Një seri artikujsh dhe mendime të hidhura të parakohshme. Maxim i hidhur - mendime të parakohshme

Ai me të vërtetë ndjeu më shumë sesa e lëshoi. Në ato ditë të tmerrshme të revolucionit, kur Rusia ishte përfshirë në kaos, Maxim Gorky donte t'i thoshte botës se ishte e pamundur të jetosh kështu. Ata thonë se nëse një person mendon se diçka duhet ndryshuar, atëherë ai shndërrohet në një përbindësh që lë mënjanë dëshpërimin e tij dhe përpiqet për ndryshim. Kështu ishte edhe Gorki. " Mendime të parakohshme“Asnjëherë nuk u bë himn i botës së re post-revolucionare, por të gjithë ata që i lexojnë këto botime mendojnë se janë shkruar. person i kujdesshëm. Një njeri që e kuptonte se çfarë po ndodhte, por nuk kishte armë përveç fjalëve.

Krijim

Në kritikën letrare epokës sovjetike Gorky u shfaq para publikut si i pagabueshëm dhe monumental, imazhi i tij u bë legjendë. Por në periudhën 1917-1918. atij iu desh të zhveshte stilolapsin dhe të shkruante një seri artikujsh gazetaresk të quajtur "Mendime të parakohshme". Gorky mbron me forcë këndvështrimin e tij në to.

Autori fillon të botojë artikuj në botim " Jete e re» nga prilli 1917 - pas Revolucionit të Shkurtit. Për shkrimtarin bota e jashtme ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me botën e brendshme. Vëllezërit e tij me shkrim e përshëndetën me gëzim revolucionin. Gorki besonte se rendi i ri politik do të kërkonte gjithashtu një gjendje të re shpirtërore. Para revolucionit, vetëm disa mund të konsideroheshin njerëz të lirë shpirtërisht dhe kur filluan ndryshimet, ishte koha për të treguar cilësitë e tyre më të mira morale.

Përpara Revolucioni i tetorit Gorki u përpoq me të gjitha forcat të gjente justifikime për forcat shkatërruese të zgjuara te njeriu. Ishte një kohë shpresash dhe shqetësimesh, një periudhë pikëllimi dhe pafuqie. Falë revolucionit të përgjakshëm, kemi mundësinë të lexojmë Mendimet e parakohshme të Gorkit, ku autori kujdeset për popullin e tij dhe shan pushtetin e pakuptimtë.

Struktura

Artikujt e Gorky "Mendimet e parakohshme" sot janë kombinuar në një libër, i cili përbëhet nga 66 kapituj. Kur u shtyp në një gazetë, autori refuzoi t'i gruponte ato rendi kronologjik. Ai kombinoi botimet sipas problemit në shqyrtim. Kështu, mund të veçohen temat kryesore të prekura nga Gorky: problemet e revolucionit, zhvillim historik Rusia dhe kultura. Në libër, artikujt nuk janë sipas renditjes së botimit në gazetë, por megjithatë përbëjnë një tërësi të vetme. Edhe nëse përgatisim një përmbledhje të Mendimeve të Pakohshme të Gorkit kapitull pas kapitull, rezultati përfundimtar do të jetë një artikull i gjerë, ku përzihen fragmente nga seksione të ndryshme.

Në kohën e shkrimit, autori shpesh i referohej në një botim në tjetrin. Në këtë mënyrë ai forcoi argumentet e tij dhe bashkoi fragmentet e mendimeve të shpërndara në një tërësi të vetme. Për shembull, në kapitullin 38 të librit (ishte artikulli i 16-të i gazetës), ai shkruan për karakteristikat shkatërruese të revolucionit dhe, duke thënë se nuk dëshiron t'i renditë ato, u referohet botimeve tashmë të botuara në të cilat ishin përmendur më shumë se një herë. Epo, tani mund të vazhdojmë me një përmbledhje të Mendimeve të Pakohshme të Gorkit.

populli rus

Në shënimet e tij, Gorki shpreh mendimin e tij personal për luftën, revolucionin, fatin e njerëzve që janë tërësisht të varur nga kultura dhe dija. Deklaratat e tij të guximshme, polemika, në kundërshtim me aparatin shtetëror të qeverisjes, u bënë shkak për mbylljen e gazetës. Por fjalët e Gorky tashmë janë shkruar, megjithëse jo të plota, por ato tingëlluan dhe vazhdojnë të tingëllojnë.

Gjëja e parë që vëren autori është përmbysja e dinastisë Romanov. Ky ishte fillimi, hapi i parë drejt fitores së plotë. Dhe kjo fitore mund të arrihej nëse do të zhvillohej kultura dhe dija e demokratizuar. Forca e vendit duhet të jetë njeriu, dhe arma e tij - kultura dhe shpirtërore. Në një përmbledhje të Mendimeve të Pakohshme të Gorkit, vlen të përmendet se ai mori në konsideratë njerëz të rrezikshëm analfabetë dhe të paarsimuar në shoqëri. Për vendin, për popullin rus nevojiten forca krijuese, të cilat janë të nevojshme në një periudhë transformimi, si buka dhe ajri.

Armiqtë e ashpër

Përballë një armiku të kulturuar dhe të organizuar, Rusia është e pafuqishme. Dhe lufta zbuloi këtë zbehje të shpirtit. Ata që folën për shpëtimin e Evropës nga prangat e qytetërimit nëpërmjet kulturës, heshtën shpejt. Siç shkruan Gorky: Shpirti kulturën e vërtetë doli të ishte një erë e keqe e paditur egoizmi, dembelizmi dhe pakujdesia". Nëse një popull nuk mund të refuzojë dhunën ndaj një personi, ai nuk do të bëhet kurrë i lirë. Sa herë të ndryshojë qeveria, ushtruesit e dhunës do të mbeten përgjithmonë pengjet e saj.

Ju duhet të kultivoni në veten tuaj një neveri për vrasjen dhe luftën, të luftoni çdo ditë me armiq të ashpër - marrëzi dhe mizori.

E vërteta dhe mizoritë

Gjithashtu në artikujt e Gorky "Mendimet e parakohshme" ka reflektime mbi të vërtetën. Autori e konsideron atë një art të vërtetë, aq të vështirë për t'u kuptuar. Për një laik mesatar, e vërteta është e papërshtatshme dhe e papranueshme. Ai do ta pranojë gënjeshtrën që i përshtatet dhe nuk do ta refuzojë kurrë.

Vëmendje e veçantë në përmbledhjen e "Mendimeve të parakohshme" të Gorky duhet t'i kushtohet mizorive të luftës. Në veçanti, mbani mend atë që shkroi autori kur të rinjtë e talentuar u dërguan në fushën e betejës. Këta njerëz nuk e dinin shërbim ushtarak dhe nuk dinte të qëllonte. Të hënën ata vizituan poligonet për herë të parë dhe të mërkurën u dërguan në front. Këta nuk dinin të mbroheshin, nuk shkuan të luftonin, por shkuan në thertore. Gorki ankohet për vendimin marrëzi të qeverisë cariste. Të dërgosh artistë, shkrimtarë ose muzikantë në luftë është njësoj si të bësh patkua prej ari për një kalë dramë.

Lufta është një shfarosje e pakuptimtë e njerëzve, shkatërrimi i tokës pjellore dhe një kohë kaosi të përgjakshëm. Dhe të gjithë janë fajtorë për këtë. Mbetet vetëm të imagjinohet se sa shumë të dobishme mund të bënin ushtarët e vdekur për vendin. Por siç shkruan ai.

kulturës

Më tej, në përmbledhjen e artikujve të Gorky "Mendimet e parakohshme", përfitimet zhvillimin kulturor. Sipas shkrimtarit, është kultura që do të shpëtojë një person rus nga marrëzia. Pas revolucionit, proletariati pati mundësinë të angazhohej në krijimtari. Por ndërsa ky segment i popullsisë është ende i kufizuar nga mbetjet e së kaluarës. Është në proletariat që autori sheh ëndrrën e tij - triumfin e drejtësisë dhe formimin e një personi të kulturuar.

