sekretet 

Llojet dhe motivet kryesore të miteve. Abstrakt: Koncepti dhe thelbi i mitit. Llojet kryesore të miteve në filozofi

Llojet kryesore të miteve

Mitologjia në një kuptim tjetër të fjalës është shkenca e miteve dhe sistemeve mitologjike. Përpara mitologjisë si shkencë që studion sistemin e ekzistencës, zhvillimit dhe përhapjes së miteve, detyra ishte sistemimi i tyre.

Meqenëse të gjithë popujt e kanë kaluar fazën e krijimit të miteve, pastaj në mite kombe të ndryshme ka komplote të ngjashme, heronj, origjina e gjërave, fenomeneve, parimeve të rendit botëror shpjegohet në të njëjtën mënyrë, dhe në të njëjtën kohë, dallohen origjinaliteti historik i çdo populli, vendndodhja e tij gjeografike, klima, origjinaliteti i të menduarit mitologjik. ato nga njëri-tjetri. Bazuar në këtë, mitet ndryshojnë në përkatësinë e tyre ndaj një populli të caktuar (etnos).

Mitet më të vjetra arkaike- tregoni për idetë më të hershme të njerëzve për origjinën e njeriut dhe kafshëve. Në to, për shembull, mund të gjesh konfirmim se një person besonte në origjinën e tij nga një kafshë. Një grup i tillë i miteve arkaike quhet zootropomorfike. zootropomorfike mitet pasqyrojnë idetë e njerëzve të lashtë për origjinën dhe jetën e kafshëve.

Etiologjike mitet (gr.aitia shkak +...logia), pra "shkak", tregojnë për shkaqet e ngjarjeve të caktuara, të lidhura në radhë të parë me krijimin e botës natyrore dhe të njerëzve. Funksionet etiologjike janë gjithashtu të natyrshme në kategoritë e tjera të miteve. Por e veçanta e miteve etiologjike është se, duke treguar për atë që ka ndodhur në kohët e lashta, ata nuk zbulojnë arsyen, nuk shpjegojnë se nga kanë ardhur malet, deti, ndriçuesit, por flasin për atë që do të nëse perënditë, heronjtë dhe ata krijuan gjithçka përreth.

Si varietet i veçantë i kësaj kategorie, spikasin mitet e kultit, të cilat shpjegojnë origjinën e ritit apo kultit veprimet. Falë nga kjo shumëllojshmëri mitesh, njerëzimi deri diku ishte në gjendje të kishte një ide për veprimet e shenjta të të parëve tanë.

kozmogonike mitet - grupi qendror i miteve që tregojnë për origjinën e kozmosit dhe pjesët e tij të lidhura në një sistem të vetëm. Për mitologjinë në përgjithësi, komplotet e krijimit të botës janë shumë karakteristike, dhe shndërrimi i kaosit në hapësirë ​​është komploti qendror i shumë tablove mitologjike të botës.

Mite të tilla në mënyrën e tyre u përgjigjen pyetjeve rreth origjinës së diellit dhe hënës, tokës dhe yjeve. Mitet kozmogonike përcjellin ide të lashta për strukturën e Universit, luftën e kaosit me hapësirën dhe strukturën e hapësirës. Më e zakonshme ishte ideja e një ndërtimi vertikal me tre pjesë dhe horizontale me katër pjesë të hapësirës botërore. Universi mund të përfaqësohet si një model vegjetativ (vegjetativ), zoomorfik ose antropomorfik. Shumë mite kozmogonike treguan për ndarjen e qiellit nga toka, për shfaqjen e kupës qiellore të tokës, për lindjen e jetës bimore dhe shtazore në të. Sistemi i miteve kozmogonike përfshin histori për ndarjen e elementeve: zjarri, uji, toka, ajri.

Që nga kohërat e lashta, njeriu është përpjekur për harmoninë me Kozmosin, dhe kjo reflektohet në mitet kozmogonike.

Duke shpjeguar origjinën e botës si vepra të perëndive, njeriu i lashtë studioi bashkëkrijimin. Ai vetë nuk mund të krijonte male, lumenj, pyje dhe tokë, trupa qiellorë, që do të thotë se mite të tilla pasqyronin besimin në forcat e mbinatyrshme që morën pjesë në krijimin e Universit. Fillimi i të gjitha gjërave mund të jetë një element kryesor, për shembull, një vezë botërore ose një gjigant antropomorfik, si dhe vullneti i perëndive ose i tyre. fjalë magjike. Krijuesit e fuqishëm të botës nuk mund të ishin plotësisht njerëzorë. Prandaj, shumë mitologji karakterizohen nga: gjigantizmi, shumëkrerëshja, shumë duarshi, shumë syri.

Një pjesë e pavarur e miteve kozmogonike janë antropogonike(nga greqishtja anthropos + genos njeri + lindja) mite - tregime për origjinën e personit të parë që u bë paraardhësi i të gjithëve njerëzit ekzistues. Si rregull, një person shfaqet për mrekulli: nga toka, balta, kafsha, pema. Për shembull, nga koka zot i lashtë grek Zeusi lindi nga vajza e tij Pallas Athena. Personi i parë në shumë mite interpretohet gjithashtu si i vdekshmi i parë, sepse perënditë dhe shpirtrat janë të pavdekshëm.

Mitet ngjiten me mitet kozmogonike astral(nga latinishtja astralis - yjor), të cilat tregojnë diçka për origjinën e yjeve dhe planetëve. Në to, yjësitë dhe yjet individualë zakonisht shfaqen në formën e kafshëve (për shembull, një ari). Në mitet astrale, kafshët qiellore mund të lëvizin lehtësisht nga parajsa në tokë, duke u shndërruar në kafshë ose njerëz të zakonshëm, pastaj ata mund të kthehen përsëri në parajsë. Me zhvillimin e mitologjisë dhe zgjerimin e ideve njerëzore për botën, u shfaqën fotografitë e lëvizjes së trupave qiellorë. Në mitet e mëvonshme, çdo yll është "i lidhur" me një perëndi të veçantë dhe identifikohet me të. Në mitologjitë e zhvilluara, ka perëndi të Diellit, Hënës etj. (për shembull, perëndia diellore e sllavëve të lashtë - Dazhbog). Për më tepër, besohej se yjet ndikojnë në fatin e një personi, ngjarjet në botë, rezultatin e luftërave, etj.

mitet diellore (me latinisht sol - diell) dhe hënor janë një lloj astral. Mitet diellore dhe hënore përshkruajnë origjinën e Diellit dhe Hënës, foto të jetës së tyre. Në këtë grup mitesh, Dielli dhe Hëna veprojnë si një çift i afërm - burrë e grua, vëlla dhe motër, më rrallë - prind dhe fëmijë. Dielli dhe Hëna janë karaktere tipike dualiste (nga latinishtja dualis - dual). Dielli përshkruhet, si rregull, si hyjnia kryesore, mbretërore, gjithëpërfshirëse. Hëna (Muaji) shënohet kryesisht negativisht. Dielli lidhet me ditën, hëna me natën. Dielli është mashkullor dhe hëna është femërore. Edhe pse në mitet arkaike hënore, Hëna u shfaq si një parim mashkullor dhe vetëm atëherë u shndërrua në një parim femëror.

mitet binjake janë të lidhur me krijesa të mrekullueshme, më së shpeshti janë binjakë. Ata veprojnë si paraardhësit e fisit ose heronjtë e kultit. Binjakët mund të vepronin si rivalë ose si aleatë. Në disa mite dualiste, vëllezërit binjakë veprojnë si parime antagoniste.

mitet totemike përbëjnë një pjesë të domosdoshme të besimeve në një marrëdhënie të mrekullueshme, të mbinatyrshme, fantastike midis njerëzve dhe totemeve (kafshëve dhe bimëve). Në mite të tilla, njerëzit dhe totemet kanë veti të përbashkëta, d.m.th. njerëzit janë të pajisur me tipare të kafshëve dhe bimëve dhe anasjelltas.

Kalendari mitet janë të lidhura ngushtë me veprimtarinë ekonomike të njerëzve. Ndryshimi i stinëve shkaktoi mite për fuqinë e frytshme të tokës, për vdekjen dhe ringjalljen e saj. Të gjithë popujt kishin cikle kalendarike të ritualeve të lidhura me magjinë agrare. Miti i kalendarit për perëndinë që vdes dhe ringjallet, për heroin që largohet dhe kthehet është i përhapur. Shpesh në mitologji përdoret komploti i luftës së një heroi me një demon ose krijesë tjetër mitologjike. Në këtë rast heroi vdes (ose i shkaktohet dëmtim fizik), por më pas e ëma (gruaja, motra, djali) kërkon heroin, gjen, ringjallet dhe ai mund kundërshtarin. Struktura e miteve kalendarike te disa popuj të botës lidhet me ritin e inicimit (inicimit).



Ndryshimi mitologjik i ditës dhe natës, dimrit dhe verës në mitet kalendarike, sipas studiuesve, ndikoi në komplote të shumta mitesh heroike dhe eskatologjike që tregojnë për ndryshimet në epokat botërore.

Heroike mitet përshkruajnë momentet më të rëndësishme cikli i jetes. Ata tregojnë për fatin e heroit, zbulojnë biografinë e tij, mund të përfshijnë lindjen e tij të mrekullueshme. Mitet heroike lidhen me formimin e personalitetit. Jeta ulje-ngritje: kërkimi i gruas dhe sprovat martesore, lufta me përbindëshin, vdekja e heroit, si të thuash, thirren për të përhapur rendin, kozmosin deri në formimin e njeriut. Duke kaluar çdo gjë testet e jetës, heroi është në gjendje të mbajë marrëdhëniet e vendosura në botë vetë dhe t'i rezistojë kolapsit të tyre. Ishin mitet heroike që formuan bazën e epikës, dhe më vonë - përrallat.

