Një banjë e tillë ekzistonte. Historia dhe traditat e banjës ruse: një ese e shkurtër. Çfarë dobie ka një banjë

Profecitë e Rev. Serafimi i Sarovit, St. Ignatius (Bryanchaninov) dhe pleqtë e tjerë dhe mendimtarët ortodoksë për Antikrishtin dhe fatin e Rusisë

Duke vazhduar diskutimin, ne i ftojmë lexuesit të njihen me një përzgjedhje të profecive dhe thënieve të pleqve të shenjtë dhe mendimtarëve ortodoksë për fatin e Rusisë dhe Antikrishtit.

Profecitë i nderuari Serafim Sarovsky

Teksti i profecive Serafimi, i regjistruar nga fjalët e tij nga "shërbëtori i Nënës së Zotit dhe Serafimit" N.L. Motovilov dhe S.A. Nilus (nga arkivi i At Pavel Florensky):

“Do të kalojë më shumë se gjysmë shekulli. Atëherë zuzarët do të ngrenë kokën lart. Me siguri do të jetë. Zoti, duke parë ligësinë e papenduar të zemrave të tyre, do t'i lejojë ndërmarrjet e tyre për një kohë të shkurtër, por sëmundja e tyre do të kthehet në kokën e tyre dhe e pavërteta e planeve të tyre shkatërruese do të bjerë mbi ta.

Do të ketë një Car që do të më lavdërojë, pas së cilës do të ketë një trazirë të madhe në Rusi, do të rrjedhë shumë gjak për rebelimin kundër këtij Cari dhe Autokracisë, por Zoti do ta lavdërojë Carin ...

Mua, një Serafim të mjerë, Zoti më zbuloi se do të kishte fatkeqësi të mëdha në tokën ruse. Besimi ortodoks do të shkelet, peshkopët e Kishës së Zotit dhe klerikët e tjerë do të largohen nga pastërtia e Ortodoksisë dhe për këtë Zoti do t'i ndëshkojë ashpër. Unë, një Serafim i mjerë, për tre ditë e tre net iu luta Zotit që më mirë të më privonte nga Mbretëria e Qiellit dhe t'i kishte mëshirë. Por Zoti u përgjigj: "Unë nuk do të kem mëshirë për ta, sepse ata mësojnë doktrinat e njerëzve dhe me gjuhën e tyre më nderojnë mua, por zemra e tyre është larg meje".

Çdo dëshirë për të ndryshuar rregullat dhe mësimet e Kishës së Shenjtë është herezi ... blasfemi kundër Frymës së Shenjtë, e cila nuk do të falet kurrë. Peshkopët e tokës ruse dhe kleri do të ndjekin këtë rrugë dhe zemërimi i Zotit do t'i godasë ata ...

Para lindjes së Antikrishtit, do të ketë një luftë të madhe të gjatë dhe një revolucion të tmerrshëm në Rusi ... Do të ketë vdekjen e shumë njerëzve besnikë ndaj atdheut, grabitjen e pronave të kishës dhe manastireve; përdhosja e kishave të Zotit; shkatërrimi dhe grabitja e pasurisë njerez te mire, lumenj gjaku rus do të derdhen.

Atëherë do të vijë koha kur, nën pretekstin e përparimit kishtar dhe të krishterë, për hir të kërkesave të kësaj bote, ata do të ndryshojnë dhe shtrembërojnë dogmat (mësimin) dhe statutet e Kishës së Shenjtë, duke harruar se ato burojnë nga Zoti. Vetë Jezu Krishti, i cili u mësoi dhe u dha dishepujve të Tij, Apostujve të Shenjtë, për krijimin e Kishës së Krishtit dhe rregullat e saj dhe i urdhëroi ata: “Shkoni dhe mësojuni të gjitha kombeve atë që ju kam urdhëruar”.

Prej këtu, rregullat dhe traditat e Apostujve të Shenjtë që kanë ardhur deri në ditët tona janë ruajtur, të cilat u qartësuan dhe u miratuan një herë e përgjithmonë nga Pasardhësit e tyre të Shenjtë - Etërit e Shenjtë, të udhëhequr nga Fryma e Shenjtë në shtatë Koncilat Ekumenik.

Mjerë ai që heq ose shton një fjalë, besimi ynë nuk ka ves; mjerë ai që guxon të bëjë ndonjë ndryshim në shërbimet Hyjnore dhe statutet e asaj Kishe, e cila është "Shtylla dhe Baza e së Vërtetës" dhe për të cilën vetë Shpëtimtari tha se as portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj. ..

Por Zoti nuk do të zemërohet plotësisht dhe nuk do të lejojë që toka ruse të shembet deri në fund ... Unë, Serafimi i mjerë, supozohet të jetoj nga Zoti Zot për shumë më shumë se njëqind vjet. Por që në atë kohë peshkopët rusë janë bërë aq të pabesë sa do t'i tejkalojnë peshkopët grekë në kohën e Teodosit të Ri në ligësinë e tyre, kështu që edhe dogma më e rëndësishme e besimit të Krishtit - Ringjallja e Krishtit dhe ringjallja e përgjithshme do të mos u besoni, pra, Zoti Zot është i kënaqur deri në kohën time, Serafimit të mjerë, të marr nga mbjellja jetë e parakohshme dhe pastaj të ringjall dogmën e Ringjalljes, dhe ringjallja ime do të jetë si ringjallja e shtatë të rinjve në shpella e Okhlonskaya gjatë kohës së Theodosius të Riut. Pas ringjalljes sime, unë do të lëviz nga Sarov në Diveevo, ku do të predikoj pendimin universal.

Ky predikim do t'u shpallet zyrtarisht të gjithë njerëzve, jo vetëm rusë, por edhe universal, në lajme të përsosura ...

Para fundit të kohës, Rusia do të shkrihet në një det të madh me tokat dhe fiset e tjera sllave, do të formojë një det ose atë oqean të gjerë universal të njerëzve, për të cilin Zoti Zot foli që nga kohërat e lashta përmes buzëve të të gjithë shenjtorëve. : të cilën të gjithë kombet do të dridhen.” Dhe e gjithë kjo, gjithçka është e vërtetë... Kur Perandoria Ruse merr njëqind e tetëdhjetë milionë në zotërimin e saj, ne duhet të presim shfaqjen e Antikrishtit.

Antikrishti do të lindë në Rusi midis Petersburgut dhe Moskës në atë qytet të madh, i cili, pas bashkimit të të gjitha fiseve sllave me Rusinë, do të jetë kryeqyteti i dytë i mbretërisë ruse dhe do të quhet "Moskë-Petrograd", ose " Qyteti i Fundit”, siç e quan Zoti Fryma e Shenjtë, nga larg gjithçka siguron.

Para shfaqjes së Antikrishtit, duhet të mbahet Koncili i Tetë Ekumenik i të gjitha Kishave...

Fryma e errësirës premton një parajsë në tokë… Midis sllavëve dhe rusëve do të lindë një antikrisht-demon-burrë i vërtetë, djali i gruas së prostitutës së brezit të Danit…

Por disa nga rusët, pasi jetuan për të parë lindjen e Antikrishtit, si Simeoni Perëndi-Pranues, i cili bekoi Fëmijën Jezus dhe shpalli lindjen e Tij në botë, do të mallkojnë Antikrishtin e lindur dhe do t'i shpallin botës se ai është Antikrishti i vërtetë.

Reverend Serafim i Sarovit

Një përzgjedhje citatesh është shtypur sipas librit: Profecitë për Antikrishtin dhe fatin e Rusisë. - M., 1997. S. 35-36; Shihni gjithashtu: Rusia para ardhjes së dytë. M., 1998. T. 2. S. 549-550; Antikrishti dhe Rusia // Studime letrare, libër. 1. 1991, faqe 133-134.

Duhet theksuar se Rev. Serafimi i Sarovit e identifikon Rusinë e kohëve të fundit me "Gogun" dhe "Magogogun" biblik, pushtimi i të cilave do të tronditë botën në prag të mbretërimit të Antikrishtit. Pra, në librin e profetit Ezekiel (Ezek. 38-39) "Gog nga vendi i Magogut" është "princi suprem", i cili është udhëheqësi i popujve të Roshit (Trëndafilit), Meshekut (Mosha) dhe Tubalit ( Tubala) në tokën e Magog - "hordhitë e mëdha të asamblesë" që "nga kufijtë e veriut" do të pushtojnë tokën e premtuar"në ditët e fundit ... si një stuhi" (Ezek. 39). Dhe në Apokalips thuhet për Gogun dhe Magogun: “Kur të kalojnë një mijë vjet, Satanai do të lirohet nga burgu i tij dhe do të dalë për të mashtruar popujt që janë në të katër anët e tokës, Gogun dhe Magogun, dhe mblidhni për betejë; numri i tyre është si rëra e detit” (Zbul. 20:7).

Emrat Meshekh (Moskh) dhe Rosh (Ros) të përmendur në Shkrimet e Shenjta janë atribuar prej kohësh nga disa mendimtarë fetarë Moskës dhe Rusisë, ndërsa Magog - Mongolëve dhe racës së verdhë aziatike. Një interpretim i tillë u vendos fort në mendimin eskatologjik ortodoks, veçanërisht pas revolucionit perëndimor rus të vitit 1917. Shteti komunist antikristian i BRSS, i formuar në vendin e ish Rusisë Ortodokse, u lidh nga shumë pleq të shenjtë pikërisht me këta emra apokaliptikë, bartësit e të cilëve do të luajnë një rol të rëndësishëm në përgatitjen e mbretërimit të Antikrishtit.

Përveç Rev. Serafimi i Sarovit, shfaqja e Antikrishtit në Rusi ishte parashikuar edhe në shekullin e 19-të nga teologu dhe asketi i shquar rus, Shën Ignatius (Bryanchaninov). Në një profeci për Antikrishtin e datës 26 tetor 1861, shenjtori shkroi: “Populli ynë mund dhe duhet të bëhet një instrument gjenial nga gjenitë [të Antikrishtit], të cilët më në fund do të realizojnë idenë e një monarkie botërore, përmbushjen prej të cilave shumë e kanë provuar tashmë” [Shih: Profecitë për Antikrishtin dhe fatin e Rusisë. - M., 1997. S. 45; Gjithashtu: Koleksion letrash të Shën Ignatius Brianchaninov, peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. M.-SPb, 1995. S. 27; Shihni gjithashtu: Koleksionin e plotë të veprave të Shën Ignatius Brianchaninov. - M.: Palomnik, 2002. T. 4. C. 536-537].

Në mësime të tjera, Shën Ignatius shkruan për Antikrishtin në këtë mënyrë: “Bota, si të thuash, njëzëri nxitoi të takonte një person të veçantë, një gjeni, një mbledhje madhështore, solemne. Është e qartë. Fytyra do të maskohet aq shumë sa masat do ta njohin atë si Mesia... Po përgatitet një rrugë, një rrugë mendore për hyrjen e veprimit të lajkave (shih 2 Thesalonikasve 2:11) në mendjet dhe zemrat” [ St. Ignatius Brianchaninov. Letra për manastiret. Letra 41, 18 maj 1861].

“Ata që udhëhiqen nga fryma e Antikrishtit, e refuzojnë Krishtin, e pranuan Antikrishtin në frymën e tyre, hynë në bashkësi me të, iu bindën dhe e adhuruan me shpirt, duke e njohur si perëndinë e tyre. Për hir të kësaj ai do të ndjekë, domethënë Zoti do t'u lejojë veprimet e lajkave, për t'u besuar atyre një gënjeshtër, në mënyrë që të gjykohen të gjithë ata që nuk besuan të vërtetën, por të favorizuar në paudhësi. Me lejen e Tij, Zoti është i drejtë. Leja do të jetë kënaqësi, së bashku me denoncimin dhe gjykimin për shpirti njerëzor… Në vetë gjendjen shpirtërore të shpirtit njerëzor, do të lindë një kërkesë, një ftesë për Antikrishtin, simpati për të, pasi në një gjendje sëmundjeje të rëndë lind etja për një pije vrastare. Po bëhet një ftesë! Në shoqërinë njerëzore dëgjohet një zë ftues, duke shprehur nevojën urgjente për një gjeni midis gjenive, i cili do të ngrinte zhvillimin dhe prosperitetin material në shkallën më të lartë, do të vendoste në tokë atë begati, në të cilën parajsa dhe parajsa bëhen të tepërta për një person. Antikrishti do të jetë një pasojë logjike, e drejtë, e natyrshme e drejtimit të përgjithshëm moral dhe shpirtëror të njerëzve” [Bisedë të hënën e javës së 29-të. Rreth mrekullive dhe shenjave // ​​Koleksioni i plotë i veprave të Shën Ignatius Brianchaninov. - M.: Palomnik, 2002. T. 4. C. 299-300].

Përveç Rev. Serafimi i Sarovit dhe Shën Ignatius (Bryanchaninov) për shfaqjen e Antikrishtit në Rusi u parashikua gjithashtu në fund të shekullit të 19-të nga mendimtari i shquar ortodoks rus K.N. Leontiev:

"Pas rreth gjysmë shekulli, jo më shumë, populli rus nga populli i "zotbartësit" do të bëhet pak nga pak, pa e vënë re, "populli luftëtar i Zotit", dhe madje më i mundshëm se çdo popull tjetër, ndoshta. Sepse, me të vërtetë, ai është i aftë të shkojë në ekstreme në gjithçka ... Judenjtë ishin shumë më tepër se ne, në kohën e tyre, populli i zgjedhur, sepse atëherë ata ishin vetëm në të gjithë botën, duke besuar në një Zot, e megjithatë , ata e kryqëzuan Krishtin në kryq, Birin e Perëndisë, kur Ai zbriti tek ata në tokë... ... Shoqëria ruse, tashmë mjaft egalitar në zakone, do të nxitojë edhe më shpejt se çdo tjetër në rrugën e vdekshme të gjithë konfuzionit dhe - kush e di? - si çifutët, të cilët nuk e prisnin që Mësuesi i Besimit të Ri të dilte nga zorrët e tyre, - dhe ne, papritur, në rreth 100 vjet, nga zorrët tona shtetërore, fillimisht pa prona, dhe më pas pa kishë ose tashmë të dobët. kishë, - do të lindim pikërisht atë Antikrishtin, për të cilin Peshkopi Feofan flet së bashku me shkrimtarët e tjerë shpirtërorë” [Leontiev K.N. Mbi varrin e Pazukhin. 1891. // K.N. Leontiev. Lindja, Rusia dhe Sllavnia. M., 1996. S. 678-685].

Në këtë kontekst, është e rëndësishme të kujtojmë paralajmërimet e Shën Averkiut (Taushev) se “Antikrishti do të përdorë thëniet ungjillore në rastet e nevojshme për të dhe madje do të vendosë dënime kanonike kishtare për ata që nuk i binden atij, duke përmbledhur njërën ose tjetrën. veprat e tyre si krim, si shkelje e rregullave të caktuara ose të tjera kanunore kishtare” [Arqipeshkvi Averky (Taushev). Moderniteti në dritën e Fjalës së Zotit. Fjalët dhe fjalimet. T. 4. S. 289].

Duhet të kujtojmë gjithashtu paralajmërimet e kujtimit të bekuar të Hierarkut të Parë të fundit të ligjshëm të Kishës Ruse Jashtë vendit, Plakut Mitropolitan Vitali (Ustinov, 1910-2006), për ndryshimet e supozuara në Rusia moderne: “Për disa arsye, ne këtu nuk mund të kuptojmë në asnjë mënyrë që Partia Komuniste, e veshur me togën e demokratëve, ka mbetur e njëjta Parti Komuniste (si ujqit në petkun e deleve), me të cilën Patriarkana e Moskës shkon dorë për dore.. Negocio me qeverinë e pazot që të mban shpatën të ngritur mbi kokë, nuk mundesh. Duhet të shkojmë ose në katakombe, ose në një martirizim të lavdishëm! Nuk ka rrugëdalje tjetër. Çdo kontratë që lidhet nën një shpatë të ngritur është një rënie. Dhe sigurisht që do të ketë një rënie ... Kjo do të thotë të bashkëpunosh me Satanin! Është e pamundur të negociosh me Satanin, është e pashpresë” [Metropolitan Vitaly. Rreth Patriarkanës së Moskës].

Është gjithashtu e rëndësishme të kuptohet se profecitë e rreme të përhapura gjatë 20 viteve të fundit midis "Kishës së Ujit" - Patriarkanës së Moskës - se Antikrishti gjoja nuk do të jetë në gjendje të shkelë në territorin e Rusisë deri në Ardhjen e Dytë të Krishtit. , meqenëse në Rusi ai do të kundërshtohet nga "cari ortodoks", nuk korrespondojnë me mësimet patristike dhe janë të natyrës kiliastiko-heretike. Për më tepër, këto lloj falsifikimesh të ekzaltuara janë krijuar qëllimisht në kohët e fundit për të qetësuar vigjilencën e popullit ortodoks rus për të mashtruar të zgjedhurit (Mt. 24:24), d.m.th. të krishterët ortodoksë. Me këtë rast Shkrimi i Shenjtë thotë pa mëdyshje: “Mos u mbështetni te princat, te bijtë e njerëzve, tek të cilët nuk ka shpëtim” (Ps. 145, 3). Kjo është arsyeja pse pohimet se Federata Ruse moderne (e renditur e para në botë për abortin, alkoolizmin, varësinë nga droga, prostitucionin, si dhe korrupsionin dhe krimin) dhe autoritetet e saj neo-sovjetike (persekutimi i të krishterëve të vërtetë ortodoksë, rivendosja e trashëgimisë sovjetike të BRSS pa zot dhe për më shumë se 20 vjet, duke plaçkitur popullin e vet) po "frenojnë të keqen e botës" - nuk ka asgjë më shumë se një herezi që bie ndesh me mësimet patristike ortodokse për fundin e kohës dhe Antikrishtin. Sa i përket "Mbretërisë Ruse", e cila gjoja nuk do të kapërcehet nga "portat e ferrit", atëherë Shkrimi nuk flet pa mëdyshje për formimin e shtetit dhe jo për një mbret tokësor, por për Kishën e Vërtetë të Krishtit, e cila edhe gjatë shek. periudha e persekutimit të antikrishtit do të mbahet në katakombe nga shenjtorët e Shpirtit: “Unë do të ndërtoj kishën time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18). Gjithashtu nuk duhet harruar se bolshevizmi teomakist lindi dhe fitoi pikërisht në Rusinë Ortodokse, duke e kthyer atë në një BRSS ateiste dhe duke përhapur ndikimin e tij të dëmshëm antikrisht në gjysmën e globit, duke e kthyer popullin perëndimor në popull që lufton Zotin, si Konstantin Leontiev parashikoi. Nëse një rilindje e tillë mund të ndodhte në Perandorinë Ortodokse Ruse, a ia vlen të mashtroni Federatën moderne Ruse, e cila e konsideron veten "pasardhës të BRSS"? Për ata të krishterë ortodoksë që në 2001-2007. nuk pranoi bashkimin me Kishën Sovjetike (MP), kjo duhet të jetë e qartë.

Në lidhje me pritjet kiliastike të shumë figurave bashkëkohore ortodokse-patriotike ruse, do të ishte e dobishme të kujtoheshin fjalët e teologut dhe hierarkut të shquar të ROCOR, Kryepeshkopit Averky (Taushev): çfarë po bëjnë, ku po shkojnë dhe po drejtojnë të tjerët. ), ndonjëherë ata as nuk e dinë se nuk marrin pjesë fare në vendosjen e Mbretërisë së Zotit në tokë, por në përgatitjen e Mbretërisë së Antikrishtit. Në të vërtetë, sipas parashikimit të një numri Etërsh të Shenjtë, ideja e krijimit të një jete të begatë dhe paqësore në tokë ... do t'i joshë të krishterët dhe do të tërheqë simpatinë e tyre ndaj vetes, askush tjetër veç Antikrishtit. Pra, ja kujt i shërbejnë këta heretikë modernë - neokiliastë!

Disa mendimtarë ortodoksë besonin se mendimi i Antikrishtit si një sundimtar ekskluzivisht izraelit, i ulur fizikisht në tempullin e restauruar në Jerusalem, nuk njihet përgjithësisht në Kishën Ortodokse dhe se tempulli i Perëndisë (2 Thesalonikasve 2:4) duhet të jetë kuptohet jo vetëm si një tempull material në Jerusalem, por edhe, alegorikisht, Kisha e Krishterë si e tillë - ajo pjesë e saj që do të degjenerojë në "Kishën e të Ligëve". Në këtë drejtim, profecitë e St. Serafimi i Sarovit dhe St. Ignatius (Bryanchaninov) se Antikrishti mund të lindë dhe të vijë në pushtet në Rusinë që ka hequr dorë nga Ortodoksia e vërtetë (më saktë, në territorin e bishës së kuqe para-apokaliptike të ringjallur të BRSS - "Gog dhe Magog") bëhen veçanërisht të rëndësishme.

Kryepeshkopi Llazar (Zhurbenko) i kujtimit të bekuar, një peshkop i Kishës së Katakombit i përndjekur në BRSS, paralajmëroi kopenë e tij se "Antikrishti nuk do të mund të vijë derisa plagët e bishës të shërohen". Me këtë "bishë", pas shumë dëshmorëve të rinj të shenjtë, ai nënkuptonte BRSS anti-kristiane, teomakike, e cila u ngrit në vendin e Rusisë së Shenjtë dikur ortodokse. Dhe nën "plagët e bishës" është shpërbërja e BRSS në pjesë ("plagë"), të cilat ateistët e rilyer me siguri do të përpiqen t'i "shërojnë", për më tepër, nën maskën e një ringjalljeje pseudo-ortodokse.

Vladyka Lazarus vazhdimisht tërhoqi vëmendjen për faktin se Shkrimi nuk thotë se në cilin vend të caktuar do të shfaqet Antikrishti, por thuhet se ai do të përpiqet të mashtrojë edhe të zgjedhurit (Mat. 24:24). Në fund të fundit, parashtesa "anti" në fjalën "antikrisht" përkthehet nga greqishtja jo vetëm si "kundër", por edhe si "në vend të". Kjo është - "zëvendësim". Prandaj, sipas fjalëve të Skemës-Arqipeshkvit Llazar, Antikrishti është një zëvendësim, një falsifikim i jashtëm i Krishtit. Tani vërehet një falsifikim në Rusinë e dikurshme të Shenjtë: Kisha e Vërtetë po zëvendësohet nga një kishë e rreme, shtetësia historike ortodokse po zëvendësohet nga një shtet i rremë, monarkia ortodokse po zëvendësohet nga një monarki e rreme... tani qeveritë e të gjitha vendeve të botës, përfshirë. dhe Federata Ruse, kontrollohen nga përfaqësuesit e "fisit të Danit", atëherë shfaqja e Antikrishtit mund të ndodhë në cilindo nga këto vende, veçanërisht kur ai duhet të kryejë një falsifikim për të mashtruar të zgjedhurit (Mat. 24 : 24).

Në kohën tonë, falsifikimi i Ortodoksisë po bëhet më i rrezikshëm se herezia dhe ateizmi i hapur. Është e vështirë të joshësh një të krishterë ortodoks me herezi (dhe aq më tepër me ateizëm), por me një të rreme, një imitim të Ortodoksisë, sot jo vetëm masa të mëdha njerëzish joshen, por edhe largohen nga Ortodoksia e vërtetë, dhe pra nga shpëtimi.

Sipas bindjes së thellë të kujtimit të bekuar të Skemës-Arqipeshkvit Llazar, vetëm një refuzim i plotë i trashëgimisë ateiste sovjetike, ideve, simboleve, bartësve dhe udhëheqësve të saj, pendim i sinqertë dhe konvertim i popullit rus në ortodoksinë e vërtetë dhe në Kishën e Vërtetë Ortodokse. mund të parandalojë përmbushjen e profecive të frikshme për shfaqjen e Antikrishtit në Rusi, për një kohë të gjatë pushoi së qeni ortodokse.

Me këtë rast, i drejti i shenjtë F. Gjoni i Kronstadt paralajmëroi: "Nëse nuk ka pendim midis popullit rus, fundi i botës është afër".

Gjithashtu, Kryepeshkopi Averky (Taushev) shkroi: "Siç mëson Kisha e Shenjtë, koha e shfaqjes së Antikrishtit varet, në thelb, nga ne. Nëse kemi pendim të vërtetë, korrigjim të jetës dhe kthim te Zoti, kjo do të vonohet nga Zoti. Dhe Rusia jonë e Shenjtë ende mund të ngrihet dhe të rilindë në një jetë të re, por përsëri, nëse ka një pendim të tillë midis popullit rus, qoftë edhe për një gjysmë ore apokaliptike…” [Arch. Averky (Taushev). Moderniteti në dritën e Fjalës së Zotit. T. III. S. 126].

Dhe ja si shkroi Hieromonk Serafim (Rose) për shpresat për ringjalljen e kujtesës së bekuar të Rusisë ortodokse: "E gjithë e ardhmja varet nga ne: nëse rilindim në të vërtetën. jeta ortodokse atëherë Rusia e Shenjtë do të rivendoset; nëse jo, atëherë Zoti mund t'i heqë premtimet e Tij... Ashtu si pas pendimit të popullit, Ninive u fal dhe profecia e Jonait për vdekjen e saj, pra, nuk u realizua, kështu edhe profecitë për rivendosjen e Rusia e Shenjtë mund të rezultojë e paplotësuar nëse populli rus nuk pendohet... Ringjallja e Rusisë së Shenjtë varet nga përpjekjet e secilit shpirt individual, nuk mund të bëhet pa pjesëmarrjen e njerëzve ortodoksë - pendimin tonë të përbashkët dhe të brendshëm, dhe jo vetëm arritje e jashtme” [Jerome. Serafimi (Trëndafili). E ardhmja e Rusisë dhe fundi i botës. 1981].

P. Milyukov

Sipas Apokalipsit, fuqia e Antikrishtit do të vazhdojë në tokë për dy vjet e gjysmë, d.m.th. nga viti 1666 deri në 1669, dhe më pas do të fillojë fundi i botës: dielli do të zbehet, yjet do të bien nga qielli, toka do të digjet dhe, më në fund, boria e fundit e kryeengjëllit do t'i thërrasë të drejtët dhe mëkatarët gjykimi i tmerrshëm.

[…] Nën ndikimin e frikës së tillë, fenomene ndodhën në të gjithë tokën ruse, për të cilat na kanë ardhur lajmet në lidhje me rajonin e Nizhny Novgorod. Nga vjeshta e vitit 1668, arat u braktisën atje, nuk lëruan e nuk mbollën; me afrimin e vitit fatal 1669, edhe kasollet u braktisën. Të mbledhur në turma, njerëzit u lutën, agjëruan, u penduan për mëkatet e njëri-tjetrit, komunikuan me St. me dhurata të shenjtëruara përpara bidateve të Nikonit dhe, të përgatitur në këtë mënyrë, ata e prisnin me drithërimë borinë e Kryeengjëllit. Sipas një besimi të vjetër, fundi i botës duhet të vijë natën, në mesnatë; dhe kështu, kur binte nata, zelltarët e devotshmërisë së vjetër veshën këmisha e qefina të bardha, u shtrinë në arkivole të gërmuara nga druri i fortë dhe prisnin zhurmën e borisë.

Megjithatë, netët kaluan pas netëve, kaloi i gjithë viti i tmerrshëm dhe të gjitha frikat dhe tmerret doli të ishin të kota. Bota qëndroi si më parë, dhe Nikonianizmi ende triumfoi në botë.

