punime shkencore. - M.,

1955.-T. 3.-Ch. 2.-S. 37. 32. rusët të vjetër të Siberisë. Ese historike dhe antropologjike. - M., 1973. - S. 123.

33. Po aty. - S. 165 -166.

34. Andreev A.I. Përshkrime të jetës dhe ushtrimeve të llojeve të ndryshme të johebrenjve yasak që jetojnë në rrethet Turu-Khan dhe Berezovsky // SE. - 1947. - N1. - S. 100.

35. Butsinsky P.N. Pagëzimi i Ostyaks dhe Voguls nën Pjetrin e Madh. -Kharkov, 1893. - S. 12.

36. Etnografia Fshatarësia ruse në Siberi XVII - ser. Shekulli i 19 - M "1981.-S. 203.

37. Bibla. Libri i parë i Moisiut, Zanafilla. - Ch. 1. - Vargu 26.

38. Po aty. - Vargu 28.

39. Gemuev I.N., Sagalaev A.M. Dekret. op. - S. 130 -131.

40. Tradicionale botëkuptimi i turqve të Siberisë Jugore: Njeriu. Shoqëria. - Novosibirsk, 1989. - S. 207 - 208.

41. Butsinsky P.N. Dekret. op. - S. 12.

42. Umansky A.P. Teleutët dhe rusët në shekujt 17 - 18. - Novosibirsk 1980. - S. 24 - 31.

43. Satlykova R.K. Ndërveprimet kulturore dhe të përditshme të popullsisë së rajonit të Obit të Mesëm // Proceset etnokulturore në Siberinë Perëndimore - Tomsk 1982. - F. 169.

44. Emelyanov N.F. Tatarët e rajonit Tomsk në epokën feudale // Historia etnokulturore e popullsisë së Siberisë Perëndimore. - Tomsk, 1978. - S. 80.

45. Kurani. Surja 2. - Ajeti 20.

46. ​​Lucidarskaya A.A. Vjetërorët rusë të Siberisë... - S. 61.

47. Po aty. - S. 53 - 84.

48. Shih koleksionet: Jeta shoqërore dhe kultura e popullsisë ruse të Siberisë. - Novosibirsk, 1983; Kulturore dhe shtëpiake proceset midis rusëve të Siberisë në shekujt XVIII - fillimi i 19-të. - Novosibirsk, 1985; stoli popujt e Siberisë Perëndimore. - Tomsk, 1992; I banuar pikat e Siberisë: përvoja e zhvillimit historik (XVII - fillimi i shekujve XX). - Novosibirsk 1992.

49. Sagalaev A.M. Mbi modelet e perceptimit të feve botërore nga turqit e Sayano-Altai // Zanafilla dhe evolucioni i kulturave etnike të Siberisë. - Novosibirsk, 1986. - S. 167 -168.

50. Përshkrim Guvernatori i Tobolsk. - Novosibirsk, 1982. - C 30

51. Po aty. - S. 33.

52. Po aty. - S. 33.

53. Andreev A.I. Dekret. op. - S. 93.

54. Po aty. - S. 97.

55. Përshkrim Guvernatori i Tobolsk ... - S. 29,160, 206.

56. Po aty. - S. 168.

57. Andreev A.I. Dekret. op. - S. 94.

58. Tradicionale botëkuptimi i turqve të Siberisë Jugore: Hapësira dhe koha. Bota reale. - Novosibirsk, 1988. - S. 41, 86 - 98.

Karakteristikat e karakterit siberian

Duke folur për karakterin e siberianit rus, nuk është e tepërt të thuhet se që në fillim ai u formua nga të lirët e popullit.

Kolonizimi i Siberisë ishte kryesisht popullor, dhe para atyre që qeveria i dërgoi "me zgjedhje" dhe "me dekret", detashmentet e "gjuetarëve të lirë" dolën këtu. Njerëzit shkuan në Siberi, duke u larguar nga kufizimet dhe shtypja dhe duke kërkuar liri të të gjitha llojeve - fetare, sociale, morale, biznesore dhe personale. Ata që ishin në kundërshtim me ligjin u shpërngulën këtu për t'u fshehur në thellësitë e Trans-Uraleve nga ndëshkimi, dhe ata që kërkonin një ligj të drejtë komunal që do të kundërshtonte shtypjen administrative, dhe ata që ëndërronin për një anë të vogël ku do të kishte të mos ketë ligje. Përçarja fetare e shekullit të 17-të zhvendosi në Siberi dhjetëra mijëra njerëz më të fortë, më të palëkundur në shpirt dhe karakter të njerëzve që refuzuan të njihnin risitë e kishës dhe të shtetit dhe preferuan që ata të largoheshin nga bota në shkretëtirë të pathyeshme.

Ka njerëz që kanë udhëhequr familjen e tyre këtu për më shumë se një brez, por që nuk janë bërë siberianë, sa më tej shkojnë, aq më shumë vuajnë në një tokë të huaj për ta, dhe ka nga ata që duket se janë krijuar për Siberia dhe, pasi keni arritur këtu, mësohuni me të pa shumë vështirësi. Pra, siberiani nuk është vetëm një lëkurë e trashë, e mësuar me acar dhe shqetësim, dhe jo vetëm kokëfortësi dhe këmbëngulje në arritjen e qëllimit, të përpunuar nga kushtet lokale, por edhe jo rastësi, rrënjë të thella dhe të forta në këtë tokë, pajtueshmëri. shpirti i njeriut me shpirt natyral.