Gorki e konsideron librin si burimin kryesor të kulturës. Ajo është një burim i pastër ushqimi dhe njohurish shpirtërore. Por bibliotekat e vlefshme po shkatërrohen në vend dhe shtypja e librave pothuajse ka pushuar. Autorja shkruan se qeveria e vjetër ishte mediokër, por instinkti i vetëruajtjes i tha asaj se armiku i saj më i keq është truri i njeriut. Prandaj, ajo u përpoq me të gjitha mënyrat ta vështirësonte zhvillimin intelektual vende. Maxim Gorky inkurajon në mënyrë aktive lexuesit e tij për të ringjallur trashëgiminë intelektuale, kulturore dhe shpirtërore të vendit.

Zhgënjimi

Më vonë, Gorki mëson se edhe pas përmbysjes së monarkizmit, në vend mbretëron paligjshmëria e plotë. Për qeverinë e re, përfaqësuesit e regjimit të vjetër ishin armiq që pritej të ishin arrestime dhe keqtrajtime të pabaza. Sapo përfundoi revolucioni, njerëzit filluan të kryenin akte grabitjeje. Ata shkatërruan bodrumet e verës dhe në fund të fundit, rezervat e kësaj pije mund të shiteshin jashtë vendit për t'i siguruar vendit ilaçet, pajisjet dhe fabrika e nevojshme. Edhe në përmbledhjen e shkurtër të "Mendimeve të parakohshme" të Maksim Gorkit, ndihet thellësisht një inat i fortë kundër bashkatdhetarëve të tij, e megjithatë autori kërkon justifikime për ta.

Gorki shkruan se bolshevizmi nuk justifikoi shpresat e masave të pakulturuara dhe proletariati nuk mund të fitonte. Sekuestrimi i bankave, uria e rëndë, njerëz të pafajshëm mbyllen në burgje. Revolucioni nuk arriti të sjellë rilindje shpirtërore. " Nuk ka helm më tinzar se pushteti mbi njerëzit, kjo duhet mbajtur mend që pushteti të mos na helmojë».

Në përmbledhjen e “Mendimeve të parakohshme” të Gorkit, vlen të përmendet këshilla e autorit që u jep bashkatdhetarëve. Shkrimtari thotë se njeriu duhet të jetë i varur nga të mësuarit kulturën evropiane. Do ta ndihmojë laikin e çmendur të bëhet më njerëzor dhe t'i mësojë ata të mendojnë në mënyrë të pavarur. Duke analizuar realitetet revolucionare, autori vëren se njerëzit kanë pushuar të shohin ndryshimin midis kritikës dhe shpifjes.

Revolucioni i dha dritën jeshile lirisë së fjalës, e cila u kthye në një liri të pabesueshme shpifjeje. Më shumë se një herë shtypi ngriti pyetjen se kush duhet të fajësohet për shkatërrimin e Rusisë, dhe çdo publicist ishte i sigurt se kundërshtari i tij ishte fajtor. Gorky thekson se njerëzit kanë një ndjenjë plotësisht të pazhvilluar të përgjegjësisë personale, të gjithë fajësojnë fqinjin e tyre për problemet e tyre. Autori e sheh rrugën e shpëtimit vetëm në kulturë. Ai e përbuz injorancën e marrë dhe megjithatë i do bashkatdhetarët e tij: Njerëzit më mëkatarë dhe më të ndyrë në tokë, budallenj si në të mirë ashtu edhe në të keqe. I dehur nga vodka, i shpërfytyruar nga dhuna. Por gjithsesi me natyrë të mirë dhe, në fund të fundit, të talentuar».

dënim

Edhe në përmbledhjen e Mendimeve të Pakohshme të M. Gorki-t shihet se si autori i nxit njerëzit të duan atdheun e tyre. Thirrjet për të mësuar, sepse thelbi i vërtetë i kulturës qëndron në neverinë ndaj çdo gjëje të pistë, të mbrapshtë dhe mashtruese, gjë që e bën njeriun të vuajë dhe nënvlerëson dinjitetin e tij.

Gorki dënon metodat despotike të Trockit dhe Leninit, të cilët janë krejtësisht të kalbur nga pushteti. Me ta nuk ka liri të fjalës, dhe populli është vetëm një mekanizëm që të lejon të ndërtosh socializmin. Udhëheqësit e çuan revolucionin dhe popullin drejt vdekjes. Nga librat ata dinin të rrisin njerëzit, por kurrë nuk e njohën vetë popullin. Revolucioni duhej të sillte demokracinë, por në fakt u bë epiqendra e dhunës.

Skllav dhe prijës

Përmbajtja e "Mendimeve të parakohshme" të Gorkit thotë se nuk ka gëzim më të madh për një skllav sesa të shohë zotërinë e tij të mundur. Ai nuk e njeh gëzimin që është në dispozicion të një personi të zgjuar - të jetë i lirë nga ndjenjat e armiqësisë. Sikur nga forca e fundit autori argumenton se nuk ka kuptim të jetosh nëse nuk ka besim në vëllazërinë njerëzore dhe besim në fitoren e dashurisë. Autoritetet po përkulin linjën e tyre dhe janë krenarë për faktin se vetëvlerësimi i banorit rus po rritet. Detarët me krenari deklarojnë se për secilën jetë të tyre do të marrin mijëra jetë të pasurve. Natyrisht, vrasja është më e lehtë se sa bindëse. Askujt nuk i intereson që populli të bëhet më i mirë, shtypi i lirë është nën thembra të autoriteteve dhe duhet të bëjë një realitet më pak të neveritshëm nga dhuna e hidhur, shtazarake.

Ai që ka nevojë bota

Botës i duhet vetëm personi që di të dashurojë dhe punojë. Rusëve nuk u pëlqen të punojnë dhe nuk dinë të duan. Revolucioni hodhi mënjanë moralin dhe energjinë intelektuale të vendit. Burgosen ata që i kanë sjellë shumë dobi shoqërisë. Në sytë e liderëve, çdo rus "nuk është ende burrë", por sa bukur i dekoron qeveria fjalimet e saj - "ne shprehim vullnetin e popullit".

E vetmja gjë e mirë që solli revolucioni ishte barazia e hebrenjve. Më në fund, njerëzit që mund të punojnë më mirë do ta bëjnë atë. Gorki është i habitur që hebrenjtë e duan Rusinë më shumë se shumë rusë.

konkluzionet

Maxim Gorky beson se për edukimin socio-estetik të njerëzve, njerëzit duhet ta lexojnë këtë. letërsi evropiane, komeditë franceze dhe tragjedi greke. Ai i njeh nevojat e klasës punëtore, ndaj ofron pikërisht atë që ata do të kuptojnë dhe asimilojnë.

Gorky është i sigurt se është e nevojshme të bashkohen forcat intelektuale të inteligjencës me forcat e fshatarëve të rinj, vetëm atëherë do të jetë e mundur të ringjallet pasuria shpirtërore e vendit. Kjo është rruga e vërtetë drejt lirisë dhe kulturës, mbi të cilën politika nuk duhet të ketë fuqi. Në fund të fundit, politika është gjithmonë e neveritshme. Kushdo që ta bëjë, do të shoqërohet gjithmonë me gënjeshtra, dhunë, shpifje. Autori apelon për çdo lexues, për fillimet e tij të mira, të cilat duhet të mposhtin errësirën. Vetëm atëherë është e mundur demokracia dhe liria në vend.