Është e qartë se diçka nuk ishte në rregull. Optimistët ringjallën përsëri shpresat për triumfin e një kauze të drejtë, për rivendosjen e besimit të vërtetë në kishën e vërtetë. Pesimistët i rishikuan librat dhe profecitë edhe një herë dhe gjetën një gabim në llogaritjet e tyre të vjetra. Puna është se Libri i Besimit numëron vitet nga Krishtlindjet Krishti dhe Satani ishin të lidhur për një mijë vjet në ditën e Krishtit Ringjallja. Nga ky moment, dhe jo nga lindja e Krishtit, është e nevojshme të llogaritet viti i gjykimit. Prandaj, ardhja e Antikrishtit shtyhet për të gjithë periudhën e jetës tokësore të Shpëtimtarit, për 33 vjet. Ai do të shfaqet, pra, jo në vitin 1666, siç duhet të ishte sipas llogaritjeve të Librit të Besimit, por në vitin 1699. Dy vjet e gjysmë më vonë, d.m.th. në 1702 do të vijë fundi i botës. […]

Këtë herë pritjet nuk ishin të kota: 25 gusht 1698, d.m.th. pesë ditë para atij viti të ri të tmerrshëm, në të cilin do të shfaqej Antikrishti, Pjetri u kthye nga një udhëtim jashtë vendit. Shigjetarët planifikuan t'i bllokonin rrugën për në Moskë dhe ta shfarosnin bashkë me të gjithë gjermanët, por ky plan mbeti i parealizuar. Pjetri mbërriti në kryeqytet dhe, pa u ndalur në Kremlin, pa iu përkulur as Iverskaya dhe as punëtorët e mrekullive të Moskës, "për habinë e përgjithshme", sipas një vëzhguesi të huaj, u nis me makinë drejt e në vendbanimin gjerman për në Anna Mons. Pastaj një pjesë të natës ai piu në Lefort dhe pjesën tjetër të natës e kaloi jo në pallatin e tij mbretëror, por në kazermat e rojeve, në Preobrazhensky. Surpriza u shndërrua në tmerr kur të nesërmen në mëngjes, duke pranuar urimet për mbërritjen e tij, cari preu disa mjekra boyar me duart e tij. […]

Erdhi në pesë ditë dhe viti i ri. Cari, në vend që të ishte i pranishëm, sipas zakonit të vjetër, në ceremoninë solemne në Kremlin atë ditë, duke pranuar një bekim nga patriarku dhe "përshëndetje njerëz" për vitin e ri, kaloi gjithë ditën në festën në Shein. Tallësit e tij prenë mjekrën e fundit nga të qeshurat e forta të të pranishmëve, ndërsa viktimat e këtyre shakave gërvishteshin në zemër. Pastaj filloi një hakmarrje e ashpër kundër harkëtarëve, në të cilën mbreti mori pjesë personale. Ekzekutimet alternoheshin me festa.

E gjithë kjo ishte e tepërt për të konfirmuar supozimin tashmë të gatshëm se mbreti ishte Antikrishti i pritur. Është e qartë se gjithçka që bëri mbreti u bë me qëllimin që ai të mos njihej dhe të dënohej. Cari nuk shkoi në faltoret e Moskës - natyrisht, sepse ai e dinte që fuqia e Zotit nuk do ta lejonte atë, të mallkuarin, në vendin e shenjtë. Ai nuk donte të përkulej para varreve të të parëve të tij dhe nuk i pa të afërmit e tij: është e kuptueshme, sepse ata janë të huaj për të dhe, ndoshta, do ta zbulojnë mashtrimin e tij. Për të njëjtën arsye ai nuk u shfaq në popull ditën e Vitit të Ri. Ata ende mund ta njihnin atë nga data e parashikuar e paraqitjes së tij, kështu që ai ndryshoi kronologjinë: ai urdhëroi të numëroheshin vitet jo nga krijimi i botës, por nga Lindja e Krishtit, dhe në të njëjtën kohë "vodhi nga Zoti". tetë vjet të tëra, duke numëruar nga krijimi i botës deri në Lindjen e Krishtit jo 5500 vjet, siç mendohej më parë, por 5508 vjet. Kështu, viti 7208 doli kur transferohej në një llogari të re jo si 1708, siç duhej, por si 1700. Për të ngatërruar më tej llogaritë, ai urdhëroi që Viti i Ri të numërohej nga janari në vend të shtatorit, duke harruar plotësisht se bota nuk mund të ishte krijuar në janar: në janar, mollët nuk do të piqeshin dhe gjarpri nuk do të kishte asgjë për të tunduar. Eva me. Më në fund, ai mori shenjën e Antikrishtit në mënyrë tinëzare: ai e quajti veten "perandor" dhe kështu e fshehu titullin e tij nën shkronjën m. Fakti është se nëse e hedhni këtë shkronjë dhe barazoni pjesën tjetër të shkronjave me numrat (sipas imazhi sllav), atëherë totali do të jetë saktësisht 666 - numri i bishës apokaliptike.

Cilit vit i referohen ngjarjet e përshkruara në burimin historik?

"Kur ky luftëtar dhe vojvod, Princi Mikhail Vasilievich Skopin-Shuisky, iu bind carit dhe erdhi në Moskë, djali Alexei lindi nga bojari Ivan Mikhailovich Vorotynsky. Dhe më pak se dy muaj pas lindjes së tij, Princi Mikhail u bë kumbar, dhe gruaja e Princit Dmitry Ivanovich Shuisky, Princesha Marya, vajza e Malyuta Skuratov, u bë kumbar. Dhe me këshillën e tradhtarëve nodalë, ajo krijoi një qëllim keqdashës ... Dhe pas festës së gëzuar, Princesha Marya i ofroi një gotë pije kumbarit të saj dhe përgëzoi kumbarin e saj.

Dhe në atë tas - përgatitet një pije e egër, një pije vdekjeje.

1. 1591
2. 1610
3. 1646
4. 1730

Detyra 2

Cili është emri i dokumentit, një fragment nga i cili është paraqitur më poshtë?

“Shën. 1. Njerëzit lindin dhe mbeten të lirë dhe të barabartë në të drejta Dallimet shoqërore mund të bazohen vetëm në të mirën e përbashkët. Art. 2. Qëllimi i çdo bashkimi politik është sigurimi i të drejtave natyrore dhe të patjetërsueshme të njeriut. Këto janë liria, prona, siguria dhe rezistenca ndaj shtypjes.”

1. Tabela e gradave
2. akt habeas corpus
3. Deklarata e të Drejtave të Njeriut dhe Qytetarit
4. Kodi i katedrales

Detyra 3

Në cilin vit është përpiluar dokumenti, një fragment nga i cili është paraqitur më poshtë?

“... duhet të kemi kujdes për integritetin e të gjithë shtetit tonë, të cilin për hir të tij kemi vendosur ta bëjmë këtë kartë, në mënyrë që kjo të jetë gjithmonë në sovranin qeverisës me vullnet, të cilit ajo do, ai do të përcaktojë trashëgiminë dhe një farë, duke parë se çfarë paturpësie, do t'i anulojë përsëri ... Për hir të kësaj, ne urdhërojmë që të gjithë nënshtetasit tanë besnikë të miratojnë këtë statut tonën në një bazë të tillë që kushdo që është kundër kësaj , ose ndryshe e interpreton atë, ai ... do t'i nënshtrohet dënimit me vdekje dhe betimit të kishës.

1. 1584
2. 1605
3. 1682
4. 1722

Përgjigje:

1	2	3
2	3	4

1 pikë për çdo përgjigje të saktë.

Gjithsej 3 pikë për detyrat.

Në detyrat 4-6, zgjidhni disa përgjigje të sakta nga ato të sugjeruara.

Shkruani përgjigjet tuaja në tabelë.

Detyra 4

Në cilin nga konceptet, fenomenet u shfaqën Shoqëria ruse në shekullin e 18-të?

1. rekrutojë
2. taksa
3. qindarkë
4. Kuvendi
5. kolegjium
6. përsëritës

Detyra 5

Cila nga figurat historike ishte pjesëmarrëse në luftën që çoi në krijimin e Republikës së Krahinave të Bashkuara?

1. Gilbert de Lafayette
2. William of Orange
3. Georges Danton
4. Guillaume Kal
5. Fernando Alba
6. James Watt

Detyra 6

Cila nga betejat u zhvillua gjatë luftërave ruso-turke?

1. betejë afër fshatit Lesnoy
2. kapja e kalasë së Izmailit
3. beteja e Klushinos
4. Beteja e Largës
5. beteja e Rymnikut
6. Beteja e Gross-Jägersdorf

Përgjigje:

4	5	6
145	25	245

2 pikë për një përgjigje plotësisht të saktë për secilën detyrë; 1 pikë për një përgjigje me një gabim (një nga përgjigjet e sakta nuk tregohet ose jepet një përgjigje e pasaktë së bashku me përgjigjet e sakta të treguara).

Gjithsej për detyrat 6 pikë.

Detyra 7

Këtu është një listë e ngjarjeve që ndodhën në tre qytete. Tregoni emrat e këtyre qyteteve dhe lidhni ngjarjet përkatëse me to. Futni të gjitha informacionet në tabelë.

1. miratimi i Kodit të Këshillit
2. vdekja e Palit I
3. fillimi i punës së Komisionit Legjislativ nën Katerina II
4. disfata përfundimtare e trupave të I. Bolotnikov
5. ndërtimin e Admiralty
6. themelimi i fabrikave metalurgjike nga A. Vinius

Përgjigje:

Gjithsej për detyrën 9 pikë.

Detyra 8

Çfarë i bashkon nga pikëpamja historike elementet e renditur në seri? Jep përgjigjen më të saktë.

8.1. C. Montesquieu, D. Diderot, J. D'Alembert, F. Voltaire.

8.2. Manastiri Makariev, Irbit, Astrakhan, Manastiri Svensky.

Përgjigje:

8.1. iluministët francezë.

8.2. Qendrat e tregtisë së ndershme në Rusi në shekujt 17-18.

Gjithsej për detyrën 4 pikë.

Detyra 9

Jepni një justifikim të shkurtër për serinë (çfarë i bashkon elementët e listuar nga pikëpamja historike) dhe tregoni se cili nga elementët është i tepërt mbi këtë bazë.

9.1. E.R. Dashkova, B.I. Morozov, A.G. Orlov, G.A. Potemkin.

9.2. Semenovsky, Preobrazhensky, Pavlogradsky, Izmailovsky.

Përgjigje:

9.1. Burra shteti të epokës së Katerinës II; element shtesë - B.I. Morozov.

9.2. Emrat e regjimenteve të rojeve në Rusi; elementi shtesë është Pavlogradsky.

2 pikë për çdo përgjigje të saktë.

Gjithsej për detyrën 4 pikë.

Detyra 10

Organizoni ngjarjet e mëposhtme sipas rendit kronologjik.

A) mbledhja e parë e Estates General në Francë

B) miratimin e Kartës së shkurtimeve dhe blerjeve

B) Paqja e Vestfalisë

D) krijimi i patriarkanës në Rusi

D) Pushtimi norman i Anglisë

E) Ambasada e Madhe në Evropë

Përgjigje:

4 pikë - sekuencë plotësisht e saktë. 2 pikë - një sekuencë me një gabim (d.m.th., sekuenca e saktë rikthehet duke riorganizuar çdo dy karaktere). 0 pikë - është bërë më shumë se një gabim.

Gjithsej për detyrën 4 pikë.

Detyra 12

Krijoni një korrespodencë midis ngjarjeve të historisë së brendshme dhe të jashtme që ndodhën në të njëjtin shekull. Shkruani në tabelë numrat e zgjedhur nën shkronjat përkatëse.

Përgjigje:

A	B	NË	G	D
4	6	3	1	2

4 pikë - ndeshje plotësisht e saktë.

2 pikë - një gabim u bë.

0 pikë - është bërë më shumë se një gabim.

Gjithsej për detyrën 4 pikë.

Detyra 13

Përcaktoni emrat që mungojnë në tekst, emrat, datat, të treguara me numra serialë. Nëse është e nevojshme, me numra serialë jepen shpjegime për natyrën e futjes së kërkuar. Futni insertet e nevojshme nën numrat përkatës në tabelë.

Në epokën e Pjetrit I, u shfaqën tekste të reja shkollore, më të famshmit prej tyre - "Aritmetika" (1 - mbiemri i autorit), sipas të cilit ata studiuan pothuajse të gjithë shekullin XVIII. Në vend të sllavishtes kishtare, u fut një tip civil, i ngjashëm me atë modern, dhe (2 - emri) numrat. Në 1702 filloi të botohej gazeta e parë e shtypur. (3 - emri), e cila raportoi për ngjarjet jashtë vendit, për ndërtimin e ndërmarrjeve të reja. Në 1700, cari urdhëroi që fillimi i vitit të mos ishte 1 (4 - muaj), dhe më 1 janar dhe në të njëjtën kohë prezantoi llogaritjen nga Lindja e Krishtit, dhe jo nga (5 - ngjarje e historisë biblike).

Nën Pjetrin I, filloi krijimi i muzeut të parë në Rusi - (6 - emri), që shënoi fillimin e formimit të koleksioneve historike dhe natyrore-shkencore. Me rëndësi të madhe për zhvillimin e shkencës në Rusi ishte krijimi i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut, e hapur në (7 - vit).

Unik në pamjen e tij arkitekturore është Shën Petersburg, i cili u bë kryeqyteti i shtetit në (8) vit. Qyteti ishte jo vetëm ideja e preferuar e mbretit, por edhe një simbol i mbretërimit të tij, një shprehje e epokës së transformimit. Pjetri I ftoi arkitektin e famshëm italian (9 - mbiemri) i cili ndërtoi Pallatin Veror të Carit në kryeqytetin e ri, ndërtesë

dymbëdhjetë kolegje dhe (10 - emri) Katedralja.

Përgjigje:

1 pikë për çdo futje të saktë.

Gjithsej 10 pikë për detyrën.

Detyra 14

Rishikoni diagramin dhe plotësoni detyrat.

14.1. Kalaja, e shënuar në diagram me numrin _____, u mor nga trupat ruse në 1696.

14.2. Me sulmin e pasuksesshëm të fortesës nga ushtria ruse, e treguar në diagram me numrin ______, filloi Lufta e Veriut.

14.3. Qyteti, i treguar në hartë me numrin ____, u themelua në 1703.

14.4. Udhëheqësi i kryengritjes, zona e së cilës tregohet në diagram, ishte ____________________.

14.5. Territoret e treguara me çelëzim në diagram iu aneksuan Rusisë sipas kushteve të traktatit të paqes ______________________.

Përgjigje:

2 pikë për çdo përgjigje të saktë.

Gjithsej 10 pikë për detyrën.

Detyra 15

Identifikoni figurat historike të cilëve u kushtohen fragmentet e mëposhtme të tekstit. Përputhni ato me fragmentet përkatëse dhe imazhet përkatëse. Plotësoni tabelën: në kolonën e dytë të tabelës shkruani emrin e figurës, në kolonën e tretë të tabelës shkruani numrin e fragmentit përkatës të tekstit.

Fragmente tekstesh

1) “Nuk ishin mbledhur shumë murgj, jo më shumë se dymbëdhjetë veta... Kur qelitë u ndërtuan dhe u rrethuan me një gardh, jo shumë të madh, ata vunë një portier në portë, por ai vetë ndërtoi tre ose katër qeli me duart e veta. Dhe në të gjitha punët e tjera të manastirit që u duheshin vëllezërve, ai merrte pjesë: ndonjëherë mbante dru zjarri mbi supe nga pylli dhe, duke i thyer dhe copëtuar, duke i prerë në trungje, i mbante nëpër qeli. Rreth kishës kishte shumë trungje dhe trungje kudo, por këtu njerëz të ndryshëm mbollën fara dhe kultivonin zarzavate kopshti. Por le t'i kthehemi përsëri historisë së braktisur për veprën e murgut ... sesi ai shërbeu pa përtacinë e vëllezërve si skllav i blerë: ai preu dru zjarri për të gjithë, shtypi drithë, e bluante me gurë mulliri dhe piqte. bukë dhe ushqim të gatuar, dhe pjesën tjetër përgatita ushqimin e nevojshëm për vëllezërit; këpucët dhe rrobat që priste dhe qepi; dhe nga burimi që ishte aty, nxori ujë në dy kova dhe e çoi përpjetë mbi supe dhe e vendosi për çdo qeli.

2) “Ja ku po ia besoj fronin tim në Kiev djalit tim të madh dhe vëllait tuaj Izyaslav; bindjuni atij ashtu si më jeni bindur mua, le të jetë i juaji në vend të meje; dhe unë jap Svyatoslav Chernigov, dhe Vsevolod Pereyaslavl dhe Vyacheslav Smolensk. Dhe kështu ai i ndau qytetet mes tyre, duke u lënë amanet që të mos kalojnë kufijtë e fateve të vëllezërve të tjerë dhe të mos i dëbojnë, dhe i tha Izyaslav: "Nëse dikush dëshiron të ofendojë vëllanë e tij, ti ndihmo atë që ofendohet. " Dhe kështu ai i udhëzoi djemtë e tij të jetonin në dashuri.

3) “Ligji i Perëndisë ... na mëson t'ia kushtojmë ditën e shtatë atij; pse në këtë ditë ne u lavdëruam nga triumfi i besimit të krishterë dhe në të cilën u nderuam të pranonim vajosjen e shenjtë të botës dhe dasmën mbretërore në fronin tonë stërgjyshore, ne e konsiderojmë detyrën tonë ... ta konfirmojmë në të gjithë vendin tonë Perandoria për përmbushjen e saktë dhe të domosdoshme të këtij ligji, duke i urdhëruar të gjithë të respektojnë në mënyrë që askush, në asnjë rrethanë, të mos guxonte t'i detyronte fshatarët të punonin të dielave, aq më tepër që për produktet rurale gjashtë ditët e mbetura në javë, sipas Një numër i barabartë prej tyre, në përgjithësi, ndahen, si për vetë fshatarët, ashtu edhe për punën e tyre në favor të pronarëve të ardhshëm, me një menaxhim të mirë, do të mjaftojnë për të plotësuar të gjitha nevojat ekonomike.

4) “Nga Ushtria e Madhe e Donit në qytetin e Kharkovit te koloneli Gritsk dhe të gjitha peticionet e vogla borgjeze. Këtë vit, në vitin 179 të tetorit, në ditën e 15-të, me dekret të sovranit të madh dhe sipas letrës së tij, sovranit të madh, ne, ushtria e madhe e Donit, dolëm nga Don Donet tek ai, sovran i madh, për të shërbyer, sepse qielli, sovrani i madh, princat nuk u bënë as prej tyre, tradhtarë të djemve, dhe ne, ushtria e madhe e Donit, qëndruam për shtëpinë e Hyjlindëses së Shenjtë dhe për Evo, sovrani i madh dhe për të gjithë turmën. Dhe ti, ataman çekiç, kolonel Gritsko, me gjithë banorët e qytetit dhe banorët e qytetit, do të bëheshe me ne, ushtria e madhe e Donit, për shtëpinë e Hyjlindëses së Shenjtë dhe për Evon, sovranin e madh dhe për të gjithë turmën. , që ne të gjithë prej tyre, djem tradhtarë, të mos humbasim në fund.

5) "Ai shkoi në një fushatë, duke marrë me vete shumë luftëtarë: Varangianët, Çudët, Sllavët, të gjithë, Krivichi, dhe erdhi në Smolensk me Krivichi, dhe mori pushtetin në qytet dhe mbolli burrin e tij në të. Që andej zbriti, mori Lyubech dhe mbolli edhe burrat e tij. Dhe ata erdhën në malet e Kievit dhe ai mësoi se Askold dhe Dir mbretërojnë këtu. Ai fshehu disa nga ushtarët në varka, dhe të tjerët i la pas, dhe ai vetë vazhdoi, duke mbajtur fëmijën Igor. Dhe ai notoi në malin Ugorskaya, duke fshehur ushtarët e tij, dhe dërgoi në Askold dhe Dir, duke u thënë atyre se "ne jemi tregtarë, po shkojmë te grekët nga ai dhe Princi Igor. Ejani tek ne, te të afërmit tuaj”. Kur arritën Askold dhe Dir, të gjithë të tjerët u hodhën nga varkat, dhe ai i tha Askold dhe Dir: "Ju nuk jeni princa dhe nuk jeni të një familjeje princërore, por unë jam nga një familje princërore" dhe i tregoi Igorit: "Dhe ky është djali i Rurikut.” Dhe ata vranë Askold dhe Dir ... "

Përgjigje:

1 pikë për çdo përgjigje të saktë.

Gjithsej 10 pikë për detyrën.

Detyra 16

Fragment para jush burim historik. Lexojeni dhe plotësoni detyrat e mëposhtme.

“Në të njëjtën kohë, mbreti i pabesë lituanez u ngrit në besimin e krishterë ortodoks (1) dhe ngriti zemërim dhe ligësi të madhe. Ai erdhi në shtetin e Moskës nën qytetin e Smolensk dhe shkatërroi shumë qytete dhe fshatra, shkatërroi kisha dhe manastire. Njerëzit e devotshëm që jetonin në qytetin e Smolensk vendosën më mirë të vdisnin në martirizim sesa të devijonin nga luteranizmi, dhe shumë vdiqën nga uria dhe pranuan një vdekje të dhunshme. (…)

Dhe ai ndjekës i Antikrishtit, i cili e quajti veten Car Demetrius, me këshillën dinake të ushtrisë së mallkuar lituaneze, filloi të shkatërrojë shumë zona me zjarr të gjithëngrënës dhe të krijojë dhunë të madhe në qytetin mbretëror. Por njerëzit ... nuk e kuptuan dinakërinë armiqësore të mbretërores, ata donin të pranonin princin (2) car në shtetin moskovit. Dhe për hir të thjeshtësisë së saj dhe për shkak të papërsosmërisë së mendjes së mbretit të zgjedhur nga perëndia (3) u rrëzua nga froni, dhe u shkishërua nga mbretëria, dhe u vesh me forcë në gradën monastike dhe u dërgua te mbreti afër Smolenskut, dhe hetman polak dhe lituanez me ushtrinë e tij u lëshua në qytetin mbretëror të Moskës.

16.1. Shkruani në cilin vit filloi rrethimi i Smolenskut.

16.2. Shkruani emrin e vendbanimit ku ndodhej selia e “Car Dhimitrit”.

16.3. Shkruani në cilin vit e rrëzuan "mbretin e zgjedhur të Zotit".

16.4. Emërtoni emrat e pjesëmarrësve në ngjarjet e treguara në tekst me numra serialë.

16.6. Çfarë është “luteranizmi” për të cilin shkruan autori i tekstit dhe a e përdor ai këtë term si duhet?

16.8. Në bazë të tekstit, tregoni tre arsye pse "njerëzit donin të pranonin princin polak si mbret dhe rrëzuan mbretin e zgjedhur nga perëndia".

Përgjigje:

16.1. Shkruani në cilin vit filloi rrethimi i Smolenskut.	1609 (1 pikë).
16.2. Shkruani emrin e vendbanimit ku ndodhej selia e “Car Dhimitrit”.	Tushino (1 pikë).
16.3. Shkruani në cilin vit e rrëzuan "mbretin e zgjedhur të Zotit".	1610 (1 pikë).
16.4. Emërtoni emrat e pjesëmarrësve në ngjarjet e treguara në tekst me numra serialë.	1 ‒ Sigismund III; 2 ‒ Vladislav; 3 ‒ Vasily Shuisky. 1 pikë për çdo emër të përmendur. Vetëm 3 pikë.
16.5. Pse autori i tekstit e quan mbretin polak "impiroz"?	"I pashenjtë", domethënë, duke ofenduar diçka të shenjtë, të mbrapshtë, mëkatare, autori i tekstit e quan mbretin polak sepse ai "u ngrit mbi besimin e krishterë ortodoks" dhe "ngriti zemërim dhe ligësi të madhe". 2 pikë
16.6. Çfarë është “luteranizmi” për të cilin shkruan autori i tekstit dhe a e përdor ai këtë term si duhet?	Luteranizmi është një nga lëvizjet më të vjetra në protestantizëm, e cila mori emrin nga emri i themeluesit Martin Luther - 2 pikë. Përgjigja mund të jepet në formulime të tjera. Vetëm 4 pikë.
16.7. Pse autori e quan "Car Demetrius" një ndjekës të Antikrishtit?	Autori i tekstit e quan "Car Demetrius" një ndjekës të Antikrishtit, sepse e konsideron atë një mbret të rremë, të vetëshpallur (si Antikrishti, i cili pretendon të jetë Mesia, por në të vërtetë ka një thelb të lig) 2 pikë. Përgjigja mund të jepet në formulime të tjera.
16.8. Në bazë të tekstit, tregoni tre arsye pse "njerëzit donin të pranonin princin polak si mbret dhe rrëzuan mbretin e zgjedhur nga perëndia".	"Ata nuk e kuptuan dinakërinë armiqësore të mbretit", ata nuk i kuptuan qëllimet e vërteta të mbretit polak - 1 pikë; "Thjeshtësia për hir të saj", domethënë dritëshkurtër, dritëshkurtër - 1 pikë; "Për shkak të papërsosmërisë së mendjes", domethënë budallallëkut - 1 pikë Vetëm 3 pikë. Përgjigja mund të jepet në formulime të tjera.

Gjithsej për detyrën 17 pikë.

Maksimumi për punë 85 pikë.

pritjet kijameti, të ardhur si një hajdut natën, përshkojnë gjithë Mesjetën, duke hedhur hijen e tyre mbi artin dhe kulturën e kësaj epoke, duke i dhënë asaj një aromë unike, herë të ndritshme e herë ogurzezë, ku shkrihen pritshmëria, shpresa dhe frika. Evropa me frymë të lodhur përjetoi vitin 1000, kur njerëzit ishin gati të dëgjonin boritë e kryeengjëjve nga qielli dhe të shihnin në realitet ardhjen e Birit të Njeriut. Rusia po pret me frikë vitin 7000 (1492). E megjithatë, megjithë agimet dhe perëndimet e reja, pavarësisht pohimit të teologëve të ditur se nuk i është dhënë një personi të njohë dhe të llogarisë ditën e Gjykimit të Zotit, pritjet eskatologjike nuk u zhdukën kurrë plotësisht në Mesjetë, por vetëm u zbehën derisa Ngjarjet e reja të frikshme ose një datë e re e frikshme nuk i bënë njerëzit të shikojnë përsëri qiellin me frikë, duke parashikuar fundin e shpejtë të historisë.

Shekulli i 17-të, "vjeshta" e Mesjetës Ruse, shënohet nga intensifikimi i mendimit eskatologjik, një shpërthim i ndritshëm i ndjenjave apokaliptike. Sidoqoftë, shumë dukuri dhe procese të shekullit "kalimtar", në themel të transformimit të thellë të kulturës mesjetare ruse, datojnë nga fundi i 16-të - fillimi i shekullit të 17-të, kriza e quajtur nga bashkëkohësit Koha e Telasheve. Kjo kohë, e mbushur me trazira, lë një gjurmë të thellë në ngjarjet e mëvonshme të "vjeshtës së mesjetës" ruse. Duke iu kthyer studimit të monumenteve të epokës, historiani përballet me një shprehje shumë të veçantë të mendimit eskatologjik të sjellë tek ne në shkrimet e skribëve të fillimit të shek. Çfarë panë bashkëkohësit në ngjarjet në vazhdim, si i vlerësuan fenomenet dhe fatkeqësitë e reja që pësuan vendin, çfarë roli luajtën disponimet eskatologjike në një periudhë kaq të pazakontë, e cila u bë prologu i shekullit të 17-të “kalimtar”. - pyetje të rëndësishme për të kuptuar kulturën e kësaj kohe. Ne do të përpiqemi të gjejmë një përgjigje për disa prej tyre.