Është gjithashtu e rëndësishme që këtu nuk ka ekzistuar kurrë skllavëria, e cila ushtronte presion mbi një person si fizikisht ashtu edhe moralisht, e privoi atë nga pavarësia e tij dhe ndikoi në mënyrë shtypëse në qëndrimin e tij ndaj punës dhe jetës në përgjithësi. Siberiani është mësuar të mbështetet tek vetja. Toka ishte e bollshme; sa të duash, aq sa të mundesh - merr dhe përpuno. Shtypja administrative, e rëndë në qytete, arriti në fshat me urdhra të dobët dhe të rraskapitur, të cilat fshatari me përvojë nuk nxitonte t'i zbatonte. Fjalët e urta ruse "Beso në Zot, por mos bëj gabim vetë" këtu kishte një kuptim të drejtpërdrejtë dhe praktik.

Mund të thuhet se në të gjitha cilësitë e tij, i suksesshëm dhe i pasuksesshëm, i keq dhe i mirë, një siberian është ajo që mund të ndodhë me një person që nuk respektohej me ligjet kufizuese.

Njerëzit ikën në Siberi familjarisht dhe vetëm. Përzgjedhja vazhdoi vetë, për këtë ishin të përshtatshëm njerëz vendimtarë, jo të tipit "vegjetativ", të fortë dhe kokëfortë, me kocka të forta, të aftë, të aftë të ngriheshin në këmbë si në luftë me natyrën e egër, ashtu edhe në zakone të ashpra shkëputjeje. Qeveria ose mori përsipër të kërkonte dhe kthente të arratisurit në vendin e regjistrimit të tyre të mëparshëm, ose mbylli sytë para fluturimit: njerëzit duheshin në Siberi. Pikërisht nga një popull i tillë, jashtëzakonisht i ndjeshëm ndaj çdo shtypjeje, iniciativë dhe krenar, zuri vend rrënja e vjetërsirës siberiane ruse. Të gjitha vështirësitë formuan figurën e një siberiani - një njeriu këmbëngulës, me vullnet të fortë që e di vlerën e tij. Do të ishte e rrezikshme të përftohej një imazh i vetëm shpirtëror dhe moral i një siberiani për një vend kaq të gjerë dhe të larmishëm në natyrë dhe material njerëzor: një pasardhës i një besimtari të vjetër të ashpër dhe një pasardhës i një të dënuari të gjallë që virtytet e ngatërruara ende ndryshojnë nga njëri-tjetri. sot. Megjithatë fliste e njëjta frymë. Shifra nuk doli nga më e keqja.

Mikhail Bakunin gjithashtu shkroi: "Më duhet t'i jap drejtësinë Siberisë. Me të gjitha mangësitë e rrënjosura në të nga fluksi i vazhdueshëm i elementëve të ndryshëm, shpesh shumë të papastër, si çnderimi, egoizmi, fshehtësia, mosbesimi reciprok, ajo dallohet nga një gjerësi e veçantë zemre dhe mendimi. bujari e vërtetë".

ZNJ. Kakhanov, i cili vizitoi Siberinë në 1858, u befasua nga ndryshimi midis fshatarit siberian dhe vëllait të tij në Rusinë Evropiane: "Fshatari siberian është më i zgjuar, më i drejtpërdrejtë, më mikpritës se rus, ai nuk ka as atë ndihmë servile, as atë vrazhdësi indiferente që është kaq e zakonshme tek fshatari rus; ai është më i gëzuar dhe më i gëzuar se ai". "Siberiani nuk është një fshatar rus - ai duhet të shkundë skllavërinë e gjatë, të mësohet me lirinë, të edukohet në kuptimin e saj; siberiani u rrit nën tendën e tij. Nëse ligji i themelit të përgjakshëm në çështjen e lirisë është i pandryshueshëm. , atëherë edhe këtu avantazhi është në anën e Siberianit; i dëbuar nga atdheu me dhunë me veprat e tij, ai e pagoi shtrenjtë të drejtën për të shkuar në skajet e botës dhe për të kërkuar një atdhe të ri,- shkroi në 1860 oficeri i Irkutsk me mendje revolucionare I.E. Meheda. - Shumica e të dënuarve janë gjithashtu njerëz të shkëlqyer, dhe më e rëndësishmja, ata janë të zgjuar - një budalla nuk mund të jetë mashtrues".. Kropotkin regjistroi në ditarin e tij në 1862 përshtypjet e tij për karakterin e siberianit, i cili ishte i vetëdijshëm për "epërsinë e tij ndaj fshatarit rus". Duke komentuar këtë rrethanë, ai shpjegoi se siberianët flasin për Rusinë dhe "rusët" me përbuzje, dhe vetë fjala "rusët" madje konsiderohet disi fyese.

