Çfarë bëri populli rus në shekullin e 17-të. rusët

Kultura e pasur dhe e larmishme e sllavëve arriti të ruante shumicën e ritualeve dhe zakoneve. Populli rus ka qenë gjithmonë origjinal dhe ka nderuar traditat e tij që nga kohra të lashta. Me kalimin e kohës trashegimi kulturore pësuan ndryshime të rëndësishme, por megjithatë lidhjet shekullore nuk humbën, në botën moderne ka vend për legjenda dhe bestytni antike. Le të përpiqemi të kujtojmë zakonet, ritualet dhe traditat më të rëndësishme të popullit rus.

Përmes meje

Baza e kulturës shekullore të sllavëve ka qenë gjithmonë familja, klani, vazhdimësia e brezave. Ritet dhe zakonet e popullit rus ishin pjesë e jetës së një personi që nga momenti i lindjes së tij. Nëse lindte një djalë, ai tradicionalisht mbështillej me këmishën e babait të tij. Besohej se në këtë mënyrë ai merr përsipër gjithçka të nevojshme cilësitë mashkullore. Vajza ishte mbështjellë me rrobat e nënës së saj që të rritej për të bërë një shtëpiake të mirë. Që në moshë të re, fëmijët e nderuan babanë e tyre dhe padiskutim plotësuan të gjitha kërkesat dhe dëshirat e tij. Kryefamiljari ishte i ngjashëm me Zotin, i cili i dha vazhdimësinë familjes së tij.

Në mënyrë që fëmija të marrë një bekim nga fuqitë më të larta, të mos sëmuret dhe të zhvillohet mirë, babai ia paraqiti trashëgimtarin e tij hyjnive. Para së gjithash, ai ia tregoi foshnjën Yarila, Semarglu dhe Svarog. Zotat e Qiellit duhet t'i japin patronazhin e tyre foshnjës. Më pas erdhi radha e Nënës Tokë, ose siç quhej ndryshe, Hyjneshës Mokosh. Fëmija u vendos në tokë dhe më pas u zhyt në ujë.

Bratchina

Nëse gërmoni në histori dhe kërkoni se cilat rituale dhe zakone të popullit rus ishin më të gëzuara dhe të mbushura me njerëz, atëherë bratchina do të marrë një nga vendet kryesore. Nuk ishte një grumbullim spontan i njerëzve dhe festime masive. Ky ritual është duke u përgatitur prej muajsh. Sidomos për braçinën, bagëtitë majoheshin dhe birra prodhohej në vëllime të mëdha. Për më tepër, pijet përfshinin verë, livadh dhe kvas. Çdo mysafiri duhej të sillte ushqim. Vendi për festën u zgjodh nga të gjithë njerëzit e ndershëm. Një person i rastësishëm nuk mund të arrinte në vëllazëri - të gjithë duhej të merrnin një ftesë. Në tavolinë, vendet më të nderuara zinin njerëz, meritat e të cilëve u vlerësuan më lart. Bufonët dhe kompozitorët erdhën për të argëtuar gostitë. Festimet mund të zgjasin disa orë, dhe nganjëherë disa javë.

Dasma

Rinia moderne as nuk dyshon se të gjitha traditat e dasmave kanë ardhur nga kohërat e lashta. Disa kanë pësuar ndryshime, disa kanë mbetur të njëjta si në kohën e të parëve tanë. Nga të gjitha ritet dhe zakonet e popullit rus, dasma konsiderohet më interesante.

Sipas një tradite të gjatë, ajo kishte disa faza. Ndeshje, nusja e ardhshme, konspiracion, java para dasmës, festa beqarie dhe beqarie, ulërima, marrja e trenit të dasmës, dasma, dasma, një provë e një gruaje të re, një degë - pa këto përbërës të rëndësishëm, është madje e pamundur të imagjinohet martesa në Rusi.

Përkundër faktit se tani është marrë shumë më thjesht, disa zakonet e dasmës, ritualet, fjalët e urta të popullit rus vazhdojnë të jetojnë. Kush nuk e njeh shprehjen: “Ti ke produkt, ne kemi tregtar”? Pikërisht me këto fjalë vijnë prindërit e dhëndrit për t'u dashuruar.

Dhe tradita e sjelljes së një gruaje të re në shtëpi në krahët e saj është e lidhur me dëshirën për të mashtruar kafenë. Kështu i shoqi rrotulloi të zotin e shtëpisë rreth gishtit, duke i bërë të qartë se ai po sillte në duart e një familjari të porsalindur dhe jo një të panjohuri. Vytye tani mund të shkaktojë tmerr, por më parë, asnjë përgatitje e vetme për një martesë nuk mund të bënte pa këtë ceremoni. Vajtonin dhe qanin për nusen, si në kohën tonë për të vdekurin.

Ceremonia me derdhjen e të rinjve me drithë ka ardhur deri në ditët tona - për familjet e mëdha dhe pasurinë. Në kohët e lashta, këmbanat në një tren martese përdoreshin për të trembur shpirtrat e këqij, dhe tani ato janë zëvendësuar nga kanaçe prej kallaji të lidhura në parakolpin e një makine.

Vjedhja dhe shpërblesa e nuses janë gjithashtu zakone të vjetra ruse. Përbërja e prikës gjithashtu nuk pësoi ndryshime të rëndësishme - shtrati me pendë, jastëkë, batanije, dhe tani prindërit i japin nuses para dasmës. Vërtetë, në kohët e lashta, vetë vajza duhej t'i bënte ato me duart e mia.

Ritet e Krishtlindjeve

Pas vendosjes së krishterimit në Rusi, u shfaqën festa të reja kishtare. Më e dashura dhe e shumëpritura janë Krishtlindjet. Nga 7 janari deri më 19 janar, u mbajtën festimet e Krishtlindjeve - një argëtim i preferuar i të rinjve. Të gjitha legjendat, bestytnitë, ritualet dhe zakonet e popullit rus të lidhura me këto ditë kanë zbritur në kohën tonë.

Vajzat e reja mblidheshin në grupe të vogla për të treguar fatin për të fejuarit e tyre dhe për të gjetur se nga cili skaj i fshatit të presin mblesëri. Mënyra më ekstreme për të parë të zgjedhurin tuaj u konsiderua të ishte një udhëtim në banjë me një pasqyrë dhe një qiri. Rreziku qëndronte në faktin se ishte e nevojshme ta bëni këtë vetëm dhe në të njëjtën kohë të hiqja kryqin.

këngët e këngëve

Kultura, zakonet dhe ritualet e popullit rus janë të lidhura ngushtë me botën e natyrës dhe kafshëve. Në mbrëmje, të rinjtë shkonin duke kënduar këngë, të veshur me lëkurë kafshësh ose kostume të ndezura, trokitnin nëpër shtëpi dhe u luteshin pronarëve me këngë këngësh. Ishte e mbushur me refuzimin e mysafirëve të tillë - ata mund të shkatërronin lehtësisht grumbullin e drurit, të ngrinin derën ose të krijonin shaka të tjera të vogla. Mysafirët e caroling trajtoheshin me ëmbëlsira dhe besohej gjithmonë se dëshirat e tyre (gjeniteti) për të gjithë vitin do të siguronin prosperitet dhe paqe në shtëpi, duke i shpëtuar pronarët nga sëmundjet dhe fatkeqësitë. Zakoni i veshjes si kafshë është i rrënjosur në paganizëm - kështu që ishte e mundur të trembeshin shpirtrat e këqij.

Besëtytnitë dhe shenjat për Krishtlindje

Besohej se të humbasësh një gjë në prag të festës do të thotë të pësosh humbje gjatë gjithë vitit. Rënia ose thyerja e një pasqyre është në telashe. Shumë yje në qiell - për një korrje të madhe. Bëni punë me gjilpërë në prag të Krishtlindjes - sëmureni gjatë gjithë vitit.

Maslenica

më qesharake dhe festë e shijshme në Rusi, në fakt ka një interpretim mjaft të zymtë. Në kohët e vjetra, këto ditë ata përkujtonin të vdekurit. Në fakt, djegia e një imazhi të Maslenicës është një funeral, dhe petullat janë një kënaqësi.

Kjo festë është interesante sepse zgjat një javë të tërë, dhe çdo ditë i kushtohet një rituali të veçantë. Të hënën, ata bënë një dordolec dhe e hipën në një sajë në të gjithë fshatin. Të martën, mummers shkuan në të gjithë fshatin dhe dhanë shfaqje.

Një tipar dallues i kësaj dite u konsiderua argëtimi "bearish". Pronarët e trajnuar të pyllit organizuan shfaqje të tëra, duke portretizuar gratë në aktivitetet e tyre të zakonshme.

Të mërkurën filloi festa kryesore - nëpër shtëpi piqeshin petulla. U vendosën tavolina në rrugë dhe shiteshin ushqime. Ishte e mundur të shijoni çaj të nxehtë nga një samovar nën qiellin e hapur dhe të hani petulla. Gjithashtu në këtë ditë ishte zakon të shkonim te vjehrra për pije freskuese.

E enjtja ishte një ditë e veçantë kur të gjithë shokët mund të masnin veten me forcën heroike. Grushtet e fundvitit tërhoqën djemtë, të gjithë donin të tregonin aftësitë e tyre.

Ditën e premte në shtëpinë e dhëndrit u piqën petulla, ishte radha e tij të bënte të gjithë të ftuarit. Të shtunën, nuset pritën mysafirë nga të afërmit e burrit.

Dhe e diela u quajt "falje". Është në këtë ditë që është zakon të kërkoni falje për fyerjet dhe të vizitoni varrezat për t'i thënë lamtumirë të vdekurve. Figura e Maslenicës u dogj dhe që nga ajo ditë u besua se pranvera kishte ardhur në vetvete.

Ivan Kupala

Zakonet, traditat dhe ritualet e popullit rus të lidhura me këtë festë kanë mbijetuar deri më sot. Sigurisht, shumëçka ka ndryshuar, por kuptimi bazë ka mbetur i njëjtë.

Sipas legjendës, në ditën e solsticit të verës, njerëzit u përpoqën të qetësonin qenien e madhe qiellore, në mënyrë që t'u jepte një korrje të mirë dhe të largonte sëmundjet. Por me ardhjen e krishterimit, Kupala u bashkua me festën e Gjon Pagëzorit dhe filloi të mbante emrin Ivan Kupala.

Kjo festë është më interesante sepse legjendat flasin për një mrekulli të madhe që po ndodh në këtë natë. Sigurisht, po flasim rreth lulëzimit të fierit.

Ky mit bëri që shumë njerëz të enden nëpër pyll gjatë natës me shpresën për të parë një mrekulli për disa shekuj. Besohej se ai që sheh se si lulëzon fieri do të zbulojë se ku janë fshehur të gjitha thesaret e botës. Përveç kësaj, të gjitha barishtet në pyll fituan një fuqi të veçantë mjekësore atë natë.

Vajzat thurën kurora me 12 barishte të ndryshme dhe i lanë të notonin poshtë lumit. Nëse ai mbytet, prisni telashe. Nëse noton mjaftueshëm, bëhuni gati për dasmën dhe prosperitetin. Për të larë të gjitha mëkatet, ishte e nevojshme të lahesh dhe të hidheshe mbi zjarr.

Dita e Pjetrit dhe Fevronias

Tradita thotë se Princi Pjetri u sëmur rëndë dhe pa ëndërr profetike për faktin se vajza Fevronia do ta ndihmojë atë të shërohet. Ai e kërkoi vajzën, por ajo kërkoi që ai të martohej me të si pagesë. Princi e dha fjalën dhe nuk e mbajti. Sëmundja u kthye dhe ai u detyrua të kërkonte përsëri ndihmë. Por këtë herë ai e mbajti premtimin. Familja ishte e fortë dhe ishin këta shenjtorë që u bënë mbrojtësit e martesës. Festa origjinale ruse festohet menjëherë pas Ivan Kupala - më 8 korrik. Mund të krahasohet me ditën perëndimore të Shën Valentinit. Dallimi qëndron në faktin se në Rusi kjo ditë nuk konsiderohet festë për të gjithë të dashuruarit, por vetëm për të martuarit. Të gjithë bashkëshortët e ardhshëm ëndërrojnë të martohen në këtë ditë.

U ruajt

Kjo është një tjetër festë e ëmbël, rrënjët e së cilës shkojnë në kohët e lashta. Më 14 gusht, Rusia feston Honey Spas. Në këtë ditë, huallet e mjaltit mbushen me ëmbëlsira dhe është koha për të mbledhur lëngun viskoz me ngjyrë qelibar.

19 gusht - Apple Spas. Kjo ditë shënon ardhjen e vjeshtës dhe fillimin e të korrave. Njerëzit nxitojnë në kishë për të bekuar mollët dhe për të shijuar frutat e para, pasi deri atë ditë ishte e ndaluar ngrënia e tyre. Është e nevojshme të trajtohen të gjithë të afërmit dhe miqtë me fruta. Përveç kësaj, byrekët me mollë piqen dhe trajtohen për të gjithë kalimtarët.

Nut Spas fillon më 29 gusht. Që nga ajo ditë, ishte zakon të gërmoheshin patate, të piqeshin byrekë nga mielli i bukës së freskët dhe të ruheshin arra për dimër. Pushime të mëdha mbaheshin në të gjithë vendin - festimet u mbajtën në fshatra para korrjes, dhe panaire u mbajtën në qytete. Në këtë ditë zogjtë fillojnë të fluturojnë drejt klimat më të ngrohta.

mbulesë

Më 14 tetor, njerëzit i thanë lamtumirë vjeshtës dhe takuan dimrin. Atë ditë binte shpesh borë, e cila krahasohej me vellon e nuses. Është në këtë ditë që është zakon të hyni në martesa, sepse Ndërmjetësimi u jep dashuri dhe lumturi të gjithë njerëzve në dashuri.

Ka rituale të veçanta për këtë festë. Për herë të parë, gratë ndezën zjarr në sobë, duke simbolizuar ngrohtësinë dhe rehatinë në shtëpi. Ishte e nevojshme të përdoreshin degë ose trungje pemësh frutore për këto qëllime. Në këtë mënyrë mund të sigurohet një korrje e mirë për vitin e ardhshëm.