Eskatonik(nga greqishtja eschatos + locos - e fundit + mësimi) mitet tregojnë për fundin e botës. Ata ngrenë tema të katastrofave dhe ndëshkimit të perëndive. Kjo kategori mitesh lindi relativisht vonë. Shkelja dhe shkelja e normave të moralit, ligjit, si dhe krimet dhe grindjet e njerëzve çojnë në vdekjen e tyre. Bota po humbet në zjarr, katastrofa kozmike, uri dhe katastrofa tokësore.

heronj mitikë

Një tipar thelbësor i mitit është pasqyrimi në të i ideve të lashta për heronjtë, ku përfshihen paraardhësit e parë, heronjtë e kultit, etj.

Paraardhësit e parë janë paraardhësit e një klani ose fisi, duke krijuar një komunitet fisnor, duke rregulluar rutinën e jetës së tij, duke organizuar ritualin dhe traditë rituale. Ata e ndajnë mënyrën e bashkësisë së tyre nga normat e jetës së familjeve dhe fiseve të tjera.

Shumë shpesh paraardhësit e parë janë me origjinë totemike. Paraardhësi i parë ndonjëherë identifikohet me njeriun e parë.

Heronjtë e kultit janë personazhe mitikë që prokurojnë (rrëmbejnë) ose krijojnë për herë të parë mjete për njerëzit, ndezin, sjellin bimë, mësojnë teknikat e gjuetisë dhe bujqësisë, zanatet dhe artet. Ata marrin pjesë në rendin e përgjithshëm botëror. Roli i heronjve të kultit në vendosjen e rregullave të sjelljes, organizimin e festave dhe ritualeve dhe rregullimin e marrëdhënieve martesore është i rëndësishëm. Heronjtë e kultit - demiurgët (krijuesit, krijuesit) bëjnë vegla të mrekullueshme qeramike dhe farkëtar për njerëzit. Ata mund të veprojnë si kampionë të rendit kozmik dhe të luftojnë kundër monstrave dhe forcave demonike. Në këtë rast, ata janë të pajisur me tipare heroike. Heroi i kultit në rrjedhën e evolucionit mund të bëhet një zot - krijues, dhe një hero epik, dhe një personazh komik-demonik.

Shpirtrat janë niveli më i ulët i krijesave mitologjike që ishin në komunikim të vazhdueshëm me njerëzit. Të tillë ishin shpirtrat e familjes, shpirtrat e mbrojtësve të njeriut, shpirtrat e sëmundjeve, shpirtrat e banesave, natyrës (liqenet, pyjet, malet, etj.).

Në krye të hierarkisë mitologjike të heronjve ishin perënditë - qenie të fuqishme të mbinatyrshme. Ata zotëronin forca krijuese, krijuese, kontrollonin natyrën dhe elementët e saj, gjithë kozmosin dhe rendin e tij, si dhe jetën e njerëzve. Natyrisht, në to u shkrinë tiparet e heronjve të kultit-demiurgëve dhe shpirtrave. Politeizmi gradualisht çoi në shfaqjen e një perëndie të vetme krijues, i cili përqendroi fuqi të pakufizuar mbi universin. Krijimi i universit dhe rregullimi i botës janë motivet kryesore të miteve.

Grupet kryesore të miteve të mitologjisë greke: kompleksi kozmogonik dhe heroizmi. Kompleksi kozmogonik:

Kozmogonia (mitet për shndërrimin e Kaosit (zbrazëti, zbrazëti) në Kozmos - rend botëror);

Teogonia (mite për origjinën dhe veprat e perëndive),

Astral (për yjet ose trupat qiellorë në përgjithësi),

Diellore (rreth diellit),

Kalendari (për ndryshimin e cikleve natyrore) etj.

Mitet kozmogonike - mite për krijimin, mite për origjinën e kozmosit nga kaosi, komploti kryesor fillestar i shumicës së mitologjive. Ato fillojnë me një përshkrim të kaosit (zbrazëtisë), mungesës së rendit në univers, ndërveprimit të elementeve origjinale. Motivet kryesore të miteve kozmogonike janë strukturimi i hapësirës dhe kohës së jashtme, ndarja nga perënditë e tokës dhe qiellit të shkrirë në përqafimin e martesës, vendosja e boshtit kozmik - pema botërore, ndriçuesit (ndarja e ditës dhe natës , drita dhe errësira), krijimi i bimëve dhe kafshëve; krijimi përfundon, si rregull, me krijimin e njeriut (mite antropogonike) dhe normave shoqërore nga heronjtë kulturorë. Mitet teogonike janë mite për origjinën e perëndive. Në shumicën e traditave (përfshirë Teogoninë e Hesiodit), të gjithë perënditë rrjedhin nga çifti i parë hyjnor (ose qenia biseksuale), shpesh duke mishëruar qiellin dhe tokën. Mitet astral - mite për yjet dhe planetët (duke përfshirë mitet hënore dhe mitet diellore). Mitet diellore janë një akt i mitologjizuar i ciklit jetësor. Mitet etiologjike për origjinën e Vdekjes janë të përhapura: në epokën e krijimit të parë, njerëzit nuk vdiqën ose rilindën si hëna (në mitet e australianëve), një gjarpër që hodhi lëkurën (ndër popujt e Oqeanisë) , por më pas e humbi këtë aftësi. Mitet kalendarike - mitologjizimi i ndryshimit të cikleve kohore - ditë e natë, dimër dhe verë etj., deri në ciklet kozmike të llogaritura përmes kalendarit.

Heroike. Një hero (në mitologjinë greke) është djali ose pasardhësi i një hyjnie dhe një njeriu të vdekshëm. Heroi është një figurë midis qiellit dhe tokës. I pajisur gjithmonë me fat, përmbush vullnetin e perëndive në tokë. Heroizmi ka evolucionin e vet: heroizmin e hershëm dhe të vonë. Bëmat e forcës dhe guximit të epokës së heroizmit të hershëm i lënë vendin fuqisë intelektuale dhe dinakërisë, atëherë - arritjet krijuese. Heroikët e hershëm përshkruan heronjtë që mposhtin përbindëshat, padrejtësitë dhe fantazmat. Kishte një zot suprem - Zeus. Ai ishte rojtari i rendit dhe i drejtësisë. Por jo vetëm Zeusi ishte një hero, por edhe gjysmëperëndi, domethënë fëmijët e njeriut dhe të zotit. perëndeshë - një mburojë pasqyre. Duke parë Medusën përmes reflektimit në mburojë, Perseus ishte në gjendje t'i priste kokën Gorgonit. Heroi vendosi të vriste Medusën Gorgon, e cila vrau sasi e madhe të njerëzve. Tezeu dhe Minotauri nga Labirinti i Kretës. Tezeu ishte djali i sundimtarit të deteve, perëndisë Poseidon dhe mbretëreshës athinase Efra. Tezeu u bë i famshëm për fitoren e tij ndaj përbindëshit njeringrënës Minotaur. Princesha Ariadne i dha Tezeut një top fije.) Në heroizmin e vonë, njerëzit fitojnë pavarësinë, tani heronjtë nuk janë vetëm perënditë dhe fëmijët e tyre, por edhe njerëzit e zakonshëm (shembull) që luftojnë për drejtësi. Por jo të gjithë heronjtë u kënduan (Shembull) Grekët nuk pranuan shkelës, ligjet e tyre janë të shenjta, ata nderuan themelet e tyre. Ata që kanë shkelur ligjin duhet të dënohen. Edhe sikur të ishte për mirë.

Akili, Akili është një nga heronjtë më të mëdhenj të Luftës së Trojës, djali i mbretit të Mirmidonëve Peleus dhe perëndeshës së detit Thetis. Në përpjekje për ta bërë djalin e saj të paprekshëm dhe për t'i dhënë kështu pavdekësinë, Thetis e kaloi atë në zjarr natën dhe e fërkonte me ambrozi ditën. Një natë, Peleus, duke parë djalin e tij të mitur në zjarr, e rrëmbeu atë nga krahët e nënës së tij. Sipas një versioni tjetër, Thetis lau Akilin në ujërat e lumit nëntokësor Styx për ta bërë atë të paprekshëm në këtë mënyrë, dhe vetëm thembra me të cilën ajo e mbajti atë mbeti e prekshme (prandaj shprehja " thembra e Akilit E ofenduar nga ndërhyrja e Peleut, Thetis e la burrin e saj dhe ai i dha Akilit që të rritej nga centauri i mençur Chiron.

Ajax Telamonides zbriti nga Zeusi dhe nimfa Aegina. Ai është nipi i Aeacus, i biri i Telamon dhe Periboea, kushëri i Akilit. Emri i tij lidhet me një mit në të cilin Herkuli shfaqet si një mik i mbretit Salamis Telamon. Ajaksi vepron në betejë ndërsa vetë perëndia Ares, hap fort, duke tundur një shtizë të fuqishme. Ai hedh në drejtim të Hektorit gur i madh dhe thyen mburojën e armikut. Pas vdekjes së Akilit, Ajaksi mbron me vetëmohim trupin e tij nga trojanët dhe për këtë arsye e konsideron veten të drejtë të trashëgojë armaturën e heroit të vrarë.