Por edhe me heqjen e robërisë, dallimi midis banorëve të Rusisë së Madhe dhe Siberisë nuk u zhduk. D.G. Anuchin përshkroi në një raport zyrtar përshtypjet e tij të para për një tokë të re për të: "Fshatari i heshtur, i zymtë - Permyak, me nxitim për të hequr qafe duart e një zyrtari të lartë kalimtar, u zëvendësua nga një i gjallë, mendjemprehtë dhe i zgjuar dhe fshatar llafazan - një sibiryak, në pjesën më të madhe i veshur mirë dhe i mobiluar.Ai tërhiqet jo aq nga dëshira për të parë sa "guvernatori i përgjithshëm po vrapon", por nga qëllimi pozitiv për të biseduar me kreun e ri të rajonit. , për të mësuar nga ai vetë nëse po përgatiten ndonjë urdhër të ri qeveritar për popullsinë vendase dhe për t'i përcjellë personalisht deklaratat për ngarkesat dhe nevojat e tij." " Fshatari siberian nuk e poshtëroi veten, duke e konsideruar veten të barabartë me të tjerët., - kujtoi redaktori i gazetës “Eastern Review” I.I. Popov, - dhe i zgjati dorën të gjithëve në takim, duke mos përjashtuar guvernatorët. " Menaxheri i Ministrisë Detare, I.A. Shestakov, i cili udhëtoi nëpër Siberi në 1886, vuri në dukje: "Rusia, ndoshta, do të ringjallet nga Siberia. Ne kemi mbetur me budallenj, dhe këtu vjen inteligjenca, aftësia... ". Shkrimtarët dhe publicistët pro-siberianë shkuan edhe më tej në idealizimin e shkrimtarëve dhe publicistëve me mendje siberiane, sipas përkufizimit të të cilëve. është e drejtë të quash një fshatar rus në krahasim me një fshatar siberian "muzhichonka". Autori nga revista "Russian Messenger" A.A. Këpucë siberiani dukej se ishte një person i zhvilluar fizikisht, i guximshëm, me një vështrim të pavarur deri në arrogancë, i huaj ndaj depresionit dhe lindjës, me vetëvlerësim, madje edhe zakon t'i drejtohej lehtësisht "mjeshtrit".. Megjithatë, ai ishte i shqetësuar prakticiteti i siberisë, prania e një mendësie "si një amerikan", mungesa e një prirjeje ruse për të jetuar në paqe, individualizmi, ndonjëherë duke u kthyer në mizori, dëshira për të shtyrë prapa konkurrentin.. Edhe më i ashpër në vlerësimin e tij është një tjetër autor i Russkiy Vestnik, T.I. Tikhonov: Kjo mungesë e drejtpërdrejtë dhe sinqeriteti në karakter, dhe si rrjedhim, një kuptim i dobët dhe i veçantë i parimeve morale ... është pothuajse një tipar i veçantë i karakterit të shumë siberianëve, në vend të të cilit ata kanë një kotësi jashtëzakonisht, të zhvilluar me dhimbje dhe një lloj Prakticiteti i veçantë borgjez dhe, për më tepër, prakticiteti i shijes së keqe… Ky ishte një antipod i qartë ndaj imazhit të gjetheve të fshatarit patriarkal, të devotshëm dhe të përulur rus, i cili u rrit në kuadrin e ngurtë të fuqisë trashëgimore të robërisë, të krijuar me përpjekjet e teoricienëve të "kombësisë zyrtare. ".

A.P. foli në mënyrë jo të këndshme për siberianët. Çehov. Në përshtypjet e tij të udhëtimit në rrugën për në Sakhalin, ai shkroi për dehjen flagrante midis intelektualëve siberianë, dhe gjithashtu për faktin se nuk janë të mërguarit ata që demoralizojnë popullsinë, por anasjelltas. Në të njëjtën kohë, shkrimtari e kuptoi qartë se "nëse nuk do të ishte i ftohti që i merr verën Siberisë dhe nëse nuk do të ishin zyrtarët që korruptojnë fshatarët dhe mërgimtarët, atëherë Siberia do të ishte toka më e pasur dhe më e lumtur". ."

Një shënim i veçantë për gjendjen e punëve të kishës në Siberi, i përgatitur nga zyra e Komitetit të Ministrave, theksoi nevojën për të bashkuar jetën shpirtërore të periferive të Siberisë dhe provincave qendrore "duke forcuar ortodoksinë, kombësinë ruse dhe shtetësinë në këtë Rajon." Inskenimi i kësaj detyrë e rëndësishme, sipas qeverisë, ishte shkaktuar kryesisht Karakteristikat siberiane: një indiferencë e caktuar fetare e të vjetërve siberianë, përbërje heterogjene etnike dhe konfesionale e popullsisë. Ishte befasuese për shumë bashkëkohës që vizituan Siberinë në ato vite që ikonat e dekoruara në mënyrë të pasur nuk ishin të dukshme në shtëpitë e siberianëve, nuk kishte llamba, por vetëm qirinj dylli të ngjitur në një dërrasë druri. Ata u goditën jo vetëm nga pafundësia dhe pasuria natyrore e Siberisë ("Ky është vendi në të cilin erdhën, disi edhe i çuditshëm") ose mungesa e kulmeve me kashtë, por edhe nga fakti se në fshatrat siberiane, megjithë prosperitetin e banorëve, kishat janë prej druri, jo të pasura dhe shumë janë thjesht të mjerueshme. Shqetësuese ishin edhe numri i madh i skizmatikëve, ndikimi i islamit dhe lamaizmit.

