Skica e një mësimi në letërsi (klasa 5) me temën: Motivet folklorike të përrallës së N. V. Gogol "Nata para Krishtlindjes". Traditat e folklorit ukrainas dhe mitologjisë popullore në tregimin "Nata para Krishtlindjes"

Subjekti. Reflektim i jetës popullore ukrainase, legjendave dhe besimeve popullore në tregimin "Nata para Krishtlindjes" (konsolidimi i njohurive). Qëndrimi i autorit ndaj ngjarjeve të përshkruara.

Synimi: zhvilloni aftësinë për të analizuar në mënyrë gjithëpërfshirëse një tekst, për të depërtuar thellë në përmbajtjen e një vepre, për të mësuar aftësinë për të dhënë një analizë të veprimeve të heronjve, për të zhvilluar aftësitë e studentëve për të krahasuar, përgjithësuar, nxjerrë përfundime, zhvilluar krijimtarinë, imagjinata, aftësia për të punuar në grup.
Pajisjet: tekst shkollor, ilustrime për tregimin nga artistët V. Makovsky, A. Bubnov, V. Zamirailo, K. Lavro, A. Kondyrev.
Lloji i mësimit: mësimi i përgjithësimit dhe sistematizimit të njohurive; lloji i mësimit – mësimi krijues laboratorik.

PËRPARIMI I ORËS MËSIMORE

I. Përditësimi i njohurive bazë.

Fjala e mësuesit.Është e vështirë të gjesh një person që nuk do ta admironte punën e Gogol. Sot do të zbulojmë aftësinë e shkrimtarit, e cila e bëri veprën e tij një fenomen të jashtëzakonshëm në letërsinë ruse.

II. Puna në temën e mësimit.

Fjala e mësuesit.
N.V. Gogol fitoi famë pas publikimit të një koleksioni që përfshinte tregimin "Nata para Krishtlindjes". Çfarë e tërhoqi lexuesin tek ai? Ku i mori Gogoli njohuritë për jetën popullore dhe karakteristikat kombëtare?
Etnografët:
- Ata flasin për jetën e fshatarëve të vegjël rusë, për kostumin ukrainas, mobilimin e një kasolle rurale, lexojnë fragmente nga teksti (dekorimi i murit, piktura e tyre, një sobë, një kënd i përparmë në kasolle; ikona të zbukuruara me peshqir, lule, stola, tasa për enët, një sënduk, një raft buke kundër shpirtrave të këqij).
- Lexohet përshkrimi i Vakulës dhe Oksanës; paraqesin vizatime me gjuhën ukrainase kostume kombëtare, ata flasin për to: për burrat - një këmishë e shkurtër me një qafë drejtkëndëshe, për gratë - një e gjatë me mëngë të prera të plota; burrat mbanin pantallona të gjera, gratë mbanin një skaj në formën e dy pjesëve drejtkëndëshe të pëlhurës - pjesë këmbimi, një skaj festiv quhej plakhta. Rrobat ishin zbukuruar me qëndisje dhe aplikim. Një rëndësi e veçantë iu kushtua ngjyrës së kuqe, kaltëroshe, jeshile dhe të verdhë. Modelet e kokës së vajzave janë rrathë, fashë, një kurorë me lule letre dhe shirita; gra të martuara Ata mbanin një namitka dhe një ochipok, që ua mbulonte kokën.
Studiuesit e letërsisë:
a) Zbuloni lidhjen e tregimit me veprat e artit popullor gojor, kur heronj nga bota e tyre dërgohen në një botë të huaj për të kryer një detyrë; Pasi kanë përfunduar detyrën, ata kthehen në botën e tyre (Lexim teksti ose ritregim artistik); trego çfarë fuqitë magjike ndihmoni Vakulën.
b) Shpjegoni kuptimin e fjalës “Këngët”, flisni për veçoritë e performancës së tyre dhe si u shpërblyen interpretuesit.
Grupi folklorik:
Shpreh këngën pasi këndon këngë, bëj pyetje të gjithë klasës:
- Cili fjalor përdoret më shpesh në tregim? Jepni shembuj të fjalëve karakteristike të këtij fjalori.
- Çfarë i jep gjuhës së tregimit hijeshinë e shijes kombëtare?
- Çfarë teknikash përdor autori për të krijuar një pamje më të gjallë të personazheve të tij?

Hartimi i një tabele.
Pra, pamë që në tregimin "Nata para Krishtlindjes" N.V. Gogol i drejtohet jetës dhe folklorit popullor ukrainas, i cili është i njohur për të.

*Burimet folklorike dhe baza historike e tregimit "Nata para Krishtlindjes"*
Burimet folklorike	Tregime, tregime dhe legjenda ukrainase. Byliçka- zhanri i artit popullor gojor: historia e heroit për një takim me " shpirtrat e këqij». Byvalshchina(e vërteta) - në rusisht arti popullor i shkurtër histori gojore për një incident, një incident që ka ndodhur në të vërtetë, pa theksuar dëshminë personale të rrëfyesit. Legjenda- një nga varietetet e folklorit të prozës jo përrallë. Legjenda poetike për disa ngjarje historike
Motivet folklorike	Shitja e shpirtit te djalli, një kalërim mbi një kalë të mallkuar, një anekdotë për farkëtarin dhe djallin, një takim midis djallit dhe një shtrigëje, një shtrigë që fluturon mbi një fshesë nëpër një tub, motivi i njerkës shtrigë.
Sfondi historik	Periudha kohore është gjysma e parë e viteve 1770, në prag të shfuqizimit të Zaporozhye Sich nga Perandoresha Katerina II në 1775. Historia përmend pjesëmarrjen e Kozakëve në luftën me turqit dhe pushtimin e Krimesë dhe jep një portret të besueshëm të perandoreshës.

Artistët e portretit:
Imazhi hero letrar gjithmonë kuptohet më saktë nëse autori jep portretin e tij. Nxënësit imagjinojnë personazhet kryesore në portrete, lexojnë ose recitojnë përmendësh portretin e Oksanës dhe Vakulës, ata ndihmohen nga artistë që performojnë skenën e një bisede midis Vakulës dhe Oksanës.
Biseda me studentë:
- Çfarë mësuam për Oksanën? Si e karakterizon monologu i saj në pasqyrë?
- Rendisni tiparet kryesore të karakterit të Vakulës. Cili mendoni se është më i rëndësishmi? Pse?
- Çfarë kushti i vuri ajo Vakulës A besonte se ai do ta përmbushte?
- Si arriti Vakula të merrte kërcellin? (Duke lexuar skenën nga mbretëresha). Si sillet një farkëtar? Pse mbretëresha nuk e refuzoi kërkesën e tij?
- Çfarë tipari të karakterit të Vakulës tregon ky akt?
- A mendoni se heronjtë tanë do të jenë të lumtur? Si flet autori për këtë?
Një histori për heronjtë e tregimit.
Studiuesit e letërsisë ofrojnë një plan:
- Portret i një heroi.
- Veprimet dhe tiparet e karakterit të tyre.
- Qëndrimi juaj ndaj Vakula dhe Oksana.
- Qëndrimi i autorit ndaj ngjarjeve të përshkruara në tregim.
Djemtë nga grupi i kritikëve letrarë japin një përgjigje shembullore.

III. Përmbledhja e mësimit.

Metoda e mikrofonit:

Më pëlqejnë personazhet në tregim dhe veprimet e tyre.
Nuk mund të pajtohem me veprimet e disa heronjve.
Është e vështirë për mua të kuptoj pse disa heronj e bëjnë këtë.

IV. Detyrë shtëpie.

Përgatitni përgjigjen tuaj sipas planit.
Detyrat individuale:
Detyrë për grupin e parë (3-4 nxënës). Gjeni episodet e përrallave në tregim (lexim shprehës ose ritregim artistik). Bëni një plan, përgatituni për të mbrojtur përgjigjen tuaj.
Detyrë për grupin e dytë (3-4 nxënës). Gjeni ngjarjet reale të përshkruara në tregim (lexim ose ritregim letrar). Bëni një plan, përgatituni për të mbrojtur përgjigjen tuaj.
Një grup "aktorësh" dramatizon 2 episode: një vizitë në Solokha nga nëpunësi dhe Chub, dhe Vakul me Kozakët në një pritje me Katerinën II.