Ja ku janë, "Mendimet e parakohshme" nga Maxim Gorky. Ai nuk është plotësisht i sigurt për konceptin e tij dhe është përpjekur vazhdimisht të gjejë një kompromis me të cilin do të bien dakord edhe autoritetet. E megjithatë, ai nuk mund të heshtte për shumë pika. Vendi dhe populli i tij vuajti, dhe ai vuajti me ta, duke u përpjekur t'i arrijë të gjithë me armën e tij të vetme - fjalën.

Ka ardhur koha që populli rus të heqë dorë nga barra e regjimit që e shtypi, dhe kjo ndodhi gjatë ngjarjeve të revolucionit. Por çfarë është zëvendësuar? Çfarë lloj njerëzish dolën në plan të parë dhe morën frenat e qeverisjes në duart e tyre?

Inteligjenca, duke u shtrirë drejt Evropës, mbetet ruse në shpirt dhe në mendime. Megjithatë, ajo përsërit vetëm thëniet e të tjerëve dhe është një kontrast i mprehtë me njerëzit e shtypur, gjithmonë të dehur dhe të durueshëm.

Dhe këta njerëz, pasi kanë shpëtuar nga varfëria dhe shtypja, fillojnë të veprojnë në përputhje me sloganin e revolucionit "Grabitni plaçkën!"

Reliket e kishës shkatërrohen, pallatet plaçkiten, armët dhe madje njerëzit shiten - në Feodosia, gratë nga Kaukazi kushtojnë 25 rubla secila. Nuk ka mbetur asnjë grabitës në këtë rrjedhë njerëz të ndershëm. Dhe ata duan t'i bëjnë ata "udhëheqës shpirtëror të botës", duke shpallur erë e re dhe të jesh një model.

Revolucioni u hapi "të gjitha instinkteve të këqija dhe shtazarake", duke hedhur poshtë demokracinë dhe moralin. Një punëtor i thjeshtë nuk vlerësohet shumë, si dhe puna fizike. Ku është më mirë të jesh ryshfetmarrës, spekulant apo mashtrues.

Është e tmerrshme që një grua, e thirrur për të qenë nënë dhe jetëdhënëse, të thërrasë në unison me të tjerët: "Vri, qëllo, shkatërro!"

Lufta shkatërroi mijëra punëtorë më të mirë dhe në vend të tyre erdhën të gjithë radhazi, pa kuptim dhe të huaj për industrinë. Si rezultat, ne kemi marrë "bandat" duke marrë pronën e fabrikës.

Dhe për të dalë nga kjo situatë, njerëzit duhet të rikthejnë kulturën, të angazhohen në shtypjen e librave, që tashmë ka rënë, për të ndalur persekutimin e shkrimtarëve dhe përfaqësuesve të tjerë të inteligjencës.

Komisarët e Popullit i trajtojnë njerëzit e Rusisë dhe vetë vendin si "material për përvojë". Dhe rezultati i kësaj përvoje do të jetë shkatërrimi i klasës punëtore, e cila ishte pararoja e revolucionit.

Por revolucioni ka edhe virtyte, një prej të cilave ishte barazia e hebrenjve. Këta njerëz punojnë më shumë dhe më mirë se rusët, dhe për këtë arsye shpesh arrijnë shumë. Megjithatë, shumë prej tyre jetojnë në varfëri. Por në mesin e lypsarëve, asnjë hebre nuk u pa kurrë, pasi në shoqërinë e këtyre njerëzve ekziston një koncept i ndihmës së ndërsjellë. Dhe këtë, si dhe zellin, personi rus duhet ta mësojë nga hebrenjtë aq të padashur prej tij.

Në vend të kësaj, fletëpalosje me lavdërime dhe ekzaltim zvarriten në të gjithë vendin. Raca ariane mbi kombet e tjera. Për më tepër, të gjithë të tjerët, përfshirë hebrenjtë, shpallen "gjak të keq".

Njeriu është i lirë të bëjë edhe të mirën edhe të keqen. Dhe nëse nga marrëzia e tij vendos të bëjë keq, atëherë kjo zgjedhje do ta çojë atë në vuajtje.

Foto ose vizatim Mendime të parakohshme

Ritregime të tjera për ditarin e lexuesit

• Përmbledhje e Shtëpisë së zymtë të Dikensit

  Romani “Shtëpia e zymtë” i përket penës së të mëdhenjve shkrimtar anglez Charles Dickens. Një vajzë e vogël e quajtur Esther Summerston e kalon fëmijërinë në shtëpinë e kumbarës.

• Përmbledhje e Ditëve të Turbinave Bulgakov

  Do të doja të them menjëherë se vepra e Bulgakov Mikhail "Ditët e Turbinave" është bërë një nga të famshmet dhe vepra popullore. Bazuar në motivet e tij, u vunë në skenë më shumë se një shfaqje, shumë njerëz e cituan atë më shumë se një herë. shkrimtarë të famshëm dhe autorët

• Përmbledhje e Dostojevskit Meek

  Fillon kjo pune nga një i vogël digresioni. Autori thotë disa fjalë për komplotin dhe një sfond. Vetëm atëherë ai e fut lexuesin drejtpërdrejt në vetë tregimin.

• Përmbledhje e romanit Poseduar nga Dostoevsky

  Stepan Trofimovich - person i pazakontë, sepse duke qenë në moshën e tij mjaft të mesme, ai ende shpesh sillet si një fëmijë kapriçioz. Ai arriti të bëhej e ve dy herë, dhe për këtë arsye pajtohet që Varvara Petrovna Stavrigina të bëhet për djalin e saj,

• Përmbledhje Shukshin Alyosha Beskonvoyny

  Është interesante që personazhi kryesor(i njëjti Alyosha) nuk është aspak Alyosha, por Kostya dhe nuk është aspak "i pakomponuar". Madje i ofendonte njerëzit për këtë pseudonim, që do të thoshte papërgjegjshmëri dhe pakontrollim.

Një libër me ditë të mallkuara të ndërtuar mbi të shënimet e ditarit periudha e revolucionit dhe e luftës civile u botua në Perëndim në 1935, dhe në Rusi 60 vjet më vonë. Disa kritikë të viteve '80 shkruan për të vetëm si një pasqyrim i urrejtjes së autorit për qeverinë bolshevike: "Nuk ka as Rusi, as njerëzit e saj këtu në ditët e revolucionit, as artistin e dikurshëm Bunin. Ekziston vetëm një njeri i pushtuar nga urrejtja.

"Ndëshkimi" - një jetë e padenjë në mëkat. Akatkin (shënime filologjike) gjen në libër jo vetëm zemërimin, por edhe keqardhjen, thekson mospërputhjen e shkrimtarit ndaj aktrimit: "kudo ka grabitje, pogrome hebreje, ekzekutime, zemërim të egër, por ata shkruajnë për këtë me kënaqësi: " njerëzit janë të përqafuar nga muzika e revolucionit.”

Dhurata "Ditët e Nemuna". interes i madh në disa mënyra njëherësh. Së pari, në planin historik dhe kulturor, "Ditët e Nemuna" reflektojnë, ndonjëherë me saktësia fotografike, epoka e revolucionit dhe e luftës civile dhe janë dëshmi e perceptimit, përvojave dhe reflektimeve të shkrimtarit-intelektual rus të kësaj kohe.

Së dyti, në aspektin historik dhe letrar, "Ditët e Nemuna" është një shembull i gjallë i letërsisë dokumentare që ka filluar të zhvillohet me shpejtësi që nga fillimi i shekullit të 20-të. Ndërveprimi kompleks mendimit publik, kërkimet estetike dhe filozofike dhe situata politike çuan në faktin se ditarët, kujtimet dhe veprat e bazuara drejtpërdrejt në ngjarje reale, zuri një vend të spikatur në veprën e autorëve të ndryshëm dhe pushoi së qeni, në terminologjinë e Yu. N. Tynyanov, një "fakt i jetës së përditshme", duke u kthyer në një "fakt letrar".