Hektori është djali i Priamit dhe Hekubës, heroit kryesor trojan në Iliadë.

Herkuli është një hero, djali i Zeusit dhe gruas së vdekshme Alkmene. Hera dërgoi dy gjarpërinj monstruoz në djepin e Herkulit dhe Ifikliut, por Herkuli i mitur i mbyti ata. Ndër mitet e shumta për Herkulin, më i famshmi është cikli i legjendave rreth 12 bëmave të kryera nga Herkuli kur ishte në shërbim të mbretit mikenas Eurysteu.

Mbytja e Luanit Nemean

Vrasja e Hidrës Lernaean. Nuk llogaritet.

Shfarosja e zogjve Stimfalianë

Kapja e drerit Kerinean ugar

Zbutja e derrit Erymantian dhe beteja me centaurët

Pastrimi i stallave Augean. Nuk llogaritet.

Zbutja e demit të Kretës

Fitorja mbi mbretin Diomedis (i cili hodhi të huajt për t'u gllabëruar nga kuajt e tij)

Rrëmbimi i brezit të Hipolitës, Mbretëreshës së Amazonave

Rrëmbimi i lopëve të gjigantit me tre koka Geryon

Vjedhja e mollëve të arta nga kopshti i Hesperides

Zbutja e kujdestarit Hades - qeni Cerberus

Tezeu, Tezeu është djali i mbretit të Athinës Egeus dhe Efras. Tezeu i përket brezit të heronjve para Luftës së Trojës. Mundi Minotaurin.

Pyetje homerike

Problemi i shfaqjes dhe krijimit të poezive homerike

Homeri jetoi në 7 qytete, të cilat i atribuonin vetes nderin e të quajturit vendlindja e poetit. Koha e jetës së G. është e diskutueshme (disa thonë se ai ka jetuar në shekullin e 12-të p.e.s., dhe disa thonë se në shekullin e VII para Krishtit), emri Homer do të thotë i verbër dhe ai është portretizuar gjithmonë si i verbër. Fillimisht Homerit i atribuoheshin vepra të ndryshme epike dhe poetike, por pas shfaqjes së kritikës historike filloi të dallohej G. Në një kohë të mëvonshme, shkencëtarë individualë të lashtë ia atribuan vetëm "Unë" G.. Dhe "O" është një autor tjetër, por shumica: si G. Ndryshimi në stil - G. kompozoi "Unë" në rininë e tij, dhe "O" në vitet e tij në rënie.

deri në XVI në "I" dhe "O" ishin model dhe normë krijimtarisë artistike, tema e “imitimit” dhe e “konkursit” për poetët e mëvonshëm. Gjatë epokës së klasicizmit, u zhvillua një qëndrim negativ. Kritika ishte në kërkim të të metave, më e rëndësishmja - mosrespektimi i "rregullave" kompozim epike klasicizëm - nuk ka plan të vetëm, hero, përsëritje dhe kontradiktë. igumeni d'Aubignac argumentoi se "Unë" është një kombinim i këngëve të pavarura për rrethimin e Trojës, se nuk kishte G., por kishte shumë këngëtarë të verbër që interpretonin këto këngë. Bashkëkohësit nuk e mbështetën.

Formulimi i parë shkencor i "pyetjes homerike" - ujk, 1795 "Shtojca e Homerit". "Unë" - një grup këngësh të ndryshme të kompozuara në kohë të ndryshme dhe nga poetë të ndryshëm.

gjermanisht Herder deri në shekullin XVIII konsiderohet G. poet popullor, këngët e të cilit janë regjistruar nga buzët e këngëtarëve të mëvonshëm. Provon:

1. zhvillim relativisht i vonë i shkrimit te grekët, shek. VII - VI. para Krishtit e.

2. një person nuk mund të mbajë aq shumë në kujtesë

3. futjet dhe kontradiktat individuale në poezi

Besohej se uniteti dhe integriteti i poezive qëndron në vetë materialin, në mitin dhe nuk kërkon një autor të vetëm. Shumica e këngëve i përkasin G., më vonë thjesht u shtuan.

1796 gjermanisht Schlegel, duke zhvilluar dispozitat e Herder dhe Wolf, përfundoi: artist. integriteti i poezive nuk lidhet me ide krijuese autor individual, por me unitetin e “popullit krijues”. → rezultat i krijimtarisë kolektive të poetëve popullorë.

Pas shfaqjes së veprës së Wolf, studiuesit e "Çështjes Homerike" u ndanë në dy kampe - analistë që besonin se pjesë të veçanta të poemave homerike ishin kompozuar nga këngëtarë të ndryshëm dhe kërkonin këto pjesë të veçanta, dhe Unitaristët("single" G.).

Më vonë u vërtetua se shkrimi ishte tashmë në shekullin VIII. para Krishtit.

Pa dyshim:

1. në "I" dhe "O" ka shtresime të kohërave të ndryshme në një përzierje lara-lara.

2. Elementet e unitetit janë të padyshimta: ndërtimi i komplotit, përvijimi i personazheve.(24 këngë)

3. mospërputhje, kontradikta në lëvizjen e komplotit, motive të paarritura, etj.

4. Teoria e këngës është e gabuar, krijimtaria epike ngrihet në një nivel më të lartë se kënga dhe nuk mund të lindë nga kombinimi mekanik i këngëve. E krijuar mbi bazën e materialit të këngës, poema është një përpunim krijues i këtij materiali në përputhje me një më të lartë niveli kulturor dhe kërkesa më komplekse estetike.

5. Kështu, historia specifike e kompozimit të eposit homerik mbetet e diskutueshme.

Poezitë bazohen në cikle mitesh. Këto janë më shumë poema mitologjike sesa historike. Me kalimin e kohës, mitet po fshijnë gjithnjë e më shumë faktet.

Epika homerike Problemi i origjinës dhe autorësisë së tij.

Poezitë e Homerit janë veprat e para epike. Është tipike për epikën të flasë për një ngjarje domethënëse, të paharrueshme në jetën e njerëzve. A.F. Losev e quan një pronë kaq të rëndësishme si "parësia e gjeneralit mbi individin" një tipar të stilit epik. Vëmendja e eposit përqendrohet në anën e jashtme të ngjarjeve, prandaj theksi manifestimet e jashtme reaksionet njerëzore të shoqëruara me kushte të ndryshme. Heroi epik, nga njëra anë, vepron gjithmonë si eksponent i idealit kolektiv, nga ana tjetër, si bartës i karakteristikave individuale.

"Çështja homerike", domethënë problemi i autorësisë dhe origjinës së poezive homerike, u ngrit ashpër në shkencë, në fakt, vetëm nga fundi i shekullit të 18-të, por që atëherë nuk ka pushuar së qeni një nga çështjet më të diskutueshme në historiografinë e antikitetit. Ekzistojnë 2 këndvështrime të autorësisë së Iliadës dhe Odisesë.

Grupi i parë i studiuesve, Unitarianët, dolën nga integriteti kompozicional dhe uniteti i gjuhës dhe stilit të Iliadës dhe Odisesë.

Grupi i dytë përbëhej nga analistë. Ata besonin se kjo ishte një produkt i veprimtarive të shkencëtarëve aleksandrianë që përpiluan tekstin; këngët 2-folklorike (teoria e fryrjes). Ata e mohojnë ekzistencën e autorit, por nëse ka qenë ai ka vepruar si sistematizues, por jo si krijues. Ata gjithashtu besonin se ishte e pamundur të regjistroheshin vepra kaq të mëdha në këtë formë.

Në fund të shekullit të 19-të, Heinrich Schliemann shkoi në gërmimet e Greqisë dhe zbuloi Trojën. Falë kësaj gjetjeje (mund të mësojmë shumë duke restauruar), mund të kuptojmë se shkrimi dhe shkrimi ekzistonin në epokën e Homerit. Nuk ka asnjë provë të fiksimit me shkrim të monumentit.

Pyetja homerike, grup problemesh të personalitetit Homeri dhe autorësia e poemave epike të lashta greke që i atribuohen atij "Iliada" Dhe "Odisea"; më gjerësisht - një grup problemesh në lidhje me origjinën dhe zhvillimin e eposit të lashtë grek. Tashmë në antikitet sugjerohej se Homeri jetonte në një kohë jo shkrim-leximi dhe poezitë e tij transmetoheshin gojarisht; Kjo lidhej me raportimet se në shek. para Krishtit e. Tirani athinas Peisistratus ngarkoi të përpunonte tekstin zyrtar të poemave homerike.

Studimi i poezive është trajtuar në kohët e lashta, deri më sot është grumbulluar një bibliotekë e tërë për dy poezitë e mëdha. punimet shkencore në shumë gjuhë. Është zhvilluar një degë e shkencës filologjike, kushtuar të ashtuquajturës "çështje homerike", me fjalë të tjera, problemeve që lidhen me dy poezitë e mëdha. Dhe ka ende shumë mistere.
Asgjë nuk dihet për personalitetin e Homerit. Ka mbijetuar vetëm legjenda se "shtatë qytete debatuan për lindjen e Homerit të urtë".