Zonja e shtëpisë piqte petulla dhe bukë Pokrovsky. Ishte e nevojshme të trajtoheshin fqinjët me këtë bukë dhe të fshiheshin mbetjet deri në Kreshmë.

Gjithashtu në këtë ditë, mund të kërkohet nga Nëna e Zotit mbrojtje për fëmijët. Gruaja u ngrit me ikonën në stol dhe lexoi një lutje mbi familjen e saj. Të gjithë fëmijët ranë në gjunjë.

Vajzat dhe djemtë e rinj organizuan tubime. Besohej se të gjithë ata që martoheshin në këtë ditë, Nëna e Zotit i jep mbrojtje.

Mund të mësoni më shumë për të gjitha traditat në kurs trajnimi Bazat kulturat fetare dhe etikës laike (ORKSE). Zakonet dhe ritualet e popullit rus zbulohen atje me saktësi maksimale dhe përshkruhen në përputhje me faktet historike.

POPUJT E RUSISË NË SHEK. XVII
Petrova Ekaterina Alexandrovna, mësuese e historisë dhe studimeve sociale, gjimnazi MBOU nr. 1, Polyarnye Zori, rajoni Murmansk

Plani i mësimit
Populli rus ukrainasit Popujt e rajonit të Vollgës Popujt e Kaukazit Popujt e Siberisë

1. Khanty. 2. Çerkezët. 3. malazezët. 4. Çeçenët. 5. Çuvash. 6. Chukchi. 7. Pantallona të shkurtra. 8. Evenki. 9. Njësoj. 10. Entsy. 11. Eskimezët. 12. Estonezët. 13. Yukagirs. 14. Yakuts

Në shekullin e 17-të, autoriteti i Rusisë në botën sllave u forcua vazhdimisht, lidhjet e saj me të gjithë, pa përjashtim, u zgjeruan. popujt sllavë. Megjithatë, natyra e këtyre kontakteve ndryshonte qartë në varësi të orientimit rrëfimtar. pjesë të ndryshme bota sllave. Nëse edhe disa përfaqësues të klerit ortodoks të Ballkanit ndonjëherë e quanin monarkun ortodoks rus "carin e tyre", për të mos përmendur ukrainasit dhe bjellorusët, atëherë katolikët, si çekët dhe polakët, e perceptuan Rusinë si një botë të huaj dhe madje armiqësore. .

Popujt që u bënë pjesë e Rusisë në shekullin e 17-të: 1. Khanty dhe Mansi (Përgjatë lumit Yenisei) 2. Buryats (Rrjedha e sipërme e lumenjve Angara dhe Vitim) 3. Evenki (Tungus) (Nga lumi Yenisei në bregdet e Detit të Okhotsk) 4. Yakuts (pellgu i lumit Lena, lumi Yana, lumi Indigirka, lumi Kolyma) 5. Koryaks, Chukchi, Yukagirs (Në veri-lindje të Siberisë, deri në ngushticën e Beringut) 6 Daurs, Duchers (Rajoni i Transbaikalisë Jugore dhe Amur)

Tendencat kryesore në zhvillimin e rajoneve të reja
1. Kolonizimi i rajoneve të Vollgës dhe Uralit nga fshatarët rusë. 2. Depërtimi në territore të reja të normave të ligjit rus. 3. Dëshira për të marrë mbështetjen e fisnikërisë vendase. 4. Zhvillimi i industrive të gjuetisë dhe nxjerrjes në territore të reja. 5. Krishterimi i detyruar i popullsisë vendase.

1. Populli rus
Numri i përgjithshëm është 10 milionë njerëz. Me zhvillimin e Siberisë me banorët vendas kryer tregti.

Pati një thyerje ndërgjegjen publike, jetën e zakonshme dhe jetën e përditshme, vendi u shty për të ndryshuar llojin e qytetërimit. Në shekullin e 17-të, Rusia vendosi komunikim të vazhdueshëm me Evropën Perëndimore, lidhi me të tregtinë shumë të ngushtë dhe marrëdhëniet diplomatike, përdori arritjet evropiane në shkencë, teknologji, kulturë.

Deri në mesin e shekullit të 15-të, pati një shkëmbim intensiv kulturor midis rusëve dhe grekëve, bullgarëve dhe serbëve. Sllavët lindorë dhe jugorë kishin një gjuhë të vetme letërsie, shkrimi, letrare (sllave kishtare), e cila, meqë ra fjala, përdorej edhe nga moldavët dhe vllehët. Ndikimi i Evropës Perëndimore depërtoi në Rusi përmes një lloj "filtri" të kulturës bizantine. Në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të, si rezultat i agresionit osman, Bizanti ra, sllavët e jugut humbën pavarësinë dhe plotësinë e tyre shtetërore. liri fetare. Kushtet për shkëmbimin kulturor midis Rusisë dhe Bota e jashtme kanë ndryshuar ndjeshëm.

Shekulli i 17-të për Evropën është një kohë gjakderdhjeje Lufta tridhjetëvjeçare, e cila u solli popujve rrënim, zi buke dhe zhdukje (rezultati i luftës, për shembull, në Gjermani ishte një ulje e popullsisë nga 18 milion në 4 milion). Nga Holanda, principatat gjermane dhe vende të tjera, kishte një lumë emigrantësh në Rusi. Emigrantët tërhiqeshin nga një fond i madh tokësor. Jeta e popullsisë ruse gjatë mbretërimit të Romanovëve të parë u bë e matur dhe relativisht e rregullt, dhe pasuria e pyjeve, livadheve dhe liqeneve e bëri atë mjaft të ushqyer.

2.Ukrainasit
Ata përbënin rreth 15% të popullsisë së përgjithshme. Bregu i majtë Ukraina dhe Kievi u bënë pjesë e Rusisë, duke iu nënshtruar ruajtjes së vetëqeverisjes.

Nga fundi i shekullit të 17-të, hetmanati (sistemi i qeverisjes në Kiev dhe në Ukrainën e majtë) mori formë më në fund. Nën hetmanin, kishte një këshill (këshill) të kryepunëtorëve. Ajo emëroi përfaqësuesit e saj në postet kryesore - urdhrat.

3. Popujt e rajonit të Vollgës

Pushtimi kryesor i rusëve të rajonit Simbirsk Vollga ishte bujqësia. Ata mbollën thekër dimërore, nga kulturat pranverore - tërshërë, hikërror, spelt, meli, elb, grurë, bizele. Kulturat industriale përfshijnë lirin dhe kërpin. Rusët kanë qenë prej kohësh të angazhuar në kopshtari. Dega e dytë e bujqësisë ishte blegtoria. NË fermat fshatare edukuar kuajt, bagëtinë, derrat, delet, dhitë, shpendët. Mjedisi i ri gjeografik dhe afërsia me popujt jo-rus la gjurmë kultura materiale Rusët e rajonit Simbirsk Vollga. Kështu i perceptuan rusët elementët kulturës tradicionale popullsia lokale: nga tatarët dhe çuvashët, vendndodhja e furrës (duke u tërhequr nga muri i pasmë), kaldaja të shtypura në furrë, disa pjata (salmu, katyk dhe të tjera); nga popujt fino-ugikë - një ndërtesë shtesë - një bodrum, disa elementë veshjesh.

tatarët
Tatarët - përfaqësues të grupit turk të Altait familje gjuhësore. NË përbërjen etnike Popullsia tatar ka përbërës të ndryshëm: turqishten e lashtë (të cilët erdhën nga stepat aziatike në mijëvjeçarin e parë të erës sonë), bullgare, kipçak dhe fise të tjera turqishtfolëse, si dhe disa fino-ugrikë dhe sllavë. Në Territorin Simbirsk, dallohen grupet lokale të tatarëve: Buin, Simbirsk, Karsun, Khvalyn (rajonet Starokulatkinsky, Pavlovsky, Nikolaevsky) dhe Tatarët e rajoneve të Vollgës. Deri në shekullin e 19-të, tatarët aktualë preferonin ta quanin veten "borgarly", "kazanly" ose "musleman" (myslimanët).

çuvash
Vetë emri i popullit "Chuvash" rrjedh nga fisi bullgar Suvar, Suvaz. Fillimi i etnosit Chuvash u hodh nga fiset turqishtfolëse të bullgarëve dhe Suvazit, si dhe fiset fino-ugike të Mari. Bullgarët dhe Suvaz, pasi kishin lëvizur pas humbjes Volga Bullgari Mongol-Tatarët në bregun e djathtë të Vollgës, u përzier me fiset e "malit" Mari dhe formuan një grup Chuvash-Virials (kalorës), të cilët tani jetojnë në rajonet veriperëndimore të Chuvashia.

Para se të bashkoheshin me shtetin rus, Chuvashët e rajonit të Ulyanovsk Volga ishin paganë. Në paganizmin e tyre ekzistonte një sistem politeizmi me zot suprem Tora. Zotat u ndanë në të mirë dhe të këqij. Çdo profesion i njerëzve patronohej nga perëndia e tij. Kulti fetar pagan ishte i lidhur pazgjidhshmërisht me ciklin e punës bujqësore, me kultin e të parëve. NË shekujt XVIII-XIX shumica e Çuvashëve u pagëzuan.

Mordva

Fiset Mordoviane janë një popullsi autohone (indigjene) e ndërthurjes së Oka, Sura dhe Vollga e Mesme. Mordva ndahet në dy grupe kryesore: Erzya, e cila zinte bregun e majtë të lumit në të kaluarën. Sura dhe moksha, të cilët jetonin në pellgun e lumit. Moksha. Në rajonin e Ulyanovsk, jetojnë kryesisht Mordovianët - Erzya.

Puna kryesore tradicionale e Mordovianëve është bujqësia e punueshme (thekra dimërore, spell, meli, liri, kërpi). Një rol të rëndësishëm luajtën blegtoria (bagëtia e madhe dhe e imët), bletaria dhe më vonë bletaria. U zhvilluan zejet sezonale, kryesisht për punë bujqësore. Banesa tradicionale është një kasolle me dy ose tre pjesë me një plan urbanistik qendror ruse, në Moksha ndonjëherë me një version perëndimor të atij jugor të Rusisë.

4. Popujt e Kaukazit

Vainakhs (çeçenë) Ingush Osetët

Deri në shekullin e 17-të, domethënë në kohën e një përfshirjeje të fortë Kaukazi i Veriut pjesë Perandoria Ruse, shumica e popujve indigjenë ishin në një fazë kalimtare nga shoqëria fisnore në atë klasore. Zhvillimi i dobët i diferencimit shoqëror ishte rezultat i një sërë arsyesh. Pushtimi ekskluziv i blegtorisë kontribuoi në pandryshueshmërinë marrëdhëniet patriarkale. Kullotat, livadhet dhe fushat kanë qenë gjithmonë pronë kolektive e të gjithë komunitetit musliman të Xhematit. Të gjitha shoqëritë e lira të Kaukazit kishin një karakter të militarizuar, për të cilin ato nxiteshin nga mbrojtja e vazhdueshme nga armiqtë dhe nga ekspansioni i tyre sulmues.

Baza e çdo shoqërie të lirë ishte gjinia, një grup familjesh farefisnore të lidhura origjinë të përbashkët. Çeçenët kanë teip, Adygët kanë ach. Plaku vepronte si udhëheqës i klanit, thamada, dhe pushteti suprem - në këshillin e pleqve të klanit. Të gjitha vendimet e rëndësishme i merrte këshilli i pleqve, para së gjithash, vendimet për gjakmarrjen, konly.

5. Popujt e Siberisë
Këtu ka jetuar kombe të ndryshme, por numri i tyre ishte i vogël - vetëm rreth 200 mijë njerëz. Shoqatat relativisht të vogla të klaneve në një fis (nga 100 në 1000 njerëz) jetonin kombësi të vogla duke folur gjuhë të ndryshme. Barinjtë dhe gjuetarët e drerave bënin një mënyrë jetese nomade. Nga lëkurat e drerit ata bënë banesat e tyre - yurts. Feja e tyre ishte pagane.

Hapësirat e mëdha të tundrës deri në kufirin e poshtëm të Yenisei u pushtuan nga Nenets (Samoyeds). Më larg në lindje, nga Yenisei në Detin e Okhotsk, jetonin fiset Evenki (Tungus). Buryatët u vendosën përgjatë brigjeve të Angara dhe Baikal. Një nga popujt më të shumtë të Siberisë verilindore ishin Yakuts (Sakha).

Evenki

Burjatët

Në veri-lindjen ekstreme të Siberisë jetonin fiset e Yukaghirs, Chukchis, Koryaks, Kamchadals, Kurils. Deri në ardhjen e rusëve, ata nuk dinin hekur. Në rajonin e Amurit jetonin fiset Daur, zhvillimi i të cilave u ndikua shumë nga qytetërimi kinez.

Koryaks
Kamçadalët

Hyrje……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1. Situata socio-politike në Rusi në shekujt XVI-XVII……………5

2. Kultura dhe jeta e popullit rus në shekullin e 16-të…………………………………………………7

3. Kultura dhe jeta në shekullin XVII ………………………………………………………………..16

4. Jeta e carëve rusë të shekujve XVI-XVII………………………………………………………………………………………………….

konkluzioni……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….23

Lista e literaturës së përdorur……………………………………………………24

Shtojca nr. 1…………………………………………………………………………………………………………………………………………………….25

PREZANTIMI

Para së gjithash, duhet të përcaktojmë kuptimin e koncepteve të "jetës së përditshme", "kulturës" dhe marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin.

Kultura, para së gjithash, është një koncept kolektiv. Një person individual mund të jetë bartës i kulturës, mund të marrë pjesë aktive në zhvillimin e saj, megjithatë, për nga natyra e tij, kultura, si gjuha, është një fenomen shoqëror, domethënë shoqëror.

Rrjedhimisht, kultura është diçka e përbashkët për çdo kolektiv - një grup njerëzish që jetojnë në të njëjtën kohë dhe të lidhur nga një organizatë e caktuar shoqërore. Nga kjo rrjedh se kultura është një formë e komunikimit midis njerëzve dhe është e mundur vetëm në një grup në të cilin njerëzit komunikojnë. Një strukturë organizative që bashkon njerëzit që jetojnë në të njëjtën kohë quhet sinkron.