Së treti, për sa i përket biografi krijuese"Ditët e mallkuara" të I. A. Buninit janë një pjesë e rëndësishme e trashëgimisë së shkrimtarit, pa marrë parasysh se një studim i plotë i veprës së tij duket i pamundur.

“Ditët e Nemuna” u botua për herë të parë me pushime të gjata në vitet 1925-1927. në gazetën pariziane Vozrozhdenie, e krijuar me paratë e naftëtarit A. O. Gukasov dhe e konceptuar "si 'organ i mendimit kombëtar'".

Në ditarin e tij, të titulluar "Ditët e Mallkuara", Ivan Alekseevich Bunin shprehu qëndrimin e tij ashpër negativ ndaj revolucionit që ndodhi në Rusi në tetor 1917.

Ai donte të ditë të mallkuara“Për të shtyrë vjeshtën, bukurinë e zbehur të së shkuarës dhe paformën tragjike të kohës së tashme. Shkrimtari sheh se si "Pushkini përkul kokën i trishtuar dhe i ulët nën një qiell të vrenjtur me boshllëqe, sikur po thotë përsëri: "Zot, sa e trishtuar është Rusia ime!". Për këtë botë të re jo tërheqëse, si një model i bukurisë në zhdukje, botë e re: “Përsëri bart borë të lagësht. Vajzat e gjimnazit janë suvatuar me të - bukuri dhe gëzim ... sytë blu nga poshtë një pelushi të ngritur në fytyrën e tyre ... Çfarë e pret këtë rini? Bunin kishte frikë se fati i bukurisë dhe rinisë në Rusia Sovjetike do të jetë e palakmueshme.

“Ditët e Nemuna” është pikturuar me trishtimin e ndarjes së ardhshme me Mëmëdheun. Duke parë portin jetim të Odesës, autori kujton largimin e tij nga këtu në udhëtimin e tij të muajit të mjaltit në Palestinë dhe thërret me hidhërim: "Fëmijët tanë, nipërit e mbesat nuk do të jenë në gjendje as ta imagjinojnë Rusinë në të cilën ne dikur (d.m.th., dje) jetonim. , të cilën ne nuk e vlerësuam, nuk e kuptuam - gjithë kjo fuqi, pasuri, lumturi ... ”Pas kolapsit të jetës para-revolucionare ruse, Bunin hamendëson rënien e harmonisë botërore. Ngushëllimin e vetëm e sheh te feja. Dhe nuk është rastësi që "Ditët e Nemuna" përfundon me fjalët e mëposhtme: "Shpesh ne shkojmë në kishë, dhe çdo herë këndimi, harqet e klerit, censimi, gjithë kjo madhështi, mirësjellje, bota e gjithë asaj të mirë dhe i mëshirshëm, ku me një butësi të tillë ngushëllohet, lehtësohet çdo vuajtje tokësore. Dhe vetëm mendoni se më parë njerëzit e atij mjedisi ku unë pjesërisht i përkisja, ishin në kishë vetëm në funerale! .. Dhe në kishë kishte gjithmonë një mendim, një ëndërr: të dilte në verandë për të pirë duhan. Dhe njeriu i vdekur? Zot, sa nuk kishte asnjë lidhje mes të gjithëve të tij jeta e kaluar dhe këto lutje funerale, kjo aureolë në ballin e limonit kockor!” Shkrimtari ndjeu përgjegjësinë e tij "për një vend me një pjesë të konsiderueshme të inteligjencës për faktin" se në vend kishte ndodhur ajo që ai mendonte se ishte një katastrofë kulturore. Ai qortoi veten dhe të tjerët për indiferencën e tij të kaluar ndaj çështjeve fetare, duke besuar se falë kësaj, në kohën e revolucionit, qyteti ishte bosh. shpirt popullor. Buninit i dukej thellësisht simbolike që intelektualët rusë kishin qenë në kishë para revolucionit vetëm në funerale. Kështu që më duhej të varrosja si rezultat perandoria ruse me gjithë kulturën e saj shekullore! Autori i "Mallkuar: Ditë" u shpreh shumë vërtetë; “Është e frikshme të thuash, por e vërtetë; mos u bëni fatkeqësi kombëtare (në Rusia para-revolucionare. - B.S.), mijëra intelektualë do të ishin drejtpërdrejt njerëzit më fatkeq. Atëherë, si të ulemi, të protestojmë, për çfarë të bërtisni e të shkruani? Dhe pa këtë, jeta nuk do të kishte qenë jetë.” Shumë në RUSI protestojnë kundër padrejtësi sociale nevojitej vetëm për hir të vetë protestës * vetëm që të mos ishte e mërzitshme të jetosh.

Bunin ishte jashtëzakonisht skeptik për punën e atyre shkrimtarëve që, në një shkallë ose në një tjetër, pranuan revolucionin. Në “Ditët e Nemuna” ai deklaroi me kategorik të tepruar: “Letërsia ruse është e korruptuar për dekadat e fundit në mënyrë të pazakontë. Rruga, turma filloi të luante një rol shumë të madh. Çdo gjë - dhe veçanërisht letërsia - del në rrugë, lidhet me të dhe bie nën ndikimin e saj. Dhe rruga korrupton, nervozon edhe pse është tmerrësisht e pamoderueshme në lëvdatat e saj, nëse kujdeset për të. Në letërsinë ruse tani ka vetëm "gjeni". Korrje e mahnitshme! Gjeniu Bryusov, gjeniu Gorki, gjeniu Igor Severyanin, Blok, Bely. Si mund të jesh i qetë kur mund të hidhesh në një gjeni kaq lehtë dhe shpejt? Dhe të gjithë përpiqen të përparojnë me shpatullën e tij, të trullosin, të tërheqin vëmendjen te vetja. Shkrimtari ishte i bindur se pasioni për jetën shoqërore dhe politike kishte një efekt të dëmshëm në anën estetike të krijimtarisë. Revolucioni, i cili shpalli përparësinë e qëllimeve politike mbi ato të përgjithshme kulturore, sipas tij, kontribuoi në shkatërrimin e mëtejshëm të letërsisë ruse. Bunin e lidhi fillimin e këtij procesi me dekadentin dhe rrymat moderniste fundi i XIX- fillimi i shekullit të 20-të dhe konsiderohet i largët

Nuk është e rastësishme që shkrimtarët e prirjes përkatëse përfunduan në kampin revolucionar

Shkrimtari e kuptoi që pasojat e grushtit të shtetit ishin tashmë të pakthyeshme, por në asnjë rast nuk donte t'i pranonte dhe pranonte ato. Bunin përmend në Ditët e Nemuna një dialog karakteristik midis një plaku nga "ish" dhe një punëtori: "Ty, sigurisht, nuk të ka mbetur asgjë tani, as Zoti dhe as ndërgjegjja", thotë plaku. "Po, ka ikur." - "Je në të pestën njerëz paqësorë e qëlluar." - "Shiko ti! Dhe si keni qëlluar për treqind vjet? Tmerret e revolucionit u perceptuan nga njerëzit si një ndëshkim i drejtë për treqind vjet shtypje gjatë mbretërimit të dinastisë Romanov. Bunin e pa atë. Dhe shkrimtari pa gjithashtu që bolshevikët "për hir të vdekjes së "të kaluarës së mallkuar" janë gati për vdekjen e të paktën gjysmës së popullit rus". Kjo është arsyeja pse një errësirë ​​e tillë buron nga faqet e ditarit të Buninit.

Bunin e karakterizon revolucionin si fillimin e vdekjes së pakushtëzuar të Rusisë si një shtet të madh, si lëshimin e instinkteve më të egra dhe më të egra, si një prolog i përgjakshëm për fatkeqësitë e pallogaritshme që presin inteligjencën, njerëzit që punojnë, vendin.