Tashmë studiuesit e lashtë (përpiluesit e skolisë, shënime shpjeguese në margjinat e dorëshkrimeve antike (kryesisht greke) dhe mesjetare) shprehën dyshime për autorësinë e Homerit, por për herë të parë ai e zyrtarizoi qëndrimin e tij ndaj Homerit si hipotezë. Abati Aubignac, i cili në vitin 1676 shkroi "Hamendje akademike për Iliadën", në të cilën shprehte dyshime për autorësinë e Homerit. Për më tepër, ai mohoi vetë ekzistencën e Homerit në formën në të cilën ai ishte ngulitur në kujtesën e njerëzve. Ai ia atribuonte autorësinë vetë njerëzve, domethënë besonte se Iliada ishte një vepër folklorike. Ai pohoi se veprat e Homerit ishin një koleksion i çrregullt fabulash të kënduara në panaire nga të verbërit dhe se vetë Homeri nuk ka ekzistuar kurrë.

Nuk ka dyshim se poezitë janë krijuar në epokën para shkrim-leximit. këngëtaret popullore, tregimtare - aeds. Për një kohë të gjatë ato ekzistonin gojarisht, derisa u shkruan.

Por a mund të mbajë një njeri në mendje vepra kaq të mëdha poetike dhe t'ua përcjellë ato brezave të ardhshëm? Në këtë drejtim, janë shfaqur dy teori kryesore.
E para është e ashtuquajtura "teoria e këngës"është krijuar në fundi i XVIII V. Shkencëtari gjerman F.A. Wolf (botuar në 1795 me titull Hyrje në Homerin (Prolegomena ad Homerum). dhe më pas u zhvillua nga një numër shkencëtarësh. Ai zbriste në faktin se fillimisht kishte këngë të veçanta, “poema të vogla” kushtuar disa episodeve të poezive. Ata kërkonin kontradikta dhe mospërputhje në këngë të ndryshme. Mund të ishin 12 ose 18 të tilla dhe në një fazë të caktuar këto këngë u bashkuan në një tërësi të vetme dhe u redaktuan. Këta shkencëtarë u quajtën pluralistë (analistët)
.
E dyta është teoria e të ashtuquajturës "kokrra e vetme". Mbështetësit e saj rrjedhin nga fakti se baza e poezive është një unitet i caktuar artistik dhe ideologjik, "Iliada e Madhe" dhe "Odisea e Madhe". Mbështetësit e "kokrit të vetëm" (ose " Unitaristët”) vërtetoi se poezitë nuk mund të krijoheshin duke ngjitur mekanikisht këngë individuale. Ata dolën nga fakti se në secilën nga poezitë mund të veçohet një episod i caktuar qendror, kryesor, i cili gradualisht "mbushet" me skena, degë komplote dhe personazhe të reja.

Analiza historiko-gjeografike dhe gjuhësore Iliada Dhe Odisea lejohet të datohen rreth shekullit të 8-të. p.e.s., edhe pse ka tentativa për t'i atribuar shek. IX ose VII. para Krishtit

Ajo që studiuesit bien dakord është se Odisea është më e re se Iliada. Ai përshkruan një fazë të mëvonshme historike në jetën e shoqërisë greke. Dhe megjithëse nuk dimë asgjë për Homerin, është e qartë se traditat më të mira artistike të helenëve të lashtë u mishëruan në të dyja poemat.

Aktualisht, nuk ka dyshim se Iliada Dhe Odisea ishin rezultat i zhvillimit të gjatë shekullor të poezisë epike greke dhe aspak fillimi i saj. Shkencëtarë të ndryshëm kanë vlerësime të ndryshme se sa i madh ishte roli individualiteti krijues në fund, shumë studiues shpjegojnë dallimet në vizionin e botës, dizajnin poetik të këtyre poezive, por mbizotëron mendimi se Homeri nuk është aspak vetëm një emër bosh (ose kolektiv). Mbetet e pazgjidhur pyetja nëse Iliada Dhe Odisea një poet ose këto janë vepra të dy autorëve të ndryshëm.

Shprehet qartë dëshira e poetit për t'u dhënë këtyre veprave voluminoze një koherencë të caktuar (përmes organizimit të komplotit rreth një bërthame kryesore, ndërtimit të ngjashëm të këngëve të para dhe të fundit, falë paraleleve që lidhin këngët individuale, rindërtimin e ngjarjeve të mëparshme dhe parashikimi i të ardhmes). Por mbi të gjitha, uniteti i planit të eposit dëshmohet nga zhvillimi logjik, i qëndrueshëm i veprimit dhe imazhet solide të personazheve kryesore. Fakti që komploti nuk përkon me komplotin dëshmon gjithashtu në favor të unitarëve, dhe që në fillim të poezisë ne e dimë se çfarë do të ndodhë më pas (për shembull, në Iliadë në fillim thuhet se poema ka të bëjë me zemërimin e Akilit). Plus, në çdo këngë ka formula përsëritje për përshkrimin e fenomeneve të ngjashme, epitete konstante, metër konstant, qëndrueshmëri në stilin e rrëfimit.

Poezitë e Homerit "Iliada" dhe "Odisea" u krijuan në të tretën e parë të mijëvjeçarit I para Krishtit. në atë zonë Greqia e lashte që quhej Joni. Ka pasur ndoshta shumë kompozitorë të këtyre poezive, por unitetin artistik poezi sugjeron një autor individual të panjohur për ne, i cili mbeti në kujtesën e të gjithë lashtësisë dhe të gjithë kulturës së mëvonshme nën emrin e këngëtarit të verbër dhe të mençur Homerit.

Komplot.

“Iliada” dhe “Odisea” transmetojnë vetëm momente individuale Mitologjia e Trojës. Prandaj, është e nevojshme, për aq sa është e mundur, të njihemi me mitologjinë trojane në tërësi, për të veçuar më qartë dhe më qartë Iliadat dhe Odisetë në të.

Iliada mbulon ngjarjet e vitit të dhjetë të luftës, pak para rënies së Trojës. Por vetë rënia e Trojës nuk përshkruhet në Iliadë. Ngjarjet në të zgjasin vetëm 51 ditë. Megjithatë, poema jep imazhin më intensiv të jetës ushtarake. Bazuar në ngjarjet e këtyre ditëve (dhe ka shumë të tilla, poema është e mbingarkuar me to), mund të merret një ide e gjallë e luftës së atëhershme në përgjithësi.

Ngjarjet pas Iliadës.

Këto ngjarje u treguan në mënyrën më të detajuar në poezi të tjera kushtuar mitologjisë trojane. Kishte poezi të tëra që nuk na kanë ardhur, të cilat ishin vazhdim i Iliadës. Të tilla janë poezitë “Etiopidët”, “Iliada e vogël”, “Rënia e Trojës”, “Kthimet”.

Ngjarjet e Odisesë.

Ngjarjet në këtë poemë nuk përshkruhen aq të shpërndara sa në Iliadë, por megjithatë nuk është pa vështirësi në njohjen me rrjedhën e veprimit të përshkruar në të.

Çdo lexues do të priste që bredhjet e Odiseut do të përshkruheshin në mënyrë sekuenciale, njëra pas tjetrës. Kthimi i Odiseut në shtëpi zgjat 10 vjet dhe, plot me lloj-lloj aventurash, krijon një grumbull të madh ngjarjesh. Në fakt, tre vitet e para të udhëtimit të Odiseut përshkruhen jo në këngët e para të poemës, por në këngët IX-XII. Dhe ato janë dhënë në formën e një tregimi nga Odiseu në një festë në një mbret të caktuar, të cilit aksidentalisht e hodhi një stuhi. Këtu mësojmë se Odiseu shumë herë ka arritur te njerëzit e mirë, pastaj te hajdutët, pastaj te bota e krimit.

Në qendër të këngës së IX është episodi i famshëm me ogërin me një sy (Ciklop) Polifem. Ky Polifem e mbylli Odisenë dhe shokët e tij në një shpellë, nga e cila dolën me shumë vështirësi. Odiseu, pasi e kishte pirë Polifemin me verë, arriti të nxirrte syrin e tij të vetëm.

Në Këngën X, Odiseu përfundon me magjistaren Kirka dhe Kirka e drejton atë në botën e krimit për një profeci për të ardhmen e tij. Canto XI - një përshkrim i kësaj botën e krimit. Në Kënga XII, pas një sërë aventurash të tmerrshme, Odiseu përfundon në ishullin e nimfës Kalipso, e cila e mban për shtatë vjet.

Fillimi i "Odisesë" i referohet vetëm përfundimit të qëndrimit të Odiseut me Kalipson. Këtu flitet për vendimin e perëndive për ta kthyer Odisenë në atdheun e tij dhe për kërkimin e Odiseut nga djali i tij Telemaku. Këto kërkime përshkruhen në këngët I-IV të poemës. Këngët V-VIII përshkruajnë qëndrimin e Odiseut pas lundrimit nga nimfa Kalipso dhe një stuhi e tmerrshme në det, mes njerëzve me natyrë të mirë të feakëve, me mbretin e tyre të mirë Alcinous. Aty Odiseu tregon për bredhjet e tij (këngët IX-XII).

Duke filluar nga oda e 13-të e deri në fund të poezisë, jepet një përshkrim i qëndrueshëm dhe i qartë i ngjarjeve. Së pari, fekalet e dërgojnë Odiseun në ishullin e tij të lindjes, Itaka, ku ai vendoset me barinun e derrave Eumeus, që nga koha e tij. shtëpinë e vet i rrethuar nga mbretërit vendas, të cilët prej shumë vitesh kanë marrë dorën e Penelopës, gruas së tij, e cila ruan me vetëmohim thesaret e Odiseut dhe me marifete të ndryshme vonon martesën e saj me këta kërkues. Në këngët XVII-XX, Odiseu, nën maskën e një lypsi, hyn në shtëpinë e tij nga kasollja e Eumeus për të zbuluar gjithçka që ndodh në të, dhe në këngët XXI-XXIV, me ndihmën e shërbëtorëve besnikë, vret të gjithë kërkuesit. në pallat, var shërbëtoret e pabesë, takohet me Penelopën, duke e pritur për 20 vjet dhe ende qetëson kryengritjen kundër tij në Itakë. Në shtëpinë e Odiseut, lumturia rikthehet, e ndërprerë nga një luftë dhjetëvjeçare dhe aventurat e tij dhjetëvjeçare.