Çdo strukturë që i shërben sferës së komunikimit shoqëror është një gjuhë. Kjo do të thotë se ai formon një sistem të caktuar shenjash të përdorura në përputhje me rregullat e njohura për anëtarët e këtij kolektivi. Ne i quajmë shenja çdo shprehje materiale (fjalë, fotografi, sende etj.) që ka një kuptim dhe, në këtë mënyrë, mund të shërbejë si një mjet për të përcjellë kuptimin.

Pra, zona e kulturës është gjithmonë zona e simbolizmit.

Simbolet e një kulture shfaqen rrallë në pjesën e saj sinkronike. Si rregull, ato vijnë nga thellësia e shekujve dhe, duke modifikuar kuptimin e tyre (por pa humbur kujtesën e kuptimeve të tyre të mëparshme), transferohen në gjendjet e ardhshme të kulturës.

Prandaj, kultura ka natyrë historike. E tashmja e saj ekziston gjithmonë në lidhje me të kaluarën (reale ose të ndërtuar sipas rendit të ndonjë mitologjie) dhe me parashikimet e së ardhmes. Këto lidhje historike të kulturës quhen diakronike. Siç mund ta shihni, kultura është e përjetshme dhe universale, por në të njëjtën kohë është gjithmonë e lëvizshme dhe e ndryshueshme. Kjo është vështirësia për të kuptuar të kaluarën (në fund të fundit, ajo është zhdukur, është larguar nga ne). Por kjo është edhe nevoja për të kuptuar një kulturë të kaluar: ajo ka gjithmonë atë që na nevojitet tani, sot.

Një person ndryshon, dhe për të imagjinuar logjikën e veprimeve të një heroi letrar ose njerëzve të së kaluarës - në fund të fundit, ata ruajnë disi lidhjen tonë me të kaluarën, duhet të imagjinohet se si jetuan, çfarë lloj bote i rrethonte, cilat ishin idetë e tyre të përgjithshme dhe idetë morale, zakonet, veshjet e tyre, …. Kjo do të jetë tema e kësaj pune.

Duke përcaktuar kështu aspektet e kulturës që na interesojnë, ne kemi të drejtë, megjithatë, të shtrojmë pyetjen: a përmban vetë shprehja "kultura dhe mënyra e jetesës" një kontradiktë, a shtrihen këto dukuri në plane të ndryshme? Në të vërtetë, çfarë është jeta? Jeta është rrjedha e zakonshme e jetës në format e saj reale-praktike; jeta është gjërat që na rrethojnë, zakonet tona dhe sjellja e përditshme. Jeta na rrethon si ajri, dhe, si ajri, na vërehet vetëm kur nuk mjafton ose kur përkeqësohet. Ne vërejmë tiparet e jetës së dikujt tjetër, por vetë jeta jonë është e pakapshme për ne - ne priremi ta konsiderojmë atë "vetëm jetë", një normë e natyrshme e jetës praktike. Pra, jeta e përditshme është gjithmonë në sferën e praktikës, ajo është para së gjithash bota e gjërave. Si mund të vijë ai në kontakt me botën e simboleve dhe shenjave që përbëjnë hapësirën e kulturës?

Në çfarë mënyrash ndodh ndërthurja e jetës dhe kulturës? Për objektet apo zakonet e “përditshmërisë së ideologjizuar” kjo është e vetëkuptueshme: gjuha e mirësjelljes së oborrit, për shembull, është e pamundur pa gjëra reale, gjeste etj., në të cilat ajo mishërohet dhe që i përkasin jetës së përditshme. Por si lidhen objektet e pafundme të përditshmërisë me kulturën, me idetë e epokës?

Dyshimet tona do të shpërndahen nëse kujtojmë se të gjitha gjërat rreth nesh përfshihen jo vetëm në praktikë në përgjithësi, por edhe në praktikën shoqërore, bëhen, si të thuash, mpiksje marrëdhëniesh midis njerëzve dhe, në këtë funksion, janë të afta të fitojnë një personazh simbolik.

Megjithatë, jeta e përditshme nuk është vetëm jeta e gjërave, ajo është edhe zakone, i gjithë rituali i sjelljes së përditshme, struktura e jetës që përcakton rutinën e përditshme, kohën e aktiviteteve të ndryshme, natyrën e punës dhe kohës së lirë, format e rekreacionit. , lojëra. Lidhja e kësaj ane të përditshmërisë me kulturën nuk kërkon shpjegim. Në fund të fundit, është në të që zbulohen ato tipare me të cilat ne zakonisht njohim tonat dhe të tjerët, një person të një epoke ose një tjetër, një anglez ose një spanjoll.

Custom ka një funksion tjetër. Jo të gjitha ligjet e sjelljes janë të fiksuara me shkrim. Shkrimi dominon në sferën juridike, fetare dhe etike. Sidoqoftë, në jetën e njeriut ekziston një zonë e madhe zakonesh dhe korrektësie. "Ka një mënyrë të menduari dhe ndjenjash, ka një masë zakonesh, besimesh dhe zakonesh që u përkasin ekskluzivisht disa njerëzve." Këto norma i përkasin kulturës, janë të fiksuara në format e sjelljes së përditshme, gjithçka që thuhet: “është e pranuar, është kaq e denjë”. Këto norma transmetohen përmes jetës së përditshme dhe janë në kontakt të ngushtë me sferën poezi popullore. Ato bëhen pjesë e kujtesës kulturore.

1. Situata socio-politike në Rusi nëXVI- XVIIshekuj.

Për të kuptuar origjinën e kushteve dhe shkaqeve që përcaktojnë mënyrën e jetesës, mënyrën e jetesës dhe kulturën e popullit rus, është e nevojshme të merret parasysh situata socio-politike në Rusi në atë kohë.

Pavarësisht nga gjerësia e territorit të saj Shteti i Moskës në mesin e shekullit të 16-të. kishte një popullsi relativisht të vogël, jo më shumë se 6-7 milion njerëz (për krahasim: Franca në të njëjtën kohë kishte 17-18 milion njerëz). Nga qytetet ruse, vetëm Moska dhe Novgorod i Madh kishin disa dhjetëra mijëra banorë, përqindja e popullsisë urbane nuk kalonte 2% të masës totale të popullsisë së vendit. Shumica dërrmuese e popullit rus jetonte në fshatra të vegjël (disa familje) të shpërndara në hapësirat e gjera të Rrafshit të Rusisë Qendrore.

Formimi i një shteti të vetëm të centralizuar përshpejtoi zhvillimin socio-ekonomik të vendit. U ngritën qytete të reja, u zhvilluan zanatet dhe tregtia. Kishte një specializim të rajoneve individuale. Kështu, Pomorie furnizonte peshk dhe havjar, Ustyuzhna furnizonte produkte metalike, kripë u soll nga kripa Kama, grurë dhe produkte blegtorale u sollën nga tokat Zaoksky. Në pjesë të ndryshme të vendit pati një proces të palosjes së tregjeve lokale. Procesi i formimit të një tregu të vetëm gjithë-rus filloi gjithashtu, por ai zgjati kohe e gjate dhe në përgjithësi ajo mori formë vetëm nga fundi i shekullit të 17-të. Përfundimi përfundimtar i tij daton në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, kur, nën udhëheqjen e Elizabeth Petrovna, u hoqën detyrimet e brendshme doganore që mbetën ende.

Kështu, ndryshe nga perëndimi, ku formimi i shteteve të centralizuara (në Francë, Angli) shkoi paralelisht me formimin e një tregu të vetëm kombëtar dhe, si të thuash, kurorëzoi formimin e tij, në Rusi formimi i një shteti të vetëm të centralizuar. u zhvillua para formimit të një tregu të vetëm gjithë-rus. Dhe ky përshpejtim u shpjegua me nevojën e bashkimit ushtarak dhe politik të tokave ruse për t'i çliruar ato nga skllavëria e huaj dhe për të arritur pavarësinë e tyre.

Një tipar tjetër i formimit të shtetit të centralizuar rus në krahasim me shtetet e Evropës Perëndimore ishte se ai u ngrit që në fillim si një shtet shumëkombësh.

Vonesa e Rusisë në zhvillimin e saj, kryesisht ekonomik, ishte për shkak të disa kushteve historike të pafavorshme për të. Së pari, si rezultat i pushtimit katastrofik Mongolo-Tatar, të grumbulluarit gjatë shekujve u shkatërruan vlerat materiale, shumica e qyteteve ruse u dogjën dhe shumica e popullsisë së vendit vdiq ose u kap rob dhe u shit në tregjet e skllevërve. U desh më shumë se një shekull vetëm për të rivendosur popullsinë që ekzistonte para pushtimit të Batu Khan. Rusia humbi pavarësinë e saj kombëtare për më shumë se dy shekuj e gjysmë dhe ra nën sundimin e pushtuesve të huaj. Së dyti, vonesa shpjegohej me faktin se shteti Moskovit ishte i shkëputur nga rrugët tregtare të botës dhe, mbi të gjitha, nga rrugët detare. Fuqitë fqinje, veçanërisht në perëndim (Urdhri Livonian, Dukati i Madh i Lituanisë) praktikisht kryen një bllokadë ekonomike të shtetit moskovit, duke penguar pjesëmarrjen e tij në bashkëpunimin ekonomik dhe kulturor me fuqitë evropiane. Mungesa e shkëmbimit ekonomik dhe kulturor, izolimi brenda tregut të ngushtë të brendshëm të saj të mbushur me rrezikun e rritjes së ngecjes pas shteteve evropiane, i cili ishte i mbushur me mundësinë e shndërrimit në gjysmëkoloni dhe humbjes së pavarësisë kombëtare.

Dukati i Madh i Vladimirit dhe principatat e tjera ruse në fushën Qendrore Ruse ishin pjesë e Hordhisë së Artë për gati 250 vjet. Dhe territori i principatave ruse perëndimore (ish-shteti i Kievit, Galicia-Volyn Rus, Smolensk, Chernigov, Turov-Pinsk, tokat Polotsk), megjithëse nuk ishin pjesë e Hordhisë së Artë, ishin jashtëzakonisht të dobësuar dhe të shpopulluar.

2. Kultura dhe jeta e popullit rus nëXVIshekulli.

Materiali vizual për këtë çështje është dhënë në shtojcën nr. 1.

2.1 Strehimi

Të gjitha ndërtesat kryesore të familjes fshatare ishin kabina me trungje - kasolle, kafaze, sennik, mshanikë, stalla, hambarë (megjithëse përmenden edhe hambarët e ujërave). Elementi kryesor dhe i detyrueshëm i një oborri të tillë ishte një kasolle, një ndërtesë me ngrohje, e izoluar në brazda me myshk, ku jetonte një familje fshatare, ku punonte e punonte në dimër (endesë, tjerr, punim veglash, veglash të ndryshme) dhe kafshët gjenin strehë këtu në mot të ftohtë. Si rregull kishte një kasolle për oborr, por kishte oborre fshatarësh me dy apo edhe tre kasolle, ku strehoheshin familje të mëdha të pandarë. Me sa duket, tashmë në shekullin e 16-të, në rajonet veriore u dalluan dy lloje kryesore të banesave fshatare; duke pasur nëntokë. Në bodrume të tilla ata mund të mbanin bagëti, të ruanin furnizime. Në rajonet qendrore dhe jugore, ende vazhdojnë të ekzistojnë kasolle tokësore, dyshemeja e të cilave ishte shtruar në nivelin e tokës dhe, ndoshta, ishte dheu. Por tradita nuk ishte krijuar ende. Në rajonet qendrore u vendosën kasolle në bodrumin e fshatarëve të pasur. Shpesh këtu quheshin dhoma të sipërme.
Si një element i banesës, u shfaq një tendë, e cila shërben si një lidhje lidhëse midis dy ndërtesave - një kasolle dhe një kafaz. Por ndryshimi në paraqitjen e brendshme nuk mund të konsiderohet vetëm formalisht. Shfaqja e hollit si një holl mbrojtës përpara hyrjes së kasolles, si dhe fakti që tani kutia e zjarrit e kasolles ishte kthyer brenda kasolles - e gjithë kjo e përmirësoi shumë strehimin, e bëri atë më të ngrohtë, më të rehatshëm. Rritja e përgjithshme e kulturës u reflektua edhe në këtë përmirësim të banesës, megjithëse shekulli i 16-të ishte vetëm fillimi i ndryshimeve të mëtejshme, dhe shfaqja e tendave edhe në fund të shekullit të 16-të u bë tipike për familjet fshatare në larg nga të gjitha rajonet. të Rusisë. Ashtu si elementët e tjerë të banesës, ata u shfaqën për herë të parë në rajonet veriore. Ndërtimi i dytë i detyrueshëm i shtëpisë fshatare ishte kafazi, d.m.th. një ndërtesë trungje që shërbente për të ruajtur drithërat, rrobat dhe pronat e tjera të fshatarëve. Por jo të gjitha rrethet e njihnin saktësisht arkën si dhomën e dytë të shërbimeve.
Është një ndërtesë tjetër, e cila, me sa duket, kryente të njëjtin funksion si arka. Kjo është një tendë. Nga ndërtesat e tjera të familjes fshatare, para së gjithash, duhet të përmenden hambarët, pasi bujqësia e grurit në klimën relativisht të lagësht të Rusisë Qendrore është e pamundur pa tharjen e duajve. Delet përmenden më shpesh në dokumentet që lidhen me rajonet veriore. “Bayna” apo “mylna” ishte po aq e detyrueshme në rajonet veriore dhe ato qendrore, por jo kudo. Banjë - një shtëpi e vogël me dru, ndonjëherë pa dhomë zhveshjeje, në qoshe - një sobë - një ngrohës, pranë saj - rafte ose dysheme në të cilat lahen, në qoshe - një fuçi për ujë, e cila nxehet duke hedhur të kuqe. -Atje gurë të nxehtë dhe e gjithë kjo ndriçohet nga një dritare e vogël, drita nga e cila zhytet në errësirën e mureve dhe tavaneve të blozës. Nga lart, një strukturë e tillë shpesh kishte një çati të derdhur pothuajse të sheshtë, të mbuluar me lëvore thupër dhe terren. Tradita e larjes në banjë midis fshatarëve rusë nuk ishte universale. Në vende të tjera laheshin në furra.
Shekulli i 16-të është koha e përhapjes së ndërtesave për blegtorinë. Ato u vendosën veçmas, secila nën çatinë e vet. Në rajonet veriore, tashmë në atë kohë, mund të vërehet një tendencë drejt ndërtesave dykatëshe të ndërtesave të tilla (shark, mshanik dhe mbi to një hambar bari, domethënë një hambar bari), i cili më vonë çoi në formimin e oborre të mëdha shtëpiake dykatëshe (poshtë - hambarë dhe lapsa për bagëti, sipër - povit, një hambar ku ruhet sanë, inventari, këtu vendoset edhe një arkë). Pasuria feudale, sipas inventareve dhe dëshmive arkeologjike, ndryshonte ndjeshëm nga ajo fshatare. Një nga shenjat kryesore të çdo gjykate feudale, në një qytet apo në një fshat, ishin kullat speciale të orës, mbrojtëse - rrëshqanorët. Kulla të tilla mbrojtëse në shekullin e 16-të nuk ishin vetëm një shprehje e arrogancës boyar, por edhe një ndërtesë e nevojshme në rast të një sulmi nga fqinjët - pronarët, njerëzit e lirë të shqetësuar. Shumica dërrmuese e këtyre kullave ishin kabina druri, me disa kate. Ndërtesa e banimit e oborrit feudal ishte dhoma e sipërme. Këto dhoma nuk kishin gjithmonë dritare të ankoruara dhe jo të gjitha mund të kishin soba të bardha, por vetë emri i kësaj ndërtese sugjeron se ishte në një bodrum të lartë. Ndërtesat ishin të ndërtuara me trungje, nga drurë të zgjedhur, me çati të mira dyshe, dhe në fuçi ishin të disa llojeve me kate, katërpjerrëse dhe të mbuluara me çati figurore - fuçi etj. Në përbërjen dhe emrat e ndërtesave afër oborreve boyar dhe oborrit të një qytetari të pasur, dhe vetë qytetet ruse ishin ende shumë të ngjashme me shumën e pronave rurale sesa me një qytet në kuptimin modern.