Viti që kaloi në Rusi nga qershori 1605 deri në maj 1606 ishte shumë i pazakontë. Nga pamja e jashtme, gjithçka dukej e begatë: pas mbretërimit fatkeq të autokratit të zgjedhur Boris Godunov, trashëgimtari i ligjshëm, Car Dmitry Ioannovich, erdhi në pushtet. Për të ngritur në fron sovranin e lindur, moskovitët vranë pasardhësin e Boris, të riun Fyodor Godunov. Sidoqoftë, deri në atë kohë, djali i vërtetë i Ivanit të Tmerrshëm - Tsarevich Dimitri - kishte qenë tashmë në varr për katërmbëdhjetë vjet. Vendi drejtohej nga i vetmi mashtrues rus që arriti të fitonte fronin dhe të kurorëzohej: i famshmi Grishka Otrepiev, një murg që u bë car dhe zbriti në histori me emrin e Dmitry I rremë.

Burimet pohojnë se në fillimi i XVII V. "Siklet i madh" erdhi në Rusi. “Tralla” pushtoi vërtetë të gjitha fushat e jetës: situata politike u destabilizua dhe ekonomia shkoi keq, siç thonë me të drejtë historianët, duke vlerësuar situatën; megjithatë, për çfarë lloj “Telash” flasin vetë autorët? Sipas njërit prej skribëve, në fillim të shekullit të 17-të, i gjithë populli ishte i hutuar: kur njerëzit filluan të "hynin më thellë me kokën e tyre", u derdh "gjak i madh". E megjithatë, nëse ana socio-ekonomike dhe politike e fenomenit ka marrë një mbulim të gjerë, atëherë natyra e "sikletit të madh" në vetëdijen e bashkëkohësve nuk është bërë ende objekt i një studimi serioz. Studimi i monumenteve të kohës së trazirave në kuadrin e fenomenologjisë historike si një metodë që synon rindërtimin procedurat shpjeguese tema e kulturës, vetëdija e një personi dhe një epoke, duket edhe më e rëndësishme në lidhje me burimet e shekullit "kalimtar", veçantia e të cilit përcaktohet kryesisht nga evolucioni i thellë i mitologjive mesjetare. Arsyetimi i përshtatjes së fenomenologjisë me shkencën historike është i mundur vetëm me studime specifike të kryera në kuadrin e këtij drejtimi. Artikulli i propozuar është pjesë e kësaj pune.

Një mashtrues apo një princ i vërtetë u shfaq në Rusi në 1604? Bashkëkohësit iu përgjigjën kësaj pyetjeje në mënyra të ndryshme. Pas përmbysjes së Dmitry False, nga Moska u dërguan letra në qytete, duke treguar se ish-cari ishte një murg i arratisur që planifikonte të shkatërronte Ortodoksinë, megjithatë, megjithë refuzimin e Maria Nagoya për të konfirmuar vërtetësinë e "të ringjallurve" dhe përsëri. djali i vrarë, megjithë transferimin e relikteve të Tsarevich Dimitri nga Uglich në Moskë dhe kanonizimin e tij si martir, shumë besuan jo vetëm në shpëtimin e trashëgimtarit legjitim në 1591, por edhe në shpëtimin e dytë të sovranit në qershor 1606 dhe mbështeti Dmitry II të rremë. Në të njëjtën kohë, shumë skribë të Kohës së Telasheve e panë situatën si krejtësisht të ndryshme: sipas mendimit të tyre, mbretërimi i autokratit të parë të zgjedhur, Boris Godunov, u bë shkaku i të gjitha fatkeqësive të lidhura me Otrepiev. Tek mbreti i urtë dhe skamnor, bashkëkohësit morën me mend një mëkatar të madh, por në ardhjen e mashtruesit panë një dënim që i ra me të drejtë sundimtarit të lig.

Pushtimi i vendit nga "djali i të tmerrshmit", i mbështetur nga polakët, shënoi fillimin e një etape të re të Kohës së madhe të Telasheve. Otrepiev, dhe më vonë mashtruesit e tjerë, krijuan historinë e tyre të "shpëtimit të mrekullueshëm", duke ndërtuar një biografi mitike të të ndjerit Dmitry Ivanovich, ndërsa legjendat e shumta rreth Telasheve na sollën idetë e atyre që nuk besonin në "trashëgimtarë" të ndryshëm: në mendjet e këtyre njerëzve kishte ide të tjera për Dmitrin e rremë, i cili mori fronin, u vra nga moskovitët dhe u "ringjall" përsëri në 1606. Shfaqja e mashtruesit u shndërrua menjëherë në një përplasje dhe luftë mitesh thelbësisht të ndryshme. Dhe nëse e dimë mirë "autobiografinë" e krijuar për vete nga një murg i arratisur (duke shpëtuar nga vrasësit e dërguar nga Boris në fëmijëri dhe duke ikur në Poloni, i përshkruar në rrëfimin e tij në shtratin e vdekjes, i ndjekur nga një shërim i papritur), atëherë idetë e bashkëkohësit që nuk e njohën atë si Dmitry të vërtetë u studiuan shumë më keq. Endje kështu pikëpamje të ndryshme rreth një figure - një fenomen i mahnitshëm që përcaktoi shumë ngjarje të Kohës së Telasheve. Le të përpiqemi të zbulojmë "genegjëzën e Dmitrit të rremë" dhe të kuptojmë se çfarë panë bashkëkohësit e ngjarjeve, skribët e Kohës së Telasheve, te mashtruesi.

“Krenaria e madhe” e mashtruesit

Duke u kthyer te monumenti i njohur dhe një nga monumentet më të zakonshme të Kohës së Telasheve - "Përralla" e Avraamy Palitsyn, do të takojmë këtu akuzat karakteristike të sovranit të parë të shekullit të 17-të: si skribët e tjerë, bodrumi i Triniteti-Sergius Lavra përshkruan krenarinë e Boris Godunov, e cila la gjurmë në të gjitha veprat e tij dhe në fund e çoi shtetin drejt kolapsit. Duke iu kthyer përshkrimit të Dmitrit të rremë, Palitsyn thekson, me sa duket, e njëjta ide: sundimtari i ri është gjithashtu i fiksuar me një lloj krenarie. Sidoqoftë, "krenaria" e Dmitry False ndryshon ndjeshëm nga Borisova - qëllimet dhe qëllimet e mashtruesit quhen krenari madhështore(Përrallë, 110). Cila është shprehja e kësaj krenarie të veçantë?

Pa përjashtim, Palitsyn i përshkruan veprimet e Otrepiev si mëkatare. Një nga këto raste është ndryshimi i titujve: "krenar në çmenduri", urdhërat e shkrirjes për ta quajtur veten "cari më i qartë", i pamposhtur, " Unë mendoj se është pak e shëmtuar, një iriq të mbajë emrin mbretëror, por ju doni të tërheqni nderin më të lartë dhe më të ndershëm» (Legjenda, 113). Përmendja e këtij titulli gjendet edhe në statute. Dihet që Dmitri i rremë debatoi me palën polake për ta quajtur veten perandor: mosmarrëveshjet rreth titujve përshkruhen në shkrimet e bashkëkohësve, në veçanti, në ditarin e Marina Mnishek, ato pasqyrohen në korrespondencën e mbijetuar të sovranit, ku ai jo vetëm mbrojti nevojën e një apeli të tillë, por edhe nënshkroi në përputhje me rrethanat, duke e shtrembëruar fjalën latine në "In perator". Megjithatë, për Avraamy Palitsyn, ky fakt duket të jetë diçka më shumë. Sipas bodrumit, një burrë i caktuar nga rangu fisnik, nëpunësi Timofei Osipov, "u bë i pjekur" për aktin e carit. Një burrë i virtytshëm sheh një mëkat të madh në aktin e Dmitry False: " njeriu eshte i korruptuar dhe pushton gjithnje me pasionet e jashtme dhe te brendshme dhe eshte quajtur Cezar i pamposhtur dhe sikur zotit i neveritet duke u shfaqur.". Pasi pranoi "xhelozinë për Bose", nëpunësi vendos të denoncojë carin dhe përgatitet veçanërisht për një rast të tillë: Osipov agjëron dhe lutet, pastaj merr dhuratat e shenjta dhe vetëm pas kësaj shkon në dhomat mbretërore. Në pamundësi për të duruar denoncimet, Dmitri i rremë e tradhton martirin deri në vdekje (Përrallë, 113). Në një formë më koncize, skribë të tjerë të Kohës së Telasheve tregojnë të njëjtën histori. Për çfarë e akuzoi Tsarin Timofei Osipov, se ky burrë i drejtë "është pjekur" në sundimtar?

Fakti që Dmitri i rremë e quajti veten Cezar përmendet edhe nga autori i Përrallës, Si të ngrihet froni i Carit Boris Godunov. Një bashkëkohës i Palitsyn thotë drejtpërdrejt se një veprim i tillë nga një mashtrues dëshmon për një krenari shumë të veçantë, të mahnitshme: sipas shkruesit, Dmitry i rremë donte të qëndronte "në zorrët" e vetë Satanit në vend të Judës (i cili, siç e dini, u përshkrua në ikonografi si i ulur në botën e krimit në duart e djallit); për më tepër, Otrepiev " duke pranuar të jetë edhe vetë i qindti në humnerën e ferrit, më i larti"dhe për këtë" e quajti veten jo vetëm një mbret, por edhe një Cezar i pathyeshëm»...

Në shkrimet e Gjonit të Shkallës dhe Abba Dorotheus, të përhapura në Rusi, thuhet në mënyrë elokuente se një person mund të shpëtohet pa hamendje, pa mrekulli, por pa përulësi. shpëtimi i njeriut është i pamundur. Aq më të rëndësishme janë përshkrimet e mëposhtme të Palitsyn. "Rojtari i besimit të shtrembër" i shkuljes çrrënjos besimin e drejtë dhe vendos herezinë në të gjitha "vendet dhe shtëpitë e forta"; në të njëjtën kohë, Dmitry i rremë jep komanda shumë të pazakonta, të mbështetura nga shumë njerëz: " nuk dihet se çfarë për hir të gëzimit, jo vetëm, edhe me urdhër të tij, i gjithë sinkliti, por edhe i fal të gjithëve, si kërkuesit...në ar e argjend... duke ecur i gëzuar. dhe duke mos dashur të shoh dikë duke ecur me përulësi“(Përralla, 112. Në vijim, përzgjedhjet në tekstin e burimeve janë të miat – D.A.). Krenaria po përhapet midis njerëzve, duke i larguar ata nga virtyti i parë dhe më i rëndësishëm që çon në shpëtim - përulësia e mençurisë, në atë mënyrë që kjo të ndodhë me urdhër të vetë mbretit, të pushtuar nga "krenaria e lavdishme". Natyra e krenarisë së veçantë të mashtruesit, e cila përcaktoi shumë nga veprimet e tij në përshkrimin e skribëve rusë, mbetet e paqartë.

Antikrishti "në thelb" dhe Antikrishti "në ngjashmëri"

Traditat e përshkrimit të "princave" të rremë, dhe para së gjithash Dmitry I të rremë, në monumentet publicistike të Kohës së Telasheve kanë tipare të përbashkëta. Rasstriga dhe heretiku i mallkuar nuk janë aspak "titujt" e vetëm të Otrepiev: shumë skribë të Kohës së Telasheve e quajnë mashtruesin Antikrishtin dhe Krishtin e rremë. Çfarë qëndron pas këtij emri, cila është natyra e tij - pyetje që nuk janë aq të lehta për t'u përgjigjur.

Autori i panjohur i "Vajtimit për robërinë dhe shkatërrimin përfundimtar të shtetit të Moskës" shkruan pak për Dmitrin e rremë, por karakteristikat e tij rezultojnë të jenë shumë mbresëlënëse: " pararendësi i Antikrishtit luftarak, biri i errësirës, ​​i afërm i humbjes, nga grada e murgut dhe dhjakut ...» . "Familja e humbjes" është një përkufizim që lidh Dmitrin e rremë me Antikrishtin, një nga emrat e të cilit është biri i humbjes. Otrepyev këtu është pararendësi i Antikrishtit. Sidoqoftë, më vonë, duke folur për Dmitry II të rremë, autori, duket se ndryshon disi karakterizimin e tij të mashtruesit: "djali i të tmerrshmit" i dytë përkufizohet si " ndjekës ... në gjurmët e Antikrishtit, edhe Car Demetrius e quajti veten» . Kështu, Otrepiev identifikohet, nëse jo me vetë Antikrishtin, atëherë me pararendësin e tij. Nëpunësi Ivan Timofeev e përcakton idenë e tij më qartë: " sipas kësaj, skimeni është i egër nga shtrati i tij, por armiku dhe jo njeriu, duke qenë një qenie verbale, u vesh me mishin e Antikrishtit; dhe si një re e errët u ngrit nga errësira e shkëlqyeshme ...» . Më vonë, duke reflektuar mbi "fillimin dhe fundin" e mbretërimit të Otrepiev, Timofeev thërret: " i gjithë Satani dhe Antikrishti u shfaqën në mish, ai solli flijime për veten e tij si një demon!» .

Palitsyn i identifikon të dy mashtruesit me Antikrishtin: në një formë ose në një tjetër, kjo ide gjendet vazhdimisht në Përrallë. Nëse bodrumi e quan pa ndryshim Dmitry II të rremë një Krisht të rremë, atëherë komentet që tregojnë një lidhje me djallin Otrepiev janë më pak të dukshme. lexues modern por më të gjerë dhe të larmishëm. Le të shohim se çfarë thotë autori i "Përrallës" për vetë pamjen e Dmitry False. Shume vite, " nga vitet e Vladimirit të shenjtë ... edhe sot e kësaj dite", Papa i Romës -" gjarpri gjithëshkatërrues i vendosur në kishën italiane", duke u përpjekur të nënshtrojë Rusinë, - shkruan Palitsyn dhe vazhdon, - " dhe iriq nuk mund të rritet për shumë ditë, dhe pastaj djalli e ka hequr pa dashje thithjen e atij ngopjeje sjellë në mënyrë arbitrare. Dhe tashmë fundi i zemërimit vjellet për të parë» (Legjenda, 115). Në shfaqjen e Dmitry-it të rremë, skribi hamendëson dëshirën e Satanait për të gllabëruar vendin ortodoks - një plan i vjetër i djallit, i cili këtë herë është shumë afër zbatimit të tij. Pak më parë, në gojën e "dëshmorëve të rinj" - Pyotr Turgenev dhe Fyodor Kolachnik - Palitsyn vendos fjalët e mëposhtme drejtuar Moskovitëve: " Vini re, ju morët natyrshëm shëmbëlltyrën e Antikrishterëve dhe u përulët para atij të dërguar nga Satani; dhe atëherë do ta kuptoni, kur të gjithë të humbasin prej saj» (Legjenda, 113).

Për autorin e Kronografisë së 1617, Dmitri II i rremë duket të jetë një e keqe më e madhe: " Ne veren e vitit 7116 bisha eshte si tema e te njejtes pamje, ose fjalime dhe me e egra nga keto, ngrihu gati per fshatin e djallit te nje endrre, ka ardhur vete Satani, babai i genjeshtrave.» . Autori i Kronikës së Pskovit gjithashtu lidh Dmitry II të rremë me Antikrishtin, i cili i dërgoi letra dhe ambasadorë Pskov: " E njëjta vjeshtë erdhi nga një hajdut në Pskov, sikur nga njëqind demonë, dhe regjimenti i tij i torturuesve ... dhe navadish mbi një nga dashnorët e Zotit dhe të vuajturve, i cili nuk donte të gjunjëzohej për t'u përkulur para Baalovit, që është, pararendësi i Antikrishtit ...» . Në "Historia e Patriarkut të Parë Job" lexojmë se disa fisnikë u përkulën " shenjë antikrishti te Krishti i rremë Rastriga» .

Lidhja e Otrepiev me djallin manifestohet qartë në tregimet për vdekjen e tij, të përshkruara me ngjyra në shumë burime: toka nuk e pranon kufomën e Dmitrit të rremë, demonët kërcejnë mbi të, duke luajtur muzikën e tyre dhe derisa trupi të digjet, fatkeqësitë vazhdojnë. në vend - thatësira, dështimi i të korrave . " Unë kam zgjedhur të jem bir i një dite dhe tani vetë kam zgjedhur të jem bir i humbjes!”, thërrasin bashkëkohësit e ngjarjeve.

Shumë skribë rrëfenin posaçërisht për "argëtimin" e rregulluar nga mbreti, të paparë në tokë, - "ferrin me tre kapituj", përshkrimet e të cilit janë afër përshkrimeve të botës së krimit që gjenden në shkrimet mesjetare. Përbindëshi i ndërtuar nga lumi lëviz dhe sillet në mënyrë frikësuese: se si fillon te gezoje dhe syte i vezullojne, dhe kambanat shushurijne, i del zjarri nga goja, i del tym nga veshet". Sipas një bashkëkohësi, njerëzit u shfaqën nga ferri: " dhe njerëzit do të dalin prej saj të maskuar, duke u shtirur si djall... dhe do të fillojnë t'i lyejnë njerëzit me katran dhe dekhty dhe do të fillojnë t'i rrahin me shepelug, duke i njomur në katran, dhe të tjerët nga ferri me kanaçe uji do spërkasë ujë me dekhtam mbi botën» . Sjellja e këtyre mummers imiton mundimet ferrit me të cilat demonët ndëshkojnë mëkatarët që kanë rënë në pushtetin e tyre. Simbolika e Satanait dhe e forcave të botës së krimit pushton përshkrimet e "ferrit", të cilat gjenden gjithashtu në një monument tjetër - "Legjenda e mbretërimit të Car Fyodor Ioannovich". Ferri i vendosur pas lumit Moskë ndodhet në "humnerën e madhe", mbi të cilën qëndron një kazan me rrëshirë, dhe mbi të - tre koka bakri. Flakët nga laringu, shkëndija nga vrimat e hundës, tymi nga veshët, tingujt e frikshëm dhe kërcitjet i trembin njerëzit, dhe gjuha e gjatë e përbindëshit prej bakri kurorëzohet në fund me një kokë aspide. Në kulturën mesjetare, asp përfaqësonte simbolikisht djallin dhe Antikrishtin. Simbolika e lumit, kazani gjithashtu i referon lexuesit në një botë tjetër, në fushën e engjëjve të rënë, në të cilën mëkatarët përgatiten për mundime të shumta dhe të ndryshme, të përshkruara në shumë monumente të Mesjetës. Humnera dhe lumi janë emërtime simbolike të botës së krimit; lumi i zjarrtë që rrjedh nga perëndimi, duke "djegur" mëkatet e vogla të njerëzve, por duke tërhequr mëkatarët në liqenin e zjarrit nga i cili nuk ka kthim, është pjesë e ideve për fatin pas vdekjes së shpirtit, të zakonshme në Rusia mesjetare. Zjarri i ferrit mund të vendoset në një kazan të vluar. Së fundi, vetë uji simbolizon mosbesimin (“Interpretimi i Apokalipsit” nga Andrea i Cezaresë, mesazhi i plakut Filote, etj.) dhe në këtë kuptim gjendet në përshkrimet e fundit të botës dhe sprovat pas vdekjes së shpirtit. Kazani dhe lumi janë atribute të ekzekutimeve oprichnina të Ivanit të Tmerrshëm, analiza e simbolikës së të cilave lejoi A.L. Yurganov për të paraqitur një supozim në lidhje me kontekstin eskatologjik të torturës oprichnina. E vendosur mbi humnerë pranë lumit "ferr", duke qëndruar mbi një kazan me katran dhe e mbushur me demonë të maskuar, është një dëfrim shumë i pazakontë i mbretit "antikrisht" - sipas skribëve, ai jo vetëm që shënon vendin e qëndrimit të ardhshëm. i Dmitry-it të rremë, por gjithashtu bëhet një ferr i vërtetë në tokë: mashtruesi urdhëron të hedhin të krishterët ortodoksë në ferrin e tij "për vdekje".

Këto janë komentet më të dukshme që identifikojnë Dmitrin e rremë (i pari dhe më pas i dyti) me Satanin ose Antikrishtin. Çfarë mund të fshihet pas këtyre përshkrimeve?

"Përcaktimi i një personi si Antikrishti është tipik i polemikave mesjetare," shkruan V.N. Peretz, - por, padyshim, në çdo rast, identifikimi - "njohja" në një person specifik të "të vërtetës" ... antikrishtit, pasqyronte pritjen e tensionuar të fundit të botës ". Ky fenomen sqarohet nga A.L. Yurganov: “Antikrishti... mund të jetë edhe për analogji edhe në thelb. Për analogji, Antikrishti (me shkronjë të vogël) është ai që për shembull gënjen, gënjen, bën çdo lloj kurvërie. Antikrishti është në thelb vetë i ligu...” . Çfarë lloj identifikimi ndodh midis autorëve tanë është një pyetje e vështirë. Duke marrë parasysh shembuj të një emri të tillë për Dmitry False, duke depërtuar në burimet e Problemeve, T.A. Oparina thekson bazën e tyre eskatologjike; Duke supozuar këtu ndikimin e shkrimeve të Stefan Zizaniy, historiani arrin në përfundimin se "skemat e autorëve të Metropolit të Kievit u mbivendosën mbi pritshmëritë eskatologjike të shkrim-leximit rus të fundit të shekullit të 16-të - fillimit të shekullit të 17-të". Ndoshta mendimi i T.A. Oparina për disponimet apokaliptike të epokës nuk mbështetet sa duhet nga burimet? Për t'iu përgjigjur pyetjes në lidhje me natyrën e identifikimit të Dmitrit të rremë me Antikrishtin, është e nevojshme të kuptohet se për çfarë po flasin skribët e Kohës së Telasheve.

"Në neveri e shkretimit"

Ka shumë vende "të errëta" në përshkrimet e Otrepiev. Një nga topoet më të zakonshme, e cila nuk është e qartë për lexuesin modern, është shprehja "e neveritshme e shkretimit", e cila përsëritet (me sa duket në një kontekst tjetër) në shumë burime të Kohës së Telasheve. Të gjitha rastet e përdorimit të tij kanë një gjë të përbashkët: përkufizimi i topos gjendet në përshkrimet e Dmitry I të rremë dhe në kohën e mbretërimit të tij. Në "Përrallën" e Palitsyn, koncepti i "një neverie të shkretimit" karakterizon të gjithë planin e Dmitry False në lidhje me Rusinë: "dhe unë premtova / Dmitry i rremë I / / "i fortë" - xhaxhai; këtu është Papa/" (Përrallë, 110). Ivan Khvorostinin e përdor këtë koncept dy herë: " Dhe kështu krimineli, shëmbëlltyra monastike e rrëzuar ... dhe duke pasur neverinë e shkretimit në zemrën e tij ... dhe përdhos fronin mbretëror". Së shpejti fraza shfaqet përsëri - këtë herë ajo përcakton aktin mëkatar të mashtruesit, i cili rrëzon patriarkun e vërtetë nga froni dhe vendos të mbrojturin e tij: " Dhe me fuqinë e tij shpërtheu i pari dhe para ish-patriarkut dhe bariut tonë Iev.. dhe prezantohet, ... Ignatius, i neveritshëm i shkretimit, në vendin e shenjtë të shenjtorëve tanë, babai ulet.» .

Çelësi për të kuptuar "vendin e errët" gjendet në "Vremennik" të nëpunësit Timofeev. Le të citojmë të gjithë pasazhin që flet për ngjitjen në fronin e Dmitrit të rremë. " Si në një tempull të thjeshtë ... një qen me një kurvë të ndyrë, një latin dhe një heretik u hodh nga turma dhe u ul me guxim në anën e kundërt të fronit mbretëror! Me sa duket i gjithë tempulli u mbush atëherë me një heretik, si ujqër, në mënyrë të padukshme një re e errët errësirës e mbushur me demonë ... Hiri i Zotit, mendoj, hiqu mënjanë, sikur do të përmbushej thënia: "Shiko neverinë e shkretimit, duke qëndruar në një vend të shenjtë”; Kush e di» . Çfarë duhet të "kuptojë" lexuesi i këtij fragmenti? Të gjithë autorët i referohen qartë diçkaje të rëndësishme dhe të arritshme për vetëdijen e bashkëkohësve. Duke iu kthyer Shkrimeve të Shenjta, ne gjejmë se "i neveritshmi i shkretimit" është një nga momentet e Apokalipsit, që i paraprin fundit të botës; ky koncept përdoret në profecinë e Danielit për fundin e kohëve (Dan. 9: 26-27), më vonë, duke përmendur Danielin, Krishti flet për "neverinë e shkretimit" në profecinë në Malin e Ullinjve. Predikimi i Ullinjve i përfshirë në Ungjijtë e Mateut dhe Lukës është një nga profecitë më të rëndësishme apokaliptike. Duke parë "neverrinë e shkretimit", njerëzit e drejtë duhet të ikin dhe të fshihen, sepse pas saj do të vijë pikëllimi i ditëve të fundit dhe historia tokësore do të hyjë në fazën përfundimtare. Pa dyshim, është e nevojshme të studiohen citimet e supozuara të monumenteve mesjetare, duke u mbështetur në tekstin e Shkrimit bashkëkohor të autorëve të tyre, i cili, në rastin tonë, është kryesisht Bibla e Ostrohit e vitit 1581. Ja si tingëllojnë këtu fjalët e profecisë: " Sa herë që shihni neverinë e shkretimit, për të cilën flet profeti Daniel, që qëndron në vendin e shenjtë, kushdo që lexon dhe kupton...» . Këto fjalë duken saktësisht të njëjta në Biblën Gennadiev të vitit 1499. Timofeev citon plotësisht Shkrimin, duke lënë jashtë vetëm referencën për Danielin. Citimet nga Avraamy Palitsyn dhe Ivan Khvorostinin janë fragmentare.

Përkufizimi i aplikuar nga skribët për Dmitrin e rremë ekziston në Dhiatën e Vjetër dhe të Re. Në të njëjtën kohë, një paradoks interesant zbulohet në Biblën Ostroh: këtu, në librin e profetit Daniel, nuk ka asnjë koncept të "një neverie të shkretimit" - në rastin e parë ai zëvendësohet me fjalët " neveri dhe shkretim”(Dan. 9: 27, L. 158), dhe në të dytën përgjithësisht është lënë jashtë (Dan. 12: 11. L. 159). Kështu, fjalët e Krishtit në Biblën Ostroh e referojnë lexuesin, terminologjikisht, në një "vend të zbrazët", duke iu referuar Danielit vetëm në nivelin semantik. Bazuar në këtë botim të rëndësishëm të shtypur të Shkrimit, skribi mund të fliste për "të neveritshmen e shkretimit" duke cituar vetëm profecinë e Malit të Ullinjve dhe jo librin e Danielit. Sigurisht, Bibla Ostroh nuk është aspak versioni i vetëm i Shkrimit të Shenjtë për shekullin e 17-të, por le t'i kushtojmë vëmendje edhe faktit që Timofeev heq fjalët " thënë nga profeti Daniel nga citati i tij ndryshe fjalë për fjalë. Studimi i monumenteve do të tregojë se është ungjilli, dhe jo profecia e Dhiatës së Vjetër që është e rëndësishme në burimet e Kohës së Telasheve.

Ardhja e Dmitrit të rremë shënon vendosjen në Rusi, në vendin e shenjtë të Kishës Ortodokse, "të neveritshmen e shkretimit"; këto ditë, në përputhje me profecinë, shënojnë ardhjen e fundit të botës. Duke folur për Dmitrin e rremë, nëpunësi Timofeev thotë: " dhe pastaj asgjë më shumë se vetë Antikrishti që e sheh, nuk është i denjë për një qenie në fron, sesa për një mbret!“... Ç’është “ndyra e shkretimit”, për çfarë shkruajnë autorët mesjetarë?

