Besimtarë të vërtetë. Besimtarë të vërtetë Ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme, por ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të
Eric Hoffer
Besimtar i vërtetë. Mendime mbi natyrën e lëvizjeve masive
Parathënie nga redaktori shkencor
Emri i mendimtarit amerikan Eric Hoffer (1902–1983) mbetet ende mjaftueshëm i njohur për lexuesit tanë. I pari dhe ndoshta më i rëndësishmi nga nëntë librat që botoi, Besimtari i Vërtetë, është një meditim mbi natyrën e lëvizjeve masive.
Vepra, e cila është bërë klasike në Shtetet e Bashkuara, ende nuk ka rezonancën e duhur në kontinentin evropian. Në të vërtetë, ajo që duket të jetë e re mund të thuhet në këtë fushë pas G. Le Bon, G. Tarde, Z. Freud, M. Weber, X. Ortega y Gasset, C. Jung, E. Canetti dhe shumë të tjerë, të cilët bënë natyrën e ndërgjegjes së masës dhe sjelljen e masës objekt i analizës së tyre?
Një arsye e mundshme për këtë mungesë vëmendjeje është se, ndryshe nga emrat e përmendur, të cilët ndikuan ndjeshëm në mentalitetin e kulturës së shekullit të njëzetë, Hoffer perceptohet si një person jashtë mjedisit të krijuar akademik. Një bregu i gjatë, një punëtor ferme, një endacak - ai është një shembull i mrekullueshëm i fenomenit amerikan të njeriut të vetë-bërë. Papritmas i verbër në moshën shtatë vjeçare, ai e konsideroi vizionin e tij, i cili iu kthye tetë vjet më vonë në mënyrë po aq të pakuptueshme, si një dhuratë që për shkak të pasigurisë së tij, duhet të përdoret në masën maksimale. Nga frika se ai mund të verbohej përsëri, Hoffer sulmoi librat me një lakmi të nxitur nga kërcënimi real ekzistencial për të humbur shikimin.
Apeli i librit të Hoferit qëndron në origjinalitetin dhe pavarësinë e të menduarit të tij. Ndërsa psikologjia amerikane dhe teoria sociale u dominuan nga idetë e Frojdit në mesin e shekullit të kaluar, Hoffer ishte në gjendje të identifikonte drejtimet për kërkimin e tij përtej asaj që mund të përcaktohej si rrjedha kryesore. Problemi kryesor i ekzistencës njerëzore, sipas tij, është prania e vetëvlerësimit. Në të njëjtën kohë, një person përballet me rrezikun e vazhdueshëm të humbjes së kësaj ndjenje, e cila kompensohet pa sukses me përfshirjen e tij në forma të ndryshme të jetës publike dhe, si rregull, çon në harrimin e kuptimit të ekzistencës së tij.
Hoffer, më pak se kushdo tjetër, jep arsye për të qortuar veten për ndjenjën e armiqësisë ndaj asaj që zakonisht përcaktohet nga koncepti i "masave". Për të, "njeriu-masa", ashtu si për Ortega y Gasset, është një fenomen universal që prek secilin prej nesh. Shpërbërja në masë rezulton në ulje të aftësive mendore, pavarësisht nga niveli arsimor dhe kultura e të përfshirëve. Si rezultat, kemi të bëjmë me sjellje që është e paracaktuar nga ndikimi i impulseve elementare dhe është pak e ndjeshme ndaj argumenteve të arsyes.
Situata vetëm sa rëndohet në atmosferën e proceseve të globalizimit në botën moderne dhe ndikimin e medias në ndërgjegjen individuale, gjë që shumëfishon mundësitë e transmetimit të imazheve dhe pamjeve të dhëna të realitetit. Përputhshmëria, impersonaliteti, anonimiteti i formave të të menduarit, bartës të të cilave në mënyrë të pashmangshme jemi ne, kryesisht pa e kuptuar, vendosimisht në pikëpyetje paradigmën dominuese të perceptimit të qenies njerëzore si arsye shtazore. Nga ana tjetër, ideja e paplotësisë, hapjes dhe papërcaktueshmërisë thelbësore të ekzistencës njerëzore, aq karakteristike për njohuritë e shekullit të 20-të, me mprehtësi të jashtëzakonshme i shtron shoqërisë moderne detyrën për të zbuluar mënyra dhe mjete për t'i pajisur një person me atë që ka deri më tani shumë shpesh perceptohej si i përkasin natyrshëm atij sipas përkufizimit.
"Shumica e jetës është një përpjekje e vazhdueshme që synon t'i shpëtojë nevojës për të menduar," thotë heroi i një prej tregimeve të O. Huxley. A duhet të na kujtohet edhe një herë se “masivizimi” aktual i planetit mund të kontribuojë në përkeqësimin e këtij rreziku tashmë jashtëzakonisht serioz?
Nuk ka dyshim se kemi të bëjmë më shumë se një problem thjesht teorik. Shekulli i 20-të dha më shumë se ushqim të pasur për të kuptuar se sa të rrezikshme, dhe ndonjëherë tragjike, mund të jenë pasojat e lëvizjeve masive. Aftësia për të mësuar siç duhet nga përvojat e kaluara varet shumë nga gatishmëria jonë për t'u vënë veshin paralajmërimeve të përfshira në librin e Eric Hoffer.
E vetmja gjë që ne, lexuesit, duhet t'i rezistojmë është tundimit për t'ia atribuar përmbajtjen e gjithçkaje që përmban libri rrëfimit të të tjerëve. Ne duhet të gjejmë guximin për të parë imazhin dhe për të zbuluar veten, sepse kemi çdo arsye për të thënë, për të parafrazuar fjalët e Rockwell Kent: "Këta jemi ne, Zot!"
L. L. Mikhailov.
Eric Hoffer është tani [në 1962] gjashtëdhjetë vjeç; Për njëzet vitet e fundit - që nga viti 1943 - ai ka punuar si marshues në brigjet e Kalifornisë të Shteteve të Bashkuara, kryesisht në San Francisko. Para kësaj, ai punonte si punëtor sezonal në fermë, punëtor në minierat e arit në Nevada dhe ishte vagabond.
Eric Hoffer është një "filozof i lirë" autodidakt. Ai botoi dy libra, njëri prej të cilëve është "Besimtari i vërtetë".
Ja çfarë thotë vetë E. Hoffer për rininë e tij: “Nuk kam shkuar kurrë në shkollë. Deri në moshën pesëmbëdhjetë vjeç ai ishte pothuajse i verbër. Kur vizioni im u kthye, më pushtoi një uri e pangopur për fjalën e shkruar. Kam lexuar çdo gjë pa dallim - gjithçka që më ka ndodhur në anglisht dhe gjermanisht... Pas vdekjes së babait tim (ai ishte marangoz), kuptova se do të duhej të kujdesesha për veten time. Unë tashmë i dija patjetër disa gjëra: së pari, që nuk doja të punoja në një fabrikë; së dyti, që nuk duroj dot të varem nga favori i ndonjë eprori; së treti, se do të jem gjithmonë i varfër; së katërti, që më duhet të largohem nga Nju Jorku. Logjika diktoi që vendi më i mirë për të varfërit është Kalifornia”.