Nga udhëtimet e tij rreth Siberisë në 1896 dhe 1897, A.N. Kulomzin ishte i bindur për nevojën e masave energjike për ta afruar "këtë koloni të madhe tonën me atdheun amë". Ndërtimi i hekurudhës siberiane, sipas tij, do të krijojë "një mjet të fuqishëm material për të bashkuar periferitë e mëdha me perandorinë". Ai u alarmua nga rreziku i ndikimit negativ të të vjetërve mbi kolonët. Prandaj, është e nevojshme që urgjentisht të merren masa për të parandaluar kolonët, siç tha ai, "të vrapojnë të egër në Siberi".

Duke njohur në përgjithësi një nivel më të lartë të zhvillimit mendor të vjetër siberian sesa ai i fshatarit rus, Kulomzin tërhoqi vëmendjen e qeverisë për faktin se mungesa e "udhëheqjes nga kisha dhe shkolla dhe ndikimi i të mërguarve dhanë zhvillimi i Siberisë një gjurmë e paparashikueshme." Sipas vëzhgimeve të tij, Siberiani karakterizohet nga vrazhdësia e moralit, mbizotërimi i "interesave individuale mbi ato publike", si dhe "mungesa e plotë e ndonjë tradite historike, tradite, besimi dhe simpatie". Siberiani, argumentoi Kulomzin, harroi historinë e tij dhe, duke jetuar për disa shekuj një jetë të mbyllur trans-urale, pushoi së konsideruari veten si person rus.

Në përgjithësi, sa njerëz - kaq shumë mendime. Do të doja të shpresoja që edhe tani një siberian nuk është vetëm një përkatësi gjeografike, por diçka më shumë që flet për karakterin dhe identitetin e një personi.

Natalya Rakova, punonjëse e State Universal bibliotekë shkencore Territori Krasnoyarsk

Literatura:

Rasputin V. Siberia, Siberia ... - Irkutsk, 200. - 576 f.

Remnev V. Fantazma e separatizmit // Rodina. - 2000. - Nr. 5.

Karakteri siberian si vlerë: në botimin e 2-të - Krasnoyarsk, 2004-2007.

Përgjigjet (1 - 19)

Në përshtypjet e tij të udhëtimit në rrugën për në Sakhalin, ai shkroi për dehjen flagrante midis intelektualëve siberianë, dhe gjithashtu për faktin se nuk janë të mërguarit ata që demoralizojnë popullsinë, por anasjelltas.

Dhe këta intelektualë të demoralizuar u ngjitën nga Siberia në Evropën tonë, për të na mësuar jetën... (IMG:style_emoticons/default/biggrin.gif)

Mentaliteti i siberianëve

Procesi i zhvillimit të Siberisë në historinë ruse ishte një kompleks ndryshimesh të ndërlidhura.

Ato përfshinin: a). Transformimi i natyrës "të egër", tejkalimi i faktorëve ndikues të klimës ekstreme; b). Formimi i kushteve të "mbijetesës", duke përfshirë veshjen, strehimin, ushqimin; V). Përshtatja ekonomike dhe psikologjike e një personi, formimi i traditave të reja; G). Formimi i një vetëdije të re midis përfaqësuesve të komunitetit të vjetër.

Ne vërejtëm se rezultati i këtyre proceseve ishte formimi i nënetnosit të vjetër siberian. Në vitet 1860 shkrimtari dhe etnografi N.S. Schukin shkroi: Një sy me përvojë do të dallojë menjëherë një siberian nga një rus» - Kjo deklaratë kishte të bënte jo vetëm me vlerësimin e imazhit të jashtëm, por edhe stereotipet e sjelljes së të vjetërve, mënyra e veçantë e jetesës.

Mënyra e jetesës është një mënyrë ose karakter i veprimtarisë jetësore të një individi, një grupi shoqëror ose të gjithë shoqërisë, e përcaktuar nga natyra e tyre etnike, kushtet natyrore gjeografike, ekonomike dhe sociale të jetës së tyre.

Mënyra e jetesës së të vjetërve u formua në procesin e përshtatjes ndaj kushteve të vështira natyrore, klimatike dhe peizazhore, mjedisit etno-kulturor të popujve vendas. U bënë traditë rregullat e reja të jetës, normat e marrëdhënieve shoqërore, ritualet, festat; me çdo dekadë, mënyra e jetesës së siberianëve ndryshonte gjithnjë e më shumë nga Rusia e Madhe. Në çdo brez të ri, kultura e përshtatur dhe sistemi i vlerave të botës së vjetër u riprodhuan. Procesi i socializimit u zhvillua nën drejtimin e të moshuarve, bartësve të njohurive, traditave dhe përvojës së të parëve të tyre.

Në vetëdijen e popullit rus në Siberi, qëndrimi ndaj koncepteve të "atdheut të vogël", "Rusi-Rusi", "populli rus" ndryshoi gradualisht..