"Vendet nga libri i profetit Daniel ... konsiderohen shumë të errëta dhe për këtë arsye ato përkthehen ndryshe," lexojmë në Biblën Shpjeguese, "Ndështirësia e shkretimit, siç supozojnë ata, është bërë midis ungjilltarëve diçka si një fund. teknikë për të përcaktuar idhujt e vendosur në tempull .. ... por çfarë saktësisht donte të thoshte Shpëtimtari kur parashikoi për neverinë e shkretimit në Jerusalem, është e vështirë të thuhet. Në fillim të shekullit të 20-të, motivi njihet si i vështirë për t'u kuptuar; A ishte kështu në shekullin e 17-të? Ne duhet të kuptojmë se si skribët rusë interpretojnë "vendin e errët" të profecisë.

Në Përrallën e Demonit Zerefer, djalli quhet me tre emra: "keqësi e lashtë", "bukuri e errët" dhe - "i neveritshme e shkretimit". Në të njëjtin kuptim, fraza përdoret nga një bashkëkohës i Palitsyn, autori i "Përralla e Si të ngrihet froni i Carit Boris Godunov": Dmitry i rremë, sipas tij, vendos të qëndrojë " në ligësinë e lashtë, në neverinë e shkretimit, në qindra krenarë në zorrët» . Në "Kronikën e helenëve dhe romakëve", e cila është përhapur në Rusi që nga mesi i shekullit të 15-të, lexojmë: " Kështu profeti e thotë këtë për Antikrishtin ... dhe emri i tij është në numrin e otai-t dhe Gjonit në zbulesën e kësaj "të neveritshme të shkretimit" që Zoti e quajti» . Më në fund, në monumentin eskatologjik popullor të Rusisë, "Fjala për fundin e botës", me këtë emër quhet edhe djali i humbjes.

Fraza e pakuptueshme rezulton të jetë, përkatësisht, një nga karakteristikat e Satanait ose Antikrishtit. Djalli, ferri mund të kuptohet në shkrimet e Etërve të Kishës të njohur në Rusi si zbrazëti, mungesë e Zotit, ashtu si errësira është vetëm mungesa e dritës. Efraim Sirin shkruan: Sikur errësira është e paqëndrueshme në thelb, por ka pasion në ajër, siç thotë Shën Vasili, ne jemi të varfër nga drita» . Shpirtrat e rënë që kanë humbur hirin janë zbrazëti dhe korrupsion; në jetën e Andrei Budallait të Shenjtë, djalli jo pa arsye quhet " neveri e kalbur» . Emri i Satanait "i neveritshëm i shkretimit" ka një lidhje të caktuar me këtë ide, megjithatë, fusha konceptuale e frazës nuk kufizohet në një paraqitje të tillë: një emër i tillë i djallit përdoret në rastet kur thuhet për përdhosje e një vendi të shenjtë, që korrespondon me profecinë e Krishtit, duke folur për neverinë e shkretimit, "qëndrimi në një vend të shenjtë". Nëse vetë "e neveritja e shkretimit" kuptohet si një nga emrat e Satanait dhe Antikrishtit, atëherë ai zbatohet në situata shumë të veçanta.

Në 1644, Libri Cyril u botua në Moskë, i cili përfshinte shumë vepra të njohura në Rusi. Njëri prej tyre, i krijuar në Metropolin e Kievit në fundi i XVI shekulli dhe duke komentuar “Fjalën” e Kirilit të Jeruzalemit (me emrin e të cilit është emërtuar koleksioni), hap librin. Këtu diskutohet në mënyrë të veçantë "e neveria e shkretimit". Kjo nuk është gjë tjetër veçse shenja e parashikuar nga vetë Krishti (e gjashta në përputhje me interpretimin) e fundit të afërt të botës. Për të shpjeguar kuptimin e tij, përkthyesi, para së gjithash, duhet të përcaktojë se çfarë është vend i shenjtë: « Kuptoni edhe ju, në çdo vend ku kisha e krishterë është në altar, froni është një vend i shenjtë, mbi të priftërinjtë i ofrojnë flijime Zotit, e kullojnë bukën dhe verën në trupin dhe gjakun e Krishtit. Sepse në kishat e krishtera ka dy vende të shenjta në altarë, një altar dhe një fron» . Duke i dhënë një shpjegim të tillë "vendit të shenjtë", mund të interpretohet edhe vetë shenja e parashikuar nga Shpëtimtari: " Kini parasysh neverinë e shkretimit, pasi heretikët nuk kanë një altar dhe kur qëndrojnë në kishat e krishtera, ata shkatërrojnë dhe flakin nga altari ... altarin.... Tokmo në altar në vendin e shenjtërimit, neveria e shkretimit shpërndahet si një kufomë» . Në traditën eskatologjike, "e neveritja e shkretimit" është një shenjë e ditëve të fundit, koha kur kisha do të përdhoset - Antikrishti do të vendoset në vendin e shenjtë.

Jo më kot I. Khvorostinin e lidhi vendosjen e "neverisë së shkretimit" me fronin patriarkal: një kuptim i tillë nuk u ngrit në shekullin e 17-të, më parë froni i metropolit u perceptua gjithashtu si një vend i shenjtë. Një shembull i ngjashëm gjendet në letrat akuzuese të Joseph Volotsky, të shkruara në fund të shekullit të 15-të dhe të drejtuara kundër Mitropolitit Zosima. "Gjarpër vdekjeprurës," thërret Jozefi, neveri, shkretim ne nje vend te shenjte, femohues i Krishtit ... femohuesi i pare ne shenjtoret ne token tone, pararendesi i Antikrishtit» . Një heretik që zë fronin e një mitropoliti ose patriarku përdhos gjithashtu një vend të shenjtë, ashtu siç do ta bëjë vetë djali i dëmshëm. Duhet të theksohet se në versionin e shkurtër të letrës, ku nuk akuzohet mitropoliti, por heretikët e Novgorodit që janë judaizues, nuk përdoret koncepti i "neverisë së shkretimit": në mungesë të një "vend i shenjtë", ky përkufizim bëhet i pamundur - edhe në lidhje me mëkatarët e mëdhenj.

Le të kthehemi përsëri në vendin e errët të Përrallës. "Dhe unë premtova / False Dmitry I / nuk është e rreme që ata të shkruajnë, iriq gjithë Rusinë të çojnë te Antikrishti nën bekimin dhe ata që nuk marrin pjesë nga neveria e shkretimit, vritini të gjithë me bukë të ndorme", - shkruan Palitsyn. “Nëndësia e shkretimit” rezulton të jetë e lidhur këtu me papën dhe “bashkimin pa maja” – dhe jo pa arsye.

Qëndrimi ndaj katolikëve në Rusinë mesjetare ishte jashtëzakonisht negativ, shkrimet anti-katolike (si dhe antiuniate dhe antiprotestante) janë përfshirë në një sërë koleksionesh të krijuara në shtetin ortodoks. "Heretikët e mallkuar" u larguan nga besimi shumë kohë më parë, me pranimin e herezisë nga Papa Formos dhe Pjetri Hunnivogo. Mëkatet e katolikëve janë të shumta dhe ato shkaktohen, para së gjithash, nga krenaria e papës, i cili e imagjinon veten më të lartë se të gjithë patriarkët (që lidhet me idetë për rolin e veçantë të Apostullit Pjetër dhe Selisë Romake, nuk pranohet nga Kisha Ortodokse). Nëse më parë Papa ishte "i së njëjtës mençuri" me patriarkët, atëherë më vonë ai " arbitrariteti» . Ndër "herezitë latine" më të dënuara janë kryqi me katër cepa - "kryzh" i pavërtetë, dogma filioque dhe - kungimi "pa maja". Akuza e fundit buron nga një fakt në dukje i parëndësishëm: katolikët pjekin bukë kungimi nga brumi pa maja, pa maja, pa përdorur maja (“kvas”) dhe kripë në të. Të tilla bukë janë buka pa maja për të cilën flet Palitsyn. Pse është kjo kaq e rëndësishme?

Mosmarrëveshjet për bukën pa maja kanë një histori të gjatë - tashmë në fund të mijëvjeçarit të parë, ato bëhen një kontradiktë serioze midis Romës dhe Kostandinopojës, duke kaluar më pas në letërsinë sllave. Dallimi në ritin më të rëndësishëm përshkruhet gjerësisht në një ese polemike nga Mitropoliti Leo (fillimi i shekullit të 11-të): duke iu referuar Testamentit të Vjetër, kreu i Kishës Ruse argumentoi se çdo ndryshim në urdhërim i çon njerëzit në vdekje - veprat e mira bazohen në besim dhe bashkësia pa maja e shkatërron atë nga brenda. Ka shumë justifikime për këtë ide: hambari me maja është "kafshë" dhe i Krishtit, dhe pa maja është i vdekur, hebre, duke përdorur bukë pa maja, duhet të respektoni ritet e vjetra, të bëni sakrifica siç ishte me Dhiata e Vjetër; Jezusi hëngri bukë me maja në Darkën e Fundit dhe vetëm me të mund të kremtohet Eukaristia, ai që komunikon me bukë pa maja "nuk do të jetojë". Dëshmia që Ungjilli i referohet në mënyrë specifike bukës së tharë është e sofistikuar: a ishte maja buka që Shpëtimtari e theu pas ringjalljes, nëse në atë kohë judenjtë supozohej të përdornin bukë pa maja në vakt? Jo, në fund të fundit, bukë të tilla duheshin ngrënë vetëm në Jeruzalem, ndërsa Zoti ishte në atë moment në Emmaus, që është 65 etapa larg Jerusalemit... Duke interpretuar fjalët e apostullit:”, nis autori i monumentit. në argumente të vështira që në fakt nuk po flasim për "kvasin e vjetër", por për keqdashjen e treguar nga kvass-i i vjetër (pasi kvass-i është i dyfishtë - njëri është i vjetër, i keq, tjetri është i ri, i mirë), dhe jo për bukën pa maja, por në lidhje me vdekjen e mëkatit, që nënkuptohet nga buka e ndorme (pasi këto të fundit janë të vdekur pa kvas dhe nënkuptojnë vdekjen): fjalët e apostullit përmbajnë idenë se njerëzit duhet të jenë "të vdekur ndaj lëvizjes mëkatare". Së fundi, “ne, të mbrujtur nga mëkati stërgjyshore, nëpërmjet vdekjes së tij në kryqin e Krishtit, jemi bërë pa maja, d.m.th. i vdekur ndaj mëkatit, dhe kështu i mbrujtur, d.m.th. djegur, nëpërmjet kungimit me Të”... Mospërputhje të tjera në dogma (përfshirë filioquen) përmenden vetëm shkurtimisht në letër: buka pa maja është “ndryshimi i besimit” më i rëndësishëm, sepse, sipas Kishës Lindore, përmes tyre perëndimore. Të krishterët u privuan nga riti shpëtues i Eukaristisë. "Kjo shërben si një shenjë dalluese e të dy rrëfimeve, tona dhe tuajat," pohon mitropoliti.

Autorët rusë e kanë trajtuar vazhdimisht problemin e bukës "me maja" dhe "me maja". Në tregimin për zgjedhjen e besimit nga Princi Vladimir, përfshirë në Përrallën e viteve të kaluara, është riti i kungimit pa maja ai që paraqitet si mosmarrëveshja kryesore midis grekëve dhe "latinëve": ky është i vetmi "mëkat". të katolikëve që kronisti i konsideroi vërtet të rëndësishëm dhe i përfshiu në tregimin e tij për adoptimin e krishterimit. . Dallimi midis bukës dhe bukës pa maja, themelor për teologët rusë, bëhej objekt përshkrimesh pothuajse çdo herë kur bëhej fjalë për foltoren e Shën Pjetrit; Kjo ndodhi veçanërisht pas përfundimit të bashkimit të shekullit të 15-të, kur Mitropoliti Isidori, i ardhur në Rusi, u dënua dhe u refuzua nga Kisha Ortodokse Ruse. Njohja nga uniatët e të dy varianteve të përgatitjes së bukës për Eukaristinë doli të ishte e papranueshme në Rusi: mrekullia e transubstantimit ndodh vetëm në bukën e tharmit, vetë sakramenti është i pamundur me bukën pa maja. Në shekullin e 16-të, Plaku Filoteu përshkroi në mënyrë specifike thelbin e ritit perëndimor: megjithëse katolikët thonë se kungimi pa maja simbolizon "pastërtinë dhe mungesën e pasionit", në fakt ata gënjejnë, fshehin djallin "brenda vetes" - buka pa maja shënon idenë heretike se Krishti nuk mori mish njerëzor nga virgjëresha Mari. Për më tepër, vetë Krishti dhe apostujt hëngrën bukë me maja në Darkën e Fundit në një kohë kur hebrenjtë supozohej të hanin vetëm bukë pa maja, dhe kjo është arsyeja pse darka u quajt misteri. Heqja dorë nga riti "heretik" i kungimit pa maja përfshihet veçanërisht në "Njoftimin" mbi kalimin në besimin ortodoks, krijuar për katolikët në shekullin e 17-të: " Dhe ajo që është e mirë është pa shpirt, dhe pa kripë - pa mendje"! - vërtetohet këtu. Kështu, katolikët ata krijojnë trupin e Krishtit pa shpirt dhe çmendurisht» .

Mendimi mesjetar rus pa te papa romak pararendësin e Antikrishtit, dhe këtu roli i bukës pa maja doli të ishte vërtet thelbësor. Në fund të shekullit të 16-të, u krijua një vepër eskatologjike, e njohur në Rusi - "Njoftimi i Antikrishtit" nga Stefan Zizania. Teologu ukrainas pohon një ide të njohur dhe të rëndësishme: ndryshimi midis bukës dhe bukës pa maja është i ngjashëm me ndryshimin midis një personi dhe një kufome. Brumi pa brumë kosi dhe kripë është i vdekur! Papa "vendos" bukën e vdekur në altar dhe kjo nuk është gjë tjetër veçse një përdhosje e fronit - vendit të shenjtë të altarit. Prezantimi i kungimit pa maja është "e neveritshme e shkretimit" e parashikuar nga Krishti. Rëndësia e vërtetë e bukës pa maja për Mesjetën Ruse vështirë se mund të mbivlerësohet: nëpërmjet tyre Kisha Perëndimore është ndotur tashmë, Antikrishti, pasi u shfaq në botë, duhet të përhapë ritin katolik në Kishën Ortodokse, dhe më pas profecia e Shpëtimtarit do realizohet në të gjithë botën e krishterë - do të vijë fundi i botës. Është ai që prezanton kungimin pa maja në shtetin e fundit ortodoks (i cili, pas rënies së Kostandinopojës në 1453, Rusia e njohu veten si "Roma e tretë" dhe "Jerusalemi i dytë") dhe do të bëhet biri i humbjes. Atëherë nuk do të ketë më shpëtim: por oh, vdekja nuk është ende, derisa ai vetë të vijë dhe neveria e shkretimit të përditshëm do të bëhet me të dhe do të përmbushet» .

Vetëm tani kanë filluar të sqarohen përshkrimet e Palitsyn: ajo që Pretender duhet të bëjë nuk është pa arsye e lidhur me Papën, pararendësin e Antikrishtit. Është për të që Dmitri i rremë premton të krijojë në Rusi me të vërtetë gjë e tmerrshme: « ata që nuk marrin pjesë nga neveria e shkretimit, i vrasin të gjithë me bukë pa maja". Murgu i hequr nga froni, sipas pikëpamjes së Palitsyn dhe bashkëkohësve të tij, duhet të bëhet vetë biri i humbjes.

Duke gjurmuar historinë e konceptit, do të shohim se në shekullin e 17-të ndodh një evolucion shumë interesant me të: me kalimin e kohës, një kuptim krejtësisht i ndryshëm fillon të vihet në fjalët e profecisë. Është pikërisht plani eskatologjik që luan një rol vendimtar në këtë - në fund të shekullit të 17-të, interpretimi i mëparshëm u refuzua kategorikisht nga Nikonianët. Duke përgënjeshtruar skizmatikët dhe duke vërtetuar se ardhja e Antikrishtit nuk ka ndodhur dhe nuk do të ndodhë në të ardhmen e afërt (gjë që ndryshon rrënjësisht idetë mesjetare), Nikonianët aktualizojnë një kuptim të ndryshëm të "neverisë së shkretimit"; konteksti eskatologjik rezulton i papranueshëm, duhet zëvendësuar me një tjetër. Duke kritikuar dhe "ekspozuar" Besimtarët e Vjetër, Dmitry Rostovsky citon të njëjtën "Fjalë" të Kirilit të Jeruzalemit, pa iu referuar asaj, por duke hedhur poshtë gjithçka që u tha atje për shenjën e gjashtë të fundit të botës. Ai argumenton se profecia në Malin e Ullinjve nuk nënkupton ardhjen e ardhshme të Antikrishtit, por veprat e romakëve; vendosja e "neverisë së shkretimit" në një vend të shenjtë nuk është një përdhosje e faltoreve dhe aspak një shenjë, por ngritja e "idhullit" të Cezarit në tempullin e ndodhur shumë kohë më parë. Stefan Yavorsky, vepra "anti-eskatologjike" e të cilit u ribotua rregullisht gjatë shekullit të 18-të, predikon të njëjtat ide. Më shumë dikur Yuri Krizhanich e quajti autorin e "Librit të Besimit" një "varg", i cili, me guximin e tij, "vendosi" Antikrishtin numrin 666 - 1666: ajo që deri vonë ishte një e vërtetë e frikshme dhe e pandryshueshme tani ka marrë një karakteristikë të re - " profetizuar me frymë nga Satani je » . Pritjet apokaliptike, karakteristike për Mesjetën, janë tash e tutje fati i Besimtarëve të Vjetër skizmatik. Konteksti eskatologjik shkatërrohet kudo nga Nikonianët dhe koncept i rëndësishëm nga profecia e Krishtit, ai është i përfshirë në këtë proces: tani e tutje, Ardhja e Dytë nuk ka nevojë të presë "si një hajdut natën", nuk do të ndodhë së shpejti, por hamendësoni për kohën njerëzit ortodoksë mos e bej.

Evolucioni konceptual që ndodhi me termin në kalimin në Epokën e Re ndryshon rrënjësisht kuptimin mesjetar të fjalëve të ungjillit. Për shumë, vendi nga profecia bëhet "i errët". Fotografia ishte krejt e ndryshme në fillim të shekullit të 17-të.

"Hebrenjtë", "dielli i drejtë"

Në përshkrimet e Dmitry I False, ka shumë motive që kërkojnë një qasje hermeneutike, megjithëse fragmente të tilla nuk duken gjithmonë "të errëta" për bashkëkohësit tanë.

Gjatë mbretërimit të Dmitry False, jo të gjithë ishin të trishtuar për atë që po ndodhte: në përshkrimin e Palitsyn, shumë njerëz, përkundrazi, u argëtuan. Sidoqoftë, ky argëtim është shumë i veçantë: në përshkrimin e bodrumit, Kozakët gëzohen dhe ata argëtohen për asgjë më shumë se " për vdekjen e të krishterëve". Palitsyn vendos fjalime kurioze në gojën e armiqve: " dhe duke qarë në telashe dhe të gjithë ata që vajtojnë || Unë i qortoj dhe judenjtë i thërrasin duke thënë: "Si i shkon mbretit, dhe ai e bën këtë, por ju, judenj, ankoheni për këtë.» (Legjenda, 113). Këto fjalime mund të kuptohen fjalë për fjalë: për shembull, M.A. Govorun beson se "Përralla" pasqyron marrëdhëniet vërtet të rënduara midis rusëve dhe hebrenjve gjatë Kohës së Telasheve. Sidoqoftë, ne do të përpiqemi të sqarojmë se çfarë fshihet pas këtyre frazave dhe pse është e rëndësishme që Palitsyn të thotë për emrin e njerëzve "Fëmijët".

Në Rusinë mesjetare, koncepti i Zhids lidhet me idenë e heretikëve mizorë që rebelohen kundër së Vërtetës dhe torturojnë të krishterët. Kjo fjalë përdoret më shumë se një herë nga bashkëkohësit e Palitsyn. Autori i Kronikës Pskov zbaton përkufizimin e mëposhtëm për rebelët, hajdutët, vrasësit që turpërojnë njerëzit: " dhe gjithë ai mallkim i rebelëve dhe krerëve të ushtrisë hebreje filloi mbi njerëzit e mirë për të marrë pasurinë e tyre», « dhe duke nxituar nëpër shtëpi, duke kërkuar një gjueti për të gjetur dhe për t'u kënaqur me gjakun e njeriut, si ish-torturuesi, ose më mirë hebrenjtë e dytë ...» . Ashtu si "hebrenjtë e dytë" ata zemërohen dhe mundojnë: " Pskovitët, si hebrenjtë e dytë, pasi u tërbuan, duke pasur dhe biruca të njerëzve të mirë, duke munduar të keqen ...» . Këto ide bazohen në historinë e shenjtë dhe kthehen jo vetëm në përshkrimet e mundimeve të pranuara nga Krishti, por edhe në histori për mizorinë e hebrenjve në lidhje me shenjtorët e Dhiatës së Vjetër. Kryeprifti Avvakum i krahason Nikonianët me Judenjtë: Nuk gënjej, se çifutët u zemëruan, njësoj si ju: e fërkuan Isainë me sharrë; Jeremia u hodh në feçe; Naufey u vra me gurë ... në fund, ata vranë vetë djalin e Zotit»; « Unë dua të gjithë, por ata do të vuajnë, ashtu si ne dhe ne, si Krishti, nga ju, judenjtë e rinj» . Mizoria që i atribuohet "hebrenjve" lidhet me idenë e braktisjes së tyre: duke mos e njohur Shpëtimtarin dhe duke e kryqëzuar Atë, hebrenjtë nuk iu drejtuan besimit me të vërtetën. "Hebre", një koncept i rëndësishëm i Rusisë mesjetare, kryesisht nënkupton një heretik që nuk e pranon Krishtin dhe e urren Atë.

Le të kthehemi përsëri te Palitsyn. Sipas tij, duke i ndaluar njerëzit të qajnë dhe të vajtojnë, shërbëtorët e Dmitry të rremë i quajnë ata hebrenj për mosbindje, kundërshtim ndaj zotërisë së tyre: ashtu si "Fëmijët" nuk e pranojnë Krishtin, kundërshtarët e Dmitry False refuzojnë sovranin e ri. Duke i quajtur hebrenjtë njerëz që nuk pranuan fuqinë e Dmitrit të rremë, aleatët e tij, në fakt, e identifikojnë mbretin me vetë Zotin ( “Si i shkon mbretit, dhe ai bën gjëra të tilla, por ju, judenjtë, ankoheni për gjithçka"). Ky nuk është i vetmi pohim i një mendimi të tillë: vetë fraza e Palitsyn-it ka një natyrë toposike dhe ky topos zbulon në mënyrë të veçantë kuptimin e asaj që u tha. "RRETH Hebrenjtë janë zuzar... Çfarë është e mirë për diellin tonë të drejtë, dhe ai krijon, sikur të dojë”, thërrasin mbështetësit e Dmitry False në versionin origjinal të Përrallës. Duke u kthyer, në veçanti, te "Fjalët" e Serapionit të Vladimirit, gjejmë këtu një deklaratë të rëndësishme: " O budallenj! Të gjitha Zoti i krijon, sikur të dojë... » . Kjo ide shkon prapa në Shkrimin e Shenjtë dhe veprat e Etërve të Shenjtë. Në motivin topos, mashtruesi e gjen veten në vendin e Zotit.

Në tekstin e botimit origjinal të Përrallës, shfaqet një element i ri që kërkon analizë hermeneutike: sipas autorit, Kozakët e quajnë Dmitry të rremë "dielli i drejtë" (" Çfarë është e mirë për diellin tonë të drejtë, dhe ai bën si të dojë”) (Përrallë, 263). Kjo ngjashmëri është tipike për burime të ndryshme, duke përshkruar Otrepiev . Duke analizuar këtë përdorim të fjalës, B. A. Uspensky vjen në vëzhgime kurioze: një frazë e tillë u regjistrua për herë të parë në burimet gazetareske në fillim të shekullit të 17-të në lidhje me Dmitry False (dëshmia e Konrad Bussov për emrin e ngjashëm të mbretit, etj.), dhe më pas bëhet objekt i dënimit të zjarrtë. Një nga punimet për këtë temë thotë: Mendoni për këtë, vëllezër të dashur, në asnjë mënyrë mos e quani njëri-tjetrin një diell të drejtë, më i ulët se mbreti i tokës, askush nga sundimtarët e tokës Sepse ky është emri i Perëndisë dhe jo i njeriut të korruptuar...» . Në tekstet liturgjike, vetëm Krishti përmendet me të vërtetë si "dielli i drejtë". Duke iu kthyer burimeve të Telasheve, ne shohim se edhe këtu "dielli i drejtë" është emri i Zotit. Khvorostinin përdor këtë frazë kur përshkruan pagëzimin e Rusisë: " që nga ajo kohë, dielli i drejtë Krishti, me zotësinë e Euangjejve, i predikoi tokën tonë Hozesë» . Autori i Kronografit të 1617 përdor të njëjtin kombinim kur flet për fundin e trazirave dhe zgjedhjen e Romanov: Pak diellin e së vërtetës me një rreze të ndritshme hiri për ne ngjitjen, ata panë të gjithë dritën është e madhe, heshtja e ëmbël është një ditë e lirë. Sepse Zoti, Perëndia ynë, ka hequr gjithë turpin tonë...» . Në një mesazh për mbretin gjeorgjian (1589), Patriarku Job e krahason Feodor Ioannovich me diellin e drejtë (" figurativisht si dielli”), duke e quajtur atë “anija e sjelljeve të mira” të diellit të drejtë - Krishtit. . Kështu, në gazetarinë e Kohës së Telasheve, ky koncept është emri i vetë Zotit. Më vonë ai i quan Krishtin dhe Habakukun "dielli i drejtë": I torturuar, arrihet dhëndri qiellor. Gjithsesi, Zoti do t'i bëjë ata të kalojnë këtë epokë të kotë dhe do të përvetësojnë dhëndrin e qiellit në dhomën e tij, dielli i drejtë, shkëlqe, shpresa jonë!» . Emri i parë i një personi të regjistruar nga burimet si "dielli i drejtë" i referohet Dmitry False. Sipas traditës, kjo do të thotë se mbreti merr emrin e vetë Zotit.

Përdorimi i konceptit të Judaizmit dhe kombinimit dielli është i drejtë, vënë në gojën e aleatëve të Dmitry False, Palitsyn pretendon një mendim - Dmitry i rremë thirrur, shpallur vetë Shpëtimtari. Për një person mesjetar, kjo mund të nënkuptojë vetëm një gjë: Antikrishti u vendos në fronin e mbretërisë së mbrojtur nga Zoti.

"Koha e kohëve dhe e gjysmës së kohës"

Duke rrëfyer mashtruesin e parë, skribët e Kohës së Telasheve e mbushën historinë e tyre me shumë simbole, duke i përcjellë lexuesit mendime të rëndësishme dhe shpesh duke i ndërtuar ato në një nivel simbolik. sistem kompleks provë e ideve të tij dhe duke shpjeguar kështu atë që po ndodh me bashkëkohësit e tij. Le t'i kushtojmë vëmendje përcaktimeve karakteristike që merr mashtruesi në monumentet e Kohës së Telasheve. Ja se si autori i "Vajtimit për robërinë dhe shkatërrimin përfundimtar të shtetit moskovit" e përshkruan vdekjen e Dmitrit të rremë, "biri i errësirës, ​​një i afërm i vdekjes": I mëshirshëm, Zoti ynë Trini, mos e lër këtë armik të shkojë deri në fund derdh helm gjithë të keqen, duke përhapur shpejt intrigat e tij demonike. Dhe shpirti i tij do të shkulet prej tij në zemërim ...» . Koncepte të ngjashme takojmë edhe në Kronografinë e 1617: "... dhe mburrja / Dmitri i rremë / gjithë vendit grek, iriq për të shuar në të devotshmërinë e Krishtit dhe të shenjtërores së tij; por mos ia lini fuqinë e Krishtit me siguri beje» . Kthesa të ngjashme gjenden edhe në letrat e Kohës së Telasheve. Për shkak të përsëritjes së shpeshtë të frazave të tilla në burime, ato duket se nuk janë gjë tjetër veçse një mjet i përgjithshëm retorik; kjo është shpesh e vërtetë, por imazhet e përdorura këtu janë të një natyre simbolike dhe natyra e simbolit është në gjendje të zbulojë, të zbulojë kuptimin origjinal, i cili i jep një kuptim shumë të veçantë të gjithë kontekstit. ME situatë e ngjashme hasim kur i referohemi përshkrimeve të Dmitrit të rremë: duke folur për të, disa skribë të Kohës së Telasheve nuk kufizohen në përdorimin e topoi, por drejtpërsëdrejti tregojnë burimin e fjalëve të tyre. Po flasim për "Përrallën" e Avraamy Palitsyn dhe "Vremennik" të Ivan Timofeev.