1 opsion

N.V. Gogol lindi në Ukrainë në qytetin e Sorochintsy, provinca Poltava. Ai u rrit mes njerëzve të thjeshtë, të sjellshëm dhe gazmor, dëgjoi përralla dhe legjenda popullore, qeshi me batutat e pashtershme të shakave të fshatit, këndoi me vetëmohim në pushime këngë dhe schedrivki. Dhe meqenëse e pajis këtë njeri i gëzuar talenti i shkëlqyeshëm letrar, ai përcolli në faqet e veprave të tij gjithçka që i pëlqente, humor i shkëlqyeshëm, lëng dhe gjuhë e ndritshme, "zakonet dhe morali i rusëve tanë të vegjël."

Tërësia e "Nata para Krishtlindjes" e N.V. Gogol është e mbushur me folklorin ukrainas. Njerëzit e përshkruar në histori jo vetëm që besojnë në sirenat, sirenat, shtrigat dhe djajtë - ata jetojnë pranë tyre.

Por shtriga e parë në fshat është "madhështore", "më e dashur" Solo-ha - aspak e frikshme. Ajo është e zgjuar dhe simpatike, dinake dhe "e zgjuar", "një shtëpiake e mirë".

Bashkëfshatarët dyshonin për përfshirjen e saj në shpirtrat e këqij, por askush nuk e ka vërtetuar këtë, dhe për këtë arsye nuk e dini kurrë se çfarë mund të thonë "plakat", veçanërisht kur pinë shumë në një tubim të gëzuar diku.

Figura e djallit ngjall të qeshura gazmore, dhe aspak tmerr dhe frikë. Mjafton të shikoni përshkrimin e tij: “ai e imagjinon veten të pashëm, ndërsa figurën e tij i vjen turp ta shikojë. Erisipela... një neveri është një neveri..."

Ky është një përfaqësues i shpirtrave të këqij, veçanërisht i shfrenuar natën e fundit para Krishtlindjeve të ndritshme, ai është i kotë dhe hakmarrës, budalla dhe mburrës, dhe në përgjithësi - i vogël dhe i parëndësishëm. E ka marrë drejt nga farkëtari Vakula, sepse “në vend që të mashtrojë, josh e mashtrojë të tjerët, armiku raca njerëzore Unë u mashtrova vetë”.

Me historinë e tij të mrekullueshme, N.V. Gogol pohon se asnjë shpirt i keq nuk ka frikë nga një person nëse ai është i guximshëm dhe i gëzuar, punëtor dhe bujar, nëse zemra e tij është e hapur për dashuri dhe shpirti i tij është i hapur ndaj Zotit.

Opsioni 2

Më pëlqen shumë tregimi i N.V. Gogol "Nata para Krishtlindjes", sepse ndërthur mrekullisht realitetin dhe fantazinë. Personazhe nga folklori ukrainas bashkëjetojnë së bashku me fshatarët e zakonshëm, jeta e përditshme është e ndërthurur me magjinë.

Ne jemi dëshmitarë se si legjendat dhe besimet popullore marrin jetë në faqet e tregimit, për shembull, që në natën e Krishtlindjeve shpirtrat e këqij bëhen veçanërisht aktivë dhe gjithçka mund të ndodhë.

Përfaqësuesi më i mrekullueshëm i shpirtrave të vegjël të këqij është djalli, i cili përpiqet të komplotojë dhe të bëjë dëm në çdo mënyrë të mundshme. njerëz të mirë. Ai vjedh një muaj, krijon një stuhi dëbore në mes të një nate të pastër dimri, në mënyrë që Chub dhe kumbari i tij të humbasin dhe përpiqet të marrë në zotërim shpirtin e Vakula në këmbim të pantoflave për Oksanën. Por farkëtari i devotshëm dhe i zgjuar përfundimisht arrin të tallet dhe ndëshkojë djallin.

Solokha madhështore rezulton të jetë një shtrigë. Ajo fluturon nëpër qiell në një fshesë, fsheh yje në mëngët e saj dhe mund të kthehet në kafshë. Disa nga banorët e Dikankës e panë bishtin e saj nga pas, të tjerë e njohën atë në formën e një mace të zezë dhe një derri.

Shëruesi i respektuar Patsyuk "është i ngjashëm me djallin". Ai nuk agjëron dhe në mbrëmjen e kutya të uritur ha petë me salcë kosi dhe sheh lehtësisht shpirtrat e këqij. Personazhet e ringjallur të folklorit ukrainas e bëjnë historinë më argëtuese, interesante, më përrallore dhe e ndihmojnë autorin të përcjellë pasurinë dhe origjinalitetin e mitologjisë popullore.

Nëse detyrat e shtëpisë në temë: » FOLKLORI UKRAINAN NË TREGIM N. V. Gogol "NATA PARA KRISHLINDJEVE" Nëse ju duket e dobishme, ne do të jemi mirënjohës nëse postoni një lidhje për këtë mesazh në faqen tuaj në rrjetin tuaj social.

Emri i shkrimtarit të ri Nikolai Vasilyevich Gogol u bë i njohur gjerësisht në 1831-1832 pas botimit të dy pjesëve të librit të tij "Mbrëmjet në një fermë afër Dikanka". Tetë tregimet që përbënin të dyja pjesët janë një fenomen krejtësisht i ri në letërsinë ruse.

Nga faqet e këtyre tregimeve merrte fryma e jetës së vërtetë popullore. Ato bazohen në artin popullor ukrainas - përralla, këngë, besime popullore, si dhe përshtypjet personale të shkrimtarit për Ukrainën. Kjo vepër e mahniti lexuesin me shkëlqimin e saj romantik dhe freskinë e ngjyrave artistike, fotografitë e shkëlqyera të natyrës ukrainase, njohuritë e mahnitshme të jetës dhe zakoneve njerëzit e zakonshëm, humor mrekullisht delikate.

Në "Mbrëmjet në një fermë afër Dikanka" Gogol nuk ndoqi rrugën e përshkrimit natyralist ose të vrazhdë komik. tipare negative jeta fshatare, as në rrugën e idealizimit të tij sentimental. Gogoli poetizoi jetën fshatare dhe njeri i zakonshëm. Kjo vepër e shkrimtarit është e lidhur ngushtë me kthesën e letërsisë ruse drejt kombësisë. Kombësia u shfaq jo vetëm në riprodhimin e saktë etnografik të zakoneve dhe jetës së fshatarësisë, por edhe në përshkrimin e vërtetë të veçorive. karakter kombëtar njerëzit, në depërtimin në thelbin e shpirtit të popullit.

Heronjtë e këngës "The Night Before Christmas" - këndojnë këngë nën dritare në prag të Krishtlindjeve - këngë që lavdërojnë pronarët e shtëpisë dhe u urojnë atyre shëndet dhe jetë e mirë, këngë për Lindjen e Krishtit. Pronarët, në përgjigje të këngëve, janë të detyruar t'i trajtojnë ata që këndojnë me diçka të ngrënshme ose me para, kushdo që është i pasur me çfarë.

Besimet popullore pasqyrohen gjithashtu në histori - në djallin dhe shtrigat që komplotojnë intriga dhe ndërhyjnë me njerëzit e mirë. Djalli, për t'u hakmarrë ndaj farkëtarit, vodhi një muaj nga qielli dhe një errësirë e padepërtueshme u var në të gjithë fshatin. Por Vakula arriti të mashtrojë djallin dhe ta detyrojë atë të zbatojë urdhrat e tij, kështu që farkëtari arriti brenda një dite të merrte pantofla për të dashurën e tij Oksana, të cilat mbretëresha i kishte veshur vetë. Si gjithmonë në përrallat dhe besimet popullore, e mira triumfon mbi të keqen.

Dhe kishte shumë thashetheme të ndryshme për Solokha: se ata panë "bishtin e saj, jo më të madh se boshti i një gruaje; se të enjten e kaluar ajo kaloi rrugën si një mace e zezë; se një herë një derr vrapoi te prifti, këndoi si gjel, i vuri kapelen At Kondratit në kokë dhe iku.