Ndërkohë, me gjithë akumulimin e “zemërisë, tërbimit, tërbimit” në të, dhe ndoshta pikërisht për këtë, libri është shkruar me një natyrë jashtëzakonisht të fortë, temperament, “personale”. Ai është jashtëzakonisht subjektiv, tendencioz, kjo ditar arti 1918-1919, me një tërheqje në kohën para-revolucionare dhe në ditët Revolucioni i Shkurtit. Vlerësimet e tij politike fryjnë armiqësi, madje urrejtje ndaj bolshevizmit dhe liderëve të tij.

Libri i mallkimeve, shpagimit dhe hakmarrjes, ndonëse verbal, për nga temperamenti, biliarja, mllefi, nuk ka asgjë të barabartë në gazetarinë e bardhë “të sëmurë” dhe të hidhur. Sepse edhe në zemërim, pasion, gati furi, Bunin mbetet një artist: dhe në njëanshmëri të madhe - një artist. Kjo është vetëm dhimbja e tij, agonia e tij, që e mori me vete në mërgim.

Duke mbrojtur kulturën pas fitores së revolucionit, M. Gorki foli me guxim në shtyp kundër pushtetit të bolshevikëve, ai sfidoi regjimin e ri. Ky libër ishte i ndaluar deri në "perestrojkën". Ndërkohë, pa ndërmjetës, ai përfaqëson pozicionin e artistit në prag dhe gjatë Revolucionit të Tetorit. Është një nga dokumentet më të habitshme të periudhës së Revolucionit të Madh të Tetorit, pasojave të tij dhe krijimit të një qeverie të re bolshevike.

"Mendime të parakohshme" është një seri prej 58 artikujsh që u botua në gazetën Jeta e Re, organi i grupit socialdemokrat. Gazeta zgjati pak më shumë se një vit- nga prilli 1917 deri në korrik 1918, kur u mbyll nga autoritetet si organ i shtypit opozitar.

Duke studiuar veprat e Gorky të viteve 1890-1910, mund të vërehet prania në to e shpresave të mëdha që ai lidhi me revolucionin. Gorki gjithashtu flet për to në Mendimet e Pakohshme: revolucioni do të bëhet ai akt, falë të cilit njerëzit do të marrin "pjesëmarrje të vetëdijshme në krijimin e historisë së tyre", do të fitojnë një "ndjenjë të atdheut", revolucioni u thirr të " ringjallë spiritualitetin” në popull.

Por menjëherë pas ngjarjeve të tetorit (në një artikull të datës 7 dhjetor 1917), duke parashikuar tashmë një rrjedhë të ndryshme të revolucionit nga sa kishte imagjinuar, Gorki pyet me ankth: "Çfarë të re do të japë revolucioni, si do ta ndryshojë jetën shtazarake ruse. , sa dritë sjell në errësirë jeta popullore?”. Këto pyetje iu drejtuan proletariatit fitimtar, i cili zyrtarisht u ngrit në pushtet dhe "fitoi mundësinë për krijimtari të lirë".

Qëllimi kryesor i revolucionit, sipas Gorky, është moral - ta kthejë skllavin e djeshëm në një personalitet. Por në realitet, siç shprehet me hidhërim autori i Mendimeve të Pakohshme, ngjarjet e tetorit dhe shpërthimi i luftës civile jo vetëm që nuk mbartën “në vetvete shenja të rilindje shpirtërore njerëzore", por, përkundrazi, provokoi "djekjen" e instinkteve më të errëta, më të ulëta - "zoologjike". “Atmosfera e krimeve të pandëshkuara”, që heq dallimet “mes psikologjisë shtazore të monarkisë” dhe psikologjisë së masave “rebele”, nuk kontribuon në edukimin e një qytetari, pohon shkrimtari.

“Për secilën kokë do të marrim njëqind kokë borgjezie.” Identiteti i këtyre deklaratave dëshmon për faktin se mizoria e masave marinare u sanksionua nga vetë autoritetet, e mbështetur nga "papajtueshmëria fanatike e komisarëve të popullit". Kjo, beson Gorki, "nuk është një thirrje për drejtësi, por një ulërimë e egër e kafshëve të shfrenuara dhe frikacake".

ME Dallimi tjetër thelbësor midis Gorkit dhe bolshevikëve qëndron në pikëpamjet e tyre për njerëzit dhe në qëndrimin e tyre ndaj tyre. Kjo pyetje ka disa aspekte.

Para së gjithash, Gorki refuzon të "përgjysmojë njerëzit", ai debaton me ata që, bazuar në motivet më të mira, demokratike, besonin me devotshmëri "në cilësitë e jashtëzakonshme të Karataevëve tanë". Duke parë popullin e tij, Gorki vëren "se ai është pasiv, por mizor kur pushteti bie në duart e tij, se mirësia e lavdëruar e shpirtit të tij është sentimentalizmi i Karamazov, se ai është tmerrësisht imun ndaj sugjerimeve të humanizmit dhe kulturës". Por është e rëndësishme që shkrimtari të kuptojë pse njerëzit janë kështu: “Kushtet mes të cilave ai jetoi nuk mund të rrënjosnin tek ai as respekt për individin, as vetëdije për të drejtat e një qytetari, as një ndjenjë drejtësie - këto ishin kushtet e mungesës së plotë të të drejtave, shtypjes së një personi, gënjeshtrave të paturpshme dhe mizorisë brutale”. Rrjedhimisht, e keqja dhe e tmerrshmja që ndodhi në veprimet spontane të masave gjatë ditëve të revolucionit është, sipas Gorkit, pasojë e asaj ekzistence, e cila për shekuj ka vrarë dinjitetin, ndjenjën e personalitetit në popullin rus. Pra, duhej një revolucion! Por si mund të pajtohet nevoja për një revolucion çlirimtar me bakhanalinë e përgjakshme që shoqëron revolucionin? “Ky popull duhet të punojë shumë për të fituar vetëdijen për personalitetin e tij, të tij dinjiteti njerëzor, ky popull duhet djegur dhe pastruar nga skllavëria e ushqyer në të nga zjarri i ngadaltë i kulturës.”

Cili është thelbi i dallimeve të M. Gorkit me bolshevikët për çështjen e popullit.

Duke u mbështetur në të gjithë përvojën e tij të mëparshme dhe në reputacionin e tij si mbrojtës i të skllavëruarve dhe të poshtëruarve, të konfirmuar me shumë vepra, Gorki deklaron: “Kam të drejtë të them të vërtetën fyese dhe të hidhur për njerëzit dhe jam i bindur se do bëhu më mirë për popullin nëse them këtë të vërtetë për ta. të parët dhe jo ata armiq të popullit që tani heshtin dhe grumbullojnë hakmarrje e zemërim për t'i pështyrë popullit inatin në fytyrë..." .

Le të shqyrtojmë një nga mosmarrëveshjet më themelore të Gorkit me ideologjinë dhe politikën e "Komisarëve të Popullit" - mosmarrëveshjen për kulturën.

Ky është problemi thelbësor i gazetarisë së Gorkit në vitet 1917-1918. Nuk është rastësi që kur botoi Mendimet e tij të Pakohshme si një libër më vete, shkrimtari dha nëntitullin Shënime mbi Revolucionin dhe Kulturën. Ky është paradoksi, “pakohësia” e pozicionit të Gorkit në kontekstin e kohës. Përparësia që ai i dha kulturës në transformimin revolucionar të Rusisë mund të ishte dukur tepër e ekzagjeruar për shumë nga bashkëkohësit e tij. Në një vend të minuar nga lufta, të copëtuar nga kontradiktat shoqërore, të rënduar nga shtypja kombëtare dhe fetare, detyrat më të rëndësishme të revolucionit ishin zbatimi i parullave: “Bukë për të uriturit”, “Toka për fshatarët”, “ Uzina dhe fabrika për punëtorët”. Dhe sipas Gorky, një nga detyrat më të rëndësishme të revolucionit shoqëror është pastrimi i shpirtrave njerëzorë - të heqësh qafe "shtypjen e dhimbshme të urrejtjes", "zbutjen e mizorisë", "rikrijimin e moralit", "fisnikërimin". të marrëdhënieve”. Për ta realizuar këtë detyrë ka vetëm një rrugë - mënyra e edukimit kulturor.