Duke folur për ardhjen në Rusi të Marina Mnishek, nusja e Dmitry False, Timofeev komenton këtë ngjarje në këtë mënyrë: " zjarr si herezi për tërbim, jo ​​si një mbretëreshë, por një asp në formë njeriu, që vjen në krishterim, duke marrë frymë, si, si ato të grave në Zbulesën e Teologut: “Një|| një, i ligu, i devotshmi, edhe pse mbytet nga goja me ujë "". Në mënyrë që krahasimi të bëhet i qartë, Timofeev i nxit lexuesit të kujtojnë Zbulesën e Gjon Teologut. Ne gjithashtu do t'i drejtohemi atij. Asp (gjarpër, dragua), derdhja e ujit nga goja mbi gruan e drejtë (kishë), është një motiv i rëndësishëm i profecive: në kohët e fundit, sipas ungjilltarit, gjarpër-djalli do të dëbohet nga qielli nga kryeengjëlli Michael dhe, sapo të jetë në tokë, do të fillojë të persekutojë gruan Kishë. Ja çfarë thotë Zbulesa për këtë: dhe kur pa gjarpërinjtë, sikur të ishte hedhur përtokë, duke ndjekur gruan ... Dhe gjarpërinjtë pas gruas le të ujiten nga goja e tyre, por më mbytin në lumë(Zbul. 12:13-15. L. 68). Pikërisht me gjarpër-djallin autori i Vremennikut e krahason nusen e mashtruesit. Sidoqoftë, Timofeev nuk e citon Shkrimin fjalë për fjalë: skribi kombinon imazhet që ekzistojnë atje në diçka të re. Marina Mniszek quhet jo vetëm "asp", por edhe "grua e ligë", e cila i referon lexuesit në një imazh tjetër të profecisë - Lavirja (Zbul. 17). Sipas Zbulesës, nuk është "gruaja e ligë" por Gjarpri që do të përpiqet të mbyt gruan e drejtë; duke krahasuar "Krishterimin" (Kishën) dhe Marina aspidën me dy virgjëresha, Ivan Timofeev krijon një imazh, megjithëse duke u larguar nga teksti i Shkrimit, por i ndritshëm dhe i kuptueshëm për lexuesit që e njohin mirë profecinë biblike.

Pse, kur përshkruan Dmitrin e rremë, Timofeev i drejtohet Zbulesës së Gjon Teologut për fundin e botës? A u shfaqën rastësisht imazhe në burime të tjera që ngjajnë me fjalët e profecisë? Le të kthehemi te Përralla e Palitsyn. Ja si argumenton Abrahami për mbretërimin e Otrepiev: "... Djalli kënaqej ta gllabëronte atë ngopje/Rusia Ortodokse/ sjellë në mënyrë arbitrare. Dhe tashmë fundi i zemërimit vjellet për të parë. Por koha e kohërave dhe gjysma e kohës nuk është përmbushur ende, sipas zbulesës së Gjon Teologut. Në të njëjtën mënyrë, Zoti nuk na refuzon ende» (Legjenda, 115). Shohim se në përshkrimet e saj, Dmitry Palitsyn i rremë, si autorë të tjerë, krijon një imazh që i afrohet Zbulesës, ku djalli hedh ujë mbi Kishën, duke dashur ta mbyt atë; përveç kësaj, shkruesi flet për vjelljen përfundimtare, e cila i bën jehonë Kronografit të vitit 1617. Megjithatë, krijuesi i Përrallës përdor më shumë simbole se skribët e tjerë, për shkak të të cilave kuptimi i asaj që u tha zbulohet më thellë. Palitsyn shkruan për "kohën e kohëve dhe gjysmës".

Në traditën eskatologjike, periudha e përmendur korrespondon me tre vjet e gjysmë - periudha që Antikrishti është i destinuar të sundojë në ditët e fundit. Në të njëjtën kohë, vetë ky përkufizim lidhet drejtpërdrejt me numrin e viteve të caktuara deri në fund të botës. Ja çfarë thotë profeti Daniel për fundin e historisë tokësore: Dhe dëgjova nga një burrë i veshur me purpur... dhe u betova se ajo jeton përgjithmonë, si në kohë, në kohë dhe në gjysmë kohe(Dan. 12: 7. L. 159). Sidoqoftë, Palitsyn (si Timofeev) nuk e përmend Danielin: sipas bodrumit, përshkrimet e tij bazohen në një burim tjetër - Zbulesa e Gjon Teologut. Duke iu kthyer atij, shohim se skribi po citon një pasazh nga i njëjti vend në profeci, të njëjtin përshkrim të gjarprit që derdh ujë mbi "gruan" - Kishën. " Dhe gruas iu dhanë dy krahë, shqiponja e madhe le të fluturojë në shkretëtirë në vendin e saj dhe beshe le të ushqehet në atë kohë herë e gjysmë, nga fytyra e gjarprit.", - shkruan ungjilltari dhe vazhdon: " Dhe gjarpërinjtë le të derdhin ujë nga goja jote pas gruas... "(Zbul. 12: 14-15. L. 68). "Një kohë e gjysmë kohe" ka të njëjtin kuptim këtu si në librin e Danielit. Parashikimi i kohës së fundit lidhet drejtpërdrejt me "derdhjen e ujit" - përpjekjen e djallit në ditët e fundit për të shkatërruar Kishën dhe për të ardhur në pushtet në tokë.

Nëpërmjet simboleve që ngjiten në Zbulesën e Gjon Teologut, përshkrimi i Dmitrit të rremë u zbulohet lexuesve në një mënyrë të veçantë. E keqja që mashtruesi "derdhi", "vjelli" në Rusi krahasohet me ujin që vjelli Gjarpri në Kishë në ditët e fundit; si vetë djalli, Otrepiev po përpiqet të shuajë hirin e Krishtit. Një e keqe e lashtë është gati të mishërohet në vend nëpërmjet një mbreti të padrejtë dhe profecitë janë më afër se kurrë për t'u përmbushur. E megjithatë, kohët e fundit nuk po vijnë: koha e matur nga Zoti - "një kohë herë dhe gjysmë kohe" - nuk ka kaluar ende dhe Gjarpri-Satani nuk mund ta përmbushë planin e tij.

Pas përmbysjes së Dmitry False, bëhet e qartë se frika më e keqe nuk u realizua. Sidoqoftë, kjo nuk e transferon aspak pritjen e fundit të botës në një të ardhme të pacaktuar: me hyrjen e Problemeve Shuisky nuk përfundon, dhe ardhja e djalit të dëmshëm, i cili nuk u bë Otrepyev, vazhdon të pritet. me jo më pak tension. Një mashtrues i ri shfaqet në vend dhe historia e Dmitry False vazhdon. Në "princin" e ri, skribët e hamendësojnë menjëherë Antikrishtin, duke përparuar në shtet dhe duke dashur të vendosë fuqinë e tij në Tokë. Palitsyn fillimisht e quan Dmitry II të rremë një Krisht të rremë; " Në gati ... fshati i ëndrrave të djallit do të vijë babai i gënjeshtrës vetë Satani“, thërret autori i Kronografisë së vitit 1617; Autori i Kronikës së Pskovit, i cili nuk flet për Dmitry I të rremë, e quan mashtruesin e dytë Antikrishti. "Trashëgimtari" i ri zhvillon mitin e krijuar nga paraardhësi i tij. Miti i mëparshëm ruhet edhe nga kundërshtarët e tij, duke perceptuar një mbret të rremë që kërkon të kapë fronin e një vendi ortodoks, në përputhje me ardhjen e djalit të dëmshëm të parashikuar në Zbulesën.

Mbretërimi i Dmitry-it të rremë, të cilin moskovitë "çmendurisht" e puthnin kryqin, bëhet një fatkeqësi e vërtetë: vizionet që përhapen në të gjithë vendin jo pa arsye thonë se Zoti është gati të "shkatërrojë përfundimisht" Rusinë. Mëkati i shoqërisë që iu betua për besnikëri Otrepievit është i tmerrshëm; se fitorja nuk i jepet djallit është mëshira e pashprehur e Zotit. " Për këtë arsye, është më mirë për ne që shohim, t'i kushtojmë vëmendje dhe për mëshirën e pamatë sovrane, ta falënderojmë.”, - Palitsyn përmbledh përshkrimet e tij (Legjenda, 115). Ndjenjat eskatologjike po rriten me shpejtësi gjatë mbretërimit të Otrepiev. Pasi mbështetën dhe sollën në pushtet "djalin e Ivanit të Tmerrshëm", dhe më pas duke parë se si sillet sovrani i shumëpritur dhe çfarë bën sovrani i shumëpritur, shumë bashkëkohës e kuptuan me tmerr: një njeri u vendos në fron me lajka, në të cilën mund të mishërohej vetë biri i humbjes. Pas përmbysjes së sundimtarit, ishte koha për të menduar përsëri, falënderoj Zotin dhe pendohesh, por shfaqja e mashtruesit të dytë, i mbështetur përsëri nga populli rus dhe përsëri duke u nxituar në fron, e bëri të qartë se një kërcënim i ri po afrohej. e gjithë bota mosmirënjohëse.

Pritjet eskatologjike

Pritjet për fundin e botës në të ardhmen e afërt janë karakteristikë e kulturës mesjetare. Pasi ka kaluar viti i tmerrshëm i shtatëmijëtë, lind koncepti i fundit të botës në "shekullin e tetë", domethënë në mijëvjeçarin e ri, të tetë. Bota është e rrënuar dhe e vjetër, po i afrohet fundi në mënyrë të pashmangshme. Bashkëkohësit e kuptojnë se çfarë kohe të vështirë iu desh të jetonin: " si një qepallë e vërtetë oubo plakur, dhe këto ditë të liga"! Duket se edhe pak histori do të arrijë pikën e saj kulmore: ardhja e Antikrishtit do të ndodhë. Pas vitit 1492, vetëm data e saktë mbetet e panjohur: Dhe sikur të shohim një njeri që është plakur dhe sikur së shpejti të vdesim për ta pasur, sepse i ka ardhur fundi i verës, por cilat ditë dhe orë, nuk i dimë. ne kuptojmë gjithashtu për ardhjen e Krishtit dhe për fundin e kësaj bote» . Njerëzit duhet të përgatiten për sprova të rënda dhe Gjykimin e Fundit të afërt.

Në shekullin e 17-të, perceptimi eskatologjik i asaj që po ndodh bëhet, ndoshta, "i qëndrueshëm" i paparë: fundi i botës pritet vazhdimisht si në lidhje me kronologjinë ashtu edhe me ngjarje të caktuara. Për herë të parë kjo ndodh pikërisht në fillim të shekullit, në kohën e trazirave, siç dëshmohet nga shenjat dhe vizionet e shumta që janë përhapur në atë kohë; së shpejti pritjet eskatologjike ringjallen përsëri - në lidhje me reformat e viteve 1653-1654 dhe Skizmin e Kishës. Në fund të shekullit, Antikrishti shihet te Pjetri I dhe shenjat e Fundit shihen në reformat e tij. Së fundi, një vend të veçantë zënë pritjet e Ardhjes së Dytë, të lidhura me afrimin e vitit 1666. " Dhe pas plotësimit të numrit të viteve, një mijë e gjashtëqind e gjashtëdhjetë e gjashtë, nuk është e pahijshme dhe ne kemi shpëtim nga këto verëra, por jo një lloj të keqe për të vuajtur, sipas të përshkruarit më parë, përmbushjen nga Shkrimet e dëshmive: si do të vijë dita e Krishtit, si apostulli”, - thotë Libri i Besimit, botuar në Moskë në 1648. Ardhja e Antikrishtit duhet të ndodhë pas 18 vjetësh dhe atëherë lexuesit e Librit do të shohin vetë djalin e humbjes: " dhe a nuk është e përshtatshme të jemi gati, nëse dikush arrin në ato kohë, të luftojmë me vetë djallin» . Vetëdija mesjetare është gati të shohë ngjarjet e Apokalipsit të ardhshëm në atë që po ndodh dhe e pret Ditën e Krishtit si një hajdut natën. Fjalët e famshme të Krishtit nuk është e jotja të kuptosh orët dhe vitet që vuri babai në vladzin e tij"Mos i ngatërroni fare njerëzit: në fund të fundit, koha e Ardhjes së Dytë është e fshehur nga" njerëz perverse”, dhe “të tyre”, nëse jo hapur drejtpërdrejt, atëherë jepet për të kuptuar sipas shenjave të parashikuara.

Një nga veprat e rëndësishme dhe popullore që llogarit kohën e fundit të botës sipas shenjave është vepra e përmendur tashmë "Kazan për Antikrishtin" nga Stefan Zizania, botuar në vitin 1596 paralelisht në ruso-lituanisht dhe. polonisht. Kjo vepër është një koment i gjatë i "Fjalëve" të Kirilit të Jeruzalemit për kohët e fundit. Në 1644, i përkthyer në rusisht "Kazan" (pa përmendur Stefanin, kështu që kompozimi i atribuohet vetë Cyril), përfshihet në "Librin e Kirillit" të famshëm. Çfarë "i jepet për të kuptuar" njerëzve tuaj për fundin e botës? Megjithëse Antikrishti nuk u shfaq në 1492, ai duhet pritur menjëherë pas vitit 7000: në fund të fundit, në ditën e tetë Krishti u shfaq dishepujve, në "shekullin e tetë" (mijëvjeçarin) Ardhja e Dytë e Shpëtimtarit gjithashtu duhet të ndodhë. vend. Edhe Solomoni parashikoi se në "shekullin e tetë" do të ndodhte vdekja e "këtë epokë" dhe do të fillonte një kohë e re. "Përrallës" i bën jehonë "Libri i Besimit": " sikur pas shtatë mijë vjetësh ardhja e tij do të jetë ... pas shtatë ditësh bota do të përfundojë, dhe pas shtatë mijë vjetësh do të jetë vdekja. Dhe për këtë duhet t'i kushtojmë vëmendje» . Të gjitha shenjat e fundit të botës, të parashikuara nga Krishti në Malin e Ullinjve, shpjegohen dhe përshkruhen në "Përrallë". Ka mbetur shumë pak deri në fund: sapo Antikrishti të përhapë "neverinë e shkretimit" katolik në kishat ortodokse dhe të vijnë kohë të ashpra, njerëzve do t'u duhet vetëm të presin shenjën e Zotit në parajsë. Në fund të shekullit, Nikonianët do të provojnë pamundësinë e Ardhjes së afërt të Krishtit, duke iu referuar të njëjtës profeci, veçanërisht, duke u mbështetur në faktin se Ungjilli nuk u është predikuar ende të gjitha gjuhëve dhe popujve; në kulturën mesjetare, kjo shenjë interpretohet në një mënyrë tjetër: " nuk kishin mbushur ende një mijë vjet nga lindja e Krishtit. Ungjilli u predikua jo pak në mbarë botën", dhe më pas përmes Koncilit Ekumenik" mbulimi i çatisë në të gjithë botën ... të gjithë njerëzit janë njoftuar» . Dita e Gjykimit është afër qoshes, ajo me të vërtetë duhet pritur si një hajdut natën, duke menduar për shpëtimin dhe duke besuar në Zotin.

Për shenjat e arritura flitet në shumë burime. Ngjarjet që paralajmërojnë fundin e afërt gjenden lehtësisht në histori, dhe një nga ngjarjet e tilla është ndarja e kishave katolike nga ajo ortodokse - largimi "nga besimi i vërtetë" i vetë papës romake.

« E gjithë fuqia që nga ato kohë te papa mbretëror dhe hierarkal tërhoqi nga vetja, në një kupë të quajtur mbreti dhe shenjtori., - thuhet në "Libri i besimit", - A nuk është ky një pararendës i qartë i Antikrishtëve?". Mos prisni gjatë fundin e botës: Zoti nuk do t'i prekë premtimet ... këto janë ditët e viteve dhe muajve tanë, si kalojnë ditët e përgjumura dhe si një tendë drejt mbrëmjes, ardhja e tmerrshme dhe e madhe e Krishtit qoftë së shpejti» . “Vikari i Pjetrit” përfshihet në modelin eskatologjik dhe autorët e Kohës së Telasheve. Në "Përrallën" e Palitsyn për papën, Antikrishtin "i drejtë", thuhet në lidhje me Dmitrin e rremë: " Që nga vitet e Shën Vladimirit, i cili pagëzoi tokën ruse, edhe sot e kësaj dite, gjarpëri gjithëshkatërrues, i strehuar në kishën italiane, hedh poshtë gjithmonë yjet qiellorë, jo vetëm në Evropë, pjesën e katërt të universit, por gjithashtu në lindje dhe jug dhe veri nuk pushon disqet» (Legjenda, 115). Imazhi i gjarprit-djallit, që rrëzon yjet nga parajsa, gjendet në letërsia e lashtë ruse(kështu, për shembull, Andrei Kurbsky përshkruan Satanin) dhe kthehet te Zbulesa: " Dhe një shenjë tjetër u shfaq në qiell dhe gjarpri i madh, që kishte shtatë krerë, kishte dhjetë brirë dhe shtatë kurora mbi kokat e tij. Dhe trungu i tij është më i vjetër se një e treta e yjeve të qiellit, dhe e vendosa në tokë ...(Zbul. 12: 3-4. L. 68). "Pjesa e katërt e universit", mbi të cilën shtrihet fuqia e papës, ka gjithashtu analogji në Zbulesën (Zbul. 6: 8. L. 66). Përshkrimet e Papës së Romës, "sistemi i Antikrishtit", i afrohen në një nivel simbolik përshkrimeve të Satanait. Nga mund të vinte një ide e tillë? Në Perëndim, në teologjinë protestante, ekziston një ide se Antikrishti nuk është një person specifik, por një varg papësh të njëpasnjëshëm. Është e mundur që këto ide, pasi kanë depërtuar në Rusi përmes shkrimeve të teologëve ukrainas-bjellorusë, janë pasqyruar në përshkrime të tilla (T. A. Oparina sugjeron se dy koncepte të rëndësishme eskatologjike për Papa-Antikrishtin dhe fundin e botës në "shek. VIII Autorët rusë u perceptuan pikërisht nga vepra e Stefan Zizania). Në një mënyrë apo tjetër, kjo ide është qartësisht në përputhje me idetë mesjetare ruse për Kishën e vërtetë Katolike "të rënë" nga besimi dhe papët heretikë.

Sidoqoftë, në "Përrallën" e Palitsyn, theksi zhvendoset te Dmitri i rremë: pasi për shumë vite fuqia e papës nuk mund të shtrihet në Rusi, djalli " duke admiruar përthithjen e asaj ngopjeje të sjellë me dëshirë". Është Dmitri i rremë ai që duhet të zbatojë planin e djallit dhe ta sjellë Rusinë në pushtetin e tij duke futur kungimin pa maja në kishat ortodokse. Kjo përpjekje pothuajse dështon. dhe tashmë chaashe fundi i inatit vjellet për të parë”) (Përrallë, 115). Nëse për autorin e Librit të Besimit ekzistenca e papës, pararendësit të Antikrishtit, konfirmon afërsinë e Fundit, atëherë për shkrimtarët e Kohës së Telasheve, mashtruesi rezulton të jetë figura më e rëndësishme e lidhur me pritjet eskatologjike.

Antikrishti duhet të pranojë çdo të keqe dhe plot krenari Satani për t'i larguar njerëzit nga Zoti. Cari i ri, në përshkrimin e Palitsyn-it, jo vetëm që kërkon të përhapë "neverinë e shkretimit" në të gjithë vendin dhe të eklipsojë devotshmërinë e Krishtit, por gjithashtu i largon njerëzit nga përulësia që shpëton shpirtin, duke i detyruar ata të gëzohen "kush e di se çfarë gëzimi". Jo më kot autori i Përrallës thotë se gjëra të tilla bëhen nga Dmitry False në krenari madhështore: krenaria e Dmitrit të rremë ka një natyrë shumë të veçantë sepse është më e lartë dhe më e fortë se njeriu. “Krenaria e lavdishme” e mbretit është krenaria e Satanait, i cili ëndërron të vijë në pushtet përmes birit të humbjes dhe të eklipson devotshmërinë e Krishtit në mbarë botën. E megjithatë, me hirin e Zotit, fundi i botës nuk vjen dhe djalli nuk e derdh ligësinë e tij "deri në fund". Dmitri i rremë nuk është i destinuar të bëhet Antikrishti "përfundimtar", por për shkak të perceptimit apokaliptik të ngjarjeve, ata e shohin atë si Antikrishtin në thelb, dhe jo në ngjashmërinë që mund të jetë çdo kurvar dhe gënjeshtar.

Imazhi i krijuar nga Palitsyn dhe autorë të tjerë të Kohës së Telasheve e afron vërtet mashtruesin me Antikrishtin "përfundimtar" të kohëve të fundit. Këtu mund të lindë një dyshim legjitim: a mund ta shohin bashkëkohësit e Kohës së Telasheve Antikrishtin në një person specifik, një murg të hequr nga froni, të cilin vetë autorët e quajnë shpesh Otrepiev? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, duhet të kuptoni se kush duhej të ishte Antikrishti në mendjet e njerëzve mesjetarë.

bir i dënimit

Në mesjetë, kishte interpretime të ndryshme se çfarë ishte natyra e djalit të dëmshëm. Sipas njërit prej tyre, Antikrishti është vetëm mishi fantazmë i Satanait. Fakti që i biri i humbjes do të jetë i ngjashëm me Krishtin në gjithçka, por kjo ngjashmëri nuk do të jetë e vërtetë, por iluzore, është një ide thelbësisht e rëndësishme: djalli është i dobët, krenaria e tij bazohet në pafuqinë e vërtetë, të gjitha mrekullitë e kryera nga Antikrishti do të jetë vetëm vizione fantazmë - jo për të ecur mbi ujë, as për të lëvizur një mal në fakt ai nuk është i aftë. Në disa raste, kjo ide u shtri në idenë e natyrës së djalit të dëmshëm; kjo ndodh, për shembull, në një nga veprat eskatologjike të njohura të Rusisë së lashtë - "Legjenda e Fundit të Botës dhe Antikrishtit". Lindja e Krishtit nga Virgjëresha Mari ishte e vërtetë, pohohet këtu, sepse Zoti krijoi Adamin dhe vetëm Ai mund të krijojë mish njerëzor, lindja e antikrishtit do të jetë si lindja e Shpëtimtarit, do të vijë gjithashtu nga një e virgjër, por djalli nuk është në gjendje të krijojë si Zoti: "Lind" Satana" i përhumbur nga një vajzë»; « por nëse djalli merr mish, dhe ai në fantazmë si mund të mos krijohej mishi". Engjëlli i rënë në Antikrisht ëndërrimtari i mishit do të perceptojë enën e qenies së tij» .

Ideja se një shpirt i papastër nuk mund të krijojë një trup për djalin e tij formoi bazën e një ideje tjetër - që vetë Zoti krijoi mishin e Antikrishtit. Deri në fund të kohës, guaska "e keqe dhe e ndyrë" mbahet e lidhur në ferr: vetëm para fundit të botës, kur të vijë koha për përmbushjen e profecive të lashta, biri i humbjes do të hyjë në të dhe do të mbretërojë në tokë.

Të dy interpretimet e njohura në Rusi përcaktohen nga një mendim i rëndësishëm: Satani është i pafuqishëm, si majmun ai përpiqet të jetë si Zoti, por në realitet ai mbart vetëm zbrazëti dhe "neverrinë e shkretimit". Idetë për fuqinë e djallit që ekzistonte në Evropë janë krejtësisht të huaja për kulturën mesjetare ruse: kur në vitet 1620, pas një procesi të veçantë, "Ungjilli i Mësuesit" nga Cyril Tranquillion-Stavrovetsky u dogj në Moskë, një nga pikat kryesore. e akuzës ishte pikërisht përfaqësimi jokanonik i të papastërve. Mëkatarët e tmerrshëm, Kirill me ngjyra, në katër fletë, përshkruan mundimet e tmerrshme të ferrit, të cilat "drejtohen" nga një djall i egër, imazhi i të cilit i ngjan një fotografie nga roman fantazi Koha e re. Beelzebub, nga çdo krijesë është më e tmerrshmja, e pacipë dhe më e egra, zbehet këtu në krahasim me Leviathanin, "peshkun e madh" të detit të zjarrtë, i cili është i madh si mali më i madh ose si një mijë male, nxjerr bubullima dhe zjarr nga goja e tij, tym nga veshët dhe "sapanya" nga vrimat e hundës, duke ndezur zjarr ferrin. Teologu rus gjen një përkufizim të përshtatshëm për përshkrime të tilla, të cilat janë absolutisht të pasakta dhe heretike nga këndvështrimi i tij - ai thjesht "i vjen keq" autorit të tyre: " duke qarë, Kiril u rrëmbye...» .

E megjithatë, idetë për pafuqinë e Satanit nuk u transferuan gjithmonë te Antikrishti: interpretimi i tretë dhe më i zakonshëm, përfaqëson birin e humbjes jo si një djall i mishëruar, por si një njeri - një njeri i vërtetë, i gjallë prej mishi dhe gjaku. I lindur nga një grua me prejardhje nga fisi i Danit, ai do të thithë gjithë të keqen e botës dhe do të marrë të gjithë fuqinë e Satanit. Duke diskutuar mbi emrat e Antikrishtit, Gjon Chrysostom shkruan: dhe Jezusi thërret njeriun e mëkatit; Jezusi thotë biri i humbjes, dhe më pas ai do të humbasë. Kush është ky; oobo është Satanai; në asnjë mënyrë: por një person i caktuar i pranon të gjitha veprimet e tij"! Në shenjën e dhjetë të "Fjalës" së Kirilit të Jeruzalemit, thuhet për djalin e dëmshëm: " nuk do ta frenojë mbretërinë as nga mbretërit, as nga prejardhja mbretërore, por me mashtrim do të kënaqet pushteti". "Kush është ky"? - pyet autori i komenteve Stefan Zizaniy, dhe përgjigjet: një person që " Satani do t'i mësojë vetes një dishepull, i cili, sipas vullnetit të tij, do të fillojë të veprojë vetë» . Të njëjtin arsyetim e takojmë edhe në një vepër tjetër popullore eskatologjike, “Përralla e Krishtit dhe e Antikrishtit” nga Hipoliti, Papa i Romës, ku biri i humbjes nuk interpretohet aspak si hipostazë e të papastërve, por si “bir i djallit”. ”, një “enë e shejtanit”. Në Përrallën e Çlirimit të Ustyug të Madh, i cili përshkruan rrethimin e qytetit gjatë Kohës së Telasheve, thuhet drejtpërdrejt se djalli u zhvendos në murgun Gregori, i cili do të shkatërronte besimin ortodoks në të gjithë Rusinë.