Në mëngjesin pas Krishtlindjes, të gjithë fshatarët ishin të sigurt që të shkonin në shërbesat e kishës. Të gjithë ishin në humor festiv. Të gjithë ishin të veshur në mënyrën më të mirë veshjet e pushimeve: “gratë të moshuara me dorashka të bardha, me rrotulla të bardha”, “fisnike me xhaketa të verdha dhe jeshile, e të tjera edhe me kuntusha blu me mustaqe të arta”, vajzat e reja “kishin një dyqan të tërë me shirita të mbështjellë rreth kokës dhe një monist. në qafë”, kryqe dhe dukat”.

Tema e imazhit në tregimin "Nata para Krishtlindjes" është jeta e përditshme popullore me gëzimet dhe hidhërimet e saj, jeta në shtëpi, panaire, ahengje në mbrëmje, festa të të rejave dhe bukurosheve me sy të ndezur. Autori rikrijoi me mjeshtëri pamjen e njerëzve, besimet e tyre naive, plotësinë e ndjenjave, urtësia e kësaj bote, pastërti shpirti i njerëzve, shfaqje poetike.

klasa e 5-të

Mësimi nr. 25.

Subjekti. N.V.Gogol. "Në prag të Krishtlindjeve". Burimet dhe motivet folklorike. Baza historike e tregimit. Oksana dhe farkëtari Vakula.

Synimi:

të identifikojë bazën historike, burimet folklorike dhe motivet e tregimit; formoni një ide për imazhin e tregimtarit, përcaktoni ngjashmëritë dhe ndryshimet midis heronjve të tregimit dhe personazheve të përrallave;

të zhvillojë aftësinë për të nxjerrë në pah gjënë kryesore në mesazhin e mësuesit dhe të studentëve, punën me tekstin shkollor dhe ilustrimet; si dhe aftësitë e leximit shprehës, leximit me role, ritregimit artistik, punës leksikore;

për të kultivuar interes për personalitetin dhe veprën e N.V. Gogol.

Pajisjet: prezantim multimedial.

PËRPARIMI I ORËS MËSIMORE.

I. Momenti organizativ.

II. Përsëritja e asaj që u mësua në mësimin e mëparshëm..

Motivet folklorike, baza historike e tregimit.

"Në prag të Krishtlindjeve"

Motivet folklorike

Shitja e shpirtit te djalli, një kalërim mbi një kalë të mallkuar, një anekdotë për farkëtarin dhe djallin, një takim midis djallit dhe një shtrigëje, një shtrigë që fluturon mbi një fshesë nëpër një tub, motivi i njerkës shtrigë.

Burimet folklorike.

Përralla, tregime dhe legjenda ukrainase (legjenda e piktorit të devotshëm).

Byliçka- zhanri i artit popullor oral: historia e heroit për një takim me "shpirtrat e këqij".

Byvalshchina(byl) - në artin popullor rus, një histori e shkurtër gojore për një incident, një incident që ndodhi në realitet, pa theksim në dëshminë personale të narratorit.

Legjenda- një nga varietetet e folklorit të prozës jo përrallë. Legjenda poetike për një ngjarje historike

Traditat e letërsisë hagiografike.

"Fjala për Gjonin e Madh, Kryepeshkop i Novagradit të Madh".

Sfondi historik.

Periudha kohore është gjysma e parë e viteve 1770, në prag të shfuqizimit të Zaporozhye Sich nga Perandoresha Katerina II në 1775. Historia përmend pjesëmarrjen e Kozakëve në luftën me turqit dhe pushtimin e Krimesë dhe jep një portret të besueshëm të perandoreshës.

Shpjegoni kuptimet leksikore fjalë dhe fraza: shezlong, volost, angazhohen në pikturë, vlerësues, capelyukhi, kapak, knish.

Britzka - mjet rrugor i lehtë, kryesisht pa susta, ndonjëherë me majë të hapur.

Famulli - zonë rurale në varësi të qytetit.

Angazhohuni në pikturë - bëj vizatim .

Vlerësuesi - një person i zgjedhur për të marrë pjesë në punën e një institucioni qeveritar ose gjyqësor.

Kapelyukhi - kapelë me veshë.

kapak - shami me brez dhe vizore.

Knysh - një byrek i vogël i rrumbullakët me gjizë ose mbushje tjetër të pjekur brenda: reçel, ose qepë me kërcitje.

Emërtoni veçoritë me të cilat bashkohet tregimi një përrallë. (Ai bazohet në komplotet më të zakonshme të përrallave: udhëtimi i heroit në mbretëria e largët për artikull magjik e nevojshme për të fituar bukurinë. Kësaj komploti i bashkohen edhe dy të tjera - gjithashtu të zakonshme: për një kovaç që mundi djallin dhe nga përrallë e përditshme– për të dashuruarit e fshehur në çanta. Si në një përrallë të vërtetë, e mira fiton).

III. Imazhet e Oksana dhe Vakula në tregimin "Nata para Krishtlindjes".

1. Imazhet e Oksana në histori.

Kur ndodhin ngjarjet në tregim?

1.1. Një histori për natën e Krishtlindjes.

Natën e Krishtlindjes, sipas besimit popullor, ndodhin lloj-lloj mrekullish. Besohet se në këtë natë qiejt "hapen" dhe të gjitha ujërat dhe burimet tokësore janë të pajisura me fuqi magjike. fuqi shëruese. Dëshira që bëni këtë natë do të realizohet patjetër. Ekziston një zakon për të parë qiellin në mesnatë në ditën e Krishtlindjes: lartësitë qiellore me bukuri të paimagjinueshme u zbulohen syve të njerëzve që jetojnë një jetë të drejtë. Në prag të Krishtlindjeve në Rusi, u respektua zakoni i këngës. Djemtë dhe vajzat u mblodhën dhe shkonin shtëpi më shtëpi, duke kënduar këngë dhe duke iu lutur pronarëve për dhurata dhe para. Nata para festës është një kohë e favorshme për të vepruar djalli. Kjo është një kohë e lirisë së veçantë të sjelljes. Festa dhe besimet e lidhura me të e nxjerrin jetën nga rutina e zakonshme dhe e bëjnë të pamundurën të mundur.

1.2. Narratori i tregimit.

Nga këndvështrimi i kujt tregohet historia?

Bëni një portret gojor të narratorit.

Si e percepton narratori atë që po ndodh? Çfarë tregojnë detajet e karakteristikave që ai u jep heronjve të tregimit?

1.3. Lexim shprehës fragment i tregimit nga fjalët "Por pas tij ai ishte një avokat i vërtetë provincial me uniformë ..." deri në fjalët "... për t'u mësuar njerëzve të mirë mëkatet." (F.162)

1.4. Një lexim shprehës i një fragmenti nga fjalët "Rregulluar mrekullisht në botën tonë!" tek fjalët "Rozha, siç thotë Foma Grigorievich, është e neveritshme, e neveritshme, por edhe ai bën pula dashurie!" (F.164)

1.5. Lexim shprehës i fragmentit nga fjalët “Ndoshta po këto dinake dhe zgjuarsi ishin faji i saj...” deri tek fjalët “... vuri kapelën e At Kondratit në kokë dhe vrapoi mbrapa”. (F.174)

Narratori është personi i tij në botën për të cilën flet dhe i drejtohet lexuesit si “të tijat”. Teksti i tregimit është i mbushur me referenca për miqtë e përbashkët, thashethemet dhe fjalët e dikujt. Narratori nuk mund të mos bëjë thashetheme për njohjet e ndërsjella, duke u shkëputur nga historia që e pushton, duke u zhytur në detaje.

Emërtoni heronjtë e tregimit.

Pse ka kaq shumë heronj në histori? (Kjo është një histori për gjithë vendin, për një "fis" dhe jo vetëm për disa njerëz.)

Cilat cilësi të Oksana manifestohen në episodet:

"Oksana para pasqyrës";

"Bisedë me një farkëtar"; "Mbërritja e të dashurave"?