Sidoqoftë, shkrimtari vërejti diçka drejtpërdrejt të kundërt, domethënë: "kaos i instinkteve të ngacmuara", hidhërimi i konfrontimit politik, cenimi i dëshpëruar i dinjitetit të individit, shkatërrimi i kryeveprave artistike dhe kulturore. Për të gjitha këto, autori fajëson para së gjithash autoritetet e reja, të cilët jo vetëm nuk e penguan tërbimin e turmës, por edhe e provokuan atë. Një revolucion është "i pafrytshëm" nëse "nuk është i aftë të ... zhvillojë një ndërtim të fuqishëm kulturor në vend", paralajmëron autori i Mendimeve të Pakohshme. Dhe për analogji me sloganin e përhapur "Atdheu është në rrezik!" Gorki parashtron sloganin e tij: “Qytetarë! Kultura është në rrezik!”

Në "Mendimet e parakohshme", Gorki kritikon ashpër udhëheqësit e revolucionit: V. I. Lenin, L. D. Trotsky, Zinoviev, A. V. Lunacharsky dhe të tjerë. Dhe shkrimtari e konsideron të nevojshme, mbi kokën e kundërshtarëve të tij të plotfuqishëm, t'i drejtohet drejtpërdrejt proletariatit me një paralajmërim alarmues: “Ju jeni duke u çuar drejt vdekjes, jeni duke u përdorur si material për përvojë çnjerëzore, në sytë tuaj. udhëheqës, ju nuk jeni ende burrë!”

Jeta ka treguar se këto paralajmërime nuk janë marrë parasysh. Dhe me Rusinë, dhe me njerëzit e saj, ndodhi diçka për të cilën autori i Mendimeve të Pakohshme paralajmëroi. Me drejtësi, duhet thënë se vetë Gorki gjithashtu nuk qëndroi konsistent në pikëpamjet e tij për thyerjen revolucionare që po ndodhte në vend.

... Është e ngjashme me natyrën. Mjerë ata që mendojnë të gjejnë në revolucion vetëm përmbushjen e ëndrrave të tyre, sado të larta dhe fisnike qofshin ato. Revolucioni, si një stuhi, si një stuhi dëbore, gjithmonë sjell diçka të re dhe të papritur; ajo mashtron mizorisht shumë; ajo e gjymton lehtësisht të denjën në vorbullën e saj; ajo shpesh sjell të padenjët në tokë të padëmtuar; por - kjo është e veçanta e saj, as ajo nuk ndryshon drejtim të përgjithshëm përrua, as ajo gjëmim i frikshëm dhe shurdhues që lëshon përroi. Kjo gjëmim, gjithsesi, gjithmonë - për të mëdhenjtë.
... Me gjithë trupin tuaj, me gjithë zemrën tuaj, me gjithë vetëdijen tuaj - dëgjoni Revolucionin.
A.A. Blloku "Inteligjenca dhe Revolucioni"

Gorki i kupton ngjarjet revolucionare në serinë e artikujve "Mendime të parakohshme". Ai thekson se pas shkurtit Rusia u martua me lirinë, por, sipas Gorkit, kjo është liri e jashtme, ndërsa nga brenda njerëzit nuk janë të lirë dhe janë të lidhur me ndjenjën e skllavërisë. Gorki e pa tejkalimin e skllavërisë në demokratizimin e dijes, në "zhvillimin kulturor dhe historik": “Dituria është një mjet i domosdoshëm i luftës ndërklasore, që qëndron në themel të rendit botëror modern dhe është një moment i pashmangshëm, megjithëse tragjik, i një periudhe të caktuar të historisë, një forcë e pashmangshme e zhvillimit kulturor dhe politik… Dija duhet të demokratizohet, ajo duhet bërë universale, ajo, dhe vetëm ajo, është burimi i punës së frytshme, baza e kulturës. Dhe vetëm njohuria do të na pajisë me vetëdije, vetëm ajo do të na ndihmojë të vlerësojmë saktë pikat tona të forta, detyrat. ky moment dhe na tregoni mënyrë të gjerë për fitore të mëtejshme.Puna e qetë është më produktive.

Gorki kishte frikë se në revolucion elementi shkatërrues mund të mbizotëronte mbi konstruktivin dhe revolucioni do të kthehej në një rebelim të pamëshirshëm: “Duhet ta kuptoni, është koha të kuptoni se armiku më i keq i lirisë dhe ligjit është brenda nesh: kjo është marrëzia jonë, mizoria jonë dhe gjithë ai kaos i ndjenjave të errëta, anarkike që u rrit në shpirtrat tanë nga shtypja e paturpshme e monarkia, mizoria e saj cinike ... një vit e gjysmë më parë botova "Dy shpirtra", një artikull në të cilin thoja se populli rus është organikisht i prirur drejt anarkizmit; se ai është pasiv, por - mizor kur pushteti i bie në dorë. Nga këto mendime del se Gorki nuk i pranoi veprimet e bolshevikëve, nga frika e kësaj “Klasa punëtore do të vuajë, sepse ajo është pararojë e revolucionit dhe ai do të jetë i pari që do të shkatërrohet luftë civile. Dhe nëse klasa punëtore mposhtet dhe shkatërrohet, atëherë forcat më të mira dhe shpresat e vendit. Kështu them, duke iu drejtuar punëtorëve, të cilët janë të vetëdijshëm për të roli kulturor në vend: një proletariat politikisht i arsimuar duhet të shqyrtojë me kujdes qëndrimin e tij ndaj qeverisë së komisarëve të popullit, duhet të jetë shumë i kujdesshëm ndaj krijimtarisë së tyre shoqërore.
Mendimi im është ky: komisarët e popullit po shkatërrojnë dhe shkatërrojnë klasën punëtore të Rusisë, po e ndërlikojnë tmerrësisht dhe absurdisht lëvizjen e klasës punëtore; duke e drejtuar përtej kufijve të arsyes, krijojnë kushte jashtëzakonisht të vështira për të gjithë punën e ardhshme të proletariatit dhe për mbarë përparimin e vendit.

Gorky, duke kuptuar lëvizjen ngjarje revolucionare, argumenton në mënyrë kontradiktore, duke peshuar të gjitha "pro" dhe "kundër" dhe nxjerr përkufizimin e tij për socializmin, në kohën e duhur që të përkojë me momentin aktual historik: « Duhet të kujtojmë se socializmi është një e vërtetë shkencore se e gjithë historia e zhvillimit njerëzor na çon drejt saj, se është një fazë krejtësisht e natyrshme e evolucionit politik dhe ekonomik shoqëria njerëzore, duhet të jemi të sigurt në zbatimin e tij, besimi do të na qetësojë. Punëtori nuk duhet të harrojë parimin idealist të socializmit - ai vetëm atëherë do ta ndiejë veten me besim si apostull i së vërtetës së re dhe luftëtar i fuqishëm për triumfin e saj, kur kujton se socializmi është i nevojshëm dhe i dobishëm jo vetëm për njerëzit që punojnë, por ai çliron të gjitha klasat, gjithë njerëzimin nga zinxhirët e ndryshkur të një kulture të vjetër, të sëmurë, gënjeshtare, vetëmohuese.