Ky është mendimi i përbashkët për natyra e njeriut antikrishti. Identiteti dhe emri i mbretit le të dihet për bashkëkohësit e tij, emrin e djalit vdekjeprurës do ta kenë dhe deri në kohët e fundit do të mbetet sekret. E gjithë e keqja e botës dhe e gjithë urrejtja e ferrit mund të mishërohen në një murg të arratisur dhe më pas profecia e Krishtit do të bëhet e vërtetë në 1605...

Mbretërimi i Dmitry I të rremë në kontekstin e Kohës së Telasheve

Burimet e Kohës së Telasheve që ne tërhoqëm u krijuan dhe u redaktuan pas vdekjes së Dmitrit të rremë, kur ishte e qartë se Antikrishti "përfundimtar" nuk doli nga mashtruesi i parë, dhe, megjithatë, përshkrimet e tij lidhen me profecitë biblike. për djalin e dëmshëm. Këtu nuk ka asnjë kontradiktë. Me vdekjen e Otrepiev, problemet nuk ndalen, dhe së bashku me të, pritjet eskatologjike ruhen - dhe rriten. Nuk ka ardhur ende koha për të gjykuar për bashkëkohësit. Një mashtrues i dytë shfaqet në vend dhe ata menjëherë fillojnë ta quajnë Krisht të rremë, të huajt vërshojnë vendin, shenja kërcënuese të përhapura kudo. Përshkrimet e këtyre ditëve në shumë burime na bëjnë të kujtojmë përshkrimet e fundit të botës të njohura në Rusi. Duke folur për telashet e periudhës së fundit të Telasheve, që erdhën pas përmbysjes së Shuisky, autori i Kronografisë së 1617 përfundon: " dhe atëherë do të kishte një dëshpërim dhe rebelim të madh në të gjithë tokën e Rusisë ... ndëshkim për hir të të pafeve dhe përdhunim të ushtrisë. Nëse ato ditë nuk do të kishin pushuar, atëherë çdo mish nuk do të ishte shpëtuar sipas thënies» . Cili burim citohet këtu? Duke iu kthyer Shkrimeve të Shenjta, do të shohim se skribi i referon lexuesit në të njëjtin predikim të Ullirit, i cili flet për kohët katastrofike që do të vijnë para fundit të botës: " Atëherë do të ketë pikëllime të mëdha, por Jakobi nuk ishte që nga fillimi i botës, deri tani, kush mund të ishte. Dhe nëse këto ditë nuk do të kishin pushuar, çdo mish nuk do të ishte shpëtuar(Mat. 24:21. L. 14). Autori i Kronografit citon Ungjillin fjalë për fjalë. Sipas Shpëtimtarit, historia tokësore do të përfundojë me një "shtrëngim të madh", pasuar nga fundi i botës dhe Ardhja e Dytë do të pasojë.

Duke folur për përpjekjet e Dmitry II të rremë për të joshur njerëzit në "bukurinë" e tij dhe në këtë mënyrë t'i largojë ata nga besimi i duhur, Palitsyn, siç duket në shikim të parë, i afron përshkrimet e tij me motivet e njohura apokaliptike. "... Do të dalin krishtër të rremë dhe profetë të rremë dhe do të bëjnë shenja dhe mrekulli të mëdha, sikur të mashtrojnë, nëse është e mundur, të zgjedhurit”, lexojmë në profecinë e Malit të Ullinjve (Mat. 24:24. L. 14); Ja se si, nga ana tjetër, Abrahami shkruan për përpjekjen e mashtruesit të dytë për të joshur Mitropolitin Filaret: Por unë do të më çonin te një Krisht i rremë ... pasi të më këshillonin kundër meje, në mënyrë që ata të mashtrojnë të tjerët, dhe nëse doni të betoheni për hijeshinë tuaj» (Legjenda, 123). Pas mundimit të ditëve të fundit, do të ndodhin shenjat e fundit të fundit të ardhshëm: vrasin ato ditë në pikëllim, dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj...” (Mat. 24:29-30. L. 14); në Palitsyn, në fund të pjesës së parë të Përrallës, takojmë: " dhe pastaj dielli është më i errët, iriq është i gjithë devotshmëri», « dhe në vend të hënës, shumë zjarre të fushës dhe pyllit ndriçojnë natën ..."(Legjenda, 120-121, 122). Shumë fragmente të tjera të Përrallës gjithashtu kanë ngjashmëri të caktuara me shkrimet eskatologjike të njohura në Rusi. Cilado qoftë natyra e këtyre motiveve topos në monumentet e fillimit të shekullit të 17-të, është e qartë se me vdekjen e mashtruesit të parë, pritshmëritë për fundin e botës nuk zhduken nga mendjet e njerëzve, por vazhdojnë të zhvillohen në një fazë e re e Kohës së Telasheve. Ka një valë vizionesh dhe shenjash kërcënuese në vend, shumë prej të cilave parashikojnë vdekjen e afërt të të gjithë shtetit nëse njerëzit nuk kthehen në pendim.

Për sa kohë që perceptimi apokaliptik i ngjarjeve vazhdon, gjithçka që ndodh gjatë Kohës së Telasheve perceptohet nga bashkëkohësit si një shenjë e Fundit që po vjen. T. A. Oparina bën, veçanërisht, një supozim të tillë në lidhje me "Vremennik" të nëpunësit Timofeev: "duke interpretuar faktin e ekzekutimit të Pretenderit, autori besonte se në këtë rol, si një Krisht i rremë i paprekshëm, Dmitry I rremë sakrifikoi veten, sikur ta lejonte që të vritej, që do të thotë se ai do të kthehet me një maskë tjetër. Ndoshta një gjë mund të themi me siguri: një "gradim" i qartë dhe i përgjithshëm, sistemimi i ngjarjeve nuk ekzistonte në atë kohë, nuk ekzistonte më parë dhe nuk do të lindë në të ardhmen. Një ide e unifikuar është e huaj për vetëdijen e Mesjetës, dhe në Shkrim dhe në Tradita ka ide të ndryshme për ngjarjet e apokalipsit, duke lejuar interpretime të ndryshme të ngjarjeve. Ky fenomen manifestohet pothuajse çdo herë kur idetë për fundin e afërt përhapen në shoqëri: gjatë periudhës së pritjeve eskatologjike, shumë e shohin Antikrishtin "përfundimtar" në një nga bashkëkohësit e tyre, ndërsa të tjerët kujtojnë profecitë e sakta biblike. Gjysmë shekulli pas ngjarjeve të Kohës së Telasheve, jo vetëm Nikonianët, por edhe Avvakum dhe mësues të tjerë të përçarjes i paralajmërojnë njerëzit që të mos shohin një djalë të dëmshëm në ndonjë person të caktuar: Antikrishti duhet të vijë nga fisi i Izraelit, nga fisi i Danit dhe mbretëron, ndërsa pjesa tjetër e apostatëve - vetëm pararendësit e Antikrishtit "përfundimtar". E megjithatë, shumë e konsiderojnë djalin e vdekjes së Nikon, dhe më pas Peter I. Duke kujtuar mbretërimin e mashtruesit, Palitsyn pretendon se bashkëkohësit e tij " tashmë chaashe fundi i inatit vjellet për të parë» (Legjenda, 115). "Martirët e rinj" të përshkruar në "Përrallë" parashikojnë një vdekje të shpejtë nga i dërguari i Satanit për të gjithë ata që u betuan për besnikëri ndaj mbretit (Tale, 113). Më në fund, nëpunësi Timofeev pohon se njerëzit " atëherë asgjë më shumë se vetë Antikrishti që e sheh, të padenjë për të qenë në fron, sesa mbreti!»Me vdekjen e Otrepyev, idetë për fundin e ardhshëm të botës nuk e humbasin rëndësinë e tyre, duke fituar forcë me paraqitjen e mashtruesit të dytë dhe duke gjetur shprehjen e tyre në monumentet e fillimit të shekullit të 17-të: për skribët që krijuan dhe redaktuan veprat e tyre pas Kohës së Telasheve (siç bënë Palitsyn dhe Timofeev) dhe në fazën e re, ishte e rëndësishme të tregohej se sa afër vendit iu afrua shkatërrimit dhe nga çfarë fatkeqësie mëshira e të Plotfuqishmit i shpëtoi njerëzit.

Pa dyshim, jo ​​të gjithë bashkëkohësit e Kohës së Telasheve ishin bartës të mitit të pasqyruar në burimet gazetareske të kësaj kohe: shumë njerëz vazhduan ta shihnin princin e shpëtuar si te mashtruesi i parë ashtu edhe te i dyti; një ndarje serioze dhe e tmerrshme po ndodh në shoqëri, jo shumë inferiore, ndoshta, ndaj ndarjes së ardhshme të kishës. Fenomeni i Kohës së Telasheve manifestohet në shumë aspekte këtu, duke na detyruar të kujtojmë fjalët e autorit të Përrallës së Re për fronin e shtetit rus: në atë vend për të lëkundur dhe për ata që banojnë në të të shqetësohen dhe të thellojnë kokën e tyre dhe të derdhin gjak të madh» . Duke përfunduar një analizë të shkurtër të mbretit mashtrues, ne fillojmë të shohim se çfarë rol i rendesishem luajti për krijuesit e monumenteve të pritjes për ditën e Zotit dhe ardhjen e djalit të dëmshëm, të lidhur me figurën e Dmitry False. Burimet e kësaj kohe janë të pajisura me një thellësi të veçantë simbolike, zbulimi i së cilës na afron me një kuptim më të mirë të së kaluarës: pikërisht këtu zbulohet veçantia e epokës, e çliruar nga interpretimet moderne, realiteti i saj mitik. njeriu modern, duke pasuruar njohuritë e tij për historinë e shekujve të shkuar.

Pra, me ardhjen e vitit 1492, data e ardhjes së ditës së Zotit u parashikua në 7007, 7777 dhe vite të tjera, dhe më në fund u shty në mijëvjeçarin e tetë. Shihni për të: Pliguzov A.I., Tikhonyuk I.A.. Mesazh nga Dmitry Trakhaniot drejtuar Kryepeshkopit të Novgorodit Genadi Gonzov për numrin e shtatëfishtë të viteve // ​​Përfaqësimet e shkencës natyrore të Rusisë së Lashtë. M., 1988. S. 67, 68; Sakharov V.A. Shkrimet dhe legjendat eskatologjike në letërsinë e lashtë ruse dhe ndikimi i tyre në vargjet shpirtërore popullore. Tula, 1879, fq 57 etj.

2 Një histori e re për mbretërinë e lavdishme ruse // Biblioteka Historike Ruse (RIB). T. 13. Shën Petersburg, 1909. 192.

Arsyeja e njëanshmërisë së tillë është përparësia e pakushtëzuar e paradigmës shpjeguese në shkencën historike të shekullit të 20-të: tendenca heteronomike në kërkimin humanitar përcakton tendencat më të rëndësishme në mendimin historik të shekullit të kaluar. Shihni për këtë: Yurganov A.L. Studimi burimor i kulturës (fundi) // Rusia XXI. M., 2003. Nr. 4. S. 65-66.

Mbi bazat teorike dhe metodologjike të fenomenologjisë historike, shih: Yurganov A.L. Përvoja e fenomenologjisë historike // Karavashkin A.V., Yurganov A.L. Përvoja e fenomenologjisë historike. Rruga e vështirë drejt së dukshmes. M., 2003. S. 312-334.

Shihni për këtë: Antonov D.I. Boris Godunov. Krenaria dhe përulësia në Rusinë mesjetare // Rusia XXI. nr 1. M., 2004. S. 171.

Popov A. Yurganov A.L. Monarku Rreth demonit Zerefer // Monumentet e letërsisë antike ruse, botuar nga Konti Grigory Kushalev-Bezborodko. Çështje. 1. Shën Petersburg, 1860. S. 204. Kazan'e rreth Antikrishtit. Vilna, 1569. L. 41b-42. Besimi i tyre nuk është shumë i korruptuar me ne: ata shërbejnë më shumë bukë pa maja ... Zoti nuk i tradhtoi, por i urdhëroi të shërbenin me bukë ... Nga "Libri i Bisedave" : Biseda e pestë // PLDR. shekulli XVII. Libri 2. M., 1989. S. 422.

Fjala e Bekuar Serapion për mungesën e besimit // PLDR. shekulli XIII. M., 1981. S. 452.

Përveç "diellit të drejtë", Dmitry i rremë mund të quhet "dielli i kuq". Duke u mbështetur në materialin folklorik (të dhënat e mëvonshme), Maureen Perrie arrin në përfundimin se ky emër bazohet në performancë popullore për një "sundimtar të mirë", si dhe idenë e vdekjes dhe ringjalljes (vdekja dhe "rilindja" e Tsarevich Dmitry është një imazh folklorik i diellit). Vini re se për të vërtetuar ekzistencën e ideve të tilla midis njerëzve në fillim të shekullit të 17-të. jo i lehtë; në të njëjtën kohë, një interpretim i tillë bie ndesh me pohimet e drejtpërdrejta të autorëve të Kohës së Telasheve, në shkrimet e të cilëve këto koncepte arrijnë tek ne. Shih: Perrie Maureen. Krisht apo Djall? Imazhet e Dimitrit të Parë të rremë në Rusinë e hershme të shekullit të shtatëmbëdhjetë // Struktura dhe tradita në shoqërinë ruse. Helsinki, 1994. F. 105-108.

"Jeta" e Avvakumit // PLDR. shekulli XVII. Libër. 2. S. 381. Po aty. Sakharov V.A. Dekret. op. F. 24. Dallimi në interpretimet e natyrës së Antikrishtit u bë një nga arsyet që lejoi V. A. Sakharov t'i atribuonte "Legjendën e Fundit të Botës" si jo të Hipolitit të Romës, por të një autori tjetër. Shihni për të:

Male kufomash të pavarrosura, kafshë që u bëjnë keq njerëzve, kisha të kthyera në stalla, fatkeqësi gjatë ditës dhe fatkeqësi gjatë natës dhe imazhe të tjera që mbushin Përrallën gjenden në përshkrime të shumta të ditëve të fundit në monumentet e njohura në Rusi. Krahaso: Legjenda, S. 120 (L. 38ob-39), S. 121 (L. 40), S. 122 (L. 41-42), S. 123 (L. 44-44ob) dhe “Fjala për fundin e botës ": Sreznevsky I.I. Dekret. op. fq 84, 87; Mësimi i Abba Dorotheus për kohën e fundit: Efraim Sirin, Abba Dorotheos. Mësimet. M., 1652. L. 302-302v. dhe etj.

Oparina T.A. Dekret. op. S. 121.

"Vremennik" nga Ivan Timofeev. S. 88.

Shërbëtorët e errësirës e dinë shumë mirë - si nga burimet e tyre okulte ashtu edhe nga profecitë e Biblës - që një Tempull i tretë duhet të ngrihet në Jerusalem dhe ky do të jetë fillimi i ndriçimit të të gjithë popujve me dritën e mësimit Hyjnor; ata e dinë se atëherë duhet të vijë epoka mesianike, në të cilën luftërat do të pushojnë dhe shpirtrat e papastër, të etur për gjakderdhje, do të hiqen nga toka (Eks. 15, 17-16; Zak. 13, 1-2).

Duke dashur t'i rezistojnë këtij plani të të Plotfuqishmit, "bijtë e errësirës" po mbledhin të gjitha forcat për të fituar betejën e fundit - dhe përsëri shkatërrojnë Tempullin e tretë menjëherë pas ndërtimit të tij. Megjithatë, sipas profecive biblike, ata nuk do të mund ta bëjnë këtë (Is. 2, 2-3; Jer. 3, 15-18, etj.).

"... Dhe për ta do të ngrihet një pjesë e ushtrisë, e cila do të ndotë shenjtëroren e pushtetit, do të ndalojë sakrificën e përditshme dhe do të ngrejë neverinë e shkretimit ..." (Dan. 11:31)

Ky varg duhet përkthyer ndryshe. Format foljore të origjinalit וחללו ‹vehilelú › , והסירו ‹ve-hesí RU>, ונתנו ‹ne-natnú › do të thotë përkatësisht: "të përdhosësh", "të ndalosh [ose: "heq"]", "të japësh [vë]" (në përkthimin sinodal - "përlyej", "ndaloni", "vendosni"). Kështu, nuk thotë se "Sanctuary of Might" do të shkatërrohet në të vërtetë, por përshkruhet vetëm dizajni i këtij shkatërrimi. "Pjesë e ushtrisë" do të jetë e destinuar për përdhosjen e Shenjtërores, por armiqtë nuk do të mund të përmbushin planin e tyre (Ezek. 38, 17-23; 39, 1-9).

Sidoqoftë, duke shpresuar të drejtojnë rrjedhën e historisë në drejtimin që u nevojitet, forcat e errëta do të fillojnë të mashtrojnë popujt, duke i përgatitur ata për betejën e fundit:

... Dhe ai do të dalë të mashtrojë Gogun dhe Magogun dhe t'i mbledhë për betejë ... Dhe ata dolën në gjerësinë e tokës dhe rrethuan kampin e shenjtorëve dhe qytetin e dashur. (Zbul. 20:7-8)

Zakaria gjithashtu profetizon për betejën përfundimtare të forcave të errësirës kundër Jeruzalemit:

... Ja, unë do ta bëj Jeruzalemin një kupë tërbimi për të gjitha kombet përreth ... Dhe të gjitha kombet e dheut do të mblidhen kundër tij. (Zak. 12:2-3)

Le t'i kushtojmë vëmendje asaj që u tha këtu për "freninë" e lidhur me veprimet e çmendura të drejtuara kundër Jerusalemit, përkatësisht popujve "fqinjë" (dmth. në ditët tona - arabe); por, në të njëjtën kohë, "kundër tij" (Jerusalemit) do të jenë "të gjitha kombet" që do të banojnë në tokë.

Ka një sërë vendesh në ushtritë e të cilave po përhapen në mënyrë aktive nazistët, antisemitë, anti-izraelitë, neopaganë (d.m.th., anti-kristiane) etj. idetë - nga vetë qarqet që janë iniciuar në misterin e "thellësive të Satanait" (Zbul. 2, 24).

Disa të krishterë shumë shekuj më parë, siç e dini, iu nënshtruan mashtrimit të mëposhtëm: ata ishin të bindur se tempulli në Jerusalem gjoja do të rindërtohej në mënyrë që Antikrishti të ulej në të (fjalët e interpretuara në mënyrë të rreme të Palit nga II Thes. 2, 3-4, ku bëhet fjalë për dominimin e "birit të humbjes" në krishterimin nominalisht ritual, "shtetëror", i cili nuk i pranoi në zemër mësimet e Jezu Krishtit). Si rezultat, të tillë "të krishterë" bien dakord me armë në dorë për të luftuar kundër atyre që duan të rindërtojnë tempullin e Jeruzalemit. Kështu, ata shprehin gatishmërinë e tyre për t'u bashkuar me ushtrinë e Antikrishtit të vërtetë, i cili në asnjë mënyrë nuk do të pretendojë të jetë "Mesia çifut", por, përkundrazi, do t'i vendosë vetes si qëllim pushtimin e Izraelit dhe shkatërrimin e Tempullit të tretë. Ky Antikrisht mban emrin "Gog" (Ezek. 38-39; Dan. 11:36-45; II Thesalonikasve 2:3-12; Zbul. 19:17-19; 20:7-9).

Nga vargu 31 ne shohim se në tempullin e rindërtuar do të ketë "flijime të përditshme"; kjo korrespondon me përshkrimin e tij te Ezekieli (kap. 40–47). Pra, në përgatitjet për përplasjen e fundit të ushtrive të dritës me forcat e errësirës, ​​çështja e Tempullit të tretë është e një rëndësie të madhe.

Shërbëtorët e errësirës po përpiqen në çdo mënyrë të mundshme të lidhin Tempullin e Jeruzalemit në vetëdijen masive me të keqen absolute dhe veprimet e Antikrishtit, duke mashtruar shumë besimtarë; Këta të fundit, nga ana tjetër, ndahen në ata që ndajnë plotësisht mendimin për "dashamirësinë" e dëshirës për të rivendosur Tempullin, dhe ata që sigurojnë veten dhe të tjerët për pakuptimësinë e një sipërmarrjeje të tillë. Për këta besimtarë, fjalët e Shkrimit zbatohen plotësisht:

Mjerë ata që e quajnë të mirë të keqen dhe të keqe të mirën, që e konsiderojnë errësirën dritë dhe dritën errësirë...(Isaia 5:20)

Kështu, tashmë, në ditët tona, po përgatitet ajo betejë e fundit, e cila përshkruhet në një sërë vendesh në Bibël - dhe, në duke përfshirë në fundi i Danielit 11. Tërheqja e shpirtrave në anën e forcave të errëta ndodh, mjerisht, gjatë gjithë kohës.

"... Ata që veprojnë ligësisht kundër besëlidhjes, ai do t'i tërheqë drejt vetes me lajka ..."(Dan. 11:32)

Fjala חלקות ‹halakó T> fjalë për fjalë do të thotë "butësi", "[fjalim] lajkatar" (në përkthimin sinodal - "lajka"). Jo më kot thuhet se princi i errësirës para betejës së fundit “do të dalë për të mashtruar kombet” (Zbul. 20:7)!

Bindja mashtruese, megjithatë, ndikon vetëm në מרשיעיברית ‹ marshimí th berí T>- fjalë për fjalë "punëtorët e këqij të besëlidhjes" (mund të kuptohet edhe si "punëtorët e këqij kundër besëlidhjes"), d.m.th. mbi ata zyrtarisht në besëlidhje, por në të njëjtën kohë duke i shërbyer të keqes. Njerëz të tillë, të cilët shkelin urdhërimet e dogmës së tyre, por që e njohin atë me detaje të mjaftueshme, dhe për këtë arsye, kanë një prirje (ndonjëherë të fortë) drejt misticizmit, janë thjesht më të ndjeshëm ndaj joshjeve të forcave të errëta, më të pranueshme ndaj tyre " rekrutimi”.

"Ai" në vargun në shqyrtim është "mbreti i veriut" (ndoshta në një kuptim kolektiv, d.m.th. qarqet sunduese të "mbretërisë veriore", të cilët kanë hyrë në një "aleancë me botën e krimit" dhe lajkat tërheqin të tjerët në këtë aleancë. ).

Në çfarë mënyre mund të shprehet kjo “lajka”? Ajo di të marrë maksimumin forma të ndryshme: nga rrënjosja e krenarisë që lidhet me përkatësinë në një "racë superiore" (nazizëm, racizëm), deri te bindja e atyre që joshen se gjoja kanë talente të veçanta që u japin atyre mundësinë për t'u pranuar në radhët e "elitës" misterioze okulte. Por mashtrimi më efektiv është ai i ilustruar nga gjarpri në Kopshtin e Edenit:

... Sytë e tu do të hapen dhe do të jesh si perëndi, duke ditur të mirën dhe të keqen.(Zan. 3, 5)

Joshja e "njohjes së lartë", fuqisë magjike, "ngjashmërisë së Zotit" (ku "zot" është me një shkronjë të vogël) nënkupton komunikim me ata, sipas ezoteristëve nazistë, "Sundimtarë të panjohur", të cilët, në fakt, kthehen të jenë identikë me "sundimtarët botërorë të errësirës" (Efes. 6, 12).

Forcat e dritës do të zgjedhin lajmëtarët e tyre dhe do t'i frymëzojnë ata të luftojnë:

"...Por njerëzit që nderojnë Perëndinë e tyre do të jenë të fortë dhe do të veprojnë..."(Dan. 11:32)

"Njerëzit" - përkthyer kështu עם , "njerëz". Kjo nuk i referohet "njerëzve" individualë, por popullit të Perëndisë, i quajtur gjithashtu në Shkrim "Izraeli i Perëndisë" (Gal. 6, 16): këta janë ata që në të vërtetë mund të quhen עםידעיאלהיו ‹ jam yodé th Elohá V>- "një popull që e njeh [në përkthimin sinodal: "të nderuar"] Zotin e tyre." Ekziston një ndryshim i madh midis "nderit" dhe "di" nëse kujtojmë kuptimin biblik të foljes ידע ́ › - “di”, që tregon bashkimin mistik të njohësit me të njohurit, dhe jo vetëm “nderimin” (Zan. 4, 1; Os. 2, 19-20).

Folje ועשו ‹we-asú › , "do të veprojë", mund të përkthehet si "bëj", "angazhohem". Çfarë janë thirrur të bëjnë njerëzit e Perëndisë në këtë epokë? Engjëlli që i shpall të ardhmen Danielit konfirmon se misioni i Izraelit të Perëndisë do të jetë i suksesshëm dhe më pas përshkruan shenjat e "njerëzve që nderojnë Perëndinë e tyre":

"... Dhe të urtët e popullit do të mësojnë shumë..."(Dan. 11:33)

Këta janë iluministët e vërtetë, të quajtur משכיליעם ‹mashkullore jam, "ata që i këshillojnë njerëzit". Siç e kujtojmë, emri השכלה ‹ Γ ̃ askalá › , që do të thotë "ndriçim", "këshillim", u zbatua në një kohë për një rrymë mendimi krejtësisht të ndryshme, e cila në lidhje me çështjet shpirtërore ishte një "errësim" i vërtetë, duke i larguar njerëzit nga Zoti dhe duke i shërbyer Atij - duke shkaktuar kështu të tmerrshme. dënimet ndaj tyre. Koha e edukatorëve të vërtetë fetarë nuk ka ardhur ende - dhe në ditët tona, agimi i kësaj “dite të madhe të Zotit” (Mal. 4:2) sapo ka filluar të shpërthejë!..

Duke qenë se bëhet fjalë pikërisht për "udhëzim", edukimi i ri fetar duhet të lidhet ngushtë me të kuptuarit racional të gjithçkaje që është zbuluar shumë kohë më parë, që po zbulohet sot dhe do t'u zbulohet ende pasardhësve tanë nga Shkrimi i Shenjtë ( krh Dani 12, 4).

Dhe këtu një nga vendet kryesore dhe më të nderuara i përket interpretimit të saktë të profecive, të aftë për të bindur kërkuesit e së vërtetës në besnikëri, saktësi, qëndrueshmëri të mrekullueshme dhe përmbushje të mahnitshme të të gjitha parathënieve të Zotit. Vetëm kjo mund t'u provojë në mënyrë më bindëse atyre që lexojnë dhe dëgjojnë fjalët e profecive (Zbul. 1, 3) se Perëndia është i gjallë dhe i përjetshëm, "afër ... me të gjithë ata që e thërrasin me të vërtetën" (Ps. 144 , 18), “... besnik dhe pa gënjeshtra në të; Ai është i drejtë dhe i vërtetë” (Ligj. 32:4).

Numri i besimtarëve të vërtetë në të ardhmen nuk do të zvogëlohet, por do të rritet, sepse thuhet: “...ata do t'u japin kuptim shumë njerëzve...” (Dan. 11:33). "Ata do të ndriçojnë" - יבינו ‹yaví Epo>, nga folja בין ‹bin›- "të thellohesh në mendje", "të çmontosh", "të dish [logjikisht]", "të studiosh". Një njohuri e tillë kërkon aktivitet mendor dhe trajnimi kërkon vetëdije të thellë, të kombinuar me intuitën shpirtërore dhe aftësinë për të komunikuar kuptimin e fjalëve të Zotit në një mënyrë të arritshme dhe në të njëjtën kohë të frymëzuar:

Dikujt i jepet nga Fryma fjala e diturisë, tjetrit fjala e dijes i jepet nga i njëjti Frymë...(1 Kor. 12:8)

Pra, jetojmë në një kohë shumë të përgjegjshme, sepse një ringjallje e paparë fetare po afron pas rënies më të thellë të epokës së mëparshme!