Gjatë depresionit, për dhjetë vjet, i riu E. Hoffer punoi nëpër Kaliforni gjatë sezonit të ngarkuar bujqësor; punoi së bashku me "pionierë të rinj" të tjerë të asaj kohe të vështirë, të cilët u quajtën "Arches" dhe "Okies" - këta ishin fermerë nga shtetet e Arkansas dhe Oklahoma, të shkatërruar nga thatësira, të cilët nxituan me mijëra - së bashku me familjet e tyre, të tërë. karvanët - në Kaliforni (për lexuesin rus, kjo epope njihet nga romani "Rrushi i zemërimit").
Nga përvoja e të jetuarit me "harqe" dhe "sy", E. Hoffer zhvilloi një interes për lëvizjet masive. Gjatë viteve të reflektimit dhe punës për librin, E. Hoffer endej shumë: kudo që ishte, kudo - në dhjetëra qytete - regjistrohej në biblioteka, ku merrte libra për të lexuar; kur kisha para, mora me qira një dhomë pranë bibliotekës për të qenë më afër librave, librave referencë, që asgjë të mos më pengonte në të menduarit dhe shkrimin tim të përqendruar.
(Nga parathënia e botimit të vitit 1962)
Njeriu dëshiron të jetë i madh, por e sheh sa i vogël është; ai dëshiron të jetë i lumtur, por sheh sa i pakënaqur është; ai dëshiron të jetë i përsosur, por ai vetë është plot mangësi; ai dëshiron të jetë i dashur dhe i respektuar nga të gjithë, por me të metat e tij ngjall përbuzje dhe neveri. Ky dualitet i pozicionit të tij lind pasione kriminale dhe të padrejta ndaj të tjerëve: tek ai lind një urrejtje e zjarrtë për të vërtetën e hidhur për të.
B. Pascal. Mendimet.
Parathënie
Dedikuar Margaret Anderson, pa inkurajimin e së cilës - nga larg, në të gjithë kontinentin, ky libër nuk do të ishte shkruar.
Ky libër ka të bëjë me disa nga tiparet e përbashkëta për të gjitha lëvizjet masive: qofshin ato lëvizje fetare, revolucione kombëtare apo shoqërore. Ky libër nuk pretendon se të gjitha lëvizjet masive janë homogjene, por të gjitha ato kanë disa tipare themelore karakteristike që u japin atyre një "ngjashmëri familjare".
Të gjitha lëvizjet masive gjenerojnë te pasuesit e tyre një gatishmëri për të sakrifikuar veten dhe për të vepruar me forca të bashkuara; të gjitha lëvizjet masive, pavarësisht nga programet dhe doktrinat e tyre, ngjallin fanatizëm, entuziazëm, shpresa të zjarrta, urrejtje, intolerancë; të gjitha ato, në fusha të caktuara të jetës, mund të shkaktojnë një rrjedhë të fuqishme aktiviteti; të gjitha kërkojnë besim të verbër dhe besnikëri të paarsyeshme.
Të gjitha lëvizjet masive, pavarësisht se sa të ndryshme janë qëllimet dhe doktrinat e tyre, i gjejnë ndjekësit e tyre të parë mes njerëzve të një lloji të veçantë dhe tërheqin njerëz të të njëjtës mënyrë të menduari.
Edhe pse dallimet midis një të krishteri fanatik, një myslimani fanatik dhe të njëjtit nacionalist, ose midis një fanatiku komunist dhe një fanatik nazist janë të dukshme, padyshim që ka diçka të përbashkët në fanatizmin e tyre. E njëjta gjë mund të thuhet për forcën që i shtyn të gjithë drejt zgjerimit dhe dëshirës për dominim botëror. Nuk ka dyshim se ka njëfarë të përbashkët në fenomenet që lidhen me besimin fanatik, dëshirën për pushtet, bashkim dhe vetëmohim.
Çdo "vepër e shenjtë" është shumë e ndryshme nga njëra-tjetra - në përmbajtje dhe doktrinë, por të gjithë faktorët që i bëjnë ato efektive janë homogjene.
Të gjithë, si Paskali, i cili gjeti prova bindëse të së vërtetës së krishterimit, mund të gjejë jo më pak prova bindëse për të vërtetën e komunizmit, nazizmit apo nacionalizmit. Pavarësisht se për çfarë "kauze të shenjtë" njerëzit japin jetën e tyre, ata ndoshta vdesin kryesisht për të njëjtën gjë.
Ky libër trajton kryesisht lëvizjet masive në fazën e tyre ngjitëse. Pikërisht në këtë fazë rolin kryesor e luan besimtari i vërtetë - një njeri-fanatik i “kauzës së shenjtë”, i gatshëm të sakrifikojë jetën e tij për këtë kauzë. Ky libër është një përpjekje për të gjurmuar origjinën e besimtarit të vërtetë dhe për të përshkruar thelbin e tij. Për këtë ju duhet të...
I Plotfuqishmi thotë në Kuran (në kuptimin): " Besimtarë të vërtetë janë vetëm ata, zemrat e të cilëve përjetojnë frikë nga përmendja e Allahut dhe besimi i të cilëve shtohet kur lexohen ajetet e Tij; që besojnë te Zoti "(Sure El-Enfal, ajeti 2).
El-Buhariu dhe Muslimi citojnë një hadith nga En-Numan ibn Bashir: E kam dëgjuar të Dërguarin e Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) duke thënë: “Vërtet në trupin e njeriut ka një copë mishi, e nëse është e shëndetshme, atëherë i gjithë trupi është i shëndetshëm, e nëse është i keq, atëherë i gjithë trupi është i egër. Kjo është zemra ».
Të dashur muslimanë! Zemra është një organ shpirtëror, të cilin i Plotfuqishmi e ka bërë vend dijeje, ndjesie dhe depërtimi. Një person kupton dhe kupton me ndihmën e zemrës besimin, drejtësinë, gëzimin dhe gëzimin, trishtimin dhe dhimbjen dhe shumë më tepër. Me ndihmën e zemrës, njeriu dallon të vërtetën nga gënjeshtra, të drejtën nga e gabuara.
Zemra është si një enë. Pronari i një ene të mbushur me besim, dituri dhe udhëzime dallohet nga një prirje e mirë dhe drejtësi, dhe anasjelltas, njeriu është i egër nëse zemra e tij preket nga dyshimi, lakmia, dashuria për dynjanë dhe mizoria. Nga kjo rezulton se drejtësia e robit të të Plotfuqishmit varet nga drejtësia e zemrës dhe shthurja e tij varet nga shthurja e zemrës së tij, siç tregohet nga hadithi i besueshëm i Profetit (paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!).
Kjo do të thotë se zemra është gjëja më e nderuar e një personi dhe gjëja më e çmuar që ai posedon. Prandaj, nëse zemra është e shëndetshme, pronari i saj duhet ta ruajë këtë shëndet, por nëse është i sëmurë, atëherë pronari i saj duhet ta trajtojë atë.
I Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të) ka folur për shenjat e një zemre të shëndoshë: “ Ai që kënaqet me veprën e tij të mirë dhe i trishtuar nga mëkati i tij është besimtar " Pronari i zemrës së shëndoshë gëzohet kur bën një vepër të mirë dhe ndjen dhimbje kur nuk i bindet Allahut dhe kundërshton urdhërat e Tij. Shenjë e një zemre të sëmurë është përtacia në adhurim, dashuria për mosbindje ndaj Allahut, guximi në kryerjen e mëkatit, mungesa e përulësisë dhe frika ndaj Zotit, prandaj në një zemër të tillë përzihen ndjenjat dhe një person i tillë nuk i konsideron të mirat. të jetë i mirë dhe të mos i konsiderojë të ndyra gjërat e fajësuara.
Sëmundja vazhdon të shkatërrojë zemrën derisa të vdesë, dhe kur zemra të vdesë, ndjenjat do të zhduken. Ibn Atayllah El-Iskanderi ka thënë: “Zemra e gjallë dhe e vdekur janë si trupi i gjallë dhe i vdekuri. Edhe një shpim i lehtë i një gjilpëre i shkakton dhimbje një trupi të gjallë, edhe nëse pritet me saber, nuk do të ndjejë dhimbje. Sëmundjet më të rrezikshme të zemrës janë ato që nxisin kuptimin vicioz dhe zhdukjen e mprehtësisë.
Më e rëndësishmja prej këtyre sëmundjeve është dyshimi për atë që ka ardhur nga i Plotfuqishmi, ajo shkakton hipokrizi dhe mashtrim. Allahu thotë për këtë (në kuptimin): " Në mesin e njerëzve ka të tillë që thonë: “Ne besojmë në Allahun dhe në Ditën e Gjykimit”. Por ata nuk janë besimtarë. Ata përpiqen ta mashtrojnë Allahun dhe ata që besuan, por mashtrojnë vetëm veten e tyre, pa e ditur këtë. Në zemrat e tyre ka vese. Allahu ua shtoftë vesin! Ata do të kenë një dënim të dhembshëm për shkak se kanë gënjyer. Kur u thuhet: “Mos krijoni ligësi në tokë!”, ata përgjigjen: “Ne bëjmë vetëm vepra të mira”. "" (Sure El-Bekare, ajetet 8-11).
Sa i përket mosbesimit, ai vjen për shkak të verbërisë së zemrës. I Plotfuqishmi thotë në Kuran (në kuptimin): “ Ne kemi krijuar shumë xhinë dhe njerëz për xhehenem: zemrat e tyre nuk kuptojnë, sytë e tyre nuk shohin, veshët e tyre nuk dëgjojnë, ata janë si bagëtia dhe madje edhe më të humbur. Ata janë injorantë në çështjet e besimit (Sure El-Araf, ajeti 179).
Shikimi nuk krijon paralajmërim në zemrat e tyre kundër shikimit të të ndaluarës, dëgjimi nuk i lejon zemrat e tyre të dëgjojnë udhëzime, sepse zemrat e tyre janë të verbuara nga gënjeshtra dhe nuk i kanë përdorur të gjitha shqisat.
Një varg tjetër thotë (që do të thotë): " Ai që është i verbër në këtë jetë është i verbër edhe në botën tjetër, e përveç kësaj, është më i humbur se të tjerët. (Sure El-Isra, ajeti 72).
Sëmundjet e rrezikshme të zemrës që e privojnë njeriun nga të kuptuarit dhe e pengojnë atë nga përdorimi i diturisë janë dashuria për këtë botë dhe neglizhenca në përmendjen e Allahut, dashuria për argëtimin, harresa e vdekjes, koprracia dhe lakmia, krenaria dhe vetëkënaqësia, keqdashja, urrejtja dhe zilia. Këto sëmundje e shuajnë dritën e zemrës dhe e shkatërrojnë qëllimin e saj, duke e verbuar mprehtësinë e saj. I Plotfuqishmi thotë në Kuran (në kuptimin): " Nuk janë sytë që janë të verbër, janë zemrat që janë të verbër. ».
Si ta çlirojmë zemrën nga sëmundjet dhe të arrijmë shëndetin dhe dëlirësinë e saj?
Kjo rrugë qëndron në dashurinë për Allahun dhe në adhurim, në luftën kundër mishit dhe pastrimin e zemrës.
Vërtet...
Së bashku. veçmas. Vizatuar. Fjalor-libër referues
Fjalori shpjegues i Ozhegov
Fjalori shpjegues i Ushakovit
Fjalor shpjegues i Efremovës
Fjalor shpjegues i Efremovës
Fjalor drejtshkrimor-libër referimi
Fjalor drejtshkrimor-libër referimi
Fjalori drejtshkrimor rus
Format e fjalëve
Fjalor sinonimik
Fjalori i antonimeve
"Besimtar i vërtetë" në libra
51 Dhe ai i tha: ''Në të vërtetë, në të vërtetë po të them se tani e tutje do të shohësh qiellin të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur dhe duke zbritur mbi Birin e njeriut''.
autor Lopukhin Alexander3. Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Në të vërtetë, në të vërtetë po të them se nëse dikush nuk lind përsëri, nuk mund ta shohë mbretërinë e Perëndisë''.
Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander3. Jezusi u përgjigj dhe i tha: ''Në të vërtetë, në të vërtetë po të them se nëse dikush nuk lind përsëri, nuk mund ta shohë mbretërinë e Perëndisë''. Nikodemi nuk e kishte pyetur ende asgjë Krishtin, por Krishti, i Cili Vetë e dinte se çfarë ishte në njeriun (2:25), i përgjigjet drejtpërdrejt pyetjes që Nikodemi donte t'i bënte atij.
5 Jezusi u përgjigj: ''Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë''.
Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander5 Jezusi u përgjigj: ''Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë''. Nikodemi nuk e kuptoi se si një person mund të lindë për një jetë të re dhe Krishti i tregon atij dy faktorë nën ndikimin e të cilëve është e mundur kjo lindje e re.
11. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, ne flasim për atë që dimë dhe dëshmojmë për atë që kemi parë, por ju nuk e pranoni dëshminë Tonë.
Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander11. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, ne flasim për atë që dimë dhe dëshmojmë për atë që kemi parë, por ju nuk e pranoni dëshminë Tonë. Krishti tani fillon t'i mësojë Nikodemit atë që ai nuk mësoi nga Shkrimi, megjithëse mund ta kishte mësuar. Para së gjithash, Ai ankohet për
36. Ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme, por ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të.
Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander36. Ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme, por ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të. Këtu Gjoni tregon qëllimin e lartë që kishte Perëndia duke i dhënë një fuqi të tillë Birit (krh. 3:15,16) dhe në këtë mënyrë u bën të qartë dishepujve të tij se sa shumë u mungon duke mos u bashkuar
24 Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme dhe nuk vjen në gjyq, por ka kaluar nga vdekja në jetë.
Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander24 Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme dhe nuk vjen në gjyq, por ka kaluar nga vdekja në jetë. Krishti kryen pjesërisht ringjalljen e të vdekurve edhe tani. Ka shumë njerëz që janë shpirtërisht të vdekur (Mat. 8:22; Zbul. 3:1). Për ata
25 Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se po vjen ora dhe tashmë ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe, pasi ta kenë dëgjuar, do të jetojnë.
Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander25 Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se po vjen ora dhe tashmë ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe, pasi ta kenë dëgjuar, do të jetojnë. Për çfarë të vdekurish po flet Krishti këtu? Është e pamundur të nënkuptojmë këtu të vdekurit shpirtërisht: toni veçanërisht solemn që dëgjohet këtu (Krishti dy herë
47 Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që beson në mua ka jetë të përjetshme. 48. Unë jam buka e jetës. 49 Etërit tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën; 50. Dhe buka që zbret nga qielli është e tillë që kushdo që e ha nuk do të vdesë.
Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander47 Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që beson në mua ka jetë të përjetshme. 48. Unë jam buka e jetës. 49 Etërit tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën; 50. Dhe buka që zbret nga qielli është e tillë që kushdo që e ha nuk do të vdesë. Duke u vërtetuar judenjve se ata nuk kanë të drejtë të ankohen për atë që kërkon Krishti
34 Jezusi u përgjigj atyre: ''Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit''. 35. Por skllavi nuk qëndron përgjithmonë në shtëpi; djali mbetet përgjithmonë. 36. Pra, nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë.
Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander34 Jezusi u përgjigj atyre: ''Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit''. 35. Por skllavi nuk qëndron përgjithmonë në shtëpi; djali mbetet përgjithmonë. 36. Pra, nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë. Krishti u përgjigjet atyre se nuk kanë frymë lirie: janë skllevër të mëkatit.
51. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që e zbaton fjalën time nuk do ta shohë kurrë vdekjen.
Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander51. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që e zbaton fjalën time nuk do ta shohë kurrë vdekjen. Krishti nuk dëshiron të gjykojë vetë hebrenjtë, por Ai nuk mund të mos dëshmojë për veten e tij: Ai nxitet ta bëjë këtë nga vetë judenjtë, të cilët filluan një luftë kokëfortë kundër Tij. Për ata që besuan në Të Ai
7 Prandaj Jezusi u tha atyre përsëri: ''Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se unë jam dera e deleve''. 8. Të gjithë, sado prej tyre të erdhën para Meje, janë hajdutë dhe kusar; por delet nuk i dëgjuan.
Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander7 Prandaj Jezusi u tha atyre përsëri: ''Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se unë jam dera e deleve''. 8. Të gjithë, sado prej tyre të erdhën para Meje, janë hajdutë dhe hajdutë; por delet nuk i dëgjuan. Duke parë një ngurrim të tillë nga ana e farisenjve për ta kuptuar Atë, Zoti, gjithsesi duke i përbuzur ndaj tyre, u shpreh
21 Mbasi tha këto, Jezusi u trondit në frymë dhe dëshmoi dhe tha: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se një nga ju do të më tradhtojë”.
Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander21 Mbasi tha këto, Jezusi u trondit në frymë dhe dëshmoi dhe tha: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se një nga ju do të më tradhtojë”. Mendimi se kishte një tradhtar midis dishepujve e shqetësoi shpirtin e Krishtit (shih 11:33), - kjo u vërejt nga një Gjon, pasi ishte më i afërti me
12. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që beson në mua, veprat që bëj unë do t'i bëjë edhe ai; dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë, sepse unë po shkoj tek Ati im.
Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander12. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që beson në mua, veprat që bëj unë do t'i bëjë edhe ai; dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë, sepse unë po shkoj tek Ati im. Duke u kthyer tani në detyrën e Tij - të ngushëllojë dhe inkurajojë apostujt që mbeten në një botë të huaj dhe armiqësore ndaj tyre, Zoti fillimisht ngushëlloi (12-14)
23 Dhe atë ditë nuk do të më kërkoni asgjë. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, Ai do t'jua japë. 24 Deri tani nuk keni kërkuar asgjë në emrin tim; kërkoni dhe do të merrni, që gëzimi juaj të jetë i plotë.
Nga libri Bibla shpjeguese. Vëllimi 10 autor Lopukhin Alexander23 Dhe atë ditë nuk do të më kërkoni asgjë. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se çfarëdo që t'i kërkoni Atit në emrin tim, Ai do t'jua japë. 24 Deri tani nuk keni kërkuar asgjë në emrin tim; kërkoni dhe do të merrni, që gëzimi juaj të jetë i plotë. Zoti përshkruan pasojat e lumtura të Tij
II. “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë” Gjoni 3:5
Nga libri Mbi Ungjillin autor (Gribanovsky) MikhailII. “Në të vërtetë, me të vërtetë, unë ju them, nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë Gjoni 3:5 Rilindja e mbushur me hir nga Fryma e Shenjtë është një kusht i domosdoshëm për hyrjen në Mbretëri.” të Perëndisë dhe në Kishën e themeluar nga Zoti në tokë, për të përmbushur urdhërimet
"Domosdoshmëria për të besuar në mrekullitë e rreme ndonjëherë tejkalon jo vetëm logjikën, por, me sa duket, edhe mendjen e shëndoshë."
“Sindroma e besimtarit të vërtetë meriton kërkime shkencore. Çfarë e detyron një person, pavarësisht gjithçkaje, të besojë në të pabesueshmen? Si mundet një njeri, i matur në të gjitha aspektet e tjera, të mbetet rob i mashtrimit dhe i iluzioneve edhe pasi ato dalin në dritë, si mund t'i mbajë ato dhe gjithnjë e më fort? " - Martin Lamar Keene
Një koncept i shpikur nga M. Lamar Keene për të treguar një çrregullim pseudokognitiv të karakterizuar nga besimi i një personi në ngjarje paranormale ose mbinatyrore që nuk tronditet edhe kur paraqitet me prova të qarta se ngjarje të tilla janë të inskenuara dhe rezultat i mashtrimit. Keen është një denoncues fetar i zhvatjes, edhe pse ai ka pak sukses. Kanalistët, shëruesit, mediumet dhe predikuesit e supozuar janë ende me bollëk.
M.L Keen beson se sindroma e besimtarit të vërtetë është gjëja më e rëndësishme për të cilën po gjurmojnë psikikat imagjinare, pasi asnjë logjikë nuk mund të lëkundë një besim që bazohet me vetëdije mbi një gënjeshtër. Megjithatë, është e vështirë të besohet se njerëzit që shfaqin sindromën e besimtarit të vërtetë po mashtrojnë qëllimisht veten e tyre. Ndoshta një person të cilit i thuhet e vërteta, por që vazhdon t'i besojë mashtruesit, e konsideron informacionin e dhënë si jo të besueshëm. Ky lloj i vetë-mashtrimit nuk kërkon që personi të mashtrojë veten - ai thjesht supozon se informacioni i zbuluar atij është i rremë. E gjithë kjo duket logjikisht e pamundur. Një person nuk mund të besojë ose të mos besojë atë që di. Si besimi ashtu edhe mosbesimi përfshijnë mundësinë e gabimit; njohuria supozon se gabimi qëndron përtej probabilitetit të arsyeshëm. Mund të kem mbetur i shtangur nga zbulimi i mashtrimit të një mediumi, megjithatë vazhdoj të kem besim në aftësitë e tij. Në këtë rast po mashtroj veten, por nuk dua t'ia pranoj vetes.