Ndërtesat e banimit prej guri, të njohura në Rusi që nga shekulli i 14-të, vazhduan të ishin një gjë e rrallë në shekullin e 16-të. Pallat e pakta prej guri të banimit të shekullit të 16-të që kanë ardhur deri tek ne mahnitin me masivitetin e mureve, tavanet e detyrueshme të harkuar dhe shtyllën qendrore që mbështet qemerin.

Kasollet e fshatarëve u dekoruan në mënyrë shumë modeste, por disa pjesë të kasolleve u dekoruan pa dështuar; kreshtat e çatisë, dyert, portat, furra.
Materialet krahasuese të etnografisë së shekullit të 19-të tregojnë se këto zbukurime kanë luajtur, përveç një roli estetik, edhe rolin e amuleteve që mbronin "hyrjet" nga shpirtrat e këqij, rrënjët e semantikës së zbukurimeve të tilla datojnë që nga idetë pagane. Por banesat e banorëve të qytetit dhe feudalëve të pasur ishin zbukuruar në mënyrë madhështore, të ndërlikuar, me ngjyra me duart dhe talentin e fshatarëve.

2.2 Veshje

Veshja kryesore në shekullin e 16-të ishte një këmishë. Këmisha qepen nga pëlhura leshi (thasë) dhe liri e kërpi. Në shekullin e 16-të, këmisha visheshin gjithmonë me dekorime të caktuara, të cilat bëheshin me perla, gurë të çmuar, fije ari dhe argjendi për të pasurit dhe fisnikët dhe fije të kuqe për njerëzit e thjeshtë. Elementi kryesor i një grupi të tillë bizhuterish është një gjerdan që mbylli të çarën e portës. Gjerdani mund të qepet në këmishë, mund të vihej edhe mbi të, por mbajtja e tij duhet të konsiderohet e detyrueshme jashtë shtëpisë. Dekorimet mbulonin skajet e mëngëve dhe pjesën e poshtme të skajit të këmishave. Këmisha ndryshonin në gjatësi. Rrjedhimisht, këmisha të shkurtra, buzët e të cilave arrinin afërsisht deri në gjunjë, vishnin nga fshatarët dhe të varfërit e qytetit. Të pasurit dhe fisnikët mbanin këmisha të gjata, këmisha që arrinin deri në taka. Pantallonat ishin një element i detyrueshëm i veshjeve të meshkujve. Por nuk kishte ende një term të vetëm për këtë veshje. Këpucët e shekullit të 16-të ishin shumë të ndryshme si në materiale ashtu edhe në prerje. Gërmimet arkeologjike tregojnë një mbizotërim të qartë të këpucëve prej lëkure të endura nga lëvore ose lëvore thupër. Kjo do të thotë se këpucët bast nuk ishin të njohura për popullsinë ruse që nga lashtësia dhe ishin më tepër këpucë shtesë të destinuara për raste të veçanta.
Për shekullin e 16-të, mund të përvijohet një gradim i caktuar shoqëror: çizmet - këpucët e fisnikëve, të pasurve; çizme, piston - këpucët e fshatarëve dhe masave të banorëve të qytetit. Sidoqoftë, ky gradim nuk mund të ishte i qartë, pasi çizmet e buta vishnin si nga artizanët ashtu edhe nga fshatarët. Por feudalët janë gjithmonë me çizme.

Veshjet e kokës për burra ishin mjaft të larmishme, veçanërisht në mesin e fisnikërisë. Më e zakonshme në mesin e popullsisë, fshatarëve dhe banorëve të qytetit, ishte një kapelë e ndjerë në formë koni me një majë të rrumbullakosur. Shtresat feudale në pushtet të popullsisë, më shumë të lidhura me tregtinë, duke kërkuar të theksojnë izolimin e tyre klasor, huazuan shumë nga kulturat e tjera. Zakoni i mbajtjes së një tafja, një kapele të vogël, u përhap gjerësisht midis djemve dhe fisnikërisë. Një kapelë e tillë nuk hiqej as në shtëpi. Dhe, duke u larguar nga shtëpia, ata vendosën një kapelë lesh të lartë "fyt" - një shenjë e arrogancës dhe dinjitetit boyar.

Fisnikëria mbante edhe kapele të tjera. Nëse ndryshimi në veshjen kryesore të meshkujve midis grupeve të klasës reduktohej kryesisht në cilësinë e materialeve dhe dekorimeve, atëherë ndryshimi në veshjet e sipërme ishte shumë i mprehtë dhe, mbi të gjitha, në numrin e rrobave. Sa më i pasur dhe më fisnik të ishte personi, aq më shumë rroba vishte. Vetë emrat e këtyre rrobave nuk janë gjithmonë të qarta për ne, pasi ato shpesh pasqyrojnë tipare të tilla si materiali, mënyra e fiksimit, e cila gjithashtu përkon me nomenklaturën e veshjeve të mëvonshme fshatare, e cila është gjithashtu shumë e paqartë për sa i përket funksionalitetit. Me shtresat në pushtet, vetëm peliçet, palltot me një rresht dhe kaftanët ishin të njëjta në emër te njerëzit e thjeshtë. Por për sa i përket materialit dhe dekorimit nuk mund të kishte krahasim. Ndër veshjet e meshkujve përmenden edhe sarafanët, prerja e të cilave është e vështirë të imagjinohet, por ishte një fustan i gjerë i gjatë, i zbukuruar gjithashtu me qëndisje dhe zbukurime. Sigurisht, ata visheshin kaq luksoz vetëm në daljet ceremoniale, pritjet dhe raste të tjera solemne.

Ashtu si në një kostum burrash, këmisha ishte veshja kryesore dhe shpesh e vetmja e grave në shekullin e 16-të. Materiali nga i cili ishin qepur këmisha e grave ishte liri. Por mund të kishte edhe këmisha leshi. Këmishat e grave ishin domosdoshmërisht të dekoruara.
Natyrisht, gratë fshatare nuk kishin gjerdan të shtrenjtë, por ato mund të zëvendësoheshin me të qëndisura, të zbukuruara me rruaza të thjeshta, perla të vogla dhe vija tunxhi. Gratë fshatare dhe gratë e zakonshme të qytetit ndoshta mbanin ponev, plakhty ose rroba të ngjashme me emra të tjerë. Por përveç rrobave të rripit, si dhe këmishave, nga shekulli i 16-të, u lëshuan edhe një lloj veshje shërbëtoreje.

Asgjë nuk dihet për këpucët femrat e zakonshme, por, me shumë mundësi, ishte identike me mashkullin. Ide shumë të përgjithshme për veshjet e kokës së grave të shekullit të 16-të. Në miniatura kokat e grave janë të mbuluara me rroba (gërvishtje) - copa pëlhure të bardhë që ua mbulojnë kokën dhe u bien mbi supe mbi rroba. Rrobat e grave fisnike ishin shumë të ndryshme nga rrobat e njerëzve të thjeshtë, kryesisht në bollëkun e veshjeve dhe pasurinë e tyre. Sa për sarafani, edhe në shekullin e 17-të ato mbetën kryesisht veshje për burra, dhe jo për gra.

Duke folur për rrobat, vlen të përmendet bizhuteri. Një pjesë e bizhuterive është bërë element i veshjeve të caktuara. Rripat shërbenin si një nga elementët e detyrueshëm të veshjes dhe në të njëjtën kohë dekorimi. Ishte e pamundur të dilje jashtë pa rrip. shekujt XV-XVI dhe kohët e mëvonshme mund të konsiderohen një periudhë kur roli i kompleteve të bizhuterive metalike po zbehet gradualisht, edhe pse jo në të gjitha format, ka relativisht pak prej tyre: unaza, byzylykë (dore), vathë, rruaza. Por kjo nuk do të thotë se dekorimet e dikurshme janë zhdukur pa lënë gjurmë. Ato vazhduan të ekzistojnë në një formë shumë të modifikuar. Këto dekorime bëhen pjesë e veshjeve.

2.3 Ushqimi

Buka mbeti ushqimi kryesor në shekullin e 16-të. Pjekja dhe përgatitja e produkteve të tjera të drithit në qytetet e shekullit të 16-të ishte profesioni i grupeve të mëdha artizanësh që specializoheshin në prodhimin e këtyre produkteve ushqimore për shitje. Buka piqej nga mielli i përzier i thekës dhe tërshërës, si dhe, dhe vetëm nga bollguri. Nga mielli i grurit piqeshin bukë, kalaçi, prosvir. Petë bëheshin nga mielli, piqeshin petullat dhe "piqeshin" - ëmbëlsira të skuqura me thekër nga brumi i thartë. Nga mielli i thekrës u piqën petullat, u përgatitën krisur. Një gamë shumë e larmishme e brumë i ëmbël- byrekë me fara lulekuqe, mjaltë, qull, rrepë, lakër, kërpudha, mish etj. Produktet e listuara janë larg nga shterimi i shumëllojshmërisë së produkteve të bukës të përdorura në Rusi në shekullin e 16-të.
Një lloj ushqimi shumë i zakonshëm i bukës ishte qulli (bollgur, hikërror, elbi, meli), dhe puthjet - bizele dhe bollgur. Gruri shërbeu gjithashtu si lëndë e parë për përgatitjen e pijeve: kvas, birrë, vodka. Shumëllojshmëria e kulturave të kopshtit dhe kopshtarisë të kultivuara në shekullin e 16-të përcaktoi shumëllojshmërinë e perimeve dhe frutave të përdorura për ushqim: lakër, tranguj, qepë, hudhra, panxhar, karrota, rrepë, rrepkë, rrikë, lulëkuqe, bizele të njoma, pjepër, barishte të ndryshme. për turshitë (qershi, nenexhik, qimnon), mollët, qershitë, kumbullat.
Kërpudhat - të ziera, të thara, të pjekura - luajtën një rol të rëndësishëm në të ushqyerit. Një nga llojet kryesore të ushqimit, duke ndjekur për nga rëndësia, pas ushqimit të drithërave dhe perimeve dhe produkteve blegtorale në shekullin e 16-të, ishte ushqimi i peshkut. Për shekullin XVI janë të njohura menyra te ndryshme përpunimi i peshkut: kriposja, tharja, tharja.
Kështu, në shekullin e 16-të, asortimenti i produkteve të bukës ishte tashmë shumë i larmishëm. Sukseset në zhvillimin e bujqësisë, në veçanti të hortikulturës dhe hortikulturës, kanë çuar në një pasurim dhe zgjerim të ndjeshëm të gamës së ushqimeve bimore në përgjithësi. Së bashku me mishin dhe ushqimin e qumështit, ushqimi i peshkut vazhdoi të luante një rol shumë të rëndësishëm.

2.4 Arti popullor gojor

Folklori i shekullit të 16-të, si gjithë arti i asaj kohe, jetoi forma tradicionale dhe përdori mjete artistike të zhvilluara më parë. Shënimet e shkruara që na kanë ardhur nga shekulli i 16-të dëshmojnë se ritualet, në të cilat janë ruajtur shumë gjurmë paganizmi, ishin të përhapura në Rusi, se epika, përrallat, fjalët e urta, këngët ishin format kryesore të artit verbal.
Monumentet e shkrimit të shekullit XVI. bufonët përmenden si njerëz që argëtojnë njerëzit, shakaxhinjtë. Ata merrnin pjesë në dasma, luanin rolin e miqve, tregonin përralla dhe këndonin këngë, jepnin shfaqje komike.

Në shekullin XVI. përrallat ishin të njohura. Nga shekulli i 16-të janë ruajtur pak materiale që do të lejonin njohjen e repertorit përrallor të asaj kohe. Mund të themi vetëm se përfshinte përralla. Kishte përralla për kafshët dhe jetën e përditshme.

Në atë kohë përdoreshin gjerësisht zhanret e folklorit tradicional. shekulli i 16-të - koha e ngjarjeve të mëdha historike, që la gjurmë në artin popullor. Temat e veprave folklorike filluan të përditësohen, tipa të rinj shoqërorë dhe figura historike hynë në to si heronj. Ai hyri në përrallat dhe imazhin e Ivanit të Tmerrshëm. Në një përrallë, Grozny përshkruhet si një sundimtar mendjemprehtë, i afërt me njerëzit, por i ashpër në raport me djemtë. Cari e pagoi mirë fshatarin për rrepat dhe këpucët që i dhanë, por kur fisniku i dha carit një kalë të mirë, cari mori me mend qëllim i keq dhe i dha jo një pasuri të madhe, por një rrepë, të cilën e mori nga një fshatar.