"... Ata do të ndriçojnë shumë, megjithëse do të vuajnë për ca kohë nga shpata dhe zjarri, nga robëria dhe grabitja ..."(Dan. 11:33)

"Vuaj" - në origjinal ונכשלו ‹ve-nihshelú › , që do të thotë "do të rrëzohet", "do të [sillet] të bjerë", "do të përplaset". Persekutimi mizor i besimtarëve të vërtetë, persekutimi i tyre, i nisur nga autoritetet, kryesisht me nxitjen e ideologëve të drejtimeve të kundërta (fanatikë fetarë ose ateistë, të cilët pothuajse gjithmonë mbështeten nga ithtarët e magjisë së zezë), synojnë të largohen nga besimi, i frikësoni, i detyroni të ndryshojnë bindjet e tyre, ndaloni së predikuari.

<…>

Ne shohim se shumë nga ngjarjet e përshkruara më poshtë nuk do të ndodhin ende; dhe për këtë arsye "lajmëtarët e fundit", "pararendësit e vdekjes së njerëzimit", "profetët (ose më mirë, profetët e rremë) të Harmagedonit", një numër i konsiderueshëm i të cilëve tashmë kanë dështuar gjatë viteve të fundit, gabohen vazhdimisht në parashikimet...

Megjithatë, pse vetë Jezusi e hodhi poshtë "kërkimin kronologjik" të apostujve, lidhur me kohën e rivendosjes së mbretërisë së Izraelit (Veprat 1, 6)? Sepse ai shqiptoi fjalët e mëposhtme:

... Nuk ju takon juve të dini kohët ose stinët që Ati ka caktuar me fuqinë e Tij,

Por ju ... do të jeni dëshmitarët e mi ... deri në skajet e tokës.(Veprat 1:7-8)

Përgjigja është e qartë. Pritja e afrimit të afërt të epokës mesianike frymëzoi mijëra predikues dhe martirë që u shpallën lajmin e mirë vendeve dhe popujve. Nëse ata do të paralajmëroheshin për më shumë se 2000 vjet pritje për të ardhur, oh histori komplekse zhvillimi i krishterimit gjatë shekujve, shumë prej tyre do të kishin "varur duart" ...

Pra, i Plotfuqishmi zbulon të vërtetat e Tij sipas nevojës, në përputhje me perceptimin e njerëzve që jetojnë në kohë të ndryshme, në kushte të ndryshme (Is. 29: 11-12; Dan. 12: 9) ...

... Vullneti i tij është në Ligjin e Zotit dhe ai mediton mbi Ligjin e Tij ditë e natë!(Psal. 1, 2),

- dhe ne do të kuptojmë vetë thelbin e asaj që po ndodh me "mbretin verior" të ardhshëm (dhe të fundit!): ky është një "mbret luftarak ndaj Zotit", duke refuzuar plotësisht urdhrat e të Plotfuqishmit, ose, në terma moderne, një një regjim i caktuar që duhet të shfaqet ende në tokë për të hyrë në "luftë me shenjtorët" (Dan. 7:21; Zbul. 13:7).

"... Dhe ai do të ngjitet dhe do të lartësohet mbi çdo hyjni ..."(Dan. 11:36)

Këto fjalë padyshim nënkuptojnë jo vetëm dhe jo aq shumë ateizëm apo mohimin e forcave të mbinatyrshme në përgjithësi (אל ‹El›- "hyjni", "fuqi më e lartë"), por në një masë shumë më të madhe - duke e deklaruar veten më të lartë dhe "më të rëndësishëm" se çdo hyjni. Kjo periudhë e historisë tërhoqi vështrimin vizionar të Apostullit Pal, i cili përshkroi fuqinë e përshkruar këtu kolektivisht - në formën e "njeriut të mëkatit, një biri të humbjes" (II Thesalonikasve 2, 3); kjo e fundit paraqitet si

... Ai që kundërshton dhe lartëson veten mbi gjithçka që quhet Zot ose gjëra të shenjta, në mënyrë që në tempullin e Perëndisë të ulet si Zot, duke u paraqitur si Zot. (II Thesalonikasve 2, 4)

Vini re se fjalët e apostullit nënkuptojnë ekzaltimin e "mbretit" të emërtuar pikërisht mbi perënditë pagane ose konceptet e forcave të mbinatyrshme: në fund të fundit, vetëm në paganizëm "zot" mund të quhen gjërat më të ndryshme - nga fenomenet natyrore te mbrojtësi. engjëjt e popujve, nga egregore deri te vetia e personifikuar e psikikës njerëzore. Pra, në përkthimin e këtyre fjalëve të apostullit, "zot" duhet të ishte shkruar me shkronjë të vogël. Për më tepër, vetëm për Zotin, i padukshëm, asnjë nga njerëzit që kanë "mish e gjak" nuk mund të imitojnë veten.

... Le të kthehemi, megjithatë, te vargu i Danit. 11, 36. Në ç'mënyrë mundet 'mbreti' i lig i 'mbretërisë veriore' 'të lartësohet mbi perënditë'? Nuk mund të themi patjetër për këtë, pasi fenomeni që na intereson në këtë rast i përket së ardhmes. Prandaj, ne kufizohemi në supozime të besueshme. Me sa duket, "mbreti verior" do të zotërojë fuqitë magjike, njohuritë okulte, e cila është ende e paimagjinueshme për ne nga fuqia e ndikimit të tij. Përpjekje të tilla, siç dihet, tashmë janë bërë në laboratorët sekretë të shoqërive okulte të Gjermanisë naziste (një prej tyre është "Ahnenerbe", d.m.th. "Trashëgimia e të parëve"), dhe jo vetëm atje. Sipas traditave pagane, perënditë zotëronin veti të mrekullueshme, pa masë më superiore se njerëzit në kontrollin e forcave të natyrës dhe në krijimin e mrekullive, megjithëse në shumë mënyra ata vetë ishin humanoidë. Prandaj, pasi ka arritur një fuqi magjike të paparë, "mbreti verior" do të jetë në gjendje të deklarojë veten mbi këta perëndi ...

"... Dhe gjëra blasfemuese do të fillojnë të thuhen për Perëndinë e perëndive ..."(Dan. 11:36)

Nuk mund të pajtohemi me përkthimin e fjalës së fundit: נפלאות ‹niflaot› do të thotë "mrekulli", "diçka e pazakontë". Ajo që është thënë mund të interpretohet në mënyra të ndryshme. Magjistari i zi që kapi pushtetin (ose bashkësia e magjistarëve, e përshkruar këtu në një kuptim kolektiv si një "mbret"), mund të deklarojë vetë konceptin e të Plotfuqishmit ("Zoti i perëndive", në origjinal - אלאלים ‹El elí m›, fjalë për fjalë "Forca e Forcave", d.m.th. burimi i gjithë fuqisë dhe vetë qenia si e tillë) është rezultat i veprimeve të ish-magjistarëve, të cilët supozohet se e krijuan këtë imazh në mendjet e njerëzimit përmes mrekullive që ata krijojnë. Tashmë paganët e lashtë shprehnin mendimin se Abrahami, Moisiu dhe profetët e tjerë ishin magjistarë hebrenj. Ata iu referuan, në mbështetje të kësaj, mrekullive të Moisiut para Faraonit, dhjetë plagëve të Egjiptit, etj.

Nga ana tjetër, materialistët janë përpjekur gjithmonë të nxjerrin idenë e Supremit nga "mrekullitë", d.m.th. dukuri natyrore të pakuptueshme për njerëzit e lashtë, të cilat gjoja i detyronin ata të "shpiknin" Zotin e plotfuqishëm. Më në fund, zotluftëtarët nazistë e shpallën vetë Krijuesin "Demiurg - magjistari i madh", i cili, me ndihmën e njohurive dhe aftësive të mbinatyrshme, "kapi në rrjetat e Tij", "ngatërroi me fuqinë e Tij" të gjithë botën e dukshme. .

Këtu është një numërim i shkurtër i "teorive" në të cilat "mbreti verior" do të jetë në gjendje të flasë për Zotin e perëndive: "Mrekulli!" (përkthim fjalë për fjalë).

"... Dhe do të jetë i suksesshëm derisa të bëhet zemërimi: sepse ajo që është paracaktuar do të përmbushet ..."(Dan. 11:36)

Të gjithë komentuesit hebrenj vërejnë se kjo ka të bëjë me zemërimin (זעם ́ jam>) Më i Larti kundër popullit të Tij, Izraelit, për braktisje të besëlidhjes (Lev. 26:28; Ligji i Përtërirë 29:24 dhe 27-28), që do të shërbejë si arsye që Ai të lejojë mbretërinë e fundit të paperëndishme në tokë. Humbja e kësaj mbretërie do të nënkuptojë gjithashtu "fundin e zemërimit" (עד־כלהזעם ‹ad-kalá mbrapá jam>- "deri në fund të zemërimit"; në përkthimin sinodal - "derisa të bëhet zemërimi").

"... Dhe ai nuk do të mendojë për perënditë e etërve të tij ..."(Dan. 11:37)

Përkundrazi, shprehja לאיבין duhet të përkthehet ‹lo yaví n › si “nuk kupton”, “nuk kupton”. Mbreti i përshkruar nuk do të kuptojë jo vetëm veprat e të Plotfuqishmit, por edhe fuqinë e engjëjve - sundimtarëve të popullit, të cilët u nderuan nga paraardhësit e tij. Sepse shpirti i keq, së bashku me krenarinë e skajshme, do të errësojë "syrin e tij të brendshëm".

"... Dhe as dëshira e grave, as ndonjë hyjni nuk do të respektohet ..." (Dan. 11, 37)

Shprehja חמדתנשים ‹hamdá tonë́ m› do të thotë "e dëshiruar nga gratë", "objekt i dashurisë për gratë", "për çfarë janë të prirura gratë". Me "gratë" nënkuptohet, si në vende të tjera të Shkrimit, duke përfshirë në vetë Librin e Danielit, popujt (Dan. 11, 17; Canto P. 5, 9; 6, 1; Jer. 2, 1; 16, 46 ). "Objekti i dashurisë" i këtyre popujve janë engjëjt e tyre mbrojtës, të cilët gjithashtu "nuk e kuptojnë" (לאיבין ja yavin ›, në përkthimin Sinodal - "nuk respekton") "mbretin" e përshkruar. Në fund të fundit, përndryshe ai do të kishte kuptuar se rebelimi i tij kundër të Plotfuqishmit shoqërohet me një shkelje të të gjitha ligjeve të botës shpirtërore dhe është një përpjekje për një ndërhyrje të paligjshme në hierarkinë e padukshme, domethënë në marrëdhëniet midis engjëjve dhe popujve. iu besua atyre (Zanafilla 11, 6-7). Dhe një kurs i tillë veprimi me siguri do të përfundojë në dështim.

“... As asnjë hyjni nuk do të respektohet; sepse ai do ta lartësojë veten mbi të gjitha…”(Dan. 11:37)

Fjalët "mos respekto" janë përkthyer njësoj לאיבין ‹lo yaví n ›- "Nuk e kupton." Në verbërinë e krenarisë së tij, "mbreti" do të dëshirojë të rrëzojë çdo autoritet shpirtëror, pavarësisht se cilës sferë të qenies i përket (כל־אלוה ‹kol-Eloah›- "gjithçka hyjnore" ose "gjithçka e fuqishme").

Paraardhësi shpirtëror i këtij "mbreti", Fuhreri i Rajhut Nazist, e quajti veten asgjë më shumë dhe asgjë më pak se "qendra psiko-energjetike e sistemit tonë diellor". Pasardhësi i tij do të shkojë më tej - dhe do ta shpallë veten sundimtar jo të një sistemi planetar, por të gjithë universit ...

"... Por në vend të tij ai do të nderojë perëndinë e fortesave ..."(Dan. 11:38)

Emri i mahnitshëm אלוהמעזים ‹Eloá h mausié m›, "hyjni e kullave" ose "zot i fortifikimeve", tregon një entitet para të cilit "mbreti i veriut" do të dridhej ende. Kjo "hyjni" zë një lloj "pozicioni mbrojtës" në botë, duke u fshehur pas mureve të disa "kullave", "fortifikimeve"... Burimet okulte japin të dhëna për "shtatë kullat e Satanait" më Globi- këto janë vende të inicimeve të zeza, ku princi i errësirës është veçanërisht i arritshëm për magjistarët e zinj të iniciativave më të larta, të cilët mbajnë kontakte të vazhdueshme me të.

Në kuptimin e duhur, fjala מעוז ‹maó s› rrjedh nga עוז ‹oz›, "forcë", dhe nënkupton përqendrimin e forcave, energjive. Përpjekjet vampirike të parimeve të liga për të "akumuluar", "mbledhur" energjitë e përvetësuara prej tyre gjatë epokave të tëra, bënë të mundur formimin e "rezervuarëve të energjisë" të tillë, falë të cilëve ata kanë mundësinë të qëndrojnë në tokë dhe vendosin komunikim me adhuruesit e tyre. Në të njëjtën kohë, këta të fundit marrin "ushqim vampirik" nga të njëjtat burime energjie dhe "premtime" të veçanta - deri në premtimet iluzore të pavdekësisë materiale. Ky lloj rimbushjeje (me mundësi përtëritjeje) dhe premtime të ngjashme janë arsyeja e admirimit të magjistarëve të zinj përpara "zotit të fortesave" pikërisht në ato vende ku ndodhen "rezervuarët e energjisë".

Fjala כנו ‹kanó › , që do të thotë "themeli i tij", "vendi i tij", thjesht tregon "pikat e lidhjes" tashmë ekzistuese të njerëzve me forca të errëta - në këto vende "të shenjta" (me shenjën e kundërt) në tokë.

"... Dhe këtë perëndi, të cilin etërit e tij nuk e njihnin, ai do ta nderojë me ar dhe argjend, dhe gurë të shtrenjtë dhe xhevahire të ndryshme ..." (Dan. 11:38)

Në këngën e Moisiut, "zotat që ... nuk i njihnin ... dhe për të cilët etërit tuaj nuk mendonin" demonët quhen pa mëdyshje - שדים ‹shedí m›(Ligj. 32, 16-17), dhe aty quhen edhe זרים ‹agiḿ m›- "të huaj", që i përgjigjet fjalës נכר ‹nehá R>, "i huaj", në vargun tjetër të Librit të Danielit (Dan. 11, 39). Shenjtoret luksoze që "mbreti i veriut" do të ngrejë për nder të "zotit të fortesave" do të "nderohen" jo vetëm vlerat materiale. Fjala חמדות ‹hamudó T>, e përkthyer në tekstin Sinodal si "xhevahire të ndryshme", do të thotë "dëshira". Ishte përqendrimi i "dëshirave", përpjekjeve të qëllimshme të ithtarëve të tyre dhe masave të nënshtruara, që magjistarët e zinj, përfshirë ata që qëndronin pas krahëve të udhëheqësve të Rajhut të Tretë, arritën rezultatet që u duheshin. “Mbreti i fundit i veriut” me sa duket do të arrijë shumë më tepër në këtë fushë se të gjithë paraardhësit e tij, duke inkurajuar vartësit e tij që të drejtojnë të gjitha dëshirat e tyre për të “ushqyer” princin e errësirës të nderuar prej tij.

"... Dhe ai do të ndërtojë një kështjellë të fortë me një zot të çuditshëm ..."(Dan. 11:39)

Një përkthim më i saktë: "... Dhe ai do ta bëjë [këtë] për të forcuar kullat [ose: "kështjellat"] me një hyjni të çuditshme ..." Prandaj, të gjitha veprimet dhe përpjekjet e përshkruara më sipër do të ndërmerren me vetëdije nga "Mbreti verior "për hir të përqendrimit edhe më të energjisë në të përmendurat "- si përgatitje për" betejën e fundit, vendimtare".

“... Të cilat njiheń ata do të shtojnë nderet e tij dhe do t'i japin pushtet mbi shumë veta, dhe ai do të shpërndajë tokën si shpërblim ... "(Dan. 11:39)

Adhuruesit e kultit të një "zoti të huaj" do të marrin një nder të paparë në " vendi verior". Kjo vlen për ata që njihen ́ vetë "mbreti i veriut" ka shokët e tij besnikë, siç tregohet nga fjala הכיר ‹hakí R>- "njoh dikë", "njoh" (lexo: יכיר ‹yakí R>- "[ai] e njohu ́ em"; në disa dorëshkrime shkruhet njësoj). Fjala është për “njohjen” nga “mbreti verior” i bashkëluftëtarëve të tij në luftën kundër forcave të Dritës mbi disa arsye. Dihet se anëtarët e "elitës ariane" naziste përdorën në mënyrë efektive doktrinën e metempsikozës për të "njohur" të tyren dhe besonin se nuk ishte hera e parë që të njëjtët shpirtra mblidheshin për të formuar shoqëri sekrete"luftëtarët kundër Demiurgut".

Është me këtë "të njohur nga të tijat" që mbreti verior do t'i shumëfishojë nderimet dhe do t'i emërojë ata për të sunduar (המשילם ‹himshilá m›- "bëj ata të sundojnë") nga masa të mëdha njerëzish. Ka shumë të ngjarë që, duke ndjekur shembullin e Rajhut të Tretë, skllavëria do të ringjallet dhe disa nga subjektet e konvertuara në të do të shpallen "elementë inferiorë" (folja משל ‹mashá l› mund të tregojë gjithashtu pushtet të pakufizuar mbi masa të mëdha njerëzish).

"... Dhe ai do të shpërndajë tokën si shpërblim ..." - masat e njerëzve të kthyer në skllavëri do të "lirojnë" parcelat e tyre të tokës për t'i transferuar ato në zotërimin e "elitës". Një shprehje e ngjashme në kapitullin 11 është hasur tashmë pikërisht në lidhje me Fyhrer-in nazist: "... ai do të shpërdorojë plaçkën, pronat e grabitura dhe pasurinë me të vetët ..." (Neni 24). Për më tepër, aty theksohet gjithashtu se deri në kohën e përshkruar, askush nuk veproi në këtë mënyrë (“... atë që nuk e bënë baballarët e tij dhe baballarët e baballarëve...”), pasi metoda të tilla qeverisjeje përdoreshin për herën e parë (gjenocidi, “përzgjedhja racore” etj.).

"... Në fund të kohës, mbreti i jugut do të luftojë me të ..."(Dan. 11:40)

Kjo përshkruan ngjarjet përfundimtare të periudhës së quajtur עתקץ ‹kjo unazë›"koha e fundit", për të cilën kemi folur tashmë shumë herë. Koha e këtyre ngjarjeve përfundimtare duhet të përkojë me "vitin e pesëdhjetë" mistik, "jubileun" (Lev. 25:10). <…>

Sipas urdhrit të të Plotfuqishmit, kur vjen viti i jubileut, puna ndalet dhe "...secili kthehet në zotërimin e tij dhe ... në fisin e tij" (Lev. 25:10). Kjo është arsyeja pse, duke raportuar për të njëjtat ngjarje të luftës së ardhshme, Zoti, përmes profetit Ezekiel, pyet "mbretin e veriut" (përkthimi ynë i dhënë më poshtë është disi i ndryshëm nga ai sinodal):

…A nuk do ta dini për këtë ditën kur populli im Izrael do të jetojë i sigurt?[תדע ‹tedá › ]? Por ju do të vini nga vendi juaj, nga kufijtë e veriut...(Ezekieli 38:14-15)

Si të plotësonte Ezekielin, Danieli thotë se arsyeja e luftës do të jetë pushtimi i "mbretit të jugut": ai do të fillojë të luftojë ose të debatojë (יתנגח ‹yitnagá X>- fjalë për fjalë "prapa", "konkurrojnë") me "mbretin e veriut".

Në kohën e tanishme, natyrisht, ne nuk mund të dimë me saktësi as shtrirjen e forcave dhe as aktorët në këtë dramë që vjen - e fundit në historinë njerëzore.

"... Dhe mbreti i veriut do të vërshojë kundër tij si një stuhi me qerre, kalorës dhe anije të shumta ..."(Dan. 11:40)

Lufta e rrufesë, “Blitzkrieg” i famshëm, aq i dëshiruar dikur nga nazistët gjermanë, do të realizohet në atë kohë. Nga sa u përshkrua, është e qartë se beteja madhështore do të zhvillohen si në tokë ashtu edhe në det.

"... Dhe ai do të sulmojë rajonet, do t'i vërshojë ato dhe do të kalojë nëpër to ..."(Dan. 11:40)

Ofensiva e "mbretit të veriut" do të jetë e përhapur - "përgjatë gjithë vijës së frontit" - dhe madhështore: përdoret përsëri folja שטף ́ f›- "përmbytje me një përmbytje" (në përkthimin sinodal - "përmbytje", krh. Art. 22). Natyrisht, lufta nuk do të jetë për jetë, por për vdekje. Arsyet për këtë mund të hamendësohen: nëse deri në atë kohë "mbreti i jugut" do të përfaqësohet, si në epokat e mëparshme, nga bota e Islamit, atëherë duhet të vijë ora fatale kur aleanca midis, le të themi, "nazizmit okult" (të paktën në kohën tonë mësimi i magjisë së zezë luftarake ndaj Zotit gjen shprehjen e tij më adekuate në këtë kult neopagan) dhe krahu ekstremist i Islamit do të shembet.

Për sa kohë që "nazizmi okult" pretendon të luftojë kundër "mungesës së spiritualitetit" të qytetërimit perëndimor, "frymës së tij materialiste" e kështu me radhë, ai u shfaqet islamistëve radikalë si një aleat i pranueshëm. Kur ai "zbulojë plotësisht kartat e tij", duke zbuluar thelbin e tij luftarak pa kompromis ("gjëra blasfemuese do të fillojnë të thuhen për Zotin e perëndive" - ​​v. 36), ai do të gjejë në personin e "mbretit të jugut" armiku më i paepur, për më tepër, duke u hakmarrë ende për mashtrimin e parë, kaq fatlum dhe të qëndrueshëm.

Në fund të fundit, shumë prej këtyre muslimanëve mund të thuhet me fjalë biblike:

... Ata kanë zell për Zotin, por jo për arsyen.

... Duke mos kuptuar drejtësinë e Perëndisë dhe duke u përpjekur për të vendosur drejtësinë e tyre, ata nuk iu nënshtruan drejtësisë së Perëndisë ... (Rom. 10:2-3)

Natyrisht, është shumë më e lehtë të flasim për profecitë që janë realizuar, sesa për ato që do të realizohen në të ardhmen. Megjithatë, duket se arsyeja e luftës së fundit mund të jetë vetëm zinxhiri i mësipërm i shkaqeve ...

"... Dhe ai do të hyjë në më të bukurat e vendeve ..."(Dan. 11:41)

Këtu Toka e Shenjtë përsëri merr emrin ארץ־הצבי ‹erets hatsvi›- "vendi i bukurisë" (krh. v. 16). Nga ajo që u tha del se "mbreti i veriut" do të hyjë në Tokën e Shenjtë si pushtues. Dhe meqenëse në të gjitha interpretimet dhe traditat e krishtera ai lidhet me "Antikrishtin e fundit", fakt i dhënë kryqëzon plotësisht të gjitha përpjekjet e interpretuesve tendenciozë (pavarësisht nga lashtësia dhe autoriteti i tyre) për ta paraqitur këtë "Antikrishtin e fundit" si një lloj "Mesia hebre", duke restauruar tempullin e Jeruzalemit dhe duke favorizuar hebrenjtë "në dëm të të krishterëve". Këtu nuk thuhet asgjë e tillë për të, përkundrazi: ai shfaqet në Tokën e Shenjtë si armik dhe pushtues. Në të njëjtën kohë, Tempulli (v. 45: “Shentuara e bukur”) do të restaurohet tashmë me ardhjen e tij.

Ezekieli gjithashtu parashikon të njëjtën gjë për Gogun si armikun e fundit më të tmerrshëm të Izraelit (dhe aspak "restauruesin e Tempullit"!):

... Vitet e fundit do të vini në vendin ... të mbledhur nga shumë kombe, në malet e Izraelit, që ishin vazhdimisht në shkretim, por tani banorët e tij do të kthehen nga kombet ... ‹…›

...Do të ngjizësh një sipërmarrje të keqe

Dhe ju do të thoni: "Unë do të ngjitem në tokën e pambyllur ...

Për të bërë një grabitje dhe ... për të shtrirë dorën ... mbi një popull të mbledhur nga kombet ...Ezek. 38:8–12)

Ne shohim se të dy profetët kanë të njëjtin vizion për luftën e fundit, dhe dy fotografitë plotësojnë njëra-tjetrën. Megjithatë, Ezekieli specifikon se nuk do t'i jepet Gogut për të pushtuar tokën e Izraelit dhe se sapo të hyjë në të, ai do të goditet nga lart (Ezek. 38:21-23; 39:1-5). .

“...Dhe shumë zona do të vuajnë…”(Dan. 11:41)

Fjala "rajon" nuk është në origjinal, thotë: ורבתיכשלו ‹ve-punon yikashelu› - “dhe shumë [fjala është në gjininë femërore] do të pengohen”, “dhe shumë do të bien”. Folje כשל ́ l› mund të kuptohet edhe si "të tundohesh", "të lëkundesh në besim". Fitoret marramendëse të "mbretit të veriut" me pabesinë e tij të shpallur dhe mizorinë e skajshme do të bëjnë që shumë shpirtra të lëkunden në shpresën e tyre, të largohen nga besimi.

"... Dhe vetëm Edomi, Moabi dhe shumica e bijve të Amonit do të shpëtohen nga duart e tij ..."(Dan. 11:41)

Tokat e listuara tani i përkasin Sirisë dhe Jordanisë; është e vështirë të thuhet se në çfarë shoqatash shtetërore do të hyjnë deri në atë kohë. Megjithatë, emrat e tyre kanë edhe një kuptim alegorik: Moabi dhe Amoni janë pasardhës të Lotit, nipit të Abrahamit; Edomi është vendi i Esaut, vëllait të Jakobit (Zan. 20:36-38; 36:1). Së bashku me popullin e Izraelit (Dan. 12:1), të gjithë ata që mbajnë të paktën njëfarë përfshirje në traditën e shenjtë të Abrahamit do të shpëtohen në ato ditë - ata do të jenë në farefisni shpirtërore me patriarkun e shenjtë, i cili në vargun në shqyrtim simbolizohet me lidhje gjaku.

Pali diskuton këtë lidhje shpirtërore shpëtimtare në Letrën drejtuar Romakëve, duke argumentuar se falja e paudhësive dhe "mbulimi i mëkateve" janë të lidhura me besimin e Abrahamit, i cili përfshin jo vetëm të rrethprerët (d.m.th., ata që hynë drejtpërdrejt në besëlidhja e Abrahamit me Zotin), por edhe shumë të parrethprerë - të gjithë “… duke ecur në gjurmët e besimit të atit tonë Abrahamit, që ai kishte të parrethprerë” (Rom. 4:7-13).

Kështu, shpëtimi nga pabesia shkatërrimtare dhe kundërshtimi i paturpshëm ndaj Krijuesit, të imponuara mbi popujt nga "mbreti verior", do t'i jepet kujtdo që ruan besimin tek i Plotfuqishmi dhe nderimin për Të, pavarësisht se cilës rrëfim i përket. Besimtarë të tillë përfshijnë premtimin e Jezusit: “Nuk do t'ju ngarkoj asnjë barrë tjetër; vetëm atë që ke, mbaje derisa të vij unë” (Zbul. 2:24-25).

“... Dhe do të shtrijë dorën në vende të ndryshme; vendi i Egjiptit nuk do të shpëtohet…”(Dan. 11:42)

"Dora" e mbretit do të thotë jo vetëm fuqi fizike, por edhe shpirtërore mbi të pushtuarit. Egjipti, një nga kështjellat kryesore të Islamit për shumë shekuj, do të thyhet në besimin e tij dhe do t'i nënshtrohet pabesisë së "mbretit verior".