Është e mundur që njerëzit me sindromën e besimtarit të vërtetë thjesht nuk mund të besojnë se ngjarja para tyre që ekspozon mashtrimin mund të tejkalojë të gjitha provat e tjera vërtetuese nga e kaluara. Mendimet që si konfirmimi ashtu edhe përgënjeshtrimi kanë të bëjnë me të njëjtin person të kapur në mashtrim mund të shtypen. Gjithmonë ka shpresë që, pavarësisht nga shumë raste mashtrimi, të paktën një nga konfirmimet e ndonjë dukurie të pazakontë mund të rezultojë e vërtetë, e vërtetë. Askush nuk mund të provojë se të gjitha mrekullitë e demonstruara nga njerëzit me fuqi të mbinatyrshme janë të rreme; prandaj, një besimtar i vërtetë mund ta arsyetojë sjelljen e tij duke thënë se ai thjesht nuk lejon që shpresa e tij të vdesë. Një arsyetim i tillë nuk është aq i palogjikshëm, megjithëse mund të duket patologjik për një person që ka pranuar mashtrimin.
Me sa duket, nuk është aq e lehtë të shpjegohet pse një besimtar i vërtetë vazhdon të besojë në ndonjë magjistar, d.m.th. besoni atij, pavarësisht se ai e kishte pranuar tashmë mashtrimin e tij një herë. Të besosh një person që e quan veten gënjeshtar nuk është e mençur dhe dikush që vazhdon të besojë mund të duket i çmendur. Disa besimtarë të vërtetë në fakt kanë probleme me kokën e tyre, por të tjerë ende mashtrojnë veten, duke mos përjashtuar mundësinë që mrekullibërësi të ketë vërtet aftësi paranormale, pa ditur asgjë për këtë. Në fund të fundit, duke qenë se ka njerëz që besojnë në fuqinë e tyre të jashtëzakonshme, të cilën në fakt nuk e kanë, atëherë pse të mos supozojmë se ka njerëz me aftësi të mbinatyrshme që nuk besojnë se kanë aftësi të veçanta.
Një studim i kryer nga psikologët Barry Singer dhe Victor Benassi në Universitetin e Kalifornisë tregon dëshirën për të besuar në forcat e mbinatyrshme përballë provave të kundërta. Ata ftuan magjistarin Craig Reynolds për të kryer disa truke në katër kurse hyrëse të psikologjisë. Të dy klasave nuk u tha se ai ishte një magjistar që do të bënte truke magjike amatore. Ata u thanë se ai ishte një student i diplomuar me fuqi të mbinatyrshme. Në këto klasa, profesori i psikologjisë shprehimisht deklaroi se nuk besonte se studenti i diplomuar kishte aftësi psikike. Në dy klasa të tjera, nxënësve u tha se para tyre ishte një magjistar. Singer dhe Benassi raportuan se rreth dy të tretat e studentëve në të dy grupet besonin se Craig ishte një psikik. Studiuesit u befasuan kur nuk gjetën dallime të rëndësishme midis klasave të cilave u thanë gjëra të ndryshme. Më pas ata dhanë të njëjtën performancë për dy klasa të tjera, të cilëve iu tha në mënyrë eksplicite se Craig nuk kishte fuqi të mbinatyrshme dhe se ai do të bënte truket e zakonshme të leximit të mendjes. Megjithatë, më shumë se gjysma e studentëve menduan se Craig ishte një psikik pasi panë truket e tij magjike.
Singer dhe Benassi i pyetën studentët nëse magjistarët mund të bënin atë që bëri Craig. Shumica e studentëve ranë dakord se munden. Më pas ata u kërkuan studentëve të ndryshonin vlerësimet e tyre për aftësitë e mbinatyrshme të Craig-ut në dritën e të dhënave negative që iu dhanë. Besimtarët në fuqitë psikike të Craig kanë rënë në 55 për qind. Më pas nxënësve iu kërkua të vlerësonin se sa "psikikë" të tjerë përdorin truke të lira në vend të fuqive psikike. Konsensusi i përgjithshëm është se shumica e "psikikëve" janë mashtrues. Studentët u pyetën përsëri nëse donin të ndryshonin vlerësimin e tyre për fuqitë paranormale të Craig. Përqindja e besimtarëve në aftësitë e Craig ra në vetëm 52 për qind.
Për shumë njerëz, aftësia për të vlerësuar në mënyrë kritike argumentet pro dhe kundër besimit zhduket herë pas here. Por kjo nuk do të na ndihmojë të kuptojmë pse njerëzit besojnë në aftësitë e mbinatyrshme të mrekullive, pavarësisht rasteve të shumta të ekspozimit të tyre. Meqenëse njerëzit që vuajnë nga sindroma e besimtarit të vërtetë janë të përkushtuar ndaj bindjeve të tyre, është e kotë të debatosh me ta. Faktet dhe provat logjike nuk kanë asgjë për ta. Ata besojnë gjëra që nuk janë të vërteta dhe as faktet dhe as argumentet nuk mund t'i bindin ata se besimet e tyre janë të gabuara.
Llojet e besimtarëve të vërtetë
Sido që të jetë, ekzistojnë tre lloje besimtarësh të vërtetë, megjithëse janë të lidhur qartë me njëri-tjetrin. Keane sapo përmendi një nga llojet. Këta janë njerëzit që besojnë në fenomene paranormale pavarësisht fakteve reale. Besimi i tyre mbetet i palëkundur edhe pasi përballen me prova dërrmuese. Për shembull, njerëzit mund të mos e pranojnë që Carlos (historia e famshme e falsifikimit) është fabrikuar edhe pasi u ekspozua kjo "mrekulli". Keane kryesisht jep shembuj të njerëzve që janë aq të pamatur në dëshirën e tyre për të komunikuar me të vdekurit, saqë asnjë konfirmim i gënjeshtrave të mediumeve ose kanalizuesve të supozuar nuk mund të lëkundë besimin e tyre.
Një lloj tjetër besimtari i vërtetë është ndjekësi i kultit. Emily Harrison pa nënën e saj, Debra Harrison, të vdiste dhe bashkëthemeluesja e Consegrity®, Mary Lynch, praktikon "shërimin e energjisë" që nuk funksionon. Ata besonin se sëmundja e Debrës ishte shkaktuar nga "energjia e keqe", por Lynch, M.D., duhet ta dinte se Debra kishte diabet. Në vend të trajtimit të duhur, Lynch i dha koleges së saj lëng portokalli. Debra Harrison bashkëthemeloi Consegrity me Lynch dhe nuk kërkoi ndihmë mjekësore, edhe pse ajo kishte të gjitha shenjat e diabetit në kohën e vdekjes së saj.
Pavarësisht se diabeti mund të trajtohet dhe mjeku duhet të kishte njohur shenjat e dukshme të sëmundjes, Mary Lynch dhe Emily Harrison pohojnë se shkak ka qenë “energjia negative” e anëtarëve të familjes së të ndjerës Debra. Si rezultat, Debra la familjen dhe shkoi me Lynch në një qytet tjetër për të praktikuar "energjinë shëruese".