1.6. Lexim shprehës për rol nga fjalët "Tani le të shohim se çfarë bën vajza e bukur kur mbetet vetëm..." deri te fjalët "... Kjo është gjithçka më e mira që mund të ishte bërë atëherë." (F.167-169)

1.7. Ritregim artistik studentët e episodit të përshkruar në ilustrim nga M.S. (F.169-172)

1.8. Lexim shprehës sipas rolit nga fjalët "Grumbuj vajzash me çanta hynë në kasollen e Chub, rrethuan Oksanën ..." deri në fjalët "Vajzat morën me vete bukurinë kapriçioze". (F.178-179)

Si ndryshon Oksana nga heroinat pozitive të përrallave popullore? (Imazhet e heroinave të përrallave popullore janë skematike. Oksana është një person i gjallë. Gogol nuk e idealizon heroinën. Megjithatë, nuk ka asgjë të neveritshme në koketë e saj. Ajo duket mjaft e thjeshtë, ndonjëherë edhe komike).

A është testi i shpikur Oksana për Vakulën i ngjashëm me provën e një heroi në përrallat popullore?

1.9. Apel për ilustrimin "Merr çizmet, do të martohem!" Artisti A.P. Bubnov. (F.185)

2. Imazhi i Vakulës në tregim.

Si përshkruhet farkëtari Vakula? Shkruani fjalët kyçe që mund të tregojnë për karakterin e farkëtarit Vakula.

Si është Vakula e ngjashme me heroin e një përrallë? (Vakula, si çdo hero pozitiv i një përrallë, përshkruhet jashtëzakonisht me kursim, imazhi i tij është disi i skicuar. Ai është një kovaç i aftë dhe artist i talentuar. Heroi është shumë i fortë, i devotshëm, i devotshëm. Përshkrimet e përvojave të dashurisë së Vakulës bëjnë të mundur të kuptojmë se ky është një person që di të ndiejë dashuri delikate dhe sinqerisht).

Për Gogolin është shumë i rëndësishëm fakti që Vakula është artiste. Gogol e konsideroi artin, të aftë për të ringjallur shpirtin e Rusisë, si mjetin më të fuqishëm për të luftuar të keqen. Por ky besim ishte subjekt i dyshimeve të vazhdueshme, dhe në veprën e tij artisti mposht djallin dy herë - në "Nata para Krishtlindjes" dhe në pjesën e dytë të tregimit "Portreti".

Çfarë mësojmë për artisten Vakula?

Lexim shprehës nga fjalët "Në kohën e lirë, farkëtari ishte i zënë me pikturë..." deri në fjalët "... dhe që nga ajo kohë djalli u betua të hakmerrej ndaj farkëtarit". (F.163-164)

Një lexim shprehës i fragmentit nga fjalët "Duke ngjitur tashmë shkallët, Kozakët kaluan nëpër sallën e parë" deri në fjalët "Unë mendoj se farkëtarët gjermanë i bënë të gjitha këto për çmimet më të shtrenjta". (F.202-203)

Një lexim shprehës i një fragmenti nga fjalët "E kujt është kjo kasolle e pikturuar?" tek fjalët "Dhe fëmija, duke mbajtur lotët, i hodhi një vështrim anash fotografisë dhe u strua pranë gjoksit të nënës së tij." (P.212)

(Vakula pikturon gardhe, pikturon tasa, kasolle dhe gjokse, por në të njëjtën kohë ai mund të vizatojë një pikturë dhe të vlerësojë pikturën evropiane të asaj kohe kur e sheh atë në pallatin në Shën Petersburg. Vakula është një artist, ai vendos djallin. për të turpëruar jo vetëm me një kryq, por edhe me artin, duke e pikturuar atë në një formë të turpshme.)

- Historia përmban disa përshkrime ekspresive të artit të Vakulës. A ka detaje dhe gjysmëtone në pikturat e Vakulës? Çfarë tregon kjo? (Në pikturat e Vakulës nuk ka gjysmëtone dhe jo detaje të ndritshme. Kontrastet e ngjyrave të mprehta dhe të guximshme. Kjo flet për drejtpërdrejtësinë e karakterit dhe sinqeritetin e artistit.)

Siç në foto natën e dimrit në histori? Lexim shprehës i episodeve. (Nata duket se është pikturuar nga Vakula. Është paraqitur me masë, pa gjysmëtone, ngjyra të ndezura, pa detaje të panevojshme. Natyra dhe njerëzit janë në harmoni me njëri-tjetrin.)

Në fragmentin vijues, vini re mjetet e shprehjes artistike. Për çfarë qëllimi përdoren? Nga fjalët "Dita e fundit para Krishtlindjes ka kaluar..." deri te fjalët "Pastaj tymi u derdh në re nga oxhaku i një kasolle dhe shkoi si një re nëpër qiell, dhe së bashku me tymin u ngrit një shtrigë në një fshesë.” (F.161) (Personifikimi bën të mundur imagjinimin e botës natyrore të gjallë, të ngjashme me botën njerëzore: "Hëna u ngrit në mënyrë madhështore në qiell. Vetëm hëna vetëm i shikoi fshehurazi.)

IV. Duke përmbledhur mësimin.

Thirrja e Gogolit për subjektet ukrainase në "Nata para Krishtlindjes" u përcaktua kryesisht nga situatë letrare epoka: interesimi për poezi popullore, kultura popullore. Kjo shtresë folklorike ishte për një kohë të gjatë jashtë sferës së vëmendjes së letërsisë së lartë, duke u pranuar vetëm në zhanre të ulëta. Heronjtë shfaqen në vepër, që të kujtojnë personazhet e përrallave. Të tilla janë Vakula dhe Oksana.

Si i portretizoi Gogol Vakula dhe Oksana? (Heronjtë janë të sinqertë dhe të drejtpërdrejtë. Imazhet e tyre korrespondojnë me idetë popullore rreth heronjtë e përrallave. Në të njëjtën kohë, këta janë njerëz të gjallë që janë të pajisur me tipare të caktuara të karakterit).

V. Detyrë shtëpie.

1. Përgatitni një histori për krijesat fantastike që veprojnë në tregim, duke përmendur fragmentet më domethënëse (Soloha, djalli, Patsyuk).

2. Detyrë:

Përgatitni një raport rreth idhullit Pogany;

Përgatitni një raport për operën e N.A. Rimsky-Korsakov "Nata para Krishtlindjes".

Nikolenko O. N., Nikolenko E. S. (Poltava, Ukrainë), Ph.D. Sc., prof., drejtues. Departamenti i Letërsisë së Huaj të Universitetit Kombëtar Pedagogjik Poltava me emrin V. G. Korolenko / 2012

Që nga shekulli i 17-të, Ukraina ka shkaktuar interes i madh në Evropë dhe Rusi si një vend me natyrë të bukur, tradita dhe histori origjinale. Ky interes u intensifikua në fund të shekullit të 18-të dhe në fillim të shekullit të 19-të në lidhje me zhvillimin e romantizmit.

Ndërsa ishte në Shën Petersburg, Gogol shkroi në letrat e tij drejtuar nënës dhe motrave të tij duke i kërkuar që t'i dërgonin tregime të vogla ruse, besime popullore, përshkrime të kostumeve dhe ritualeve ukrainase. Të gjitha këto ai i përdori në përmbledhjen "Mbrëmjet në një fermë afër Dikanka", e cila u botua gjatë viteve 1830-1832 dhe pati shumë sukses.

Lidhja midis ciklit të "Mbrëmjeve" dhe traditave popullore tashmë ka qenë objekt studimesh të veçanta në nivelin e karakteristikave të ndërgjegjes artistike, motiveve individuale dhe mjete letrare(V. Zvinyatskovsky, P. Mikhed, etj.). NË kohët e fundit Për këtë çështje janë shfaqur punime serioze, që kanë të bëjnë me arketipet (A. Goldenberg) dhe mitopetikën (L. Sofronova) Gogol i hershëm. Sidoqoftë, lidhja midis veprës së shkrimtarit dhe folklorit ukrainas dhe mitologjisë popullore mbetet mjaft pyetje e vështirë Gogol studion, duke kërkuar studim të vazhdueshëm të teksteve specifike të ciklit.

Dikanka si topos ishte shumë vend ikonik si një udhëkryq historik (fatet e Rusisë dhe Evropës në kontekst Lufta e Veriut), udhëkryq i shenjtë (në lidhje me legjendat e lashta rreth ikonë e mrekullueshme), një udhëkryq romantik (në lidhje me historinë e dashurisë së Mazepës për Maria Kochubey). Ky vend u bë një lloj udhëkryqi i fateve të njerëzve të lidhur me familjen Gogol (arkitekti i kishës Dikan M. Lvov dhe shkrimtarët G. Derzhavin, V. Kapnist ishin martuar me motra, Kochubeys zunë një vend të spikatur në kapital). Kështu, Dikanka në vetëdijen artistike të Gogolit bashkoi atdheun dhe kryeqytetin e tij, historik dhe të shenjtë, real dhe mitologjik.