  • 1. Mitet etiologjike (lit. "shkakore", d.m.th. shpjegues) janë mite që shpjegojnë shfaqjen e veçorive të ndryshme natyrore dhe kulturore dhe objektet sociale. Në parim, funksioni etiologjik është i natyrshëm në shumicën e miteve dhe është specifik për mitin si i tillë. Në praktikë, mitet etiologjike kuptohen kryesisht si tregime për origjinën e disa kafshëve dhe bimëve (ose veçorive të tyre të veçanta), maleve dhe deteve, trupave qiellorë dhe fenomeneve meteorologjike, institucioneve individuale sociale dhe fetare, specieve. aktivitet ekonomik, si dhe zjarri, vdekja etj. Mite të tilla janë të përhapura te popujt primitivë. Si lloj i veçantë i miteve etiologjike, mund të veçohen mitet e kultit që shpjegojnë origjinën e ritit, veprimit të kultit.
  • 2. Mitet kozmogonike (kryesisht më pak arkaike sesa etiologjike) tregojnë për origjinën e kozmosit në tërësi dhe pjesët e tij të lidhura në një sistem të vetëm. Në mitet kozmogonike, aktualizohet veçanërisht qartë patosi i shndërrimit të kaosit në hapësirë, karakteristikë e mitologjisë. Ato pasqyrojnë drejtpërdrejt idetë kozmologjike për strukturën e kozmosit (zakonisht tre pjesë vertikalisht dhe katër pjesë horizontalisht), përshkruajnë modelin e tij vegjetativ (pema botërore), zoomorfik ose antropomorfik. Kozmogonia zakonisht përfshin ndarjen dhe ndarjen e elementeve kryesore (zjarri, uji, toka, ajri), ndarjen e qiellit nga toka, daljen e qiellit të tokës nga oqeanet e botës, vendosjen e një peme botërore, një botë. mali, forcimi i ndriçuesve në qiell, etj., pastaj krijimi i një peizazhi, bimëve, kafshëve, njerëzve.

Bota mund të lindë nga një element parësor, për shembull, nga një vezë botërore ose nga një qenie-gjigante primare antropomorfike. Mund të gjenden objekte të ndryshme kozmike, madje të vjedhura e të transportuara nga heronj kulturorë, të krijuara biologjikisht nga perënditë ose vullneti i tyre, fjala e tyre magjike.

  • 3. Një pjesë e miteve kozmogonike janë mite antropogonike - për origjinën e njeriut, të njerëzve të parë ose të paraardhësve fisnorë (një fis në mite shpesh identifikohet me "njerëz të vërtetë", me njerëzimin). Origjina e njeriut mund të shpjegohet në mite si një transformim i kafshëve totemike, si një ndarje nga krijesat e tjera, si një përmirësim (spontan ose nga forcat e perëndive) i disa krijesave të papërsosura, "përfundimi", si një brez biologjik nga perënditë ose si prodhim nga demiurgjet hyjnore nga toka, balta, druri etj., si lëvizje e disa krijesave nga bota e poshtme në sipërfaqen e tokës. Origjina e grave ndonjëherë përshkruhet ndryshe nga origjina e burrave (nga materiale të ndryshme, etj.). Personi i parë në një numër mitesh interpretohet si i vdekshmi i parë, sepse perënditë ose shpirtrat që ekzistonin më parë ishin të pavdekshëm.
  • 4. Mitet astral - për yjet dhe planetët. Në sistemet mitologjike arkaike, yjet ose yjësitë e tëra shpesh paraqiten në formën e kafshëve, më rrallë të pemëve, në formën e një gjahtari qiellor që ndjek një kafshë, etj. që kaloi provën, shkeli ndalimin (gratë ose djemtë e banorëve të qiellit). Renditja e yjeve në qiell mund të interpretohet edhe si një skenë simbolike, një lloj ilustrimi për një mit të caktuar. Me zhvillimin e mitologjisë qiellore, yjet dhe planetët janë të lidhur (identifikuar) rreptësisht me disa perëndi. Bazuar në identifikimin e rreptë të yjësive me kafshët në disa zona (në Lindjen e Mesme, në Kinë, midis disa prej indianëve të Amerikës, etj.), U zhvilluan modele të rregullta të lëvizjes së trupave qiellorë. Ideja e ndikimit të lëvizjes së trupave qiellorë në fatin e individëve dhe të gjithë botës krijoi parakushtet mitologjike për astrologjinë.
  • 5. Mitet diellore dhe hënore janë, në parim, një lloj mitesh astral. Në mitologjitë arkaike, Hëna dhe Dielli shpesh veprojnë si një palë binjake heronjsh kulturorë ose vëlla e motër, burrë e grua, më rrallë prind dhe fëmijë. Hëna dhe Dielli personazhe tipike të miteve dualiste të ndërtuara mbi kundërshtim simbolet mitologjike, dhe Hëna (Muaji) është shënuar kryesisht negativisht, dhe Dielli - pozitivisht. Ato përfaqësojnë edhe kundërvënien e dy “gjysmave” totemike të fisit, natës dhe ditës, femërore dhe mashkullore, etj. Në mitet më arkaike hënore, muaji paraqitet më shpesh si parim mashkullor dhe në mitet më të zhvilluara, femëror. (zoomorfe ose antropomorfe). Ekzistenca qiellore e Hënës dhe e Diellit (si me yjet) ndonjëherë paraprihet nga aventurat tokësore të një çifti heronjsh mitologjikë. Disa mite specifike hënore shpjegojnë origjinën e njollave në hënë ("Njeriu i Hënës"). Në të vërtetë, mitet diellore përfaqësohen më mirë në mitologjitë e zhvilluara, në mitet arkaike - mitet për origjinën e Diellit ose për shkatërrimin e diellit shtesë nga grupi i tyre origjinal janë të njohura. Hyjnia diellore graviton drejt bërjes kryesore, veçanërisht në shoqëritë e lashta të kryesuara nga një prift-mbret i hyjnizuar. Ideja e lëvizjes së diellit shoqërohet shpesh me një rrotë, me një karrocë në të cilën mbërthehen kuajt, me një luftë kundër përbindëshave ose me perëndinë e bubullimës. Cikli ditor pasqyrohet edhe në motivin mitologjik të hyjnisë diellore që po zhduket dhe po kthehet. Largimi dhe ardhja mund të transferohen nga dita në sezon. Miti i vajzës së diellit ka karakter universal.
  • 6. Mitet binjake – për krijesa të mrekullueshme, të paraqitura si binjakë dhe që shpesh veprojnë si paraardhës të fisit apo heronj kulturorë. Origjina e miteve të binjakëve mund të gjurmohet në idetë për lindjen e panatyrshme binjake, e cila u konsiderua e shëmtuar nga shumica e popujve të botës. Shtresa më e hershme e paraqitjeve binjake është vërejtur në mitet zoomorfike të binjakëve, duke sugjeruar një marrëdhënie midis kafshëve dhe binjakëve. Në mitet për vëllezërit binjakë, ata, si rregull, vepruan fillimisht si rivalë, dhe më vonë u bënë aleatë. Në disa mite dualiste, vëllezërit binjakë nuk janë antagonistë me njëri-tjetrin, por janë mishërim i parimeve të ndryshme. Ka mite për vëllezërit dhe motrat binjake, por ka edhe opsione më të ndërlikuara, ku në martesat me incest të vëllait dhe motrës preferohet prania e disa vëllezërve. Një tipar i shumë miteve binjake afrikane është kombinimi i të dy rreshtave të të kundërtave mitologjike në një imazh mitologjik (d.m.th., krijesat binjake janë biseksuale).
  • 7. Mitet totemike janë pjesë e pazëvendësueshme e kompleksit të besimeve dhe ritualeve totemike të një shoqërie fisnore; Këto mite bazohen në idetë për një marrëdhënie fantastike të mbinatyrshme midis një grupi të caktuar njerëzish (gjini, etj.) dhe të ashtuquajturit. toteme, d.m.th., specie kafshësh dhe bimësh. Përmbajtja e miteve totemike është shumë e thjeshtë. Personazhet kryesore janë të pajisura në to me tiparet e një personi dhe një kafshe. Në formën më tipike, mitet totemike janë të njohura midis popujve australianë dhe afrikanë. Tiparet totemike janë qartë të dukshme në imazhet e perëndive dhe heronjve kulturorë në mitologjinë e popujve të Amerikës Qendrore dhe Jugore (të tilla janë Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Kukulkan). Mbetjet e totemizmit mbijetuan në Mitologjia egjiptiane, dhe në mitet greke për fisin Myrmidon, dhe në motivin e hasur shpesh të shndërrimit të njerëzve në kafshë ose bimë (për shembull, miti i Narcisit).
  • 8. Mitet kalendarike janë të lidhura ngushtë me ciklin e ritualeve kalendarike, si rregull, me magjinë agrare, të përqendruara në ndryshimin e rregullt të stinëve, veçanërisht në ringjalljen e bimësisë në pranverë (këtu ndërthuren motivet diellore), për të siguruar korrjes. Në kulturat e lashta bujqësore mesdhetare, mbizotëron një mit, që simbolizon fatin e frymës së bimësisë, grurit dhe korrjes. Ekziston një mit i përhapur kalendarik për një hero që largohet, kthehet ose vdes dhe ringjallet (krh. mitet për Osirisin, Tammuzin, Balun, Adonisin, Dionisin dhe të tjerë). Si rezultat i një konflikti me një demon, perëndeshë nënë ose motër-grua hyjnore, heroi zhduket ose vdes ose pëson dëmtime fizike, por më pas nëna e tij (motra, gruaja, djali) kërkon dhe gjen, ringjallet dhe ai vret demonin e tij. kundërshtar. Struktura e miteve kalendarike ka shumë të përbashkëta me përbërjen e miteve që lidhen me ritualet e fillimit ose të fronëzimit të mbretit-priftit. Nga ana tjetër, ata ndikuan në disa mite heroike dhe tradita epike, mite për epokat e njëpasnjëshme botërore, mite eskatologjike.
  • 9. Mitet heroike rregullojnë pikat kryesore cikli jetësor ndërtohet rreth biografisë së heroit dhe mund të përfshijë lindjen e tij të mrekullueshme, sprova nga të afërmit më të vjetër ose demonët armiqësor, kërkimin e gruas dhe sprovat martesore, luftimin e monstrave dhe bëmat e tjera, vdekjen e heroit. Parimi biografik në mitin heroik është në parim analog me parimin kozmik në mitin kozmogonik; vetëm këtu renditja e kaosit lidhet me formimin e personalitetit të heroit, i cili është në gjendje të mbështesë më tej rendin kozmik vetë. Pasqyrimi i inicimit në mitin heroik është largimi ose dëbimi i detyrueshëm i heroit nga shoqëria e tij dhe bredhja në botë të tjera, ku ai fiton shpirtra ndihmës dhe mund shpirtrat demonikë armik, ku ndonjëherë duhet të kalojë vdekjen e përkohshme (gëlltitje dhe pështyrë. nga një përbindësh; vdekja dhe ringjallja - simbolet e fillimit). Iniciatori i testeve (ndonjëherë duke marrë formën e kryerjes së " detyrë e vështirë”) mund të jetë babai, ose xhaxhai i heroit, ose vjehrri i ardhshëm, ose udhëheqësi i fisit, një hyjni qiellore, për shembull, Zoti Diell, etj. gruaja e babait, xhaxhait), gjithashtu një kërcënim në fuqinë e prijësit të babait. Hero si term në mitologjinë greke do të thotë bir ose pasardhës i një hyjnie dhe një njeriu të vdekshëm. Në Greqi ekzistonte një kult i heronjve të vdekur. Miti heroik është burimi më i rëndësishëm i formimit të të dyjave epike heroike si dhe përrallat.
  • 10. Mitet eskatologjike për gjërat “e fundit”, për fundin e botës, lindin relativisht vonë dhe bazohen në modele të miteve kalendarike, miteve për ndryshimin e epokave dhe miteve kozmogonike. Në ndryshim nga mitet kozmogonike, mitet eskatologjike nuk tregojnë për shfaqjen e botës dhe elementeve të saj, por për shkatërrimin e tyre - vdekjen e tokës gjatë përmbytje globale, kaosi i kozmosit etj. Është e vështirë të veçohen mitet për katastrofat që shoqëruan ndryshimin e epokave (për vdekjen e gjigantëve apo brezit të vjetër të perëndive që jetuan para shfaqjes së njeriut, për katastrofat periodike dhe rinovimin të botës), nga mitet për vdekjen përfundimtare të botës. Një eskatologji pak a shumë të zhvilluar e gjejmë në mitet e vendasve të Amerikës, në mitologjitë e vjetër norvegjeze, hindu, iraniane, të krishterë (ungjilli “Apokalipsi”). Katastrofave eskatologjike shpesh u paraprijnë një shkelje të ligjit dhe moralit, grindjeve dhe krimeve njerëzore që kërkojnë ndëshkimin e perëndive. Bota po vdes në zjarr, përmbytje, si pasojë e betejave hapësinore me forcat demonike, nga uria, vapa, të ftohtit etj.