Besimet irracionale të Lynch-ut padyshim burojnë nga investimi i saj personal në energjinë shëruese, por vendimi i Emily Harrison për të braktisur të afërmit e saj dhe për të vazhduar me Dr. Lynch është tipik për ndjekësit e kultit. Ata kanë besim në guru, i cili është i palëkundur. Me një mendim të tillë irracional, nuk ka kuptim të paraqesim prova për t'i bindur njerëzit për gabimin e mënyrave të tyre. Besimi i tyre nuk bazohet në fakte, por në përkushtim ndaj njeriut. Ky përkushtim mund të jetë aq i madh sa që edhe sjellja më e poshtër e guru-së mund të racionalizohet. * Ka shumë shembuj ku njerëzit janë aq të përkushtuar ndaj një guruje saqë ata do të racionalizojnë ose injorojnë abuzimin ekstrem mendor dhe fizik nga duart e udhëheqësit të kultit të tyre (ose bashkëshortit ose mikut).
Një lloj tjetër besimtari i vërtetë përshkruhet nga Eric Hoffer në librin e tij Besimtari i Vërtetë. Njerëz të tillë në mënyrë të pamatur i qëndrojnë besnikë një kauze, siç është vrasja e mjekëve të abortit, ose i qëndrojnë besnikë një guruje si Jim Jones, ndjekësit e të cilit kryen vetëvrasje masive.
Pa dyshim, nëse ka ndonjë shpjegim për sindromën e besimtarit të vërtetë, ai mund të jetë vetëm plotësimi i nevojave emocionale. Por pse disa njerëz kanë një nevojë kaq të fortë emocionale për të besuar me të njëjtin zell ungjillor në pavdekësi, në epërsi racore ose morale, ose në modën e fundit të udhëheqjes - kjo pyetje duket se nuk ka përgjigje. Kjo është një çështje e pashpresë. Eric Hoffer mendon njësoj.
"Sa më pak të jetë një person i gatshëm të vlerësojë meritat e veta, aq më shumë është i gatshëm të flasë për avantazhet e kombit, fesë, racës, qëllimeve të mira...
Një person ndoshta mendon për punët e tij vetëm kur ato janë të denja për t'u menduar. Kur nuk është kështu, ai kalon nga arsyetimi për pakuptimësinë e tij në të menduarit për punët e njerëzve të tjerë...
Një fanatik është një person i paplotë dhe i pasigurt në jetën e tij. Ai nuk mund të arrijë vetëbesimin nga burimet e vetes së tij, nga të cilat ka hequr dorë, por e gjen atë në një përkushtim pasionant ndaj besimeve që dëshiron të pranojë. Kjo lidhje fanatike qëndron në themel të përkushtimit dhe fesë së tij të verbër dhe njeriu gjen në të gjitha këto një burim dinjiteti dhe force... Ai e sheh veten si ithtar dhe mbrojtës i një kauze të mirë, të cilës i qëndron besnik dhe për hir të së cilës ai është gati të sakrifikojë jetën e tij.
Eric Hoffer duket se beson se sindroma e besimtarit të vërtetë ka diçka të përbashkët me dëshirën për të hequr dorë nga përgjegjësia personale për besimet dhe veprimet e dikujt - për të çliruar veten nga barra e lirisë.
Artikulli origjinal:
http://www.skepdic.com/truebeliever.htmlSindroma e Besimtarit të Vërtetë
(sindroma e besimtarit të vërtetë)
Nevoja për të besuar në mrekulli të rreme ndonjëherë tejkalon jo vetëm logjikën, por, me sa duket, edhe mendjen. - Rev. Kanoni William V. Rauscher
Sindroma e besimtarit të vërtetë meriton kërkime shkencore. Çfarë e detyron një person, duke anashkaluar arsyen, të besojë në të pabesueshmen. Si mundet ndryshe një person normal të magjepset kaq shumë nga një fantazi, një mashtrim, saqë edhe pasi ekspozohet ndaj dritës së ndritshme të ditës, ai ende ngjitet pas saj - me të vërtetë, ngjitet gjithnjë e më shumë pas saj? - M. Lamar Keene
Sindroma e Besimtarit të Vërtetë një shprehje e krijuar nga M. Lamar Keene për të përshkruar një çrregullim të dukshëm kognitiv të karakterizuar nga një besim në realitetin e fenomeneve paranormale ose mbinatyrore pasi u paraqitën prova dërrmuese se incidenti(et) ishte inskenuar dhe inskenuar me mashtrim. Keane është një ish-psikik i rremë që publikoi problemin e shantazhit fetar, por me sa duket ai pati pak efekt. Të vetëshpallur shërues të besimit të rremë, psikikë, kanalizues, televangjelistë të mrekullive të vërteta, etj., janë tani më të shumtë se kurrë.
Keen beson se "sindroma e besimtarit të vërtetë është gjëja më interesante që mediat e rreme duhet të promovojnë" sepse "asnjë sasi logjike nuk mund të shkatërrojë një besim që bazohet me vetëdije në një gënjeshtër". Megjithatë, duket e pamundur që ata që vuajnë nga sindroma e besimtarit të vërtetë të gënjejnë qëllimisht veten. Ndoshta (nëse shikojmë) nga pikëpamja e mashtrimit dhe (vënë veten në vend të) mistifikuesit, ju duhet vetëm të identifikoheni si ai që thotë të vërtetën, por që vazhdon të besojë tek ju, është i detyruar të duket se beson në atë që ai di, se kjo është një gënjeshtër. Megjithatë, ky lloj vetë-mashtrimi nuk kërkon përfshirje gënjeshtra per veten time. Gënjeshtra e vetes (në këtë rast) do të kërkonte pranimin se një person beson një gënjeshtër të qëllimshme. Kjo nuk duket logjikisht e mundur. Dikush mund ose nuk mund të besojë se çfarë di një tjetër. (i tillë" besimi"ndryshon nga" besimi në“, kjo është më shumë një pyetje besim se besimi) Besimi Dhe mosbesimi përfshijnë mundësinë e gabimit; njohuri nënkupton që gabimi është përtej probabilitetit të arsyeshëm. Unë mund të kem prova të forta se ky "psikik" është i rremë dhe ende besoj se ndodhin fenomene paranormale. Ndoshta po mashtroj veten në këtë rast, por nuk mendoj se do të ishte e saktë të them se po gënjej veten.
Është e mundur që ata që vuajnë nga sindroma e besimtarit të vërtetë thjesht nuk mendojnë se pesha e provave para tyre që ekspozojnë mashtrimin është e mjaftueshme për të tejkaluar peshën e të gjitha atyre rasteve të shumta të provave mbështetëse nga e kaluara. Fakti që provat konfirmuese duket se janë në thelb i njëjti person i dënuar për mashtrim, fshihet Gjithmonë ka shpresë se sado mashtrime të jenë zbuluar, të paktën një nga përvojat mund të ketë qenë e vërtetë. Askush nuk mund të provojë se të gjitha "mrekullitë" psikike ishin mashtrime; prandaj një besimtar i vërtetë mund të gjykojë se ai ose ajo është i justifikuar për të mbajtur gjallë shpresën. Ky lloj të menduari nuk është krejtësisht i palogjikshëm, megjithëse duket patologjik nëse pranon/toleron mashtrimin.