Toposi i Dikankës përvijohet qartë nga Gogol në parathënien e pjesës së parë të "Mbrëmjeve": "Mendoj se keni dëgjuar shumë për Dikankën. Dhe pastaj thuaj atje shtëpi (nënkupton pasurinë e Kochubey - autor) më i pastër se disa kuren e Pasiçnikovit. Dhe rreth kopsht dhe nuk ka asgjë për të thënë: në Shën Petërburgun tuaj, ndoshta nuk do të gjeni diçka të tillë...” (I, f. 106) Foma Grigorievich, nëpunëse e kishës Dikanka, është një nga personazhet e nënkuptuar në cikli "Mbrëmjet në një fermë afër Dikanka".

Në librin e tij, Gogol i zbuloi shoqërisë një Ukrainë të pazbuluar më parë - jo vetëm si pjesë e historisë ruse dhe pjesë e perandorisë ruse, por edhe si një rajon që ka të vetin. identiteti kombëtar, mitologjia, folklori, traditat dhe zakonet. Në këtë mënyrë, Gogol pohoi jo aq shumë ekzotizëm, sa veçantinë kulturore dhe origjinalitetin e Ukrainës, e cila, megjithëse ishte pjesë e Rusisë së Vogël Perandoria Ruse, por megjithatë kishte disa dallime.

Në listën e fjalëve që janë të pakuptueshme për lexuesit, së bashku me ekzotizmat dhe barbarizmat - emrat e detajeve të jetës dhe kulturës ukrainase (bandura, batog, zhupan, kaganets, dumplings, hopak, makitra, plakhta, sopilka, etj.), Gogol përfshinte emrat që tregojnë identitetin kombëtar. Për shembull: "katsap - rusisht një burrë me mjekër", "Chumaks - "transportues që shkojnë në Krime për kripë dhe peshk" (pjesa 1), " Rusët e vegjël, duke shkuar për kripë dhe peshk, zakonisht në Krime” (pjesa 2). Interpretimi përshkrues i fjalëve ukrainase (devchina, parubok, kozak, etj.) përmes gjuhës ruse dëshmon, nga njëra anë, për ndjenjën e përfshirjes së autorit në botën ruse, por nga ana tjetër, thekson edhe veçantinë kombëtare. të botës artistike të krijuar nga Gogol.

Parathënia e pjesës së parë të koleksionit përmban një tregues se "vechernitsy" (ukrainisht. vajzat e mbrëmjes) janë të ngjashëm me topat e kryeqytetit, por jo plotësisht: “Ata, po t'i shihni ju lutem, janë të ngjashëm me topat tuaj; Unë thjesht nuk mund ta them këtë fare. Nëse shkoni në topa, është pikërisht për të rrotulluar këmbët dhe për të gogëzuar në dorë; dhe këtu një turmë vajzash do të mblidhen në një kasolle, aspak për një top, me një gisht, me krehër; dhe në fillim duken se janë të zënë: boshtet janë të zhurmshme, këngët rrjedhin dhe secila nuk ngre as një sy anash; por sapo të mbërrijë çifti me violinistin në kasolle, do të ngrihet një britmë, do të fillojë një shall, do të fillojë kërcimi dhe do të bëhen batuta të tilla që nuk mund të dallohen. Por është më mirë kur të gjithë mblidhen së bashku në një grup të ngushtë dhe fillojnë të bëjnë gjëegjëza ose thjesht të bisedojnë. Zoti im! Çfarë nuk do t'ju thonë! Aty ku antikitetet nuk do të gërmohen! Çfarë frike nuk do të bëjnë!..” (I, f. 104).

Traditat e folklorit ukrainas, imazhet, motivet dhe simbolet e mitologjisë popullore ndikuan në strukturën artistike të veprave të mbledhura në koleksionin "Mbrëmjet në një fermë afër Dikanka", i cili u shfaq qartë në tregimin "Nata para Krishtlindjes", e cila hapet. pjesa e dytë e ciklit. Edhe në parathënien e pjesës së parë, autori foli për planin e të dytës: “Më mirë që kur të jetoj, dashtë Zoti, deri në vitin e ri dhe të botoj një libër tjetër, atëherë të mund të vuaj. njerëz nga bota tjetër Dhe divatçfarë ndodhte në kohët e vjetra në anën tonë ortodokse” (I, f. 106).

Motivet e "botës tjetër" dhe "diva" ("mrekulli") janë kryesore në tregimin "Nata para Krishtlindjes" dhe kthehen në traditat e paganizmit dhe krishterimit, të cilat pasqyrohen qartë në folklorin ukrainas, mitologjinë dhe ukrainisht. kulturë rituale.

Ngjarjet në histori zhvillohen në "mbrëmjen e shenjtë" (Ukr. Darka e Shenjtë, Darka e pasur, Darka e Shenjtë). Në këtë mbrëmje përgatiten dymbëdhjetë pjata kreshmore, mblidhet e gjithë familja, lexojnë lutjet, kujtojnë të vdekurit, të rinjtë u sjellin ushqim kumbarëve dhe baballarëve të tyre. Këtë mbrëmje të gjithë presin që ylli i parë të prishë agjërimin. Pjata qendrore në tryezën e para Krishtlindjeve ishte kutya (në tregimin Vakula kujton "kutya të uritur", domethënë agjërimin), e përgatitur nga dhuratat e natyrës - një simbol i mirëqenies, prosperitetit dhe një hajmali kundër forcave të liga. .

Prej kohësh besohet se ngjarje të mahnitshme dhe magjike, transformime të jashtëzakonshme, madje edhe një takim me shpirtrat e këqij, të cilët duhet të tërhiqen para festës së krishterë të Krishtlindjes, ndodhin në mbrëmjen e shenjtë. Në tregimin "Nata para Krishtlindjes", transformime të tilla të jashtëzakonshme gjenden kudo (shtriga kthehet në Solokha, djalli në kalë, etj.). Ngjarjet magjike ndodhin në bota tokësore: farkëtari Vakula shaloi vetë djallin, fluturoi në Shën Petersburg dhe mori pantofla për të bukurën Oksana nga vetë mbretëresha.

Mbrëmja (dhe nata) në romantizëm është një kohë e veçantë, një kohë misterioze, një kohë takimi midis reales dhe botëve të tjera, Perëndia dhe Djalli, shpirtrat e mirë dhe të këqij. Gogol jep konceptet romantike të "mbrëmjes" dhe "natës" kuptimi i shenjtë dhe ngjyra kombëtare e kulturës ukrainase.

Siç e dini, festat e krishtera fillojnë një ditë më parë, kështu që mbrëmja dhe nata përfshihen në kohën e tyre të shenjtë. Për më tepër, natën traditë pagane Sllavët konsiderohen si një kohë veçanërisht magjike dhe veçanërisht efektive, kur të gjithë shpirtrat e këqij zvarriten nga qoshet e errëta dhe është e nevojshme ta kundërshtoni atë në mënyrë aktive. Mbrëmja dhe nata janë një kohë trishtimi dashurie, pikëllimi për një fat të palumtur. Ka një sërë besimesh popullore që lidhen me mbrëmjen dhe natën (ata nuk i kthejnë paratë e marra hua gjatë natës, nuk i hedhin mbeturinat, nuk e hedhin ujin pas larjes së një fëmije, etj.). Atributi simbolik i natës është një kal i zi (nuk është rastësi që te Gogol djalli kthehet në kalë në Shën Petersburg).

Struktura folklorike e "vechernitsy", e theksuar nga autori në parathënien e pjesës së parë, ndikoi në ndërtimin e veprave nga koleksioni i Gogolit. Tregimi "Nata para Krishtlindjes" përqendrohet në traditën gojore, domethënë në tregimin e një historie të caktuar, e cila ndërpritet nga këngë, shaka, skena nga jeta popullore - grindje (Ukr. saldimi), lufton (ukrainas) me zbukurime), thashetheme (ukrainas) me ndjeshmëri). Tregimi përbëhet nga tregime të veçanta, secila prej të cilave bazohet në një episod të caktuar, por këto tregime janë të ndërlidhura nga brenda dhe përfundimi i secilës prej tyre krijon efektin e pritjes së një vazhdimësie, gjë që është karakteristikë edhe për strukturën folklorike. i "vechernitsy" ukrainas.