Etnonimi (emri i grupit etnik) - "Rusët" është specifik në përmbajtje: "Rusët i përkasin Rusisë, i përkasin asaj, ... janë derivate të Rusisë", vëren historiani I.V. Kondakov. Këto qëndrime të thella në vetëdijen sllavo-ruse flasin për etnosin që i përket tokës (popullit rus). Rusia është para së gjithash toka ruse. "Nëna-djathë-tokë" për rusin ishte gjykatësi suprem, mbajtësi i familjes, "prindi" i njerëzve.

Në lidhje me zhvendosjen e një pjese të grupit etnik në Siberi, pasardhësit e tyre në brezin e dytë ose të katërt e konsiderojnë "atdheun e tyre të vogël" të ri si "atdheun". Kjo është arsyeja pse termi siberian në etnonimin e nën-etnosit të ri pasqyronte si shkallën e përkatësisë në tokën siberiane, dhe, në të njëjtën kohë, shkallën e përshtatjes me faktorët siberianë.. Kur siberianët i quajtën ata që erdhën nga përtej Uraleve, nga "Rasseya", "popull rus", ata i vlerësuan ata nga pikëpamja e përkatësisë së Rusisë, dhe jo të Siberisë.

Banorët e parë të Krasnoyarsk "mbi të gjitha u karakterizuan nga guximi, qëndrueshmëria, një ndjenjë e zhvilluar shoqërie dhe vetëvlerësimi, mosbindja, mospërmbajtja në zemërim, një qëndrim i lehtë ndaj pronës, një qëndrim i lirë ndaj një gruaje", vëren historiani i Krasnoyarsk G.F. Bykonia. Pa dyshim, ky është një rezultat konkret i përshtatjes materiale, sociale dhe psikologjike. Komponenti qendror i karakterit etnik është mentaliteti. Mentaliteti përcakton mënyrën "kombëtare" të të kuptuarit të botës dhe mënyrat e veprimit në mjedis.

Mentaliteti është një grup i ideve dhe stereotipeve më të qëndrueshme që janë zhvilluar historikisht midis subjekteve shoqërore nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm dhe manifestohen në formën e një mënyre të veçantë të botëkuptimit dhe botëkuptimit që ndikon në stilin e jetesës dhe sjelljen e tyre.

Komponenti qendror i mentalitetit të njerëzve është modeli i botës si një grup traditash. Në këtë rast, këto janë tradita të përshtatura me kushtet siberiane gjatë "zhvillimit" të rajonit. Modeli i botës në mendjen e një personi ofron një mundësi për të përcaktuar veten në botë dhe për t'i dhënë atij një imazh të tillë të mjedisit në të cilin ai mund të vepronte lirisht. Procesi i përshtatjes zhvilloi aftësinë e orientimit fleksibël në çdo situatë. Traditat e modelit të botës përcaktuan qëllime domethënëse që formuan qëndrimet e stereotipeve të sjelljes.

Në sistemin e vlerave të modelit mendor të botës në mendjet e të vjetërve të Territorit Yenisei, një nga më të rëndësishmet ishte vlera e lirisë. " Siberianët priren të jetojnë pa ndërhyrje të panevojshme nga autoritetet dhe ligji ... ata dënojnë ato risi ... që kufizojnë liritë ..."- vuri në dukje historiani A.P. Shchapov. Princi P.D. Gorchakov, Guvernatori i Përgjithshëm i Siberisë shkroi: Fshatarët vendas, të cilët janë rritur në pavarësi të plotë, janë pak të njohur me nevojën».

Një vend të rëndësishëm në pasqyrën e vlerave të botës zinte vetëvlerësimi i individit.. Ndërgjegjësimi për veten si një anëtar i plotë i komunitetit presupozonte ekzistencën e një sërë të drejtash dhe detyrimesh. Dëshmi e ndjenjës më të lartë të dinjitetit dhe luftës së vazhdueshme të të vjetrit për të drejtat e tij është "Rasti i privimit të paligjshëm të të drejtave të fshatarit Alexei Stepanov Korobeinikov". Në fund të fundit është se tubimi rural me. Abakansky, Abakansky volost e privoi atë në tetor 1887 nga e drejta për të votuar në një tubim për një periudhë prej tre vjetësh "për përhapjen e shpifjeve kundër autoriteteve të dhunshme ndaj bashkëfshatarëve të tij". A.S. Korobeinikov nuk u pajtua me faktin se ai "u hoq nga çdo pjesëmarrje në çështjet publike dhe takimet dhe shkaktoi një fyerje të pafajshme".

Korobeinikov paraqiti një ankesë te guvernatori i Yenisei, por për shkak të karakteristikave negative të qeverisë së turpshme, ai u refuzua. Pastaj fshatari Abakan i shkroi një ankesë të detajuar Shën Peterburgut, Senatit qeverisës: "Në të gjitha çështjet e dobishme për shoqërinë, qeveria e turpshme m'u drejtua si një anëtare e saj e dobishme dhe jo aq e dëmshme, siç isha unë. karakterizuar në aktgjykim me iniciativën e ish-përgjegjësit të guximshëm, ... i cili shikonte njerëz si unë, duke ruajtur interesin publik, si një gur në arritjen e qëllimeve të tyre egoiste "

Më 14 korrik 1889, Senati qeverisës "vendos të anulojë vendimin e Këshillit Provincial të Yeniseit", të ndëshkojë ashpër ata që janë përgjegjës dhe "e konsideron një praktikë të tillë ... të papranueshme".