Klasifikimet e miteve

Mitet mund të klasifikohen sipas temës mbizotëruese që përshkruajnë.

1. Si filluan gjërat (mite kozmogonike). Zakonisht është miti më i rëndësishëm në një kulturë, miti që bëhet model për të gjitha mitet e tjera. Ai tregon se si filloi të ekzistojë e gjithë bota. Në disa histori (në kapitullin e parë të Librit të Zanafillës) krijimi i botës vjen nga asgjëja. Për krijimin nga hiçi flasin edhe mitet e egjiptianëve, australianëve, grekëve dhe majave. Në shumë raste, hyjnia në këto mite është e gjithëfuqishme. Një mit polinezian tregon për një krijim që erdhi nga lëvozhga e një kokosi. Në Afrikë, Kinë, Indi, Paqësorin Jugor, Greqi dhe Japoni, krijimi i botës simbolizohet si dalja e vezës pjellore të botës. Veza është potenciali i gjithë jetës, dhe nganjëherë, si në mitin e popullit Dogon të Afrikës së Jugut, ajo përmendet si "placenta e botës". Një lloj tjetër i mitit kozmogonik është miti për prindërit e botës. Në historinë e krijimit babilonas të Enuma Elishit, prindërit e botës, Apsu dhe Tiamat, lindin pasardhës që më vonë rezultojnë të jenë kundër prindërve të tyre. Pasardhësit i mundin prindërit në betejë dhe bota krijohet nga trupi i flijimit.

2. Fundi i të gjitha gjërave (mite eskatologjike). Ka mite që përshkruajnë fundin e botës ose ardhjen e vdekjes në botë. Mitet për fundin e botës sugjerojnë krijimin e saj nga një qenie moralisht hyjnore që shkatërron krijimin e tij në fund. Në këtë kohë, çdo qenie njerëzore gjykohet nga veprat e tij dhe përgatitet për ekzistencë në parajsë ose për një nga mundimet e përjetshme. Mite të tilla janë të pranishme në mesin e hebrenjve, të krishterëve, myslimanëve dhe zoroastrianëve. Zjarri universal dhe beteja e fundit e perëndive janë pjesë e mitologjisë indo-evropiane, e përshkruar më së miri në degët gjermanike të mitologjisë. Në mitologjinë e Aztekëve, para krijimit të botës së njerëzve, perënditë krijuan dhe shkatërruan disa botë. Mitet për origjinën e vdekjes përshkruajnë se si vdekja hyri në botë. Në këto mite, vdekja nuk është e pranishme në botë për një kohë të gjatë, por hyn në të për shkak të një aksidenti ose sepse dikush thjesht harron mesazhin e perëndive në lidhje me jeta njerëzore. Në librin e Zanafillës, vdekja vjen kur njerëzit tejkalojnë kufijtë e duhur të njohurive të tyre.

3. Mitet për heronjtë e kulturës. Mite të tilla përshkruajnë veprimet dhe karakterin e qenieve përgjegjëse për zbulimin e një të caktuar objekt kulturor ose proces. Në mitologjinë greke, Prometeu, i cili vodhi zjarrin nga perënditë, është prototipi i kësaj lloj figure. Në kulturë, kapuni me Prometeun

Si një kovaç që vjedh fara nga hambari i perëndive për bashkësinë njerëzore. Në Gerams, Indonezi, ekziston edhe një figurë e tillë - Hainuvele. Ajo e furnizon komunitetin me shumë gjëra të nevojshme dhe luksoze nga vrimat e trupit të saj. 156

4. Mitet për lindjen dhe rilindjen. Zakonisht të lidhura me ritualet e fillimit, mitet e lindjes dhe rilindjes tregojnë se si jeta mund të rinovohet, koha kthehet prapa dhe njerëzit shndërrohen në qenie të reja - si në rimishërim.

5. Mesia. Në mitet e ardhjes shoqëri ideale(mite mijëvjeçare) ose Shpëtimtari (mite mesianike), temat eskatologjike kombinohen me temat e rilindjes dhe ripërtëritjes. Mitet mijëvjeçare dhe mesianike gjenden në kulturat fisnore të Afrikës, Amerikës së Jugut dhe Melanezisë, si dhe në fetë botërore të Judaizmit, Krishterimit dhe Islamit. Mitet për Mesian, të vajosurin, Krishtin gjenden në teologji. ""Mesia" është emri hebraik për çliruesin e premtuar të racës njerëzore, që i atribuohet Jezusit dhe i është dhënë nga të krishterët, megjithëse besimi hebre pohon se Mesia nuk do të vijë ende. njerëz ose shpëtimtar i supozuar në ndonjë fe jo të krishterë.

6. Paracaktimi dhe kaderi. Në disa mite, fuqia hyjnore shënohet nga dominimi i zotit mbi fatin.

7. Kujtimi dhe harresa. Mitet e kujtesës mund të marrin formën e kujtimeve kolektive. Një pjesë vendimtare e festës së bashkimit të krishterë është kujtimi.

8. Qeniet supreme dhe perënditë e qiellit. Qielli kudo konsiderohet i shenjtë dhe i lidhur ose i identifikuar me perënditë më të larta.

9. Mbretër dhe shenjtorë. Mitet për mbretërit mund të gjenden vetëm në traditat që njohin formën e familjes mbretërore të shenjtëruar. Besohej se mbretërit kishin një aleancë me perëndeshat. Ishte një "martesë e shenjtë".