Një tjetër zhanër që u përdor gjerësisht në të folurit me gojë dhe me shkrim në shekullin e 16-të ishte proverbi. Ishte zhanri që iu përgjigj më gjallërisht ngjarjeve historike dhe proceseve shoqërore. Koha e Ivanit të Tmerrshëm dhe lufta e tij me djemtë më vonë shpesh mori një reflektim satirik, ironia e tyre drejtohej kundër djemve: "Kohët janë të lëkundshme - kujdesuni për kapelet tuaja", "Favoret mbretërore mbillen në sitën e djemve". ", "Cari godet, dhe djemtë gërvishtin". Fjalët e urta japin edhe një vlerësim të dukurive të përditshme, në veçanti pozitën e gruas në familje, fuqinë e prindërve mbi fëmijët. Shumë nga këto fjalë të urta u krijuan midis të prapambeturve dhe njerëz të errët dhe ata u ndikuan nga morali i kishës. "Një grua dhe një demon - ata kanë një peshë." Por u krijuan edhe fjalë të urta, në të cilat mishërohet përvoja jetësore e popullit: “Shtëpia qëndron mbi gruan”.

Folklori i shekullit të 16-të shumë zhanre u përdorën gjerësisht, duke përfshirë ato që u ngritën në kohët e lashta dhe përmbajnë gjurmë të ideve të lashta, të tilla si besimi në fuqinë e fjalëve dhe veprimeve në komplote, besimi në ekzistencën e goblinit, ujit, brownies, magjistarëve, në besimet, legjendat. , të cilat janë histori për mrekulli, për takime me shpirtrat e këqij, për thesare të gjetura, djaj të mashtruar. Për këto zhanre në shekullin XVI. Krishterimi i rëndësishëm është tashmë karakteristik. Besimi në fuqinë e fjalëve dhe veprimeve konfirmohet tani nga një kërkesë për ndihmë ndaj Zotit, Jezu Krishtit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve. Fuqia e ideve të krishtera, fetare ishte e madhe, ato filluan të dominojnë mbi ato pagane. Personazhet e legjendave, përveç goblinit, sirenave dhe djallit, janë edhe shenjtorë (Nikola, Ilya).

Ndryshime të rëndësishme kanë ndodhur edhe në epos. E kaluara - subjekt i përshkrimit të epikave - merr ndriçim të ri në to. Pra, gjatë periudhës së luftës me mbretëritë Kazan dhe Astrakhan, epikat për betejat me tatarët marrin një tingull të ri në lidhje me ngritjen e ndjenjave patriotike. Ndonjëherë epikat modernizoheshin. Kalin Tsar zëvendësohet nga Mamai, dhe Ivan i Tmerrshëm shfaqet në vend të Princit Vladimir. Lufta kundër tatarëve jetoi epikën epike. Thith ngjarje të reja historike, përfshin heronj të rinj.
Krahas ndryshimeve të tilla, studiuesit e eposit ia atribuojnë kësaj kohe edhe shfaqjen e epikave të reja. Në këtë shekull, u krijuan epika për Dukën dhe Sukhmanin, për ardhjen e Lituanezëve, për Vavilën dhe bufonët. Dallimi midis gjithë këtyre epeve është zhvillimi i gjerë temë sociale dhe satirë anti-boyar. Duka përfaqësohet në epope si një "djalë i ri" frikacak që nuk guxon të luftojë një gjarpër, ka frikë nga Ilya Muromets, por i mahnit të gjithë me pasurinë e tij. Duka është një imazh satirik. Bylina për të është një satirë për djemtë e Moskës.

Karakteristikat e reja fitohen në shekullin XVI. dhe legjendat - tregime në prozë gojore për ngjarje të rëndësishme dhe figura historike të së kaluarës. Nga legjendat e shekullit XVI. ka, para së gjithash, 2 grupe legjendash për Ivanin e Tmerrshëm dhe Yermak.

Megjithë popullaritetin në shekullin XVI. epika, përrallat, fjalët e urta, baladat, më karakteristike e folklorit të kësaj kohe ishin këngët historike. Me origjinën më herët, ato u bënë zhanri më i rëndësishëm në këtë shekull, pasi komplotet e tyre pasqyronin ngjarjet e kohës që tërhoqën vëmendjen e përgjithshme dhe lulëzimin e këtij zhanri në shekullin e 16-të. ishte për shkak të një sërë faktorësh: ngritja e krijimit kombëtar të masave dhe thellimi i të menduarit të tyre historik; përfundimi i bashkimit të tokave ruse; acarimi i konflikteve sociale mes fshatarësisë dhe fisnikërisë vendase si pasojë e lidhjes së të parëve me tokën. këngë historike janë të ndara në 2 cikle kryesore që lidhen me emrat e Ivanit të Tmerrshëm dhe Yermak. Këngët për Ivanin e Tmerrshëm përfshijnë tregime për kapjen e Kazanit, luftën kundër Tatarët e Krimesë, mbrojtja e Pskovit, rreth jeta personale car: Zemërimi i Ivanit të Tmerrshëm ndaj djalit të tij, vdekja e vetë Carit Këngë për Yermak - tregime për Yermak dhe Kozakët, një fushatë grumbullimi afër Kazanit, një fushatë grabitjeje kundër Vollgës dhe vrasja e ambasadorit të carit nga Kozakët, kapja e Kazanit nga Yermak, takimet me Grozny dhe qëndrimi në robërinë turke.

Ngjarjet e mëdha historike dhe proceset e rëndësishme shoqërore të shekullit të 16-të. përcaktoi lidhjen e thellë të këngëve me realitetin e gjallë, zvogëloi elementet e konvencionalitetit në rrëfim dhe kontribuoi në një pasqyrim të gjerë të fenomeneve dhe detajeve të përditshme karakteristike të kohës.

2.5 Alfabetizimi dhe shkrimi

Për nevojat e shtuara të shtetit rus, nevojiteshin njerëz të shkolluar. Në Katedralen e Stoglavisë, e mbledhur në vitin 1551, u shtrua çështja e marrjes së masave për përhapjen e arsimit në popullatë. Klerikëve iu ofrua hapja e shkollave për t'u mësuar fëmijëve shkrim e këndim. Fëmijët mësoheshin, si rregull, në manastire. Përveç kësaj, shkollimi në shtëpi ishte i zakonshëm në mesin e njerëzve të pasur.

Një përpjekje interesante për të vendosur nivelin e shkrim-leximit në Rusi në shekullin XVI. propozuar nga A.I. Sobolevsky në 1894. Ai studioi nënshkrimet e përfaqësuesve të segmenteve të ndryshme të popullsisë në një grup dokumentesh. Si rezultat, rezultoi se midis feudalëve të oborrit, 78% ishin të shkolluar. Pronarët e tokës veriore - 80%. Pronarët e tokave të Novgorodit - 35%. Shkrim-leximi është ulur ndjeshëm në mjedisin urban, duke arritur në 20%. Në mesin e fshatarëve, ajo i afrohet 15%. Sobolevsky vëren nivelin më të lartë të shkrim-leximit në mesin e klerit. Sipas mendimit të tij, ai ishte pothuajse pa përjashtim i shkolluar, pasi priftërinjtë nënshkruan pa ndryshim për "fëmijët e tyre shpirtërorë" analfabetë. Një shkallë më e ulët e shkrim-leximit vërehet te murgjit. Në 1582 - 1583. në manastirin Kirillo-Belozersky, vetëm 70% e murgjve mund të nënshkruanin. Prandaj, mund të thuhet se shkrim-leximi nuk ishte një fenomen i rrallë në Rusi në shekullin e 16-të. Kjo dëshmohet nga një monument i tillë si "Domostroy", i cili përcakton rekomandime se si të ndërtohet një jetë familjare, të rriten fëmijët dhe të drejtohet një familje në një shtëpi të begatë.

Libra të shkruar me dorë në shekullin XVI. u bë shumë më tepër, megjithëse "fshirja e librave" mbeti një detyrë e vështirë. Librat u rishkruan jo vetëm shpirtëror, por edhe socialistët. Libri kishte një vlerë të madhe, shpesh ishte një kontribut për manastirin "për shpirtin", madje edhe një trofe ushtarak.

Në vitin 1574 në Lvov, Ivan Fedorov shkroi dhe shtypi Abetaren. Ai kombinon tekstet shkollore për dy lloje shkollash: alfabetin, leximin e teksteve dhe informacionin gramatikor, modelet e deklinsioneve dhe konjugimeve. Ivan Fedorov, përveç "Abetares" së Lviv, zotëron gjithashtu një botim të njohur si "Fillimi i mësimdhënies për fëmijët që duan të kuptojnë Shkrimin". I palodhur në veprimtaritë e tij arsimore, Ivan Fedorov rreth viteve 1580-81. përsëriti në burg botimin e Abetares, duke bërë një sërë ndryshimesh dhe sqarimesh, duke përmirësuar performancën e shtypjes së saj. Botimi i dytë i "Abetares" u plotësua me "Legjendën..." të autorit bullgar të shekullit të 10-të Chernorizets trimi.

Në të ndjerin në 1812. Biblioteka e profesor Bause mbante gjithashtu një tekst të plotë të aritmetikës së shekullit të 16-të. me titull “Dituria numerike e numërimit”.

Një luftë e tensionuar me shumë armiq të jashtëm dhe të brendshëm kontribuoi në shfaqjen në Rusi të një literaturë të gjerë historike, tema qendrore e së cilës ishte çështja e rritjes dhe zhvillimit të shtetit rus. Monumenti më domethënës i mendimit historik të periudhës në shqyrtim ishin analet.

Një nga veprat kryesore historike të kësaj kohe është kodi analistik i fytyrës (d.m.th. i ilustruar): ai përbëhej nga 20 mijë faqe dhe shkumësa prej 10 mijë miniaturash të ekzekutuara bukur, duke dhënë një paraqitje vizuale të aspekteve të ndryshme të jetës ruse. Ky grup u përpilua në vitet 50-60 të shekullit të 16-të me pjesëmarrjen e Car Ivan, Alexei Alexei Adashev dhe Ivan Viskovaty.

Përdorimi i gjerë i shkrimit çoi në zhvendosjen në shekullin XVI. pergamenë, megjithëse përdoret ende në disa raste (për shembull, për të shkruar letra të kishës). Tani materiali kryesor për të shkruar ishte letra, e cila sillej nga Italia, Franca, shtetet gjermane dhe Polonia. Çdo lloj letre kishte filigranë specifikë (për shembull, imazhi i një doreze, gërshërë - në letër italiane; rozeta, stema, emrat e pronarëve të fabrikës së letrës - në letër franceze; derrat, demat, shqiponjat - në letër gjermane). Këto shenja i ndihmojnë shkencëtarët të përcaktojnë kohën e shfaqjes së një monumenti të caktuar të shkruar. Kishte një përpjekje për të filluar një biznes letre në Rusi, por fabrika e letrës e ndërtuar në lumin Ucha afër Moskës nuk zgjati shumë.

Në orar, letrat u zhvilluan në shekullin e 16-të. ndryshimet që kanë ndodhur tashmë në periudhën e mëparshme. Tani më në fund ka filluar të dominojë shkrimi kursive, duke e zhvendosur gjysmëtipologjinë jo vetëm në dokumentet klerikale, por edhe në korrespondencën e veprave letrare e liturgjike. Është interesante përhapja e shkrimit sekret, i cili përdorej për të kriptuar korrespondencën diplomatike, si dhe për të regjistruar mendime heretike.

Ndonjëherë një alfabet pak i njohur glagolitik i përpiluar në shekullin e 15-të përdorej si shkrim sekret. Në vitet 30-40.

shekulli i 16-të bie në sy shfaqja e një stili të ri dekorimi në dorëshkrime, i cili më vonë, me ardhjen e librave të shtypur, u quajt ornamenti "i shtypur i vjetër". Elementet e këtij stili në formën e shenjave (korniza të modeluara) janë tashmë të pranishme brenda ekraneve të tipit gjeometrik. Një nga veçoritë e këtij stili ishte përdorimi i çeljes.

2.6 Arkitekturë

Veçanërisht të rëndësishme në fund të shekullit të 15-të dhe në shekullin e 16-të ishin arritjet në fushën e arkitekturës. Në 1553-54, kisha e Gjon Pagëzorit u ndërtua në fshatin Dyakovo (jo larg fshatit Kolomenskoye), e jashtëzakonshme në origjinalitetin e dekorimit dhe dizajnit arkitektonik. Një kryevepër e patejkalueshme e arkitekturës ruse është Kisha e Ndërmjetësimit në Hendekë (Shën Vasili), e ngritur në vitin 1561. Kjo katedrale u ndërtua për të përkujtuar pushtimin e Kazanit.

Kisha e Ngjitjes në fshatin Kolomenskoye (1530-1532) - u ndërtua nga Vasily III për nder të lindjes së djalit të tij, Carit të ardhshëm Ivan The Terrible. Është një vëllim i vazhdueshëm vertikal 60 metra i lartë: një kullë me ngjyrë të kuqe-tulla me një gur të bardhë, si një perlë "poshtë" përgjatë sipërfaqes së një tende 28 metra. Në fakt, e gjithë kjo vertikale përbëhet nga disa vëllime. Pak më vonë, në nivelin e bodrumit, u shtuan galeritë-ambulanca dhe lastarët e shkallëve. Ky është kronologjikisht monumenti i parë dhe më i shquar i arkitekturës së çadrës prej guri. Të gjithë elementët e përpunimit të jashtëm të ndërtesës theksojnë orientimin e saj vertikal. Motivet e arkitekturës së Rilindjes janë përdorur gjerësisht në detajet e ndërtesës.

Në 1514-1515. Katedralja e Supozimit u pikturua me afreske dhe mori një pamje elegante. Katedralja e Zonjës u bë ndërtesa kryesore e Dukalit të Madh të Moskës dhe një imazh klasik i arkitekturës së kishës së shekullit të 16-të.