Në vetëvlerësimin e shprehur në mentalitetin e plakut, ne kemi shpalosur një pozicion të dyfishtë. Së pari, bashkëkohësit e shekujve tetëmbëdhjetë - nëntëmbëdhjetë. vini re një reagim negativ të theksuar ndaj cenimit më të vogël të dinjitetit të individit, procese të shumta ligjore “për fyerje, fyerje”.

N.M. Yadrintsev dëshmoi: Fshatari siberian ... sillet i qetë dhe i pafytyrë, ... ndihet i barabartë, ai me guxim hyn në dhomë, ju jep dorën, ulet me ju në tryezë ...". Raportet e kryepunëtorëve të fshatit sigurisht përfunduan me një shprehje aspak formale: "... që kam nderin t'ia përcjell qeverisë së turpshme". " Njerëzit e thjeshtë më dukeshin shumë më të lirë, më të zgjuar se fshatarët tanë rusë, dhe veçanërisht pronarët. Ai e kuptoi më shumë dinjitetin e njeriut, vlerësoi më shumë të drejtat e tij».

Në të njëjtën kohë, ekziston një pozicion i çuditshëm i "poshtërimit, ngurtësimit, dëshirës për të paguar". Vigjilenca e vazhdueshme ndaj “të huajve”, dëshira për të penguar një person tjetër që të kalonte një vijë të caktuar, formuan si masa mbrojtëse të atyre në fjalë.. Në të njëjtën kohë, poshtërimi, dinakëria para "të huajve" nuk u konsiderua e turpshme nga të vjetrit. Në fjalorin e dialektit siberian të gjysmës së parë të shekullit të 19-të, fjala "mendje" do të thotë "dinak". Prandaj, të mashtrosh, të mashtrosh do të thotë të shpëtohesh nga "e keqja".

Pra, N.D. Fonvizina, për shumë vite që jeton në Siberi, arriti të nxjerrë në pah këto veçori në mentalitetin e të vjetërve. Siberiani është "dashamirës, ​​me natyrë të mirë, një person i madh mikpritës, por mos e vendosni gishtin në gojën e tij - ai do të kafshojë pa qëllim. Prona kryesore e Siberisë: mosbesimi dhe kujdes, në mënyrë që të mos mashtroheni, dhe nëse mund të mashtroni veten. Të mashtrohesh konsiderohet e turpshme. Modestia siberiane, për mendimin tim, fshehtësi. “Siberianët janë shumë qesharak. Çdo gjë që nuk është në përputhje me mendësinë, konceptet e tyre, ata me siguri do ta tallen. Thashethemet dominojnë shoqërinë siberiane në shkallën më të lartë.”.

Rivaliteti i vazhdueshëm në mbajtjen e shtëpisë, bujqësinë e arave, në arritjen e një standardi jetese, në sjelljen e përditshme ishte mjaft afër natyrës së qytetarëve amerikanë., siç vërehet në shënimet e Decembrists. "Të gjithë jetojnë vetëm", ​​parimi kolektiv është "i pazhvilluar", në luftën për mbijetesë, në kushtet e konkurrencës-rivalitetit, të vjetërit zhvilluan "qëndrueshmëri dhe këmbëngulje të mahnitshme, ... tolerancë e jashtëzakonshme në punë, guxim në rreziqe. ” - shkruanin ata për siberianët në shekullin e 19-të. Siberiani vazhdimisht përpiqej të shfaqej në sytë e bashkëfshatarëve të tij si një mikpritës dhe mikpritës, i mëshirshëm për "jetimët dhe të mjerat". U vu në dukje se "askund në Rusi lypës nuk shërbehet kështu në Siberi".

“Siberianët ... njerëzit janë filantropikë dhe përbutës, për të gjithë faktin se ata janë të rrethuar nga mërgimtarë kriminelë. Zakonet e banorëve vendas janë të buta, të virtytshme dhe mikpritëse: ata e presin çdo vizitor me dashuri, janë të lumtur të ndajnë me ta atë që kanë të fundit dhe nëse ndonjë nga të ftuarit, në shenjë mirënjohjeje për një pritje të tillë, do të falënderojë. me para, atëherë ai vetë do t'i sjellë pakënaqësi pronarit, dhe paratë nuk do të pranohen. ”(Pestov N. Shënime mbi provincën Yenisei të Siberisë Lindore. - M., 1833.)

Së bashku me mëshirën, me konkurrencën e theksuar, një rol të rëndësishëm luajti elementi i "demonstrimit" të moralit të lartë. Niveli i lartë i moralit në bashkësi varej nga niveli i moralit të anëtarëve të tij. "Ne i shmangim njerëzit e mbrapshtë, pasi këta persona nuk mund të jenë të dobishëm për shoqërinë," shënuan në verdiktin e tyre të vjetërit e volumit Antsiferovsky të rrethit Kansky.