Le të theksojmë gjithashtu se "shtëpitë e mbrëmjes" në folklorin ukrainas janë një lloj strukture sintetike ku fjala, muzika, vallëzimi dhe shfaqjet teatrale kombinohen organikisht, ku e përditshmja mund të bashkëjetojë me të shenjtën, mistiken, ku mundet e qeshura dhe e frikshme. të jetë i pranishëm në të njëjtën kohë. "Vajzat e mbrëmjes" karakterizohen nga polifonia, diversiteti stilistik dhe tërheqja e vazhdueshme për bashkëbiseduesit e tyre, ose më mirë, për pjesëmarrësit në aksion. Ky sinkretizëm artistik vërehet në tregimin “Nata para Krishtlindjes”.

Struktura e tregimit "Nata para Krishtlindjes" u ndikua gjithashtu nga traditat e skenës së lindjes së Ukrainës, ku shfaqja u krye në nivele të ndryshme - e sipërme (qiellore) dhe e poshtme (tokësore). Skenat fetare u shfaqën në nivelin e sipërm, dhe skena qesharake nga jeta popullore ukrainase u shfaqën në nivelin e poshtëm. Personazhet tradicionale të skenës së lindjes së Ukrainës ishin Nëna e Zotit, Jezusi, Herodi, Djalli (në nivelin e sipërm), Baba, Moskal, Cigani, Shinkar, Dyak (në nivelin e poshtëm). Kryesorja dhe më hero popullor Skena e lindjes së Krishtit ishte Kozak (Zaporozhets) - personazhi më dinamik, ai gjithmonë dilte fitimtar në të gjitha skenat.

Tregimi "Nata para Krishtlindjes" paraqet personazhet ikonë të skenës së lindjes së Krishtit - gruan (Soloha, endëse, Pereperchikha), nëpunësin, Kreun, Kozakun, farkëtarin, bukuroshen (Oksana), mbretëreshën, kumbari. Ata janë caktuar tipare karakteristike: një grua dinake dhe ters, një hero i guximshëm dhe i qëllimshëm, një bukuri krenare, një mbretëreshë e drejtë dhe bujare, një kozak i gjithëdijshëm dhe i gjithëfuqishëm, një kokë budallaqe, një kumbar i dehur, një nëpunës epshore etj.

Niveli i sipërm dhe i poshtëm në tregimin e Gogolit "Nata para Krishtlindjes" rezulton të jetë ndërvepruese, duke formuar një unitet organik të botës artistike të tregimit. Historia madhështore e lindjes së Krishtit përfshihet në botën tokësore me shenjat e saj të përditshme dhe historitë reale. Fshirja e kufijve, lëvizja nga një botë në tjetrën, ndërthurja e botëve sigurohet nga transformimet e mrekullueshme të personazheve dhe liria e rrëfimit gojor (këtu autori tregimtar vepron si Krijues, duke vënë në lëvizje të gjithë botën që krijoi) .

NË organizimin e artit Historia "Nata para Krishtlindjes" zbuloi gjithashtu traditat e folklorit ritual ukrainas.

Këngët janë këngë kalendarike dhe rituale që janë kënduar në Ukrainë që nga kohët pagane. Emri lidhet me Kolyada - perëndia që në paganizëm filloi një Rreth të ri të Diellit (Svarog), domethënë një vit të ri ekonomik. Me adoptimin e krishterimit, Kolyada u shoqërua me festën e madhe të Krishtlindjes. Rituali i këngëve përbëhej nga këngëtarët që ecnin nga shtëpia në shtëpi, duke i kënduar lavde Zotit dhe urime te mira njerëzit, dhe në këmbim ata merrnin donacione në një çantë të përbashkët, pastaj këto donacione u ndanë midis të gjithë pjesëmarrësve në procesion. Kolyada është një simbol i rinovimit të botës, një simbol i shenjtërisë dhe pastërtisë, fitores së së mirës mbi të keqen. Vetë fjala "Kolyada" vjen nga "kolo" (pra ukrainisht. kolo, rrotë, këngë) - simbol i Diellit. Këngët festuan lindjen e Diellit dhe përbërësve më të rëndësishëm të Universit - Zjarrit dhe Ujit, si dhe lindjen e Krishtit.

Këtu janë këngët e regjistruara nga A. Afanasyev:

Pas malit të thepisur,

Pas bistros së lumit

Pyjet mbeten të errëta,

Zjarret digjen në këto pyje,

Ka zjarre përreth njerëzit qëndrojnë,

Njerëzit qëndrojnë dhe këndojnë këngë.

Oh, Kolyada, Kolyada!

Ti buvaesh, Kolyada,

Para festave.

Ikhala Kolyada

Në një karrocë të pikturuar,

Kali i zi!

Ndalova pranë Vasilit te dera.

Vasil, Vasil! Jep Kolyada.

Kolyad, kolyad, kolyadnitsa,

"Mjalti dhe Palyanitsya" janë simbole tradicionale të Diellit, "Ikhala Kolyada" është gjithashtu Dielli, kthesën e të cilit njerëzit festojnë me gëzim. Shpesh, këngëtarët ndërronin rrobat e tyre ose nxirrnin kapakun e tyre, duke përshkruar një ujk (për të trembur shpirtrat e këqij). Në mesin e këngëtareve ishte një që u shtir si djalli, ai veshi një lëkurë, e lyen me blozë, i ngjiti brirët në kokë, një feçkë në hundë dhe mori qymyr të nxehtë në dhëmbë. Ai ishte pjesëmarrës aktiv në aksionin (skenat e hotelit) gjatë këndimit të këngëve.

Në ndërtimin e komplotit të tregimit "Nata para Krishtlindjes", Gogol u mbështet në ritualin e këngës, të cilën ai e vëzhgonte shpesh në atdheun e tij. Në Oksana vijnë këngëtarët, mes të cilëve Odarka dhe krijesat e reja të vogla e tërheqin vëmendjen e saj. Solokha fsheh ata që erdhën tek ajo në çanta, dhe Vakula i nxjerr në rrugë, gjë që çon në kthesa të reja të komplotit. Në tregim mbretëron atmosfera e një festivali të gëzuar folklorik dhe këngëve të këndshme.

Ideja e unitetit të njerëzve të mbledhur për të lavdëruar Krishtin në këngë dëgjohet vazhdimisht në vepër: “Këngët dhe britmat dëgjoheshin gjithnjë e më të zhurmshme nëpër rrugë. Turmat e njerëzve që tundeshin u shtuan nga ata që vinin nga fshatrat fqinjë. Djemtë ishin të këqij dhe të çmendur për kënaqësinë e tyre. Shpesh, midis këngëve dëgjohej ndonjë këngë gazmore, të cilën një nga të rinjtë kozakë arrinte ta kompozonte menjëherë” (I, f. 220). Në unitet të gëzueshëm, banorët e Dikankës dhe fshatrave përreth kanë pritur festën e lindjes së Krishtit dhe së bashku e festojnë festën në kishë. “Ka ardhur mëngjesi. E gjithë kisha ishte plot me njerëz edhe para dritës...” (I, f. 240).

Edhe në vetë ndërtimin e frazës së Gogolit, sidomos në fillim, ndihet ndikimi i këngëve, ku simbolet tradicionale shfaqen yjet dhe muaji, si dhe tingëllon lavdërimi i Krishtit dhe një thirrje për njerëzit e mirë dhe për mbarë botën. “Një natë e kthjellët dimri ka ardhur. Yjet shikonin jashtë. Hëna në mënyrë madhështore u ngrit në qiell për të ndriçuar njerëz të mirë dhe gjithë botën në mënyrë që të gjithë të munden argëtohu duke kënduar dhe lavdëruar Krishtin“(I, f. 201).