Ky nuk duket të jetë një shpjegim i lehtë pse një besimtar i vërtetë vazhdon besoni në, do te thote, besimin tek një psikik që dikur pranoi (dënohej) për mashtrim. Besimi te dikë që është ekspozuar si gënjeshtar dhe mashtrues duket i paarsyeshëm dhe një personazh i tillë duhet të perceptohet si mashtrues. Disa besimtarë të vërtetë mund të jenë të çmendur, por disa mund të mashtrojnë veten duke besuar se është e mundur që një person të ketë një lloj fuqie/energjie psikike pa e ditur. Ata thonë se nuk duhet të besosh në aftësitë psikike të dikujt,
dhe megjithatë në fakt posedojnëforcat paranormale. Ashtu si ka njerëz që mendojnë se kanë fuqi psikike, por në fakt nuk kanë ndonjë fuqi të tillë, mund të ketë njerëz që kanë fuqi psikike, por besojnë se nuk kanë.Mendim i dëshiruar?
[të menduarit me dëshirat? (mendim i dëshiruar?)]
Shënim: http://www.skepdic.com/wishfulthinking.html
« Mendimi i dëshirës interpreton faktet, mesazhet, ngjarjet, perceptimet, etj., në përputhje me atë që dikush do të donte të ndodhte, dhe jo në përputhje me të dhënat faktike të disponueshme. Nëse kjo bëhet (qëllimisht) dhe pa marrë parasysh saktësinë, quhet keqinterpretim, falsifikim, shtypje, mashtrim ose shtrembërim i së vërtetës.»
Një studim i kryer nga psikologët Barry Singer dhe Victor Benassi në Universitetin Shtetëror të Kalifornisë, Long Beach, ilustron dëshirën për të besuar në aftësitë psikike përballë provave që tregojnë të kundërtën. Ata ftuan magjistarin e skenës, Craig Reynolds, për të kryer disa truke gjatë katër kurseve hyrëse të psikologjisë. Dy nga klasat nuk i thanë se ishte një magjistar që do të bënte disa truke magjike amatore. Ata u thanë se ai ishte një student i diplomuar që pretendonte se kishte aftësi psikike. Në ato orë profesori i psikologjisë shprehimisht deklaroi se nuk mendonte/besonte se studenti i diplomuar apo dikush tjetër kishte aftësi psikike. Në dy klasa të tjera, nxënësve u tha se magjistari ishte një magjistar. Singer dhe Benassi raportuan se rreth dy të tretat e studentëve në të dy grupet besonin se Craig ishte një psikik. Studiuesit u befasuan kur nuk gjetën dallime domethënëse midis klasave "magjike" dhe klasave "psikike". Më pas ata bënë të njëjtin prezantim në dy klasa të tjera, të cilëve iu tha në mënyrë eksplicite se Craig nuk kishte asnjë aftësi psikike dhe se ai do të bënte disa truke për ta, ku ai pretendonte të lexonte mendjet dhe të demonstronte aftësi psikike. Megjithatë, më shumë se gjysma e studentëve besuan se Craig ishte me të vërtetë një psikik pasi vëzhguan/shikuan performancën e tij në veprim.
Singer dhe Benassi më pas i pyetën studentët nëse mendonin se magjistarët mund ta bënin atë pikërisht ashtu siç bëri Craig. Shumica e studentëve ranë dakord se magjistarët mund ta bënin këtë. Më pas studentët u pyetën nëse ndonjëri prej tyre kishte të ngjarë të ndryshonte vlerësimin e tyre nëse ishte në favor të aftësive psikike të Craig-ut në dritën e provave negative të vetë-raportuara. Disa njerëz menduan për vendimin e tyre, duke ulur kështu përqindjen e studentëve që besonin në aftësitë psikike të Craig në 55%. Më pas, nxënësve iu kërkua të vlerësonin se sa nga të ashtuquajturat psikikë rezultuan të rreme, ndërkohë që përdornin truket magjike.
Konsensusi i përgjithshëm ishte se shumica e "psikikëve" janë mashtrime. Studentët u pyetën përsëri nëse ishin të gatshëm të ndryshonin vlerësimin e tyre për aftësitë psikike të Craig. Përsëri, disa e bënë, por përqindja që besonte në fuqitë psikike të Craig ishte ende një 52%.
Për shumë njerëz, dëshira për të besuar ndonjëherë mbulon aftësinë për të menduar në mënyrë kritike për provat pro dhe kundër një besimi të caktuar. Koncepti i sindromës së besimtarit të vërtetë, megjithatë, nuk na ndihmon ta kuptojmë Pse njerëzit besojnë në psikikë ose aftësi të mbinatyrshme që lejojnë mashtrimin. Meqenëse, sipas definicionit, ata që vuajnë nga sindroma e besimtarit të vërtetë janë absurde ( në mënyrë irracionale) janë të përkushtuar ndaj bindjeve të tyre, nuk ka kuptim të debatosh me ta. Provat dhe argumentet logjike nuk kanë asgjë për ta. Njerëz të tillë nuk janë në gjendje të binden me prova dhe argumente se idetë e tyre janë të gabuara.
Llojet e besimtarëve të vërtetë
Në çdo rast, ekzistojnë të paktën tre lloje besimtarësh të vërtetë, edhe pse ata janë të lidhur qartë. Një prej tyre është lloji që Keene kishte në mendje, përkatësisht lloji i personit që beson në gjëra paranormale ose të mbinatyrshme pavarësisht nga provat. Besimi i tyre është i palëkundur edhe përballë provave dërrmuese kundër tyre, të tilla si ata që refuzuan të hiqnin dorë nga besimi i tyre në "Carlos" pasi mashtrimi u zbulua, ose ata kiropraktorë që preferojnë të refuzojnë një eksperiment të rastësishëm të kontrolluar dyfish të verbër sesa të pranojnë se Kineziologjia e aplikuar që ata përdorin nuk funksionon. Shembujt e Keane janë kryesisht njerëz që janë aq të dëshpëruar për të komunikuar me të vdekurit, saqë asnjë lloj ekspozimi ndaj mashtrimit të mediumeve (ose kanalizuesve) nuk mund të lëkundë besimin e tyre në spiritualizëm (ose kanalizim).
Një lloj tjetër besimtari i vërtetë është ndjekësi i kultit. Emily Harrison pa nënën e saj, Debra Harrison, të vdiste ndërsa ajo dhe bashkëthemeluesja e Consegrity® [një lloj shërimi besimi, shërimi "energjitik"], Mary A. Lynch, praktikoi trajtimin e tyre me "energji shëruese" pa dobi. Ata folën për efektet e disa “energjisë së keqe” që ata besonin se ishte ajo që e shkaktoi sëmundjen e Debrës, ndërsa Lynch M.D., e cila duhet të kishte ditur për diabetikët kur jeton me njërin prej tyre, dhe me lugë ushqehet me lëng portokalli. Debra Harrison bashkë-shpiku Consegrity me Lynch, por ata nuk kërkuan kujdes mjekësor, edhe pse ajo po shfaqte të gjitha simptomat e diabetit në kohën e vdekjes së saj.