Në aforizmin siberian - "Ajo që është e ndyrë nga brenda, nuk mund ta bësh të pastër nga jashtë" - shohim një kuptim filozofik të cilësive morale të individit, marrëdhëniet midis materialit dhe shpirtëror në rendin botëror të të vjetërve. -popullata e kohëmatësit. Kështu, në mendjen e një siberiani, kishte cilësime veprimi që synonin të formësonin aftësinë e një plaku për të krijuar "botën e tij të pastër". Plaku siberian gjithashtu investoi ndershmërinë në konceptet e moralit, nderit, dinjitetit: "Do të mashtrosh në një gjilpërë, nuk do të besosh në një rubla", "Nderi i nderit dhe beson në një fjalë".

Së bashku me lirinë, cilësitë personale të një personi, vendin më të rëndësishëm në tablonë e botës e zinin punë falas : “Një njeri ka më shumë për të menduar sesa për tokën e punueshme ... për punën. Po, që punët e mira të jenë verbale”, theksoi A.P. Shchapov. Domosdoshmërinë jetike të punës së palodhur në kohë telashe e veçoi etnografi A.A. Makarenko: "Dita e punës e fshatarëve siberianë vazhdon nga agimi deri në muzg ... rreth 16-18 orë në ditë, me një pushim të shkurtër ...". Puna u bë në mendjen dhe masën e vlerësimit të "personit të drejtë". duke pasur tokë arë, familje . "Të vdekurit nuk janë pa varr, por të gjallët nuk janë pa fermë," thanë siberianët.

Prona, në kuptimin e kohëmatësit, synon të gjenerojë të ardhura. Kjo përcaktoi natyrën e tregut të të menduarit dhe sjelljes së Siberisë. Fshatari i mesëm Kuragino, rrethi Minusinsk F.F. Devyatov llogariti në vitet 1870 se, mesatarisht, në vëllim, me 12 hektarë tokë të punueshme në dispozicion, tregu shkon në treg nga 3 hektarë thekër, 1 hektarë tërshërë dhe 1 hektarë grurë.

Prioritetet e pronës personale dhe publike më së shpeshti shpërndaheshin në favor të të drejtave individuale në rast mosmarrëveshjeje. Në vitin 1889, fshatari I.E.E. nga fshati Zaimskaya, si rezultat i ndarjes së pasaktë të tokës, "u bë një fyerje". Ai ngriti një padi në gjykatën e volostit kundër shoqërisë fshatare (!) për faktin se i ishte “privuar 1/8 e së dhjetës. I padituri (shoqeri fshatare) e pranoi gabimin dhe i kerkoi gjykates te merrte nje vendim: “Ne te ardhmen, 1890, i jepni paditesit toke ne dyfishin e shumes, pra jo 1/8, por 1/4 e te dhjetes. si shenjë e “pranimit të fajit nga shoqëria”.

Vetëdija racionale fshatare mori parasysh me maturi dhe skrupulozitet masën e punës së investuar dhe llogaritjen e fitimit nga dhënia me qira e tokës.

Pra paditësi M.P. nga fshati Pashennaya, Pinchug volost, rrethi Yenisei, deklaroi në gjykatën e volostit se “N.T. prej tij ka marrë me qira tokën e punueshme të pastruar pa afat me pagesë për tokën prej 1 pijoni grurë, por nuk e konfirmon këtë detyrim. Gjykata vendosi: “Të kthejë tokën paditësit, i cili detyrohet të marrë nga i padituri 1 qyf bukë dhe t’ia kthejë për fekondimin e tokës nga i padituri”.

Refuzimi tradicional rus i "përvetësimit", "grumbullimit", pasurisë në pamjen mendore të botës ka ndryshuar polaritetin e saj. Qëndrimi negativ ndaj prosperitetit që ekzistonte në vetëdijen etnike po ndryshon; pasuria bëhet një masë e "të pëlqyerit për Zotin". Prandaj, në tablonë e botës, ai që ishte "një njeri i ushqyer mirë, i fuqizuar, jeton si një fjalë" (denjësisht) dukej si i pasur; fshatar i mesëm, "fshatar i mesëm", ai që "mund të jetojë, në rregull, të kënaqshëm dhe fjalëpakë". Një vlerësim pozitiv i prosperitetit - "jeton me fjalë" - pasqyroi vlerësimin mendor të pjesës më të madhe të popullsisë së vjetër. Një vend i ngjashëm prosperiteti në foton e botës së siberianëve që në fillim të shekullit të 19-të. përcaktoi guvernatorin e provincës Yenisei A.P. Stepanov, i cili shkroi se fermat në të cilat "deri në tre kuaj - u referohen këtu të varfërve".

Duke qenë një nga gurët themelorë të mentalitetit, dëshira për prosperitet nga shumica e bashkëkohësve u portretizua shpesh si një zakon negativ i siberianëve për të "interesin vetjak, blerjen, përfitimin". Historiani L.M. Saburova citon deklaratën e një plaku nga Angarsk: "Unë isha një burrë i rritur në shtëpi, nuk shkova në minierë". Fjala "dhjamë" në fjalorin e siberianëve Yenisei do të thoshte "kënaqësi, pasuri". Të "shënosh" do të thotë të jetosh i kënaqur, me prosperitet. Në këtë rast, ai "domogirnichal" - ai fitoi të ardhura të larta me familjen (shtëpinë) e tij dhe, në përputhje me rrethanat, jetoi i kënaqur.