Për të zgjidhur kontradiktat, Alexei Maksimovich i drejtohet përsëri letërsi historike. Është karakteristikë se ai e konsideron fitoren e Revolucionit përmes konceptit të "kohës së telasheve". Për t'i dhënë fund mosmiratimit të Gorkit ndaj konceptit "qëllimi justifikon mjetet", do të citoj nga letra e tij drejtuar R. Rolland më 25 janar 1922 (Gorky është tashmë në mërgim - një udhëtim pune jashtë vendit - një mërgim i detyruar nga Komisariati Popullor për Arsimin), ku Alexei Maksimovich mbetet në pozicionet e tij të përgjithshme humaniste, por dukshëm të gabuara, për mendimin tim, në vlerësimin e revolucionit: “Unë kam promovuar nevojën për etikë në luftë që në ditët e para të revolucionit në Rusi. Më thanë se ishte naive, e parëndësishme, madje e dëmshme. Ndonjëherë kjo thuhej nga njerëz që ishin organikisht të neveritur me jezuitizmin, por ata megjithatë me vetëdije e pranuan atë, e pranuan atë, duke e detyruar veten.

Këto gabime në Novaya Zhizn u kritikuan vazhdimisht nga gazeta Pravda dhe V.I. Lenin: “Gorky është shumë i dashur për revolucionin tonë shoqëror për të mos besuar se së shpejti do të bashkohet me radhët e udhëheqësve të tij ideologjikë”.

Gorki, megjithë refuzimin e "mjeteve" të revolucionit, pa te bolshevikët një forcë urdhëruese: “Më të mirët prej tyre janë njerëz të shkëlqyer, të cilët me kalimin e kohës do të krenohen me historinë. (Por në kohën tonë, historia është kthyer përmbys, e gjitha e “korrigjuar”, e gjitha e ngatërruar (N.S.)”

Gazeta Jeta e Re u mbyll në korrik 1918. Duke marrë vendimin për të mbyllur gazetën dhe duke kuptuar rëndësinë e Gorkit për kauzën e revolucionit, Lenini tha: “Por Gorki është njeriu ynë… Ai me siguri do të kthehet tek ne… Zigzage të tilla politike i ndodhin…”.

Në fund, Gorky pranon gabimet e tij: “Jam ngopur me pozicionin e pafuqishëm akademik të Novaya Zhizn; "Nëse Novaya Zhizn do të ishte mbyllur gjashtë muaj më parë, do të kishte qenë më mirë për mua dhe për revolucionin" ...

Dhe pas atentatit ndaj Leninit më 30 gusht 1918, Gorki rishikon rrënjësisht qëndrimin e tij ndaj tetorit:
"Unë nuk e kuptova tetorin dhe nuk e kuptova deri në ditën e tentativës për jetën e Vladimir Ilyich, kujton Gorki. - Indinjata e përgjithshme e punëtorëve për këtë akt të poshtër më tregoi se ideja e Leninit hyri thellë në ndërgjegjen e masave punëtore ... Që nga dita e tentativës së tmerrshme ndaj jetës së Vladimir Iliçit, u ndjeva përsëri si një "bolshevik".

Vazhdon

Shumë shkurt Në pikën e kthesës në historinë e 1917−1918. autori në shënimet e gazetave flet për luftën, revolucionin, fatin e popullit rus, shpëtimi shpirtëror i të cilit varet plotësisht nga kultura dhe dija.

Libri përbëhet nga shënime të shkurtra të M. Gorky, të botuara në gazetën Petrograd Novaya Zhizn nga 1 maj 1917 deri më 16 qershor 1918.

"Populli rus u martua me Svoboda." Por këta njerëz duhet të hedhin poshtë shtypjen shekullore të regjimit policor. Autori vëren se fitorja politike është vetëm fillimi. Vetëm dija popullore dhe e demokratizuar si një instrument i luftës ndërklasore dhe zhvillimit të kulturës do t'i ndihmojë rusët të fitojnë një fitore të plotë. Banori shumëmilionësh, politikisht analfabet dhe i paedukuar nga shoqëria është i rrezikshëm. “Organizimi i forcave krijuese të vendit na është aq i nevojshëm sa buka dhe ajri”. Forca krijuese është njeriu, arma e tij është shpirtërorja dhe kultura.

Zbehja e shpirtit u zbulua nga lufta: Rusia është e dobët përballë një armiku të kulturuar dhe të organizuar. Njerëzit që bërtisnin për shpëtimin e Evropës nga prangat e rreme të qytetërimit me frymën e kulturës së vërtetë, heshtën shpejt:

“Fryma e kulturës së vërtetë” doli të ishte erë e keqe e të gjitha llojeve të injorancës, egoizmit të neveritshëm, dembelizmit të kalbur dhe pakujdesisë.

"Nëse populli rus nuk është në gjendje të refuzojë dhunën më të rëndë kundër një personi, ai nuk ka liri." Autori i konsideron marrëzinë dhe mizorinë si armiqtë themelorë të rusëve. Ju duhet të kultivoni një ndjenjë neverie për vrasje:

Vrasja dhe dhuna janë argumentet e despotizmit, ... të vrasësh një person nuk do të thotë ... të vrasësh një ide.

Të thuash të vërtetën është arti më i vështirë nga të gjithë. Është e papërshtatshme për laikin dhe e papranueshme për të. Gorki flet për mizoritë e luftës. Lufta është shfarosje e pakuptimtë e njerëzve dhe e tokave pjellore. Arti dhe shkenca janë përdhunuar nga militarizmi. Pavarësisht bisedave për vëllazëri dhe unitetin e interesave njerëzore, bota u zhyt në kaos të përgjakshëm. Autori vëren se të gjithë janë fajtorë për këtë. Sa të dobishëm për zhvillimin e shtetit mund të bënin të vrarët në luftë, duke punuar për të mirën e vendit.

Por ne po shkatërrojmë miliona jetë dhe rezerva të mëdha të energjisë së punës për vrasje dhe shkatërrim.

Vetëm kultura, sipas Gorky, do t'i shpëtojë rusët nga armiku i tyre kryesor - marrëzia. Pas revolucionit, proletariati mori mundësinë për të krijuar, por deri më tani ai është i kufizuar në fejletonet "ujë" të dekret-komisarëve. Pikërisht në proletariat autori sheh ëndrrën e triumfit të drejtësisë, arsyes, bukurisë, “të fitores së njeriut mbi bishën dhe bagëtinë”.

Përçuesi kryesor i kulturës është libri. Sidoqoftë, bibliotekat më të vlefshme po shkatërrohen, shtypja pothuajse ka pushuar.

Nga një prej kampionëve të monarkizmit, autori mëson se edhe pas revolucionit mbretëron paligjshmëria: arrestimet bëhen sipas komanda pike Të burgosurit trajtohen ashpër. Një funksionar i regjimit të vjetër, një kadet apo një tetor, bëhet armik i regjimit të sotëm dhe qëndrimi "sipas njerëzimit" ndaj tij është më i poshtër.

Pas revolucionit, pati shumë grabitje: turmat shkatërrojnë bodrume të tëra, vera nga të cilat mund të shitej në Suedi dhe t'i siguronte vendit gjërat e nevojshme - fabrika, makina, ilaçe. "Kjo është një revoltë ruse pa socialistë në shpirt, pa pjesëmarrjen e psikologjisë socialiste."

Sipas autorit, bolshevizmi nuk do të përmbushë aspiratat e masave të pakulturuara, proletariati nuk ka fituar. Sekuestrimi i bankave nuk u jep bukë njerëzve - uria është e shfrenuar. Njerëz të pafajshëm janë sërish në burgje, “revolucioni nuk ka asnjë shenjë të rilindjes shpirtërore të njeriut”. Ata thonë se së pari ju duhet të merrni pushtetin në duart tuaja. Por autori kundërshton:

Nuk ka helm më të poshtër se pushteti mbi njerëzit, duhet ta kujtojmë këtë që pushteti të mos na helmojë ...