Në 1505-1508. U ndërtua varri i Dukës së Madhe, Katedralja e Kryeengjëllit. Fasadat e saj veriore dhe perëndimore janë përballë sheshit të Katedrales, ajo jugore përballet me lumin Moskë. Ndërtimi filloi nën Ivan III dhe përfundoi nën djalin e tij, Dukën e Madhe Vasily Ivanovich. Pas Katedrales së Supozimit, ishte tempulli i dytë më i madh në Kremlinin e Moskës. Katedralja është e kurorëzuar me pesë kupola. Kupola qendrore ishte e praruar, ndërsa ato anësore ishin të mbuluara me hekur të bardhë.

Në fillim të shekullit XVI. Një katedrale tjetër u ngrit në Kremlin - Katedralja e Manastirit Chudov, në të cilën u shfaqën qartë tiparet e arkitekturës së re të Moskës.

Qyteti u rrit me shpejtësi, dhe gjatë shek. Duhej të ndërtoheshin edhe tre unaza fortifikimesh - së pari, në vitet '30, muri prej guri i Kitai-Gorod, në vitet '80, urbanisti i famshëm Fyodor Kon ndërtoi murin e Qytetit të Bardhë, dhe në 1591-92. u ngrit një mur prej druri-Skorodom.

Ata u ngritën në një shesh të pastër në 1492. muret e qytetit Ivan. Në 1508-1511. U ndërtua Kremlini i gurtë i Nizhny Novgorod. Pastaj në 1514-1521. ndërtoi Kremlinin në Tula, dhe në 1525-1531. - në Kolomna, në 1531. - në Zaroisk, në 1556. - në Serpukhov. Një nga monumentet e ndërtimit të kalasë së shekullit XVI. është kulla "Dulo" e Manastirit Simonov, e ruajtur në Moskë. Është ndërtuar në vitet '80 dhe '90. shekulli i 16-të

2.7 Pikturë

Një nga mjeshtrit kryesorë të Moskës në fillim të shekullit XVI. ishte Dionisi. Ai ishte një laik me origjinë fisnike. Ai drejtoi një artel të madh, zbatonte urdhrat princërorë, monastikë, metropolitane së bashku me djemtë e tij. Monumenti më i shquar i Dionisit është cikli i muraleve në Katedralen e Lindjes së Manastirit Ferapontov. Piktura i kushtohet temës së Virgjëreshës (rreth 25 kompozime). Tema e muralit është një himn lavdërues (akathist).

Punishtja e Dionisit prodhoi edhe ikona hagiografike, të cilat përmbanin imazhe të episodeve të ndryshme nga "jeta e shenjtorëve" në "këputjet" anësore. Dionisi pikturoi ikonën "Metropolitan Aleksi", në një sërë shenjash dalluese të të cilave pasqyroheshin tiparet reale të jetës së këtij udhëheqësi të kishës. Dy ikona na kanë zbritur - "Shpëtimtari në fuqi" dhe "Kryqëzimi" (1500). Emri i Dionisit shoqërohet gjithashtu me ikonat hagiografike të Mitropolitëve Pjetër dhe Aleksei (të dy nga Katedralja e Fjetjes së Kremlinit të Moskës). Së bashku me studentët dhe asistentët e tij, Dionisi krijoi edhe ikonostasin e Katedrales së Lindjes. Ndikimi i artit të Dionisit preku gjithë shekullin e 16-të. Ajo preku jo vetëm pikturën monumentale dhe kavaletin, por edhe miniaturën dhe artin e aplikuar.

Në kushtet e nënshtrimit të artit piktural ndaj kërkesave të ideologjisë zyrtare fetare deri në fund të shekullit të 16-të. zhvilloi një lloj drejtimi artistik. Ajo mori emrin e "ikonës Stroganov". Emrat e mjeshtrave kryesorë të kësaj ikone janë të njohur - Procopius Chirin, Nikifor, Istoma, Nazarius dhe Fyodor Savin.

3. Kultura dhe jeta nëXVIIshekulli.

Kultura dhe jeta e popullit rus në shekullin e 17-të përjetoi një transformim cilësor, i shprehur në tre prirje kryesore: "sekularizimi", depërtimi i ndikimit perëndimor dhe një ndarje ideologjike.

Dy tendencat e para ishin në një masë të dukshme të ndërlidhura, e treta ishte më tepër pasoja e tyre. Në të njëjtën kohë, si "sekularizimi" dhe "evropianizimi" u shoqëruan me një lëvizje të zhvillimit shoqëror drejt një përçarjeje.

Në të vërtetë, shekulli i 17-të është një zinxhir i pafund trazirash dhe trazirash. Dhe rrënjët e trazirave nuk ishin aq në planin ekonomik dhe politik, por, me sa duket, në sferën socio-psikologjike. Gjatë gjithë shekullit, pati një prishje të ndërgjegjes publike, të jetës së zakonshme dhe të jetës së përditshme, vendi u shty të ndryshonte llojin e qytetërimit. Trazirat ishin një pasqyrim i shqetësimit shpirtëror të pjesëve të tëra të popullsisë.

Në shekullin e 17-të, Rusia vendosi komunikim të vazhdueshëm me Evropën Perëndimore, vendosi marrëdhënie shumë të ngushta tregtare dhe diplomatike me të dhe përdori arritjet evropiane në shkencë, teknologji dhe kulturë.

Deri në një kohë të caktuar, ky ishte vetëm komunikim, nuk bëhej fjalë për një lloj imitimi. Rusia u zhvillua mjaft e pavarur, asimilimi i përvojës së Evropës Perëndimore vazhdoi natyrshëm, pa ekstreme, në kuadrin e vëmendjes së qetë ndaj arritjeve të njerëzve të tjerë.

Rusia nuk ka vuajtur kurrë nga sëmundja e izolimit kombëtar. Deri në mesin e shekullit të 15-të, pati një shkëmbim intensiv midis rusëve dhe grekëve, bullgarëve dhe serbëve. Sllavët lindorë dhe jugorë kishin një gjuhë të vetme letërsie, shkrimi, letrare (sllave kishtare), e cila, meqë ra fjala, përdorej edhe nga moldavët dhe vllehët. Ndikimi i Evropës Perëndimore depërtoi në Rusi përmes një lloj filtri të kulturës bizantine. Në gjysmën e dytë të shekullit të 15-të, si rezultat i agresionit osman, Bizanti ra, sllavët e jugut humbën pavarësinë e tyre shtetërore dhe lirinë e plotë fetare. Kushtet për shkëmbimin kulturor të Rusisë me botën e jashtme kanë ndryshuar ndjeshëm.

Stabilizimi ekonomik në Rusi, zhvillimi i marrëdhënieve mall-para, formimi intensiv i tregut gjithë-rus gjatë gjithë shekullit të 17-të - e gjithë kjo kërkonte objektivisht një thirrje për arritjet teknike të Perëndimit. Qeveria e Mikhail Fedorovich nuk e bëri problem të huazonte përvojën teknologjike dhe ekonomike evropiane.

Ngjarjet e kohës së trazirave dhe roli i të huajve në to ishin tepër të freskëta në kujtesën e njerëzve. Kërkimi i zgjidhjeve ekonomike dhe politike të bazuara në mundësi reale ishte karakteristikë e qeverisë së Alexei Mikhailovich. Rezultatet e këtij kërkimi ishin mjaft të suksesshme në çështjet ushtarake, diplomacinë, ndërtimin e rrugëve shtetërore etj.

Pozicioni i Rusisë Moskovite pas Kohës së Telasheve ishte në shumë aspekte më i mirë se situata në Evropë. Shekulli i 17-të për Evropën është koha e Luftës së Përgjakshme Tridhjetëvjeçare, e cila solli rrënim, zi buke dhe zhdukje për popujt (rezultati i luftës, për shembull, në Gjermani ishte një ulje e popullsisë nga 10 në 4 milion njerëz ).

Nga Holanda, principatat gjermane dhe vende të tjera, kishte një lumë emigrantësh në Rusi. Emigrantët tërhiqeshin nga një fond i madh tokësor. Jeta e popullsisë ruse gjatë mbretërimit të Romanovëve të parë u bë e matur dhe relativisht e rregullt, dhe pasuria e pyjeve, livadheve dhe liqeneve e bëri atë mjaft të kënaqshme. Moska e asaj kohe - me kupolë të artë, me shkëlqimin bizantin, tregti të shpejtë dhe pushime argëtuese - goditi imagjinatën e evropianëve. Shumë kolonë u konvertuan vullnetarisht në Ortodoksi dhe morën emra rusë.

Një pjesë e emigrantëve nuk donin të shkëputeshin nga zakonet dhe zakonet. Vendbanimi gjerman në lumin Yauza afër Moskës është kthyer në një qoshe Europa Perëndimore në zemër të Muscovy. Shumë risi të huaja - nga shfaqjet teatrale te pjatat e kuzhinës - zgjuan interes në fisnikërinë e Moskës. Disa fisnikë me ndikim nga mjedisi mbretëror - Naryshkin, Matveev - u bënë përkrahës të përhapjes së zakoneve evropiane, rregulluan shtëpitë e tyre në një stil jashtë shtetit, mbanin rroba perëndimore, rruajtën mjekrën e tyre. Në të njëjtën kohë, Naryshkin, A.S. Matveev, si dhe figurat e shquara të viteve '80 të shekullit të 17-të Vasily Golitsyn, Golovin ishin njerëz patriotë dhe ata ishin të huaj ndaj adhurimit të verbër të gjithçkaje perëndimore dhe refuzimit të plotë të jetës ruse, aq të qenësishme për perëndimorët kaq të zjarrtë të fillimit. i shekullit si Dmitry I rremë, Princi I.A. Khvorostinin, i cili deklaroi: "Në Moskë, njerëzit janë budallenj", si dhe G. Kotoshikhin, nëpunës i Urdhrit të Ambasadorit, i cili refuzoi të përmbushte kërkesat e tij dhe iku në 1664 në Lituani, e më pas në Suedi. Atje ai shkroi esenë e tij mbi Rusinë me urdhër të qeverisë suedeze.

Burra të tillë shteti si kreu i Departamentit të Ambasadorëve A.L. Ordin-Nashchokin dhe këshilltari më i afërt i Car Alexei F.M. Rtishçev, ata besonin se shumë gjëra duheshin ribërë në mënyrën perëndimore, por jo të gjitha.

Ordyn-Nashchokin, duke thënë: "Nuk është turp që një person i mirë të mësohet me të huajt", u shpreh për ruajtjen e kulturës origjinale ruse: "Një fustan tokë ... nuk është për ne, por e jona nuk është për ta. .”

Në Rusi, shekulli i 17-të, krahasuar me atë të mëparshëm, u shënua gjithashtu nga një rritje e shkrim-leximit midis segmenteve të ndryshme të popullsisë: midis pronarëve të tokave, shkrim-leximi ishte rreth 65%, tregtarët - 96%, banorët e qytetit - rreth 40%, fshatarë. - 15%. Shkrim-leximi u lehtësua shumë nga transferimi i shtypjes nga pergamena e shtrenjtë në letër më të lirë. Kodi i Këshillit u botua në një tirazh të paprecedentë prej 2000 kopjesh për Evropën e asaj kohe. U shtypën abetare, alfabete, gramatika dhe literaturë tjetër arsimore. Janë ruajtur edhe traditat e shkruara me dorë. Që nga viti 1621, Posolsky Prikaz përpiloi Chimes, gazetën e parë në formën e përmbledhjeve të shkruara me dorë të ngjarjeve në botë. Letërsia e shkruar me dorë vazhdoi të mbizotëronte në Siberi dhe në Veri.

Letërsia e shekullit të 17-të është kryesisht e çliruar nga përmbajtja fetare. Nuk ka më lloje të ndryshme "udhëtimesh" në vendet e shenjta, mësime të shenjta, madje as kompozime si "Domostroy". Në rast se autorë individualë dhe filluan biznesin e tyre si shkrimtarë fetarë, megjithatë, pjesa më e madhe e punës së tyre përfaqësohej nga letërsia laike. E shkruar kështu për përkthimin e Biblës nga greqishtja në rusisht (kalimisht, vërejmë se një nevojë e tillë u shkaktua nga fakti se hierarkët e lashtë rusë, të cilët ngritën një mosmarrëveshje mbi drejtshkrimin e emrit Jezus, për shkak të sa herë shqiptimi "halelujah" nuk kishin në dispozicion as tekstin e saktë të Biblës dhe për shekuj me radhë ia dolën mirë pa të) nga Lavra e Kievit-Pechersk, murgjit E. Slavinetsky dhe S. Satanovsky jo vetëm që u përballën me detyrën e tyre kryesore, por edhe shkoi shumë më tej. Me urdhër të Carit të Moskës, ata përkthyen "Librin e Anatomisë së Doktorit", "Shtetësia dhe morali mësimor i fëmijëve", "Për qytetin mbretëror" - një përmbledhje e të gjitha llojeve, të përpiluara nga shkrimtarë grekë dhe latinë në të gjitha degët. të diapazonit të atëhershëm të njohurive nga teologjia dhe filozofia në mineralogji dhe mjekësi.

U shkruan qindra ese të tjera. Filluan të botoheshin libra që përmbanin informacione të ndryshme shkencore dhe praktike. Kishte një grumbullim të njohurive shkencore natyrore, u botuan manuale për matematikën, kiminë, astronominë, gjeografinë, mjekësinë dhe bujqësinë. Interesi për historinë u rrit: ngjarjet e fillimit të shekullit, miratimi i një dinastie të re në krye të shtetit, kërkonin reflektim. U shfaqën histori të shumta historike, ku materiali i paraqitur shërbeu për të nxjerrë mësime për të ardhmen.

Veprat më të njohura historike të asaj periudhe janë "Përralla" e Avramy Palitsyn, "Vremennik" e dhjakut I. Timofeev, "Fjalët" e Princit I.A. Khvorostinin, Libri "Përralla". ATA. Katyrev-Rostovsky. Versioni zyrtar i ngjarjeve të Kohës së Telasheve gjendet në "Kronikën e Re" të vitit 1630, shkruar me urdhër të Patriarkut Filaret. Në 1667, u botua vepra e parë historike e shtypur "Sinopsis" (d.m.th., një përmbledhje), e cila përshkruan historinë e Rusisë nga kohërat e lashta. U botuan "Libri i Fuqive" - ​​një histori e sistematizuar e shtetit Muscovit, "Libri i Carit" - një histori njëmbëdhjetë vëllimesh e ilustruar e historisë së botës, "Azbukovnik" - një lloj fjalori enciklopedik.