“Kurp, por kërthiza është në yndyrë!”. Në këtë fjalë të urtë, nën konceptin "koprraci" fshihet fjala "kursim". Kokërria nuk është një cilësi e dënuar. Kjo është një garanci e prosperitetit, jo lakmisë. Një person i babëzitur quhej një fjalë tjetër - "i jetuar", "i turbullt". Idetë e të vjetërve dhe të kolonëve nga Rusia evropiane doli të ishin në konflikt. Prandaj, një dialog duket krejt i natyrshëm në fushën e keqkuptimit të ndërsjellë të qëllimeve të jetës: “Pse e shpëtove humnerën, o vëlla? Në fund të fundit, ju e bëni djallin të qeshë me koprracinë tuaj! thotë koloni. "Unë i përmbahem fjalës së babës, të cilën në kohët e vjetra ai e linte me kusht: "Kaparia nuk është marrëzi, është gjithsesi e gjallë," u përgjigj plaku. Deklarata e historianit siberian E.A. Erokhin se " pasuria e krijuar nga puna transformuese- një nga atributet më të rëndësishme të prestigjit shoqëror "të fshatarëve rusë - të vjetërit.

Pasi braktisi "Ndoshta rusishten e madhe", siberiani kreu çdo detyrë me kujdes, me kujdes dhe llogariti rezultatin. Në çdo gjë ai u përpoq të siguronte një "stock, për çdo rast". Të vjetrit dalloheshin për cilësitë e këmbënguljes, këmbënguljes, guximit dhe guximit, sipërmarrjes, ndërsa ishin të egër, të zymtë dhe të vrazhdë.. “Siberiani i shikon shumë veprime, parime dhe rregulla shumë më lirisht, më lirisht, më me guxim. Ata dëshirojnë përvoja të reja në izolimin monoton të jetës. Shpesh mund të shihni se si një siberian, më i paarsimuari, pyet për origjinën e shiut, bubullimës, tërmeteve, "shkroi A.P. Shchapov. Ai vuri në dukje se motivi për të mësuar për një siberian ishte shpesh kurioziteti, dëshira për të mësuar gjithçka rreth një objekti ose fenomeni të pakuptueshëm - "kurioziteti i guximshëm kureshtar".

Në procesin e përshtatjes, kjo cilësi kishte një rëndësi jo të vogël në një studim të plotë të botës përreth me qëllim të vetë-ruajtjes. Decembristët folën për organizimin dhe mendjen racionale të siberianëve kur ata "kapën tubime laike dhe u befasuan dhe u gëzuan për rrjedhën e shpejtë dhe të zgjuar të punëve, paraqitjen e qartë dhe të thjeshtë të mendimeve të njerëzve të zgjuar". Vetëdija racionale e siberianit formoi qëndrimet e përmbajtjes dhe qetësisë. Në "shoqërinë" e vjetër, një "person serioz", një pamje e rreptë (në gjuhën siberiane "egër"), një fjalim i qetë u mirëpritën. Mospërmbajtja emocionale, të folurit e shpejtë ("folës"), ecja joserioze ("prishëse") u dënua. Sidoqoftë, fjala më e zakonshme nuk ishte të shkosh, por të vraposh ("Ku po vrapon?", "Vrapo në tokën e punueshme, shiko ...").

Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, publicisti S. Turbin vuri në dukje: Nëse fshatari i madh rus bën zhurmë, betohet, i thyhet zemra ... duke protestuar, atëherë siberiani është pakrahasueshëm më i qëndrueshëm. Siberian - përveç se ai pështyu. Duke e ditur shumë mirë që nuk mund të thyesh prapanicën me kamxhik, ai as nuk përpiqet ... " " Mendja e një siberiani mbizotëron mbi ndjenjat. Siberiani mbështetet më shumë te vetja sesa te Zoti. vunë në dukje bashkëkohësit.

Të vjetrit dalloheshin nga të menduarit racional: mendonin në kategori të matura, ishin praktik. Duke qenë një njohës i shkëlqyer i folklorit siberian, etnografi A. Rovinsky veçoi një kuptim të thellë udhëzues në fjalët e urta. Për shembull, "duke thënë - mos lani, nuk do të rruheni", - lë të kuptohet drejtpërdrejt siberiani: "Kurrë mos llogarisni te dikujt tjetër".

Për hir të dobisë ekonomike u sakrifikua edhe besimi; kështu që në 1858 konsistori shpirtëror i Tobolsk shqyrtoi rastin "Për zakonin e dëmshëm të popullsisë rurale të provincës Yenisei për të punuar të dielave dhe festave".

Baza e vetëdijes së të vjetërve ishte mbështetja në besëlidhjet dhe traditat e paraardhësve të tyre. “Fshatari siberian është i devotshëm, por kjo devotshmëri është e një natyre të veçantë. Është në respekt të ritualeve dhe traditave të historisë sonë fshatare. Sa më i vjetër, sa më autentik, aq më i vërtetë.- shkruante fshatari T. Bondarev.

Karakteri siberian u shfaq në punë, në jetën e përditshme, në kulturë, gjatë periudhave të sprovave ushtarake, kur siberianët u treguan si luftëtarë të shkëlqyer, treguan qëndrueshmëri shpirtërore në situata ekstreme.