Djali i Debrës, David Harrison, shkruan:
« Si një e diplomuar në Fakultetin e Mjekësisë...Mary [Lynch] duhet të kishte qenë në gjendje të kuptonte se gjërat po shkonin keq me shëndetin e nënës sime gjatë ditëve të saj të fundit. Nëna ime ishte e uritur gjatë gjithë kohës dhe hante disa vakte të mëdha në ditë, por nuk shtonte në peshë. Shumë miq dhe familjarë vunë re se ajo u rraskapitur dhe rraskapitur shumë shpejt. Pesha e saj ra nga 150 paund kur ishte e shëndetshme, 5 "4" në vetëm 95 paund. Ajo ishte letargjike, e lodhur dhe filloi të dukej më e vjetër se mosha e saj pasi masa dhe toni i saj muskulor u ulën. Të gjitha këto janë simptoma të diabetit të tipit 2.
Sëmundja përparoi dhe shteronte me shpejtësi rezervat e trupit, trupi i saj nuk mund të thithte më lëndë ushqyese nga ushqimi që konsumonte. Kjo rezulton në humbje të pashpjegueshme të peshës. Meqenëse trupi i saj ishte i privuar nga një burim energjie për jetën, ajo filloi të dobësohej dhe filloi të humbiste masën muskulore. Meqenëse trupi i saj nuk po prodhonte më insulinë, nivelet e sheqerit në gjak kishin arritur një nivel të rrezikshëm, sheqeri nuk mund të përdorej më si energji dhe. Për një diabetik të këtij lloji, pa një dozë insuline për ta përdorur, sheqeri bëhet një helm vdekjeprurës. Nivelet normale të sheqerit në gjak janë nën 110 mg/dl. Niveli i sheqerit në gjakun e nënës sime në kohën e autopsisë u regjistrua në
945 mg/dl—600 mg/dl tejkalimi i kufirit fatal.Si ndodhi? Duke ecur në dhomën e zbrazët të nënës sime 24 orë pas vdekjes së saj, unë dhe të dashurit e mi vumë re 8 enë bosh me lëng portokalli të ulur në komodinë.... Duke iu referuar lidhjes mes momenteve të fundit të jetës së nënës sime, të dashurit e mi dhe mua. , ajo deklaroi se nënës sime në shtratin e vdekjes i kishte ushqyer me një lugë lëng portokalli.
» (David Harrison, komunikim personal).Pavarësisht se diabeti është i trajtueshëm dhe se do të ishte e nevojshme që një mjek të njohë simptomat e dukshme të sëmundjes, Mary Lynch dhe Emily Harrison argumentojnë se ishte "energjia negative e vetvetes" e anëtarëve të familjes që vrau Debrën. Lynch dhe Emily Harrison e panë këtë energji negative tek anëtarët e familjes që u përpoqën ta detyronin Debrën të shkonte në spital për të marrë trajtim, dhe e panë atë në ankthin e njerëzve të dashur. Shumica e njerëzve të arsyeshëm do t'i shohin gjërat ashtu siç i shihnin këta njerëz të afërt, anëtarët e familjes. Megjithatë, Emily Harrison ndoqi Dr. Lynch kur u largua nga qyteti dhe hapi një dyqan që shiste të njëjtin vaj gjarpri me një emër tjetër.
Besimet irracionale të Lynch janë padyshim të lidhura me investimin e saj personal në shërimin e energjisë, por vendimi i Emily Harrison për të refuzuar të afërmit e saj dhe për të shoqëruar Dr. Lynch më tej është tipik për ndjekësit e kultit, objekti i përkushtimit të të cilëve është personi i udhëheqësit të kultit. Ata kanë besim në mësuesin e tyre, i cili është i palëkundur. Me këto lloj pikëpamjesh irracionale, nuk ka kuptim të paraqesim prova për t'i bindur njerëzit për gabimin e mënyrave të tyre. Bindja e tyre nuk bazohet në prova dhe fakte, por vetëm në përkushtim personal. Ky përkushtim mund të jetë aq i madh sa që edhe sjellja më e neveritshme e mësuesit të dikujt mund të racionalizohet. * Ka shumë shembuj të njerëzve që janë aq të përkushtuar ndaj një tjetri, saqë ata racionalizojnë ose injorojnë (madje) raste të abuzimit ekstrem mendor dhe fizik nga duart e udhëheqësit të kultit të tyre (bashkëshortit ose të dashurit).
Një lloj tjetër besimtari i vërtetë përshkruhet nga Eric Hoffer në librin e tij " besimtar i vërtetë»( Besimtari i Vërtetë). Ky lloj personi është i përkushtuar në mënyrë irracionale ndaj një ideologjie dhe mund të shkaktojë gjëra të tilla si sulme terroriste ndaj civilëve, vrasja e mjekëve të abortit ose ndjekja e një guruje, si në rastin e Jim Jones, deri në vrasje ose vetëvrasje.
Një shpjegim i mundshëm për sindromën e besimtarit të vërtetë është se besimi plotëson një nevojë emocionale që është më e fortë se çdo nevojë tjetër emocionale. (Pyetje) Pse disa njerëz kanë një nevojë kaq të fortë emocionale për të besuar atë që njerëzit racionalë e njohin si të gabuar/të rreme, (duket) ndoshta e papranueshme, por është e qartë se lloji i besimeve që po diskutojmë këtu bazohen në emocione dhe ndjenja , dhe jo mbi arsyen dhe provat.
Pse disa njerëz janë të gatshëm të vrasin ose të vriten për besime që nuk do të kalonin (nuk do të pranoheshin si të pranueshme) nga shumica e njerëzve të arsyeshëm është edhe më e çuditshme. Kjo mund të sjellë ndonjë rrezik. Eric Hoffer dukej se mendonte kështu. Ai shkroi:
“Sa më pak arsye të ketë një njeri për të pretenduar epërsinë e tij, aq më shumë është i gatshëm të pohojë se vendi, feja, raca ose “kauza e tij e shenjtë” janë superiore.
…Një person është më i shqetësuar për punët e tij kur ato kanë kuptim; përndryshe, ai heq dorë nga punët e tij të pakuptimta dhe futet në punët e të tjerëve
…Një fanatik ndihet gjithmonë si një person inferior dhe jeton në një gjendje pasigurie. Ai nuk mund të fitojë vetëbesim nga burimet e tij, domethënë nga "unë" e tij, të cilën ai vetë e ka braktisur, - ai mund ta gjejë atë vetëm duke u kapur me të gjitha forcat pas çdo mbështetjeje të jashtme që mund të rrëmbejë. Kjo ngjitje e fanatikut është thelbi i besnikërisë dhe fesë së tij të verbër dhe në të ai sheh burimin e gjithë virtytit dhe forcës.
...N dhe e sheh veten si mbështetje të një “kauzeje të shenjtë”, pas së cilës ai kapet. Kjo është arsyeja pse ai është gati të sakrifikojë jetën e tij.. »Hoffer gjithashtu besonte se besimtarët e vërtetë duan të heqin dorë nga çdo përgjegjësi personale për besimet dhe veprimet e tyre. Ata duan të çlirohen nga barra e lirisë.