Në kuptimin shpirtëror, Egjipti nënkupton ato organizata fetare në të cilat paganizmi ka triumfuar mbi të vërtetën biblike dhe e ka zëvendësuar atë: Egjipt (מצרים ‹Mizrá yim ›) nuk ka lidhje gjaku as me Abrahamin dhe as me Semin, që vjen nga Kami (Zan. 10, 6) ...

Kështu, rritja e fundit e teomakizmit të pabesë do të zbulojë gjendjen e vërtetë të kishave dhe besimeve të ndryshme dhe do të tregojë se cilat prej tyre kanë ruajtur një lidhje të gjallë me të Plotfuqishmin - i vetmi ilaç shpëtues kundër vdekjes shpirtërore të përhapur nga "mbreti i veriut". dhe për cilin prej tyre zbatohen fjalët e tmerrshme të Jezusit: “... ti e mban emrin sikur të ishe i gjallë, por je i vdekur” (Zbul. 3:1).

"... Dhe ai do të zotërojë thesaret e arit dhe argjendit dhe xhevahiret e ndryshme të Egjiptit ..."(Dan. 11:43)

Natyrisht, nuk nënkuptohen vetëm burimet materiale të vendeve të jugut, të cilat do të përvetësohen nga "mbreti i veriut" (një veprim i ngjashëm me atë të përshkruar në Dan. 11, 8, ku kryhet nga "mbreti i në jug").

Fjala מכמן ‹mihmá n ›, si "thesari" rus, do të thotë "diçka e fshehur". Qëllimi përfundimtar i "mbretit" luftarak perëndimor do të jetë bashkimi i "energjive", para së gjithash - forcat e brendshme masa të mëdha njerëzore, për t'i rezistuar Krijuesit (një shembull i të cilit është zbuluar tashmë në eksperimentet okulte të Rajhut Nazist). Traditat sekrete të magjisë së zezë të vendeve jugore (të simbolizuara nga Egjipti), si dhe burimet njerëzore të tokave të pushtuara, do t'i shërbejnë qëllimit të përmendur. Në të njëjtën kohë, fjala חמדות ‹hamudó T> do të thotë "dëshira" (në përkthimin sinodal - "xhevahire"): siç ndodhi në epokën e Kullës së Babelit (Zan. 11, 1-8), të gjitha dëshirat e njerëzve të nënshtruar janë "mbreti i veriut". , si Nimrodi (Zan. 10, 8-10 ), do të "bashkohen së bashku" për të realizuar planet e tyre të tmerrshme.

Fjala tjetër pas "thesareve" është זהב ́ V>, do të thotë "ar", por edhe "derdhje", "emanacion"; ja ‹ké sef ›- "argjend", por edhe "dëshirë". Energjinë e vullnetit, mendimeve dhe ndjenjave të popujve, të pushtuar jo vetëm fizikisht, por edhe shpirtërisht, "mbreti i veriut" do ta përdorë në fjalimet e tij kundër të Plotfuqishmit, duke sjellë pasoja katastrofike.

"... Libianët dhe Etiopianët do ta ndjekin atë..."(Dan. 11:43)

Etnonim לבים ‹luví m› do të thotë afrikano-veriorë në perëndim të Egjiptit (Libia moderne dhe vendet përreth), dhe כשים ‹kushí m›- Këta janë popujt që banojnë në të njëjtin kontinent në jug të Egjiptit (Etiopia moderne, Sudani dhe vendet fqinje). Të njëjtët popuj përmenden edhe nga Ezekieli si ndihmës të Gogut në fushatën e tij pushtuese kundër Izraelit (Ezek. 38, 5), i cili edhe një herë tregon mbi identitetin e Gogut me "mbretin verior" të fundit.

Qendrat më të fuqishme të magjisë së zezë janë vendosur prej kohësh në kontinentin afrikan, të cilat kanë mbijetuar për mijëra vjet megjithë përpjekjet shpirtërore të forcave të lehta të Judaizmit, Krishterimit dhe Islamit, që synojnë shkatërrimin e këtyre qendrave. Kjo është një nga arsyet e pazhdukshmërisë së paganizmit, idhujtarisë në një sërë grupesh etnike afrikane deri në ditët tona. Natyrisht, janë pikërisht qendrat e tilla të "inicimit të errët" që do të aktivizohen dhe përdoren nga "mbreti verior" për qëllimet e tij.

“…Por thashethemet nga lindja dhe veriu do ta alarmojnë atë…”(Dan. 11:44)

Koncepti “Lindje” në këtë kapitull haset për herë të parë në këtë varg, pasi deri më tani gjatë gjithë kohës është folur për përballjen e Veriut me Jugun. Natyrisht, për situatën politike të epokës së ardhshme të "fundit" mund të flitet vetëm në terma të përgjithshëm. Ndoshta kryengritjet kundër pushtetit të pazot në Lindje dhe në zotërimet e tyre - në "vendin verior" - do të alarmojnë tiranin e fundit.

Por ajo që u tha, padyshim përmban edhe një kuptim alegorik: מזרח ‹mizrá X> do të thotë "rrezëllim" dhe përcakton lindjen si një vend të agimit (si në rusisht - nga "lindja", d.m.th. lindja, dielli). Duke pasur njohuri kolosale okulte dhe duke zotëruar intuitë mistike, “mbreti verior” do të dijë ose do të ndiejë se koha e vdekjes së tij po afron (v. 45), sepse nga “lindja” është i destinuar të lindë “Dielli i së Vërtetës”, i cili do të “përvëlojë si kashtë” arrogantët dhe të ligjtë (Mal. 4:1-2).

"Nga lindja e diellit" lind, sipas Zbulesës së Gjonit (Zbul. 7, 2-3), dhe një engjëll "që ka vulën e Perëndisë së gjallë" për të vulosur ballin e shërbëtorëve të Tij besnikë.

Pra, "Lindja" është vendi i shenjtë i shfaqjes së atyre forcave të dritës që do t'i japin fund mbretërisë së mbretit të fundit të lig. Në këtë sistem korrespondencash, “veriu” duhet kuptuar edhe në mënyrë alegorike (që, siç thamë, nuk përjashton kundërshtimin e fjalëpërfjalshëm ndaj pushtetit të despotit në çifligjin e tij).

Fjala צפון ‹kafó n › do të thotë jo vetëm "veri", por edhe "diçka e fshehur", "diçka e fshehtë". Nga burime sekrete tirani mëson për vdekjen që po përgatitet për të dhe ajo do të dalë nga vendbanimi misterioz i forcave të Dritës. Por, siç e dini, forcat e errëta, pikërisht në prag të përfundimit të tyre të pashmangshëm, janë veçanërisht të ashpra, duke u përpjekur të "përplasin derën më fort":

"... Dhe ai do të dalë në furinë më të madhe për të shkatërruar dhe shkatërruar shumë ..."(Dan. 11:44)

Në mënyrë të ngjashme, nazistët gjermanë, tashmë të shtypur dhe të detyruar të largoheshin nga territoret e pushtuara, bënë përpjekje të veçanta për të fituar favorin e "Sundimtarëve të Panjohur" të tyre me ndihmën e sakrificave masive njerëzore në kampet e vdekjes.

"... Dhe ai do të shtrijë tendat e tij mbretërore midis detit dhe malit të shenjtërores së lavdishme ..."(Dan. 11:45)

Origjinali thotë: אהליאפדנו ‹ahalé e perëndimoré › - fjalë për fjalë "çadrat e rrethit të tij", "mbulesat e pallatit të tij të rrumbullakosur" (në përkthimin sinodal - "çadrat mbretërore").

Nëse do të flitej për “çadrën mbretërore” në fushën e betejës apo në një vend tjetër, atëherë “çadra” do të përmendej në njëjës. Prandaj, ka shumë të ngjarë që këtu të thuhet për vetë idhujt që u kushtohen entiteteve demonike dhe janë të destinuara për sakrifica masive njerëzore. Tempuj të tillë jepeshin shpesh forme e rrumbullaket. Pjesa e parë e vargut 45 është në kuptimin vazhdim i fundit të vargut 44, ku përmendet synimi i mbretit verior “për të shkatërruar dhe shkatërruar shumë”, d.m.th. - t'i japin energjinë e tyre jetësore "për t'u gllabëruar" nga klientët e tyre të errët vampirikë.

“…Midis detit dhe malit…” nuk është “det” në origjinal (ים ‹yam›), por ימים ‹yamí m›, që mund të nënkuptojë si "dete", dhe "ditë", "vite". Por, në të njëjtën kohë, "midis deteve dhe malit [të Tempullit]" është një koncept gjeografikisht i pamundur: vetëm Mesdheu mund të nënkuptohet. në lidhje me detin e Jerusalemit, në të cilin rast nuk zbatohet shumësi, "dete".

Në fakt, fjala ימים ‹yamí m› këtu duhet të nënkuptojë "ditë", "vite", që tregon epokën e 6000 viteve të zhvillimit të paautorizuar, të paligjshëm të njerëzimit, që çoi në sundimin e fundit të paperëndishëm, tiranik. Dhe "mali i shenjtërores së lavdishme" (në origjinal: הר־צבי־קדש ‹har-zvi-Kó vizë ›- "Mali i shkëlqimit të Tempullit") - ky është i njëjti Tempull Mount Moria, "kthesa" në të cilën të gjithë popujt shënojnë kalimin në një epokë të re, mesianike, të historisë:

Dhe në ditët e fundit do të ndodhë që mali i shtëpisë së Zotit do të vendoset në krye të maleve... dhe të gjitha kombet do të rrjedhin drejt tij.(është 2, 2)

Rezulton se “mbulesat e sallave të rrumbullakëta”, d.m.th. faltoret e destinuara për ritet e përgjakshme të magjisë së zezë të "mbretit verior" do të ndërtohen "midis" kohëve të mëparshme (ימים ‹yamí m›) rezistencë ndaj vullnetit të Zotit - dhe epoka e afërt e Mbretërisë së Perëndisë, kur Mali i Tempullit do të ngrihet "mbi të gjitha malet" (d.m.th., mbi gjithçka që nderohet dhe njihet nga autoriteti).

Koha e tranzicionit do të bëhet një periudhë shpërthimesh të frikshme të ligësisë së fundit të forcave të zeza...

"... Por ai do t'i vijë fundi dhe askush nuk do ta ndihmojë ..."(Dan. 11:45)

Fundi i "mbretit të veriut" do të jetë siç përshkruhet në Librin e Ezekielit:

... Shpata e çdo njeriu do të jetë kundër vëllait të tij.(Ezekieli 38:21)

Profeti Zakaria flet gjithashtu për këtë grindje katastrofike civile:

Dhe atë ditë do të ndodhë që midis tyre do të ketë një rrëmujë të madhe nga ana e Zotit, kështu që njëri do të kapë dorën e tjetrit dhe dora e tij do të ngrihet mbi dorën e fqinjit të tij. (Zak. 14, 13)

Çfarë do të shkaktojë këtë luftë civile në radhët e pasuesve të Gogut – “mbretit të veriut”? A do të shkaktohet nga rrethana ideologjike, politike apo ekonomike? Ne nuk e dimë ende për këtë.

Epoka e ardhshme e "betejave të fundit" do të vijë relativisht shpejt: shumë profeci për ngjarjet që i paraprinë nuk janë përmbushur ende.

Apostulli Gjon gjithashtu flet në mënyrë profetike në Zbulesën për shpërthimin e papritur të urrejtjes së madhe të popujve të bashkuar nga Gogu ndaj prijësit të tyre. Atje, mbretëria e "mbretit të veriut" të fundit paraqitet në formën e "Babilonisë së Madhe", "nënës së prostitutave dhe të neverive të tokës" (Zbul. 17:5):

Dhe të dhjetë brirët që patë mbi bishën, këta do ta urrejnë prostitutën, do ta bëjnë të shkretë dhe lakuriq, do të hanë mishin e saj dhe do ta djegin në zjarr;

Sepse Zoti e vuri në zemrat e tyre të bëjnë vullnetin e Tij...(Zbul. 17:16-17)

Nga sa u tha, rezulton se shkaku dominues i kryengritjes së madhe dhe universale (të dhjetë pjesët e ish-Perandorisë Romake, të sapokrijuara nga Gogu - "bisha") do të jenë motivet fetare - indinjata kundër Satanizmit të hapur, megjithëse të vonuar. ...

“… Dhe askush nuk do ta ndihmojë atë…” Në të vërtetë, askush. As i Plotfuqishmi, kundër të cilit "mbreti i veriut" u rebelua hapur, sepse thuhet:

Ndihma jonë është në emrin e Zotit, i cili krijoi qiellin dhe tokën.(Psal. 123:8)

As pasuesit e tij, të bashkuar kundër tij. As forcat e errëta shpirtërore që "mbreti verior" u shërbeu me besnikëri.

Fakti është se këto entitete të errëta, duke qenë të tjetërsuar nga i Plotfuqishmi dhe pothuajse të privuar nga drita e Tij, vetë kanë nevojë për burime energjie për të ruajtur ekzistencën e tyre - dhe për këtë arsye "frymëzojnë" sundimtarët apostatë për ritualet e tyre të magjisë së zezë dhe sakrificat njerëzore (Ligj. 32 , 16-17). Megjithatë, sundimtarët vampirë të mashtruar prej tyre besojnë se "patronët" e tyre, përkundrazi, janë vetë të aftë t'u japin atyre fuqi të veçantë. Nga kohra të lashta, kjo gënjeshtër shoqëron të gjitha rastet e “shitjes së shpirtrave” te forcat e papastra...

Pra, askush nuk do ta ndihmojë "mbretin e veriut" gjatë rënies së tij të fundit:

Do të biesh në malet e Izraelit, ti dhe gjithë trupat e tua...(Ezek. 39, 4)

<…>

Ky kapitull përshkruan fundin e historisë botërore:

"... Dhe në atë kohë Michael do të ngrihet, princi i madh, duke qëndruar në mbrojtje të bijve të popullit tënd ..."(Dan. 12:1)

"Në atë kohë" - i referohet pikërisht kohës që përshkruhet në fund të kapitullit 11, d.m.th. Pushtimi i Gogut në tokën e Izraelit. Siç e dimë, Mikaeli është engjëlli mbrojtës i Izraelit (Dan. 10, 13 dhe 21). Është emërtuar në ajetin që po komentojmë העמד ‹ha-omé d›- "qëndrimi" sipër (על ‹al›) Izraeli (populli i Danielit), d.m.th. duke e drejtuar atë sipas vullnetit të Zotit.

Pse, atëherë, për të, i quajtur tashmë "në këmbë", përsëri thuhet se ai "do të ngrihet", "do të qëndrojë" - יעמד ́ d›?

"... Dhe do të vijë një kohë e vështirë, siç nuk ka ndodhur që nga ekzistenca e njerëzve, deri më tani ..."(Dan. 12:1)

Shprehja עתצרה ́ › duhet të përkthehet si "kohë shqetësimi" (në përkthimin sinodal - "kohë vështirësie").

"Që atëherë ka pasur njerëz" - përkthim i pasaktë: מהיותגוי ‹mi-h'yó t goy › do të thotë "që kur u bë populli", ose "që kur u bë popull". Kjo i referohet popullit të Izraelit, i cili quhet גוי ‹goy›- "njerëz" - në shumë vende të Shkrimit (Zan. 18, 18; 46, 3; Eks. 19, 6; Ligji i Përtërirë 26, 5, etj.; shembujt e renditur tregojnë falsitetin e tezës antisemitike që fjala i ngjitet vetëm një jobesimtari dhe të huaji dhe ka një konotacion përçmues).

Pra, fatkeqësia që kërcënon Izraelin nga pushtimi i Gogut do të tejkalojë të gjitha të mëparshmet, dhe për ta parandaluar atë, do të nevojitet ndërmjetësimi i veçantë i engjëllit Michael ...

Por a mund të jetë fatkeqësia e afërt më e keqe se shfarosjet që i ranë popullit hebre gjatë shkatërrimit të Tempullit të dytë (70 vjet), kryengritjes së Bar Kochba (132-135 vjet) - dhe madje më e tmerrshme se Holokausti ?! Po kjo është. Fakti është se në kohën e pushtimit të Gogut, i gjithë populli i Izraelit do të mblidhet në Tokën e Shenjtë, ndërsa në epokën e të gjitha katastrofave të mëparshme, ata ishin të shpërndarë në të gjithë vende të ndryshme, dhe për këtë arsye vdekja nuk i ra të gjithë hebrenjve, por vetëm atyre që u gjendën në "zonat e fatkeqësive".

Rreth Gogut, parashikohet si më poshtë:

Në vitet e fundit do të vini në një vend të çliruar nga shpata, i mbledhur nga shumë kombe, në malet e Izraelit, që ishin vazhdimisht në shkreti, por tani banorët e tij do të kthehen nga kombet ... (Ezekieli 38:8)

Ezekieli gjithashtu thekson në mënyrë specifike se deri në atë kohë Zoti do t'i mbledhë të gjithë djemtë e saj pa përjashtim në Tokën e Shenjtë:

Dhe e dí Ata e dinë që unë jam Zoti, Perëndia i tyre, kur, pasi do t'i shpërndaj midis kombeve, do t'i mbledh përsëri në vendin e tyre dhe nuk do të lë më asnjë prej tyre atje... (Ezek. 39, 28)

Nga ky shfarosje totale e planifikuar nga Gogu i të vetmit popull që do të kundërshtojë haptazi paudhësinë dhe paligjshmërinë e ngulitur prej tyre dhe do të mbrojë Zotin e Izraelit me peticionin special të "Princit të Madh" - Kryeengjëllit Michael.

"... Por në atë kohë do të shpëtohet i gjithë populli yt që do të gjendet i shkruar në libër..."(Dan. 12:1)

Përsëri një përkthim i gabuar: shprehja ימל טעמך ‹yimalet amha› do të thotë "populli yt do të shpëtohet" dhe jo "nga populli yt." Kjo ka të bëjë me shpëtimin e plotë dhe përfundimtar të të gjithë popullit të Izraelit "në fund të ditëve", siç dëshmohet nga apostulli Pal: ".. dhe kështu i gjithë Izraeli do të shpëtohet...” (Rom. 11, 26).

Por çfarë kuptimi kanë fjalët: "... gjithçka që gjendet do të shkruhet në libër ..."? Profeti Malakia përmend këtë libër:

... Para fytyrës së tij është shkruar një libër kujtimi për ata që kanë frikë nga Zoti dhe nderojnë emrin e tij.

Dhe ato do të jenë të miat, thotë Zoti i ushtrive, prona ime ditën që do të bëj, dhe do të kem mëshirë për ta... (Mal. 3:16-17)

Nga ajo që u tha këtu rrjedh se të gjithë ata që e konsiderojnë veten mes popullit të Izraelit, e njohin veten si hebrenj, kujtojnë emrin e Zotit, e nderojnë dhe e nderojnë Atë, do të shpëtohen. Ato do të përfshijnë të gjithë të drejtët nga radhët e popujve të botës - të gjithë besimtarët e vërtetë nga të gjitha fetë monoteiste, të cilët, në orën e betejës së madhe të fundit kundër forcave të së keqes botërore, do ta identifikojnë veten me traditën biblike, me Izraelin - të gjithë ata që "i frikësohen Zotit" (Ps. 21, 24; 113, 19; 117, 4):

Njëri do të thotë: "Unë jam i Zotit", tjetri do të quhet me emrin Jakob; dhe një tjetër do të shkruajë me dorën e tij: "Unë jam Zoti" dhe do të quhet me emrin Izrael. ה ‹ha› bashkangjitur fjalës רבים ‹rabí m›- "shumë": këto janë të njëjtat "shumë", d.m.th. shumica e njerëzimit, të cilët do të "zgjohen" nga gjendja e vdekjes shpirtërore - në jetën e përjetshme (Dan. 12, 2).

Edukatorët e mëdhenj të popujve do të kthehen në tokë në atë epokë për të udhëhequr "fqinjët e tyre në mish" - bashkëfisnitarët e tyre të besuar në udhëheqjen e tyre shpirtërore.

Fakti që të drejtët, kur epoka mesianike, Mbretëria e Perëndisë, "shkëlqejë" në tokë, "do të shkëlqejë", vetë Jezusi dëshmon:

…Atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në Mbretërinë e Atit të tyre.(Mat. 13:43)

Për rrezet e Diellit, Hënës dhe yjeve që arrijnë në Tokë, nuk ka pengesa në një qiell pa re. Në mënyrë të ngjashme, drita shpirtërore që buron nga iluministët e drejtë (ose më mirë, që derdhet nga Zoti përmes shpirtrave të tyre mbi njerëzimin) nuk do të hasë pengesa në epokën mesianike - në ndryshim nga kohët e vjetra, kur kjo dritë përhapej me vështirësinë më të madhe, duke mposhtur "errësirën e kësaj bote" (1 Gjonit 2:11).

Nuk është rastësi që Danieli përdor fjalën זהר në vargun 12:3 ́ har›- "agimi", "agimi" (lidhur me "agimin" rus, në përkthimin Sinodal - për ndonjë arsye "shkëlqeu"): me këtë ai lë të kuptohet për agimin dhe lindjen e "ditës së re" - e shtata, E shtunë, mijëvjeçari:

Sepse para syve të tu një mijë vjet janë si një ditë...(Psal. 89:5)

Por çfarë nënkuptojnë shprehjet "jeta e përjetshme" dhe "qortimi i përjetshëm" në lidhje me gjendjen e "të ringjallurit", d.m.th. "u zgjua" nga gjumi i vdekjes së injorancës (Dan. 12:2)?

Shpëtimi në epokën mesianike do të jetë i përjetshëm: "Sepse Perëndia i ka mbyllur të gjithë në mosbindje, që të ketë mëshirë për të gjithë" (Romakëve 11:32).

Këtu apostulli pohon se si "të gjithë" ishin fajtorë për mëkate, d.m.th. i gjithë njerëzimi, kështu që "të gjithë" do të falen. Zoti e dimë se si Babai i dashur, "... që do që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës" (1 Tim. 2, 4). Gjithashtu dihet se “... falja varet jo nga ai që dëshiron, as nga ai që lufton, por nga Perëndia që ka mëshirë” (Romakëve 9:16).

Nëse dëshira e Tij është të "të ketë mëshirë për të gjithë" dhe "të shpëtojë të gjithë", siç dëshmojnë shumë pasazhe të Shkrimit, atëherë kjo vërteton vërtet një nga përkufizimet më shprehëse të Zotit në të gjithë Biblën:

Zoti eshte dashuri.(1 Gjonit 4:16)

Pse, pra, thuhet për "turpin dhe turpin e përjetshëm"?

Konceptet e përkthyer në Përkthimin Sinodal si "skandal dhe turp" tregohen në origjinal me fjalë me një kuptim paksa të ndryshëm. Fjala חרפות ‹harafó T> do të thotë "poshtërim", "blasfemi", "qortim" dhe דראון ‹deraó n ›- " neveri ". Kështu që disa (אלה ‹é le›- fjalë për fjalë, "këta") do të "zgjohen" për të denoncuar ("qurosje") paudhësitë e tyre të së kaluarës, për më tepër, "qortimet" (shumës) padyshim u referohen shumë manifestimeve të aktiviteteve të tyre në tokë; Rezultati i qortimit (“qortimit”) do të jetë “aversioni i përjetshëm” (njëjës) i tyre ndaj kësaj lloj jete dhe braktisja e saj.

Largimi i popujve të tokës nga luftërat dhe shfarosja e ndërsjellë paraprihet nga denoncimi i Zotit, sipas profecisë së Isaias:

Ai do të gjykojë kombet dhe do të qortojë shumë popuj; dhe i rrahin shpatat e tyre në plugje... dhe mos mësoni të luftoni më. (Isaia 2:4)

Siç mund ta shohim, "bindja" nuk pasohet nga "vuajtja e përjetshme", por nga pranimi i udhëzimeve nga lart dhe jetën e ardhshme në marrëveshje me të. Epiteti "i përjetshëm" (עולם ‹olá m›), me sa duket tregon se bindjet dhe neveria e mëvonshme ndaj së keqes do të nguliten në shpirtra për gjithë përjetësinë.

Pasi i paraqiti Danielit të gjithë panoramën madhështore të ngjarjeve të ardhshme të historisë botërore, engjëlli e paralajmëron atë:

"... Dhe ti, Daniel, fsheh këto fjalë dhe vulos këtë libër deri në herën e fundit ..."(Dan. 12:4)

Ndryshe nga kuptimi në dukje i drejtpërdrejtë dhe i qartë i këtyre fjalëve, Libri i Danielit ka qenë i njohur gjerësisht që nga koha e shkrimit të tij deri në ditët e sotme. Ai hyri në kanunin e Shkrimit të Shenjtë, u përkthye në shumë gjuhë për mijëra vjet ... Natyrisht, "fshehja" e përmbajtjes së tij ("fjalëve") qëndron në paraqitjen figurative dhe alegorike, e cila bëhet e qartë vetëm gradualisht, ndërsa profecitë përmbushen.

Këtë e dëshmon urdhri i engjëllit për të “vulosur” librin: folja חתם kasollé m› mund të nënkuptojë jo vetëm “vulosjen” e rrotullës në mënyrë që të mos hapet deri në një periudhë të caktuar, por edhe aplikimin e një vule si shenjë e vërtetimit të së vërtetës së tekstit. Në atë vlera e fundit dhe folja חתם përdoret këtu kasollé m›: zbatimi i ngjarjeve të parashikuara nga shekulli në shekull thirret për të konfirmuar besueshmërinë e zbulesës Hyjnore - si një vulë me emrin e pronarit.

<…>

Megjithatë, nuk është detyra jonë të bëjmë ndonjë parashikim. Na është dhënë vetëm të “kërkojmë Shkrimet”, që është një urdhër i drejtpërdrejtë nga Jezusi:

Kërkoni Shkrimet...(Gjoni 5:39)

Gjatë shekujve të mëparshëm, shumë, dhe më shumë se një herë, u përpoqën, në bazë të profecive të Danielit, të parashikojnë dhe madje të "caktojnë" drejtpërdrejt datat e fillimit të epokës mesianike, Ardhjes së Dytë, etj. Padurimi i tyre ishte i madh, ata prisnin me pasion epokën e lumturisë universale... Por ajo që parashikuan nuk erdhi dhe çdo herë zhgënjimi i ndjekësve të tyre nuk ishte më pak i madh.

Sidoqoftë, ajo që tha i Plotfuqishmi është e palëkundur, e vërtetë, e vërtetë për të gjitha kohërat:

... Sepse vegimi i përket ende një kohe të caktuar dhe flet për fundin dhe nuk mashtron; dhe edhe nëse ngadalësohet, prisni atë, sepse me siguri do të realizohet, nuk do të anulohet.
גורל ́ l›- gjithashtu “fati”, “fati”.) Një fjalë e tillë nuk mund të përdoret për t'iu referuar jetës pa qëllim, pa zhvillim, në të cilën nuk ka ngjitje shpirtërore. Por edhe në periudhën nga koha e fundit të jetës tokësore deri në ringjalljen nga të vdekurit, nuk është aspak mosveprim, jo ​​një "gjumë në varr" që e pret Danielin: në atë botë më të lartë ku ai niset ("shko ... dhe do të pushoni”), “shenjtorët triumfojnë” (Ps. 149, 5). Dhe profeti Isaia tha:

I drejti vdes...

Ai niset në botë; ata që ecin në rrugën e drejtë do të pushojnë në shtretërit e tyre.(Isaia 57:1-2)

Shenjtorët të triumfojnë në lavdi, të gëzohen në shtretërit e tyre.(Psal. 149:5)

Për shprehjen קץהימין ‹kets ha-yamí n ›, "fundi i ditëve", mund të kuptohet gjithashtu si "përfundimi është [në] të djathtën [e të Plotfuqishmit]." Në fund të fundit, ימין