Kultura, kryesisht evropiane, mund ta ndihmojë një rus të çmendur të bëhet më njerëzor, ta mësojë atë të mendojë, sepse edhe për shumë njerëz të shkolluar nuk ka dallim midis kritikës dhe shpifjes.

Liria e fjalës, të cilës revolucioni i hapi rrugën, tani për tani po bëhet liria e shpifjes. Shtypi ngriti pyetjen: "Kush është fajtor për shkatërrimin e Rusisë?" Secili prej kundërshtuesve është sinqerisht i bindur se fajin e kanë kundërshtarët e tij. Është tani, në këto ditë tragjike, që duhet kujtuar se sa keq është zhvilluar ndjenja e përgjegjësisë personale në popullin rus dhe se si "ne jemi mësuar të ndëshkojmë fqinjët tanë për mëkatet tona".

Gjaku i skllevërve është ende i gjallë në gjakun e popullit rus Zgjedha tatar-mongole dhe robërisë. Por tani "sëmundja ka dalë" dhe rusët do të paguajnë për pasivitetin dhe ngurtësinë e tyre aziatike. Vetëm kultura dhe pastrimi shpirtëror do t'i ndihmojnë ata të shërohen.

Njerëzit më mëkatarë dhe të ndyrë në tokë, budallenj në të mirën dhe të keqen, të dehur me vodka, të shpërfytyruar nga cinizmi i dhunës ... dhe, në të njëjtën kohë, me natyrë të pakuptueshme - në fund të gjithçkaje - ky është një i talentuar njerëzit.

Është e nevojshme t'i mësojmë njerëzit të duan Atdheun, të zgjojnë tek fshatari dëshirën për të mësuar. Thelbi i Vërtetë kulturë - në neveri për gjithçka të pistë, mashtruese, e cila "poshtëron një person dhe e bën atë të vuajë".

Gorki dënon despotizmin e Leninit dhe Trockit: ata janë të kalbur nga pushteti. Nën to nuk ka liri të fjalës, si nën Stolypin. Populli për Leninin është si minerali nga i cili ka një shans për të "hedhur socializmin". Ai mësoi nga librat se si të rriste njerëzit, ndonëse kurrë nuk e njohu popullin. Udhëheqësi çoi në vdekjen e revolucionit dhe punëtorëve. Revolucioni duhet të hapë demokracinë për Rusinë, dhuna duhet të largohet - fryma dhe pritja e kastës.

Për një skllav, gëzimi më i madh është të shohë zotërinë e tij të mundur, sepse. ai nuk njeh gëzim, më shumë i denjë për një njeri- gëzimi i "të çliruarit nga ndjenja e armiqësisë ndaj të afërmit". Do të dihet - nuk ia vlen të jetosh nëse nuk ka besim në vëllazërinë e njerëzve dhe besim në fitoren e dashurisë. Si shembull, autori citon Krishtin - idenë e pavdekshme të mëshirës dhe njerëzimit.

Qeveria mund të marrë meritën për faktin se vetëvlerësimi i një personi rus po rritet: marinarët bërtasin se për secilën nga kokat e tyre ata do të heqin jo qindra, por mijëra koka të pasurve. Për Gorky, kjo është britma e bishave frikacake dhe të shfrenuara:

Sigurisht, vrasja është më e lehtë sesa bindja.

Kishte pak shqetësim që populli rus të bëhej më i mirë. Gryka e vulës është shtrënguar " qeveria e re”, por shtypi është në gjendje ta bëjë zemërimin jo aq të neveritshëm, sepse “populli mëson nga ne zemërimin dhe urrejtjen”.

Bëhuni më njerëzor në këto ditë të brutalitetit të përgjithshëm.

Në botë, vlerësimi i një personi jepet thjesht: a dashuron, a mund të punojë? "Nëse po, ju jeni njeriu që i duhet botës." Dhe meqenëse rusëve nuk u pëlqen të punojnë dhe nuk dinë si, dhe bota e Evropës Perëndimore e di këtë, "do të jetë shumë keq për ne, më keq nga sa presim ..." Revolucioni u dha hapësirë ​​instinkteve të këqija dhe, në të njëjtën kohë, hodhi “gjithçka forcat intelektuale të demokracisë, gjithë energjinë morale të vendit”.

Autori beson se një grua me sharmin e dashurisë mund t'i kthejë burrat në njerëz, në fëmijë. Për Gorkin, egërsia që një grua-nënë, burimi i të gjitha të mirave, pavarësisht nga shkatërrimi, kërkon që të gjithë bolshevikët dhe fshatarët të varen. Gruaja është nëna e Krishtit dhe Judës, Ivanit të Tmerrshëm dhe Makiavelit, gjenive dhe kriminelëve. Rusia nuk do të humbasë nëse një grua hedh dritë në këtë kaos të përgjakshëm të këtyre ditëve.

Ata burgosin njerëz që i kanë sjellë shumë përfitime shoqërisë. Ata i burgosin kadetët, por partia e tyre përfaqëson interesat e një pjese të konsiderueshme të popullit. Komisarët nga Smolny nuk kujdesen për fatin e popullit rus: "Në sytë e udhëheqësve tuaj, ju ende nuk jeni burrë". Shprehja “Shprehim vullnetin e popullit” është një zbukurim i fjalës së qeverisë, e cila gjithmonë kërkon të zotërojë vullnetin e masave qoftë edhe me bajonetë.

Barazia e hebrenjve është një nga arritjet më të mira revolucion: më në fund iu dha mundësia për të punuar njerëzve që dinë ta bëjnë më mirë. Hebrenjtë, për habinë e autorit, zbulojnë me shume dashuri ndaj Rusisë se shumë rusë. Dhe sulmet ndaj hebrenjve për faktin se disa prej tyre rezultuan të ishin bolshevikë, autori i konsideron të paarsyeshme. Një person i ndershëm rus duhet të ndihet i turpshëm "për një bungler rus, i cili, në një ditë të vështirë të jetës së tij, me siguri do të kërkojë armikun e tij diku jashtë vetes, dhe jo në humnerën e marrëzisë së tij".

Gorki është i indinjuar nga pjesa e ushtarëve në luftë: ata vdesin dhe oficerët marrin urdhra. Ushtari është një pjellë. Ka raste të njohura të vëllazërimit të ushtarëve rusë dhe gjermanë në front: me sa duket, arsyeja e shëndoshë i shtyu ata drejt kësaj.

Për edukimin social dhe estetik të masave, Gorki, në krahasim me letërsinë ruse, e konsideron më të dobishme letërsinë evropiane - Rostandin, Dikensin, Shekspirin, si dhe tragjedianët grekë dhe Komeditë franceze: “Unë qëndroj për këtë repertor sepse – guxoj të them – i di kërkesat e shpirtit të masave punëtore”.

Autori flet për nevojën e bashkimit të forcave intelektuale të inteligjencës me përvojë me forcat e inteligjencës së re punëtore-fshatare. Atëherë është e mundur të ringjallni forcat shpirtërore të vendit dhe të përmirësoni shëndetin e tij. Kjo është rruga drejt kulturës dhe lirisë, e cila duhet të ngrihet mbi politikën:

Politika, kushdo që e bën, është gjithmonë e neveritshme. Ajo shoqërohet gjithmonë me gënjeshtra, shpifje dhe dhunë.

Tmerri, marrëzia, çmenduria - nga njeriu, si dhe bukuria që krijoi në tokë. Gorki i bën thirrje njeriut, besimit të tij në fitoren e parimeve të mira mbi të ligat. Njeriu është mëkatar, por ai i shlyen mëkatet dhe pisllëqet e tij me vuajtje të padurueshme.