10. Transformimi. Këto mite përfshijnë ritet e fillimit dhe "ritet e transformimit" (lindja, pjekuria, martesa, vdekja) si dhe transformimi kozmik. Pagëzimi është transformimi i ritualit të transformimit.

Miti në kulturë

1. Koncepti i mitit dhe karakteristikat kryesore të tij

Fjala "mit" vjen nga greqishtja mythos, që në kohët e lashta do të thoshte "fjalë", "thënie", "histori", "traditë".

Në arsyetimin modern dhe të folurit e përditshëm, një mit shpesh nënkupton fals, jokritik, të ndarë nga realiteti, pra jo real në zbatimin e tij, pikëpamje, koncepte, ide të parealizueshme. Megjithatë, kjo është në në mënyrë figurative, meqenëse fillimisht miti përthithi të gjitha idetë njerëzore për botën dhe kombinoi organikisht pikëpamjet fetare, proto-shkencore, proto-filozofike dhe artistike.

Miti është një formë sinkretike e njohjes së botës, që u përgjigjet pyetjeve më të ndryshme të ekzistencës njerëzore.

Mitet shpesh klasifikohen sipas lëndës së tyre. Më të zakonshmet janë mitet kozmogonike, mitet për heronjtë kulturorë, mitet për lindjen dhe ringjalljen, mitet për themelin, mitet eskatologjike.

Sot, pothuajse të gjithë shkencëtarët pajtohen se miti është një nga komponentët më të vjetër dhe një atribut universal i kulturës njerëzore.

"Mitet janë mendimet e para të njerëzimit." (G.G. Gadamer). Ato lindën në agimin e njerëzimit, kur mendja nuk ishte ende e kufizuar nga kundërshtimi i "objektivit" ndaj "subjektivit", nuk u shpërqendrua nga një kuptim kritik i perceptimeve të ndryshme të realitetit. Mendësia mitopoetike identifikoi atë që shqetëson me atë që ekziston, besimin dhe bindjen e koordinuar, përvojën dhe parashikimin praktik. Miti është një mënyrë integruese e të kuptuarit të botës, e cila ka një logjikë të veçantë - identitetin e një objekti dhe një shenje, një krijese dhe emrin e saj.

Prandaj miti nuk duhet të ngatërrohet me format e tjera të krijimtarisë. Lërini të duken si përralla dhe shpesh ngatërrohen. Megjithatë, këto janë dukuri të ndryshme kulturore. Miti nuk i nënshtrohet dyshimit, ata besojnë në të vërtetën e tij. Për sa kohë që një mit mbetet mit, njerëzit adhurojnë perënditë për të cilat ai tregon.

E ashtuquajtura përralla popullore- këto janë mitet që mbetën në kujtesën e njerëzve pasi besimi në të vërtetën e këtyre miteve u zhduk, ata pushuan së hyri në fe dhe pushuan së luturi perëndive të përfaqësuara në to. Prandaj, mite të tilla fillojnë të perceptohen si trillime, argëtuese, domethënë ato bëhen në të vërtetë përralla, të cilat, si rregull, kanë një fund të lumtur, gjë që nuk është aspak tipike për mitet, ku shpesh mbyllen dramat e rënda dhe vdekja e personazheve pozitive.

Miti është gjithashtu i ndryshëm nga epika - një përrallë epike popullore, e cila, si rregull, tregon për heronjtë që mbrojnë atdheun - për fytyra mjaft specifike, historikisht reale. Personazhet mitikë janë alegori dhe simbole jo aq të njerëzve, sa të ngjarjeve domethënëse.

Miti nuk është një fabul, i shkurtër, shpesh histori komike në vargje a prozë me përfundim të drejtpërdrejtë moral, moral. Miti nuk jep një vlerësim moral dhe nuk mëson në kuptimin e mirëfilltë, por shpjegon gjithçka që ekziston në botën njerëzore.

Miti është imazhe specifike, një model i realitetit të vërtetë. Me fjalë të tjera, miti është një formë simbolike e realitetit. Në mënyrë komplekse, duke thithur si bazë parcelat arketipale. “Miti, si formë origjinale e kulturës shpirtërore të njerëzimit, përfaqëson natyrën dhe forma publike, tashmë të përpunuara në mënyrë të pandërgjegjshme - në mënyrë artistike, fantazi popullore. (K. Marks).

Me fjalë të tjera, miti është një depo e urtësisë universale njerëzore, trashëgimia dhe trashëgimia më e madhe dhe e pashtershme njerëzore, studimi i së cilës merret me mitologji.

Mitologjia është një term që tregon tërësinë e miteve dhe shkencën rreth tyre. Mitet studiohen nga shkencëtarë të shumë fushave të dijes. Për këtë përdoren materiale nga historia, arkeologjia, antropologjia dhe disiplina të tjera.

Mitologjia si një disiplinë shkencore ju lejon të përsosni, thelloni dhe zgjeroni kërkimin në shkencat e tjera, veçanërisht ato humane. Materialet e miteve shpesh shërbejnë si tregues për historike dhe kërkime arkeologjike. Mitologjia si një koleksion mitesh ka një efekt shumë të dukshëm në kulturën artistike. Sot miti po përdoret në shumë disiplina universitare - antropologji, histori, psikologji, histori feje, shkenca politike, gjuhësi strukturore.

U kuptua se miti si një mënyrë reflektimi dhe perceptimi në një kohë ishte më i rëndësishëm se një kuptim racional i realitetit. “Është e sigurt të supozohet se kuptimi i mitit një ditë do të llogaritet ndër zbulimet më të dobishme të shekullit të njëzetë”. (M. Eliade).

Kjo në fakt shënon rikthimin e interesit tonë për thellësitë e kulturës, njohjen se mitet tashmë shprehin parimet themelore të universales dhe qënie njerëzore të pa njohur apo të harruar nga njeriu modern. Dhe kështu ne gjejmë "injorancën" tonë në krahasim me paraardhësit tanë, papërshtatshmërinë tonë, paaftësinë tonë për të jetuar në harmoni universale. Prandaj, ne me vetëdije ose pa vetëdije mbështetemi te mitet, duke i parë ato si parime stabilizuese, rregulluese, pajtuese. Mitet, pra, janë ende baza për të kuptuar natyrën dhe shoqërinë, rregullatori i marrëdhënies së tyre, që garanton vetëorganizimin e mirë të shoqërisë.

Për më tepër, mund të flasim për universalitetin dhe stabilitetin historik të mitit. Në fund të fundit, veçoria e tij themelore është ndërveprimi i të vetëdijshmes dhe të pavetëdijshmes, racionales dhe irracionales. Krijimi i miteve është një pronë e vetëdijes njerëzore në përgjithësi. Mitet, rezultat i formave primare, më të lashta të ndërgjegjes, përshkojnë të gjitha epokat, janë ruajtur për mijëvjeçarë, krijuar dhe ruajtur nga të gjitha brezat. Të tilla, për shembull, janë idetë mitike për udhëheqësit, shpëtimtarët, sundimtarët dhe në përgjithësi për pushtetin. Mund të themi se jetojmë mbi bazën e krijimit të miteve, duke shprehur në të idenë tonë për të kaluarën dhe aspiratat tona për të ardhmen.

Fiksi dhe besimi, dija dhe paragjykimi janë të ndërthurura në mit, nuk mund të reduktohet në asnjë nga elementët e përmendur. Ky pleksus krijon një nga karakteristikat më të rëndësishme të menduarit mitologjik - sinkretizmi, domethënë shkrirja e ideve të ndryshme për botën në të cilën jetojnë njerëzit dhe për forcat që qeverisin këtë botë. Ndonjëherë këto ide janë naive, por në fakt janë formë e veçantë botëkuptimi i shprehur në mit. Në të njëjtën kohë, miti është edhe një vizion i veçantë i dukurive të natyrës dhe shoqërisë.

Të gjitha këto tipare të të menduarit mitologjik mund të gjurmohen në shembullin e perëndisë supreme greke Zeus. Ai, si “babai i perëndive dhe i njerëzve”, kontrollon të gjitha dukuritë qiellore dhe mbi të gjitha bubullimat dhe vetëtimat. Ai e di ndryshimin e stinëve. Në të njëjtën kohë, Zeusi është personifikimi i këtyre dukurive, vizioni dhe përvoja e tyre; ai është edhe vetë bubullima dhe vetëtima. Imazhi mitologjik i Zeusit nuk është thjesht një shfaqje “fantastike” e ndonjë dukurie natyrore apo ngjarje historike: ai është një krijim në imagjinatën e njerëzve dhe me ndihmën e imagjinatës së tyre të një realiteti tjetër.

Pothuajse nuk ka momente logjiko-racionale në këtë proces krijimi. Njohuritë e arsyeshme lindin shumë më vonë, në fazën e ndarjes së filozofisë dhe shkencës nga mitologjia. Por kjo ndarje u bë gradualisht dhe në një periudhë të gjatë kohore.