Në lidhje me traditën folklorike të këngës, tregimi i Gogol përfshin temën e luftës midis dritës dhe errësirës, së mirës dhe së keqes, një kthesë të re në jetë dhe unitetin e njerëzve përpara shpirtrave të këqij.

Së bashku me këngët, Gogol përmend edhe këngë të tjera rituale të ukrainasve - Shchedrovki (ukrainas. Shchedrivka). Autori përdor një citim të drejtpërdrejtë: "Pastaj papritmas njëri nga turma, në vend të një këngë, lëshoi një shedrovka dhe gjëmonte në majë të mushkërive:

Shchedrik, kovë!

Më jep një petë,

Një gjoks qull,

Kіltse kaubojs!

E qeshura e shpërbleu argëtuesin” (I, f. 220).

Pse qeshën me atë që papritmas filloi të këndonte këngën Shchedrovka?

"Mbrëmje Bujare" (Ukrainisht) Mbrëmje bujare) përfshihet në ciklin e festave të Vitit të Ri dhe Krishtlindjeve, por nuk përkon me “Mbrëmjen e Shenjtë”, por vjen një javë më vonë. Shchedrovki (ukrainas) Shchedrivka) - këto janë fjalët magjike që duhet të qetësojnë Zotin bujar të Shpëtimtarit dhe të japin një korrje të mirë në vitin e ri.

Carols dhe schedrovki, të futura drejtpërdrejt nga Gogol në tregimin "Nata para Krishtlindjes", i japin veprës një atmosferë lirike, tradicionale. kultura popullore dhe theksojnë temat dhe motivet e përjetshme që shpalosen në tregim: kthesa në vitin e ri ekonomik, lufta e dritës dhe errësirës, e së mirës dhe e së keqes, si dhe ardhja e festës së madhe ortodokse, për të cilën të krishterët duhet të bashkohen.

Tregimi "Nata para Krishtlindjes" përmend një zhanër tjetër të folklorit ukrainas - duma (kur Vakula mendon për Oksanën). Monologu i tij përcjell dyshim, por në të njëjtën kohë besim në tejkalimin e vështirësive. Gogol ia fut në gojë edhe Vakulës këngë popullore"Unë nuk shqetësohem me gruan time ..." Kjo është pjesë këngë popullore"Oh, oh në mal, ajo grua do të korrë ...", që tingëllon tema e Zaporozhye Sich, fushatat e Kozakëve (Aty përmenden Sagaidachny, Doroshenko). Kjo do të thotë, në imazhin e farkëtarit Vakula, theksohen edhe tiparet e një Kozaku.

Lidhja e Vakulës me kozakët ukrainas konfirmohet edhe nga skenat në Shën Petersburg, ku ai nuk shkon menjëherë te mbretëresha, por mbështetet në mbështetjen miqësore të kozakëve të Zaporozhye që kaluan nga Dikanka. Motivi i miqësisë së Kozakëve do të bëhet më pas qendror në tregimin "Taras Bulba". Guximi dhe drejtësia e heroit kur takoi mbretëreshën (e cila gjithashtu korrespondonte me kodin e Kozakut ukrainas) e ndihmuan atë të merrte sendin e çmuar - pantofla të arta për Oksana.

Tregimi "Nata para Krishtlindjeve" përmban disa elementë të një përrallë popullore ukrainase: në nivelin e imazheve (një hero dhe një bukuri, dy kumbarë, një grua dhe një burrë i mashtruar, një grua dhe admiruesit e saj, dy gra të turpshme, të mrekullueshme transformimet e personazheve etj.), në nivel strukturat e parcelës(prova e heroit nga një bukuri, truket e gruas, takimi i heroit me djallin, marrëveshja e djallit me një burrë, etj.), në nivelin e kronotopit (bota e shtëpisë është kryeqyteti, bota tokësore - bota tjetër, etj.), në nivelin e motiveve (lufta midis së mirës dhe së keqes, dritës dhe errësirës, heroit dhe djallit, testi i heroit, kërkimi i një objekti të çmuar të nevojshëm për lumturinë, etj.), në nivelin e stilit dhe gjuhës. (premtim (banimi ukrainas), përsëritje, epitete dhe metafora tradicionale, figura popullore të të folurit etj.).

Në fund të tregimit "Nata para Krishtlindjes", motivi tradicional i një përrallë popullore - arritja e lumturisë me ndihmën e një objekti të çmuar të marrë nga heroi, si dhe transformimi i heronjve (Oksana nuk ka më nevojë për pantofla, sepse e kuptoi se dashuria është më e rëndësishme) lidhet me motivin kristian të një “mrekullie” gjatë festës së madhe të Krishtlindjes.

Muaji është një simbol tradicional sllav së bashku me Diellin. Sipas besimeve të lashta, yjet kanë lindur nga bashkimi i Diellit dhe Hënës. Në këngët e lashta bota qiellore duket shumë harmonik: qielli quhet tempull (dhomë), Hëna është sundimtari, Dielli është gruaja e tij dhe yjet janë fëmijët e tyre. Në legjendat ukrainase, muaji që shkëlqen natën zgjon farat e jetës dhe u jep atyre pjellori. Me muajin e plakjes, nuk filloi asnjë kulture. Besohej se nëse mbillni bukë "kur muaji është i ri", buka do të rritet më shpejt. Këngët, këngët (mbjellja) dhe magjitë (lutja ukrainase) shoqëroheshin me muajin. Me qëllim që muaji të kontribuonte në mbarëvajtjen e familjes, i bëhej një kurban në formën e petullave ose petave, të cilat kanë formën e një muaji. Ne gjejmë jehonë të gjithë këtyre ideve folklorike dhe mitologjike në tregimin e Gogolit "Nata para Krishtlindjes". Djalli vodhi muajin dhe kjo kërcënoi gjithë botën. Patsyuk ha dumplings dhe dumplings, e cila është e lidhur me idetë mitologjike për fuqinë magjike të muajit.

Përfaqësuesit e "botës tjetër" - shtriga dhe djalli tregohen në hapësirën e shtëpisë, ata fitojnë tipare njerëzore dhe veprojnë përkrah personazheve njerëzore. Djalli ka tiparet e "kokës Yareskovsky" dhe "avokatit provincial". Dhe shtriga shndërrohet në Solokha, e cila "magjeps" burrat. Në traditën ukrainase, si djalli ashtu edhe shtriga kishin një numër emrash, të ndryshëm në semantikë (të frikshëm, eufemizma, komikë, etj.). Kjo manifestohet në tregimin "Nata para Krishtlindjes": djalli është një gjerman i mallkuar, një pisllëk i shkathët me bisht dhe mjekër dhie, dinak, shpirt i keq, tullac, i çalë, Satanai, kaka etj.; magjistare - Solokha, mësuese, djall-grua, etj.

Konflikti midis farkëtarit Vakula dhe djallit është një interpretim unik i fjalës së urtë të famshme ukrainase "Djalli nuk është aq i tmerrshëm sa i pikturon sytë". Në folklorin ukrainas, tregime për aventura të ndryshme të djallit në botën tokësore, për miqësinë (zalitsyanny ukrainase) e djallit me një grua (vejushë, gruan e dikujt tjetër), për vjedhjen e djallit të muajit (dielli, yjet ), në lidhje me marrëveshjen (kontratën) e djallit me një person janë mjaft të përhapura, për fitoren e heroit ndaj djallit. Djalli në mitologjinë popullore është i aftë të fluturojë me shpejtësi nëpër qiell, të shpërndajë shkëndija dhe (si shtriga) të fluturojë brenda dhe jashtë një oxhak. Prandaj, imazhi i tymit kthehet në idetë e lashta mitologjike për shpirtrat e këqij. Shumë shpesh në përrallat popullore ukrainase djalli shfaqet i mashtruar - heroi e detyron atë të veprojë për interesat e tij. Djalli, si rregull, duhet ta ndihmojë heroin të martohet, të marrë ndonjë send të çmuar ose të përfundojë një detyrë të pamundur. Ky motiv folklorik mund të gjurmohet në tregimin “Nata para Krishtlindjes” nga Gogol. Në këtë rast, motivi i fitores ndaj djallit është në përputhje me idenë e krishterë të Krishtlindjes.