Shumë prirje të reja kanë depërtuar në letërsi, janë shfaqur personazhe dhe komplote fiktive, kanë filluar të përhapen shkrime satirike për tema të përditshme: "Përralla e oborrit të Shemyakinit", "Përralla e Yersh Eroshovich", "Përralla e mjerit-fatkeqësisë" etj. Heronjtë e këtyre tregimeve po përpiqen të çlirohen nga dogmat fetare dhe në të njëjtën kohë, mençuria botërore e "Domostroy" mbetet e pakapërcyeshme.

Akuzuese popullore dhe në të njëjtën kohë autobiografike është vepër e kryepriftit Avvakum. "Jeta e kryepriftit Avvakum e shkruar nga vetë ai" tregon me sinqeritet magjepsës për sprovat e një njeriu të shumëvuajtur, i cili ia kushtoi tërë jetën e tij luftës për idealet e besimit ortodoks. Udhëheqësi i ndarjes për kohën e tij ishte një shkrimtar jashtëzakonisht i talentuar. Gjuha e shkrimeve të tij është çuditërisht e thjeshtë dhe në të njëjtën kohë shprehëse e dinamike.“Kryeprifti Avvakum”, shkruante më vonë L. Tolstoi, “shpërtheu në letërsinë ruse si një stuhi”.

Në 1661, murgu Samuil Petrovsky-Sitnianovich mbërriti në Moskë nga Polotsk. Ai u bë mësues i fëmijëve mbretërorë, autor i odave për lavdinë e familjes mbretërore, drama origjinale në rusisht "Shëmbëlltyra komedi e djalit plangprishës", "Car Novohudonosor". Kështu Rusia gjeti poetin dhe dramaturgun e saj të parë Semeon Polotsky.

4. Jeta e carëve rusëXVI- XVIIshekuj

Jeta e sovranit rus, me të gjitha statutet, rregulloret, me gjithë dekorin e saj, u shpreh më plotësisht në fund të shekullit të 17-të. Por sado të gjera dhe mbretërore të jenë dimensionet e jetës në terma të përgjithshëm, në dispozitat e përgjithshme të jetës dhe madje edhe në detaje të vogla, ai nuk u largua aspak nga skicat tipike, primordiale të jetës ruse. Sovrani i Moskës mbeti i njëjti princ - një patrimonial. Tipi patrimonial pasqyrohej në të gjitha gjërat e vogla dhe urdhrat e tij jeta Shtëpiake dhe amvisëri. Ishte një jetë e thjeshtë rurale, dhe për këtë arsye thjesht ruse, aspak e ndryshme në tiparet e saj kryesore nga jeta e një fshatari, një jetë që ruante në mënyrë të shenjtë të gjitha zakonet dhe traditat.

4.1 Gjykata ose pallati sovran

Pallat e mëdha dukale, të lashta dhe të ndërtuara gjatë kohës së mbretërve, mund të konsiderohen si tre seksione të veçanta. Së pari, pallatet janë shtrat, në fakt banimi, ose, siç quheshin në shekullin e 17-të, pushojnë. Ato nuk ishin të gjera: tre, ndonjëherë katër dhoma, shërbenin si një dhomë e mjaftueshme për sovranin. Një nga këto dhoma, zakonisht më e largëta, shërbente si dhoma e gjumit të mbretit. Pranë tij ishte rregulluar një kryq ose vend lutjeje. Një tjetër, që kishte kuptimin e një zyre moderne, quhej dhomë. Dhe, së fundi, i pari u quajt front dhe shërbeu si dhomë pritjeje. Në konceptin aktual, hajati shërbeu si pjesa e përparme.

Gjysma e princeshës, pallatet e fëmijëve dhe të afërmve të sovranit u vendosën veçmas nga koret e banimit të sovranit dhe, me ndryshime të vogla, i ngjanin këtij të fundit në gjithçka.

Seksioni i dytë i pallatit të sovranit përfshinte pallate që nuk pushonin, të destinuara për takime solemne. Në to, sovrani, duke ndjekur zakonet e asaj kohe, shfaqej vetëm në raste solemne. Në to u mbajtën këshilla shpirtërore dhe zemstvo, u dhanë tryeza mbretërore festive dhe dasmash. Sa i përket emrit, ato njiheshin si kasolle ngrënieje, dhoma të sipërme dhe korita.

Të gjitha ndërtesat ndihmëse, të cilat quheshin edhe pallate, i përkisnin departamentit të tretë. Pallatet e njohura janë kalorësi, ushqyese, foragjere (aka gatimi), bukë, të kënaqshme etj. Për sa i përket thesarit të madh të dukës, i cili zakonisht përbëhej nga enë ari dhe argjendi, gëzofë të çmuar, pëlhura të shtrenjta dhe sende të ngjashme, duka i madh, sipas një zakoni shumë të lashtë, e ruante këtë thesar në bodrumet ose bodrumet e kishave prej guri. Kështu, për shembull, thesari i Ivanit të Tmerrshëm mbahej në kishën e St. Llazari dhe gruaja e tij, Dukesha e Madhe Sophia Fominichna - nën Kishën e Gjon Pagëzorit në Portën e Borovitsky.

Për sa i përket pamjes, pallati në fund të shekullit të 17-të ishte një masë jashtëzakonisht e larmishme ndërtesash të përmasave nga më të ndryshmet, të shpërndara pa asnjë simetri, kështu që në një kuptim konkret pallati nuk kishte fasadë. Ndërtesat u grumbulluan kundër njëra-tjetrës, ngriheshin njëra mbi tjetrën dhe rritën më tej diversitetin e përgjithshëm me çatitë e tyre të ndryshme në formën e tendave, pirgjeve, fuçive, me krehër të praruar me vrima dhe kupola të praruara në majë, me oxhaqe me modele të bëra me tjegulla. Në vende të tjera kishte kulla dhe frëngji me shqiponja, njëbrirësh, luanë, në vend të kokave.

Le të hyjmë brenda tani. Çdo gjë që shërbente si dekorim brenda korit ose ishte pjesë e nevojshme e tyre quhej veshje. Kishte dy lloje veshjesh: rezidencë dhe tendë. Shtëpia quhej edhe e marangozit, d.m.th. muret laheshin, tavanet dhe muret u mbuluan me dru të kuq, u bënë stola, taksa etj. Kjo veshje e thjeshtë e marangozit merrte një bukuri të veçantë nëse dhomat pastroheshin me gdhendje zdrukthëtarie. Veshja e tendës përbëhej nga pastrimi i dhomave me pëlhura dhe pëlhura të tjera. Shumë vëmendje iu kushtua tavaneve. Kishte dy lloje të dekorimit të tavanit: varur dhe mikë. Varur - gdhendje druri me një numër të bashkëngjitjeve. Mikë - dekorim mike me dekorime teneqeje të gdhendura. Dekorimi i tavaneve u kombinua me dekorimin e dritareve. Dyshemeja ishte e mbuluar me dërrasa, ndonjëherë të shtruara me tulla lisi.

Le të kalojmë tek arredimi i dhomave. Dhomat kryesore të gjysmës mbretërore ishin: Dhoma e Përparme, Dhoma (studimi), Kryqi, Dhoma e Fjetjes dhe Mylenka. Do të doja t'i fiksoja sytë te dhoma e gjumit, sepse kjo dhomë kishte dekorimin më të pasur në atë kohë. Pra, dhomë gjumi. Artikulli kryesor i dekorimit të dhomës së krevatit ishte shtrati (krevati).

Shtrati i përgjigjej kuptimit të drejtpërdrejtë të kësaj fjale, d.m.th. ajo shërbente si strehë dhe kishte pamjen e një tende. Çadra ishte e qëndisur me ar dhe argjend. Perdet ishin të shkurtuara me thekë. Përveç perdeve, në kokat dhe në këmbët e krevatit vareshin edhe birucat (një lloj draperie). Birucat ishin gjithashtu të qëndisura me mëndafsh ari dhe argjendi, të zbukuruara me xhufka, ato përshkruanin njerëz, kafshë dhe barishte dhe lule të ndryshme të çuditshme. Kur në shekullin e 17-të moda për gdhendjen kaçurrela gjermane vazhdoi, shtretërit u bënë edhe më të bukur. Filluan të zbukuroheshin me kurora që kurorëzonin çadrat, gzymza (korniza), sprengelët, mollët dhe puklys (një lloj topi). Të gjitha gdhendjet, si zakonisht, ishin të praruara, të argjenduara dhe të lyera me bojë.

Një shtrat i tillë mund të shihet në Pallatin e Madh të Kremlinit, dhe megjithëse ai shtrat i përket një kohe të mëvonshme, ideja në përgjithësi reflektohet.

Çmimet për shtretërit mbretërorë varionin nga 200 rubla. deri në 2r. Dy rubla kushtojnë një shtrat kampingu të palosshëm, të veshur me leckë të kuqe - një analog i një shtrati të palosshëm. Shtrati më i shtrenjtë dhe më i pasur në Moskë të shekullit të shtatëmbëdhjetë kushtoi 2800 rubla. dhe u dërgua nga Alexei Mikhailovich si dhuratë për Shahun Persian. Ky shtrat ishte zbukuruar me kristal, ar, fildish, guaskë breshke, mëndafsh, perla dhe margaritar nënë.

Nëse shtretërit ishin rregulluar kaq shumë, atëherë vetë shtrati u pastrua me jo më pak luks. Për më tepër, për raste të veçanta (dasma, pagëzime, lindja e një fëmije, etj.) kishte një shtrat. Pra, krevati përbëhej nga: një dyshek pambuku (portofol) në bazë, koka (jastëk i gjatë në të gjithë gjerësinë e krevatit), dy jastëkë poshtë, dy jastëkë të vegjël poshtë, një batanije, një mbulesë krevati, një qilim ishte shtrirë poshtë. krevat. Blloqet ishin ngjitur në shtrat. Ato nevojiten për t'u ngjitur në tapet. Për më tepër, shtretërit e bërë ishin aq të lartë sa ishte e vështirë të ngjiteshe në shtrat pa këto blloqe sulmi.

Shumë kanë idenë se dhomat e gjumit të atyre kohërave vareshin me ikona. Kjo nuk është kështu, dhomat e kryqit shërbenin për shërbimin e lutjes, të cilat dukeshin si kisha të vogla për shkak të numrit të ikonave. Në dhomën e gjumit kishte vetëm një kryq me hark.

4.2 Ditë tipike

Dita e sovranit filloi në dhomën ose repartin e pushimit të pallatit. Për të qenë më konkret, më herët në mëngjes perandori ishte në Krestovaya, me një ikonostas të dekoruar shumë, në të cilin ndizeshin llambat dhe qirinjtë përpara shfaqjes së sovranit. Perandori zakonisht ngrihej në katër të mëngjesit. Punonjësja e shtratit i dha një fustan. Pasi u larë në Mylenka, sovrani në të njëjtën orë shkoi në Krestovaya, ku e prisnin rrëfimtarët. Prifti e bekoi sovranin me një kryq, filloi lutja e mëngjesit. Pas lutjes, e cila zakonisht zgjati rreth një çerek ore, pasi dëgjoi fjalën e fundit shpirtërore të lexuar nga dhjaku, sovrani dërgoi një person të besuar posaçërisht te perandoresha për të kontrolluar shëndetin e saj, për të zbuluar se si flinte?, pastaj ai vetë doli për të përshëndetur. Pas kësaj, ata dëgjuan shërbimin e mëngjesit së bashku. Ndërkohë, në Front mblidheshin dinakëri, Duma, djem dhe njerëz të afërt për të “goditur sovranin me ballë”. Pasi përshëndeti djemtë, për të folur për biznesin, sovrani, i shoqëruar nga oborrtarë, marshoi në orën nëntë në një nga kishat e oborrit për të dëgjuar një meshë të vonë. Darka vazhdoi për dy orë. Pas meshës në Sallë (=kabinet), cari dëgjonte raporte dhe peticione në ditët e zakonshme dhe merrej me punët aktuale. Pasi djemtë u larguan, sovrani (nganjëherë me djemtë veçanërisht të afërt) shkonte në vaktin e tryezës ose në darkë. Padyshim që tryeza festive ishte shumë e ndryshme nga e zakonshmja. Por edhe tryezë darke nuk shkoi në asnjë krahasim me tryezën e sovranit gjatë agjërimit. Mund të habitesh vetëm me devotshmërinë dhe asketizmin në respektimin e posteve nga sovranët. Për shembull, gjatë agjërimit, Car Alexei hante vetëm 3 herë në javë, përkatësisht të enjten, të shtunën dhe të dielën, në ditët e tjera ai hëngri një copë bukë të zezë me kripë, një kërpudha turshi ose kastravec dhe pinte gjysmë gote birrë. Ai hëngri peshk vetëm 2 herë gjatë gjithë Kreshmës së Madhe shtatëjavore. Edhe kur nuk kishte agjërim, të hënën, të mërkurën dhe të premten nuk hante mish. Megjithatë, pavarësisht agjërimit të tillë, në ditët e mishit dhe peshkut, në një tryezë të zakonshme shërbeheshin deri në 70 pjata të ndryshme. Pas darkës, perandori zakonisht shkonte në shtrat dhe pushonte deri në mbrëmje, rreth tre orë. Në mbrëmje, djemtë dhe zyrtarët e tjerë u mblodhën përsëri në oborr, të shoqëruar prej tyre, cari shkoi në darkë. Ndonjëherë pas darkës dëgjohej edhe biznesi ose mblidhej Duma. Por më shpesh, kohën pas darkës deri në darkë, mbreti e kalonte me familjen e tij. Mbreti lexonte, dëgjonte bahari (tregimtarë të përrallave dhe këngëve), luante. Shahu ishte një nga argëtimet e preferuara të mbretërve. Forca e kësaj tradite dëshmohet nga fakti se në Armaturë kishte mjeshtër të veçantë shahu.