Por kjo nuk do të thotë se miti është primitiv dhe jokërkues. Siç vë në dukje etnografi francez K. Levi-Strauss, “të menduarit mitologjik zhvillohet nga vetëdija e disa të kundërtave dhe përpiqet për kapërcimin e tyre të mëvonshëm”. Kjo do të thotë se të menduarit mitologjik kryen të njëjtat operacione si të menduarit konceptual, me të vetmin ndryshim që i pari kryhet me ndihmën e imazhe sensuale, dhe e dyta - me ndihmën e abstraksioneve. Me fjalë të tjera, të menduarit mitologjik është po aq dialektik sa edhe ai konceptual. Ashtu si pasardhësit e tyre, grekët e lashtë zotëronin botën në të kundërta: Kaos - Harmonia, Dita - Nata, Dashuria - Urrejtja, Oqeani - Toka etj. Por ndryshe nga shkenca dhe filozofia, miti kërkon jo aq shumë të njohë të kundërtat, sa t'i kapërcejë ato. Dhe ky kapërcim i shkon shumë perëndive apo heronjve. Ata luajnë rolin e koncepteve të përgjithshme në mite, në të cilat konvergojnë të kundërtat. Pra, perënditë janë edhe të tmerrshëm edhe të bukur, janë të pavdekshëm, por për pavdekësi detyrohen të hanë mollë të rinisë etj. Vetë të kundërtat janë konkrete, figurative dhe shpesh kanë veçori individuale, siç janë, për shembull, gjigantët me qindra krahë, me pamje të tmerrshme.

Një tipar dallues i mitit është identifikimi i imazhit dhe objektit, subjektiv dhe objektiv, i brendshëm dhe i jashtëm, pjesë dhe e tërë, ideja se "çdo gjë është në gjithçka". Me fjalë të tjera, miti i atribuon secilës gjë vetitë e gjërave të tjera. Njeriu i lashtë nuk shihte shumë ndryshim midis natyrës dhe njeriut ose kafshës; ai i identifikoi ato. Për më tepër, ai e pajisi natyrën me tiparet dhe vetitë e një qenieje të gjallë, inteligjente: emocione, ndjenja, aspirata. Kështu, në mite përballemi me antropomorfizmin (humanizimin e natyrës). Si rezultat, fenomenet natyrore bëhen të animuara, të ndjeshme dhe aktive. Miti është plot jetë, fantazi, magji. Por ndryshe nga përrallat, legjendat, folklori, magjia në mite ka një natyrë tjetër.

Miti nuk shpik asgjë dhe është krejt real, si vetë jeta. Ai nuk njeh paramendim dhe lind në vetë elementet. jetë primitive justifikuar përmes vetvetes. Mrekullitë mitike nuk janë të kushtëzuara, ato lindin nga jeta me besimin e saj naiv në natyrën e detyrueshme dhe të përditshme të një mrekullie. Qielli, toka, elementet - gjithçka shfaqet si një mrekulli. Një mit nuk është një legjendë, nuk është një traditë, megjithëse ky i fundit në thelb mund të ketë elemente të një mitologjie të përjetuar dikur. Legjendat dhe traditat formohen duke marrë parasysh rrethanat e jetës historike dhe socio-politike. Ato janë një përforcim i ndërgjegjshëm i ideve, fakteve apo prirjeve të caktuara që kërkojnë justifikimin e tyre, duke u mbështetur gjithmonë në forca më të larta, pra absolutisht autoritare.

Një mit nuk është një justifikim për diçka, ai është një vazhdim organik jeta publike njerëz, të shtrirë në natyrë. Kështu, mundësia e zotërimit të saj u realizua, u bë e afërt dhe e kuptueshme. Nga kjo rrjedh funksioni kryesor i mitit - zhvillimi socio-praktik i botës. Është e mundur vetëm në një ekip. Miti është produkt i vetëdijes kolektive, prandaj mbizotërohet nga ndjenjat dhe idetë kolektive. Fillon në fazën e jetës komunale-fisnore, dhe një realitet tjetër për njeri i lashtë nuk ekzistonte. E gjithë jeta e tij iu bind ritmit veprimtari kolektive dhe mënyrën kolektive të jetesës dhe të menduarit. Individi u shpërbë në komunitet dhe interesat e tij. Miti kultivoi marrëdhënie të natyrshme dhe të kuptueshme për individin, me anë të të cilave ai ishte i lidhur fort me familjen e tij. Ai i nguliti individit nevojën për të ruajtur integritetin organizimi kolektiv si kusht i domosdoshëm për një ekzistencë individuale të plotë. Dhe është mjaft e qartë se njeriu i lashtë e perceptonte jetën natyrore në analogji me jetën shoqërore, me të njëjtat lidhje familjare, falë të cilave bota u shfaq si një familje e vetme e madhe kozmike.

Një epokë e tërë e jetës shpirtërore të njerëzimit, formimi dhe lulëzimi i qytetërimeve të lashta ishte mbretëria e mitit, e krijuar nga imagjinata e njeriut. Imagjinata është një dhuratë e madhe e natyrës, një cilësi e çmuar e njerëzve, energjia e tyre krijuese. Ajo krijoi Iliadën dhe Ramayanën, Eposin e Gilgameshit dhe Eneidën. Ajo krijoi Partenonin dhe madhështor Piramidat egjiptiane sepse, përpara se ndërtuesit t'i ngrinin me duart e tyre dhe t'i bënin realitet, ata tashmë jetonin në një ëndërr, në imagjinatën e arkitektit.

Imagjinata e njeriut të lashtë krijoi mbretërinë e mitit. Njerëzit kërkonin përgjigje për pyetjet e tyre filozofike, duke u përpjekur të zbulonin misteret e universit, njeriut dhe vetë jetës. Kur realiteti nuk dha një përgjigje, imagjinata erdhi në shpëtim. Ai gjithashtu plotësonte nevojat estetike të njerëzve.

Këshillat Ekumenik në traditë ortodokse

Këshilli Ekumenik është një mbledhje e episkopatës kryesisht të Kishës së Krishterë në plotësinë e saj ekumenike, në të cilën diskutohen pyetje dhe merren vendime doktrinore (dogmatike).

Gjeografia e feve botërore

Vetëdija fetare rrjedh nga besimi se, së bashku me bota reale ekziston një botë tjetër - më e lartë, e mbinatyrshme, e shenjtë. Dhe kjo sugjeron që diversiteti i jashtëm dhe diversiteti i kulteve, ritualeve ...

Gratë në fenë e Lindjes

Kërkesa e modestisë dhe modestisë në marrëdhëniet midis burrave dhe grave vlen për të dy, gjë që manifestohet si në sjellje ashtu edhe në veshje. Në kundërshtim me besimin popullor...

Historia e Ortodoksisë

Emri "Ortodoksia" (orjodoksia) haset për herë të parë në shkrimtarë të krishterë Shekulli II, kur shfaqen formulat e para të mësimeve të kishës së krishterë (nga Klementi i Aleksandrisë) dhe nënkupton besimin e të gjithë kishës...

Miti si element parësor dhe formë kulture

Fjala "mit" është greke dhe fjalë për fjalë do të thotë një legjendë, një legjendë. Zakonisht, legjendat nënkuptohen për perënditë, shpirtrat, heronjtë e hyjnizuar ose të lidhur me perënditë nga origjina e tyre, për paraardhësit e parë ...

Mitologjia dhe Shoqëria e Mesopotamisë së Lashtë

"Një nga rezultatet më të rëndësishme të kërkimit arkeologjik në vendet biblike," vëren S.N. Kramer, ka pasur gjetje që derdhen të reja dritë të ndritshme mbi origjinën dhe origjinën e vetë Biblës. Sot mund të themi me bindje...

Karakteristikat kryesore të hinduizmit

Pavarësisht kontradiktave ndërmjet opsione të ndryshme Hinduizmi, të gjitha ato bazohen në disa dispozita të caktuara themelore. Përtej ndryshimit të vazhdueshëm bota fizike ka një të vetme universale, të pandryshueshme...

Ortodoksia në një mjedis të ri ndërveprues dhe komunikues

Një nga çështjet kryesore në mbarë botën është qasja e organizatave fetare në fonde masmedia dhe duke përdorur mediat për të përhapur botëkuptimin e tyre, për të informuar shoqërinë për aktivitetet e tyre ...

Veprimtaria profesionale e një kleriku ortodoks në Rusi

Përmendja më e hershme e regjistruar e konceptit të "profesionit" bie në vitin 1541 (Fjalori anglisht i Oksfordit), megjithëse vetë institucioni i profesioneve filloi të merrte formë shumë më herët, në shekujt XII-XIII.

Fryma e Shenjtë si Personi i Tretë i Trinisë së Shenjtë

Kush është ose çfarë është Fryma e Shenjtë? A është Ai një lloj force jopersonale, apo është ende një Personalitet që vepron racional? Ka tregues të qartë në Bibël se Fryma e Shenjtë nuk është thjesht një dhuratë jopersonale, por një person.

Problemi sinoptik dhe qasjet për zgjidhjen e tij midis studiuesve ortodoksë

studime sinoptike biblike ungjijtë ortodoksë Mësimi ortodoks mbi frymëzimin e librave të Shkrimit të Shenjtë ka mbajtur gjithmonë pikëpamjen se frymëzimi i shkrimtarëve të shenjtë, informimi i tyre si për mendimin ashtu edhe për fjalën ...

Organizata totalitare dhe kulte jotradicionale

Në ditët e sotme, vendi është përfshirë fjalë për fjalë nga një valë e të gjitha llojeve të shoqatave, organizatave, shoqërive fetare...

Doktrina e Shfajësimit në Letrat e Apostullit Pal

Koncepti i krishterë për origjinën e moralit

Morali është një koncept historik. Është një nga ato vlera shpirtërore universale njerëzore që përcaktojnë përmbajtjen e jetës shoqërore që nga fillimi i shfaqjes së saj. qytetërimi njerëzor dhe do të mbetet atributi i tij më i rëndësishëm...