Imazhet e djallit dhe farkëtarit Vakula janë të lidhura ngushtë në veprën e Gogol. Edhe në idetë pagane, një farkëtar (Ukr. portier) ishte i pajisur me fuqi të veçanta magjike sepse ishte sundimtari i elementit të zjarrit. Për më tepër, farkëtarët konsideroheshin në një farë mënyre "priftërinj", pasi "kovati" (Ukr. kuvati) nënkuptonte artin në përgjithësi, duke përfshirë magjinë. Në kohën e krishterë, zanati i farkëtarit u bë edhe më i rëndësishëm, sepse farkëtarët punonin në ndërtimin e kishave. Farkëtari Vakula jo vetëm di të punojë me çekiç, por di edhe të vizatojë (të pikturojë). Ai pikturoi Kishën e Trinitetit me fotografi të Gjykimit të Fundit, gjë që çoi në konfliktin e tij me djallin, dhe djalli ndërhyri me të jo vetëm gjatë pikturës, por edhe në jetë (duke u përpjekur të grindet me Chub, duke e penguar kështu që të martohej me Oksanën) .

Motivi i "pikturës" shfaqet më shumë se një herë në tregim. Farkëtari pa Virgjëreshën Më të Pastër në dhomat e mbretëreshës me një foshnjë në krahë dhe kjo e emocionoi shumë. Në fund të tregimit, vetë Oksana shfaqet si Virgjëresha Më e Pastër me fëmijën e saj. Kasollja e Vakulës dhe Oksanës është "pikturuar". Dhe gratë i treguan fëmijëve djallin që Vakula tërhoqi në kishë dhe u thanë: "Ai është një bacha, yaka". kaka lagur” (I, f. 243).

Kështu, veprimi i "pikturës" kishte një kuptim të shenjtë, ai shkon prapa në idetë mitologjike të sllavëve të lashtë që me ndihmën e simboleve, shenjave dhe ngjyrave të caktuara mund të kapërcehen forcat e liga. Në epokën e krishterimit, "piktura" u bë edhe më e zakonshme në lidhje me ikonografinë. në ukrainisht traditë popullore kisha të pikturuara, kasolle, vezët e pashkëve(pysanky), rroba (këmisha, skela, rripa etj. me qëndisje), enët, soba etj., që konsideroheshin si hajmali kundër djallit.

Në tregimin “Nata para Krishtlindjes” është përdorur simbolika e ngjyrave, bazuar në idetë mitologjike të popullit. Ngjyra e kuqe ("gjithkund bojë e kuqe") - një simbol i Krishtit, gjaku i tij, si dhe ngjyra e rinisë dhe dashurisë (këmisha e Oksanës ishte e qëndisur me mëndafsh të kuq). E gjelbërta është ngjyra e natyrës, e lulëzuar, lumturia familjare. NË jeshile farkëtari Vakula pikturoi krahun e kishës së Trinitetit dhe e zbukuroi me lule të kuqe. Ky dizajn është plotësisht në përputhje me traditat e barokut ukrainas. Gogol e dinte se Kisha e Trinitetit ishte ndërtuar në formën e një kryqi (kjo është edhe arsyeja pse djalli dukej keq atje) në stilin e vonë barok. Prandaj, të gjitha llojet e dekorimeve ishin mjaft të natyrshme për të, megjithëse ajo kishte një kube të vetme.

Ka një tjetër Fjalë e urtë ukrainase: “Baba është i egër për djallin.” Ajo interpretohet artistikisht nga autori në imazhin e Solokha. Shtriga është një nga personazhe të ndritshme Demonologjia ukrainase. Siç e dini, një shtrigë vjen nga fjala "të dish", domethënë, ajo kishte njohuri të veçanta dhe dinte të magjepste, të magjepste dhe të transformohej. Është shumë e vështirë të njohësh një shtrigë midis njerëzve: ajo mund të jetë e vjetër dhe e re, të shfaqet në forma të ndryshme. Në tregimin e Gogol "Nata para Krishtlindjes", Solokha përshkruhet si një shtrigë shumë tërheqëse, ajo nuk dëmton personazhet kryesore, por në një farë mënyre ndikon në rrjedhën e ngjarjeve. Motivet e evazioneve femërore, shakave, magjepsjes dhe miqësisë janë shumë të zakonshme në përrallat popullore ukrainase. Dhe fakti që shtriga Solokha është nëna e farkëtarit Vakula (i cili gjithashtu është i pajisur me një magji të caktuar) është mjaft i natyrshëm. Në folklorin ukrainas, një motiv mjaft i zakonshëm është kur heroi duhet të kalojë një provë të caktuar shpirtërore dhe të kapërcejë veprimin e forcave të liga, të pastrohet dhe të kalojë në një jetë të re.

Nata në traditën popullore ndahej në tri pjesë: e para - nga perëndimi i diellit deri në mesnatë; e dyta - para se të këndojnë gjelat; e treta - para lindjes së diellit. Historia e Gogolit "Nata para Krishtlindjes" pasqyron këtë strukturë me kohë të pjesshme. Në fillim të tregimit, ngjarjet fillojnë që nga momenti kur hëna u shfaq dhe yjet u derdhën në qiell. Ngjarjet kryesore shpalosen para mesnatës dhe pas. Vakula u kthye nga St. fryma e mirë mbi të ligun, pendimi), dhe më pas fjeta gjatë drekës dhe meshës.

Në folklor, koha dhe hapësira janë të afta të ndryshojnë kufijtë e tyre (deri në mungesën e tyre fare), të tkurren, të shtresohen, të ndërhyjnë, gjë që ndodh në tregimin "Nata para Krishtlindjes", kur ndodhin kaq shumë ngjarje gjatë një nate. - edhe e përditshme edhe fantastike, edhe qesharake edhe dramatike, por në fund gjithçka drejtohet drejt një pike – për të arritur fitoren e mirësisë, dritës dhe dashurisë.

Në fund punimet kombinohen Motivet e krishtera ringjallja (“Sytë e Çubit u frynë kur farkëtari iu afrua dhe nuk dinte se për çfarë të mrekullohej: nëse farkëtari ishte ringjallur, ose fakti që farkëtari guxoi të vinte tek ai, ose fakti që ai ishte veshur si i tillë. dandy dhe kozak” (I , f. 242)), kthehet djali plangprishës(Vakula bie në sexhde para Çubit dhe kërkon falje), pendim (Vakula pendohet për gjithçka), Triniteti (Chub godet Vakulën në shpinë tre herë) dhe motive folklorike të mblesërisë (Vakula kërkon dorën e Oksanës), duke ofruar dhurata ( Vakula i jep pantofla Oksanës) dhe pastrim moral (Oksana thotë: "Unë nuk kam as çizme ...").

Motivi i "lavdisë" ("lavdëroj") lakon përbërjen e tregimit. Nëse në fillim të veprës po flisnim se sa argëtues të gjithë po këndonin dhe lavdëronin Krishtin, atëherë në fund të tregimit peshkopi, i cili po kalonte nëpër Dikanka dhe pa kasollen "e pikturuar" të farkëtarit Vakula, tha: " E lavdishme! Punë e bukur! Motivi i lavdisë në tregimin e Gogolit shtrihet jo vetëm në botën qiellore, por edhe në botën tokësore, duke përfshirë krijimet e duarve të njeriut, në artin e tij të jetës. Në traditën popullore ukrainase, fjala "lavdi" ka ende një kuptim të veçantë magjik ("Lavdi Ukrainës!" - "Lavdi Heronjve" - kështu njerëzit përshëndesin njëri-tjetrin në festat kryesore të Ukrainës).

Kështu, traditat e folklorit ukrainas dhe mitologjia popullore ndikoi në strukturën artistike të tregimit "Nata para Krishtlindjes", në veçanti komploti, sistemi figurativ, organizimi motivues, kohë artistike dhe hapësirës, si dhe përmbajtjes zhanërore të veprës, saj origjinalitet stilistik dhe gjuha. Folklori dhe strukturat mitologjike në tregimin e Gogolit kontribuan në vendosjen e ideve të krishtera dhe në triumfin e aftësive shpirtërore të njeriut, në unitetin e tij me Zotin, natyrën dhe njerëzit. Për më tepër, përdorimi i elementeve të folklorit ukrainas dhe mitologjisë popullore kontribuoi në krijimin e një imazhi kombëtar të botës në veprat e Gogolit.