Në përgjithësi, argëtimi i asaj kohe nuk ishte aq i varfër sa mendojmë. Në oborr kishte një dhomë të veçantë argëtimi, në të cilën të gjitha llojet e argëtimeve argëtonin familjen mbretërore. Midis këtyre mercenarëve ishin bufonë, patëxhinj, dombraçi. Dihet që në stafin e oborrit kishte budallenj-hakatarë - te mbreti, budallenj-mandakë, xhuxhë dhe xhuxhë - te mbretëresha. Në dimër, sidomos në festa, mbretit i pëlqente të shikonte fushën e ariut, d.m.th. lufta e një gjahtari me një ari të egër. Në fillim të pranverës, verës dhe vjeshtës, mbreti shpesh shkonte me skifterë. Zakonisht ky argëtim zgjati gjithë ditën dhe shoqërohej me një ritual të veçantë.

Dita e mbretit zakonisht përfundonte gjithashtu në Pagëzimin, gjithashtu me një lutje mbrëmjeje 15-minutëshe.

4.3 Ditë pushimi

Me masë, sovrani zakonisht dilte në këmbë, nëse ishte afër dhe e lejonte moti, ose me karrocë, dhe në dimër me sajë, gjithmonë i shoqëruar nga djem dhe nëpunës të tjerë të shërbimit dhe gjykatës. Shkëlqimi dhe pasuria e veshjeve të fundjavës së sovranit përputhej me rëndësinë e festës ose festës me rastin e të cilës bëhej dalja, si dhe me gjendjen e motit atë ditë. Në verë ai dilte me një pallto mëndafshi të lehtë dhe me një kapelë të artë me buzë leshi, në dimër - me një pallto leshi dhe një kapelë dhelpre, në vjeshtë dhe në përgjithësi në mot të keq - në një rresht të vetëm pëlhurë. Në duar kishte gjithmonë një staf prej njëbrirësh ose zezak indian. Gjatë festave dhe festimeve të mëdha, si Krishtlindjet, Epifania, e Diela e Ndritshme, Zonja e të tjerave, sovrani vishej me veshje mbretërore, të cilës i përkiste: një fustan mbretëror, një kaftan mbretëror, një kapele ose kurorë mbretërore, një diademë. , një kryq gjoksi dhe një baldrik, të cilat vendoseshin në gjoks; në vend të një shkopi, një shufër mbretërore. E gjithë kjo shkëlqeu me ar, argjend, gurë të çmuar. Këpucët e veshura nga sovrani në atë kohë ishin gjithashtu të zbukuruara me perla dhe të stolisura me gurë. Ashpërsia e kësaj veshjeje ishte pa dyshim shumë domethënëse, dhe për këtë arsye, në ceremoni të tilla, sovrani mbështetej gjithmonë nga stolnikët, dhe nganjëherë nga djemtë fqinjë.

Ja se si italiani Barberini (1565) përshkruan një dalje të ngjashme:

“Pasi shkarkoi ambasadorët, sovrani u mblodh në meshë. Duke kaluar nëpër sallat dhe dhomat e tjera të pallatit, ai zbriti nga hajati i oborrit, duke folur qetësisht dhe solemnisht, i mbështetur në një shkop të pasur argjendi të praruar. Ai u pasua nga më shumë se tetëqind retinues me rrobat më të pasura. Ai ecte mes katër të rinjve rreth tridhjetë vjeç, të fortë dhe të gjatë: këta ishin djemtë e djemve më fisnikë. Dy prej tyre ecën përpara tij, dhe dy të tjerët pas tij, por në një distancë dhe në një distancë të barabartë prej tij. Të katër ishin të veshur në të njëjtën mënyrë: në kokat e tyre kishte kapele të larta prej kadifeje të bardhë me perla dhe argjend, të veshura dhe të zbukuruara rreth e qark me lesh rrëqebulli. Rrobat e tyre ishin prej pëlhure argjendi deri në këmbë, ishin të veshura me hermelinë; në këmbët e tij kishte çizme prej liri me patkua; secili mbante një sëpatë të madhe mbi supe, që shkëlqente nga argjendi dhe ari.”

4.4 Krishtlindjet

Në festën e Lindjes së Krishtit vetë, sovrani dëgjonte drekë në dhomën e ngrënies ose në dhomën e artë. Në orën dy të pasdites, teksa po fillonte ungjillëzimi për Liturgjinë, ai mori rrugën për në Dhomën e ngrënies, ku priste ardhjen e patriarkut me klerin. Për ta bërë këtë, Dhoma e ngrënies ishte veshur me një veshje të madhe, rroba dhe qilima. Në këndin e përparmë ishte vendosur vendi i sovranit dhe pranë tij ishte karrigia e patriarkut. Patriarku, i shoqëruar nga mitropolitët, kryepeshkopët, peshkopët, arkimandritët dhe abatët, erdhi te sovrani në Dhomën e Artë për të lavdëruar Krishtin dhe për të përshëndetur sovranin, duke sjellë me vete një kryq puthjeje dhe ujë të shenjtë. Sovrani e takoi këtë procesion në korridor. Pas lutjeve të zakonshme, këngëtarët i kënduan shumë vite sovranit dhe patriarku i tha urimet. Pastaj patriarku shkoi me të njëjtin urdhër për t'i lavdëruar Krishtin mbretëreshës, dhomës së saj të artë dhe më pas të gjithë anëtarëve. familja mbreterore po të mos mblidheshin te mbretëresha.

Pasi shkarkoi patriarkun, sovrani në Golden ose në Dhomë ngrënie veshi veshjen mbretërore, në të cilën ai marshoi në katedrale për meshë. Pas liturgjisë, duke ndryshuar veshjen mbretërore për një fustan të zakonshëm mbrëmjeje, sovrani shkoi në pallat, ku më pas përgatitej një tryezë festive në dhomën e ngrënies ose në dhomën e artë. Kështu përfundoi festa festive.

Në ditën e Krishtlindjes, mbreti nuk u ul në tryezë pa ushqyer të ashtuquajturit të burgosur dhe të burgosur. Kështu në vitin 1663, në këtë festë, 964 njerëz ushqeheshin në një tryezë të madhe burgu.

konkluzioni

Në kushtet e vështira të mesjetës, kultura e shekujve XVI-XVII. arriti sukses të madh në fusha të ndryshme.

Ka pasur një rritje të shkrim-leximit në segmente të ndryshme të popullsisë. U shtypën abetare, alfabete, gramatika dhe literaturë tjetër arsimore. Filluan të botoheshin libra që përmbanin informacione të ndryshme shkencore dhe praktike. Kishte një grumbullim të njohurive shkencore natyrore, u botuan manuale për matematikën, kiminë, astronominë, gjeografinë, mjekësinë dhe bujqësinë. Rritja e interesit për historinë.

Në letërsinë ruse shfaqen zhanre të reja: përralla satirike, biografi, poema, përkthehet letërsia e huaj.

Në arkitekturë, ka një largim nga rregullat e rrepta të kishës, traditat e arkitekturës së lashtë ruse po ringjallen: zakomary, rrip hark, gdhendje guri.

Lloji kryesor i pikturës vazhdoi të ishte pikturimi i ikonave. Për herë të parë në pikturën ruse shfaqet zhanri i portretit.

Lista e literaturës së përdorur

1. Zezina M.R., Koshman L.V., Shulgin V.S. Historia e kulturës ruse. M., "Shkolla e Lartë", 1990.

2. Historia e Rusisë nga kohërat e lashta deri në fund të shekullit të 17-të. Ed. A.M. Sakharov dhe A.P. Novoseltsev. M.-1996

3.Kultura e Rusisë shekuj XI-XX. V.S. Shulgin, L.V.Koshman, M.R.Zezina. M., "Prostor", 1996.

4. Një kurs leksionesh mbi historinë e atdheut. Ed. prof. B.V. Lichman, Yekaterinburg: Ural.state.tech. Univ.1995

5. Likhachev D.S. Kultura e popullit rus shekujt X-XVII. M.-L.-1961

6. Murav'ev A.V., Sakharov A.V. Ese mbi historinë e kulturës ruse në shekujt IX-XVII. M.-1984

7. "Ese mbi kulturën ruse të shekullit të 16-të". Ed. A.V.Artsikhovsky. Shtëpia Botuese e Universitetit të Moskës. 1977

8. Taratonenkov G.Ya. Historia e Rusisë nga kohërat e lashta deri në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. M.1998

9. Tikhomirov M.N. Kultura ruse e shekujve X-XVIII. M.-1968

10. http:// mësim- histori. njerëzit. sq/ Rusia7. htm

Aplikimi nr. 1

Kasolle fshatare.

Muzeu i drurit

arkitekturë në Suzdal.

K. Lebedev. Valle popullore.

"Apostulli" është libri i parë rus.

Antikitetet, ... vetëdija e moralit dhe jeta e përditshme gjeti një shprehje ... në 2 vëllime - M., 2006. Likhachev D.S. kulturës rusisht njerëzit X- XVII V. M. - L. - 2006. Munchaev Sh.M., ...

kulturës Rusia Moskovite (2)

Abstrakt >> Kultura dhe arti

kulturës Rusia Moskovite ( XIV-XVII shekuj.) 1. ... gola) nis një tjetër car- Pjetri i ri ... në një formë të pandryshuar të ortodoksit antikave. Dhe atje dhe ... duke kënduar fitore e madhe rusisht njerëzit mbi tatarët. ... jeta dhe themelet e rusëve. tipare karakteristike rusisht jeta XVI shekulli...

Zhvillimi i Siberisë 16-17 shekuj

Abstrakt >> Histori

Alexei Mikhailovich. kulturës Dhe jeta rusisht njerëzit V XVII shekulli i përjetuar ... si më tutje i cilësisë së mirë rusët territoreve. Megjithatë... biznesi doganor në Rusi është XVI - XVIII shekuj.: Sht. materialet e ndërkombëtare shkencore ... Siberia. Letër Ankese mbret dhe Kozakët e lirë në ...

kulturës mbretëria e Moskës

Abstrakt >> Kultura dhe arti

kulturës mbretëria e Moskës ( XIV-XVII shekuj Pikat e zhvillimit kulturës Rusia Kulmi i rusëve kulturës ... të jetë baza e shoqërisë civile në zhvillim në Rusi. Në Evropë në XVI... Për të mbret, pra ... forma ortodokse antikave. Dhe atje ... fitore rusisht njerëzit sipër...

A. V. Masyulis, V. Yu. Krutetsky

Mbikëqyrës - V. Yu. Krutetsky, Ph.D. ist. Shkenca, Profesor i Asociuar Shteti i Jaroslavlit Universiteti Teknik

Shekulli i shtatëmbëdhjetë në historinë ruse u bë një pikë kthese: epoka e Mesjetës mbaroi, ajo u zëvendësua nga Epoka e Re. Në kulturën dhe jetën e popullit rus, shfaqen filizat e një të reje.

tipar kryesor kultura XVII V. konsistonte në procesin e intensifikuar të shekullarizimit të saj - çlirimit nga ndikimi i kishës, në kalimin në norma dhe forma të reja, laike. Shekullarizimi në një shkallë apo në një tjetër mbulonte të gjitha sferat jeta kulturore vendet: letërsia, piktura, arkitektura etj.

Në mënyrë domethënëse më të gjalla se më parë, ato bëhen në shekullin e 17-të. kontaktet me vende dhe popuj të tjerë, më të arritshme - arritjet e tyre në fushën e kulturës dhe teknologjisë. Intensifikimi i dialogut kulturor me Perëndimin dhe Lindjen u lehtësua nga fenomene të reja në jetën ekonomike të vendit, në veçanti rritja e tregtisë, nevoja për përvojë teknike dhe organizative të shteteve të tjera. Një faktor i rëndësishëm që ndikoi në zhvillimin e kulturës ruse në shekullin e 17-të ishin kontradiktat e mprehta sociale, të shprehura në trazira të shumta dhe, natyrisht, një fenomen i tillë si një ndarje. Të gjitha këto rrethana kontribuan në zgjerimin gradual të horizonteve të njerëzve, duke ndryshuar botëkuptimin e tyre.

në letërsinë e shekullit të 17-të. u krijuan dy rryma: feudale

Mbrojtëse dhe akuzuese popullore. Kjo periudhë karakterizohet zhvillim aktiv arti popullor gojor. Pikërisht atëherë u regjistruan për herë të parë këngë popullore, Fjalët e urta dhe thëniet. Letërsia e përkthyer perëndimore është e përhapur gjerësisht.

NË krijimtarisë artistike ndikimi i traditës u ruajt në masën më të madhe. Këtu, elementët e së resë ishin më pak të dukshme sesa në letërsi dhe arkitekturë. Kjo shpjegohet me faktin se vizuale arti XVII V. Ajo përfaqësohej kryesisht nga ikonografia, e cila ishte nën mbikëqyrjen e ngushtë të shtetit dhe kishës. Në shekullin e 17-të ishte fillimi i dy zhanreve laike: pikturë portreti dhe peizazhit. Megjithatë, të dyja zhanret nuk e kanë kapërcyer ende mënyrën e të shkruarit të natyrshme në ikonografi.

Një tipar karakteristik i jetës ruse në shekullin XVII. ishte konservatorizmi i tij: një person vështirë se ndahej nga zakonet dhe traditat e transmetuara brez pas brezi dhe vlerat morale të kultivuara me shekuj.

Teknologjia "Smart Home" u krijua me një qëllim në mendje - kursimin e kohës së shpenzuar në punët e shtëpisë. Teknologjitë e reja të përdorura në sistemin e shtëpive inteligjente janë mahnitëse në shumëllojshmërinë e tyre. Me ndihmën e të ashtuquajturit...

Këshilltar shkencor - A. A. Kiselev, Ph.D. ped. Sci., Profesor Universiteti Teknik Shtetëror Yaroslavl Zhvillimi i marrëdhënieve të tregut kërkon zbatimin e një politike të re financiare, rritjen e efikasitetit të prodhimit në çdo ndërmarrje specifike kimike ...

K. E. Razumova Mbikëqyrës - S. N. Bulikov, Doktor i Ekonomisë. Sci., Profesor i Asociuar i Universitetit Teknik Shtetëror Yaroslavl Rëndësia e ndryshimeve dhe inovacioneve është për shkak të nevojës për të përshtatur organizatën me kërkesat e jashtme dhe të brendshme…