Në cilin vit u shfaq letërsia e lashtë ruse? Shfaqja e letërsisë ruse. Kronologjia e letërsisë së lashtë ruse
Kanë kaluar më shumë se një mijë vjet që nga koha kur Princi Vladimir Svyatoslavich pagëzoi Rusinë në 988. Kjo ngjarje pati një ndikim të drejtpërdrejtë në formimin dhe zhvillimin e letërsisë antike ruse. Krishterimi, ndryshe nga besimet pagane, është i lidhur ngushtë me shkrimin. Prandaj, që nga fundi i shekullit X. në Rusi, e cila u bashkua Kultura e krishterë përjetoi një nevojë urgjente për libra. Duke adoptuar krishterimin nga duart e Bizantit, Rusia trashëgoi një pasuri të madhe librash. Në asimilimin e tyre kontribuoi Bullgaria, e cila u pagëzua në vitin 865, e cila luajti rolin e një lloj ndërmjetësi midis Bizantit dhe shtetit të ri të krishterë, bëri të mundur përdorimin në Rusi të përkthimeve në gjuhën sllave të bëra nga dishepujt e Cyril dhe Metodius, të cilët krijuan alfabetin sllav në 863.
Shkrimi erdhi në Rusi shumë kohë përpara adoptimit të krishterimit. Dëshmia e përdorimit Alfabeti sllav arkeologët gjetën në shtresat kulturore të fillimit të shekullit X. Megjithatë, pas vitit 988 numri i librave filloi të shumohej. Një rol i jashtëzakonshëm këtu i përkiste djalit të Vladimir - Yaroslav i Urti. Kronika raporton këtë princ nën 1037: Ai mblodhi shumë skribë që përkthenin nga greqishtja në sllavisht dhe shkroi shumë libra”. Dihet se edhe para miratimit zyrtar të fesë së re, të krishterët jetonin në Kiev. Midis sundimtarëve, Princesha Olga u bë e krishtera e parë. Ajo, si të krishterët e tjerë të hershëm, përdorte libra.
Përkthimet e librave të krishterë kanë luajtur një rol të veçantë në historinë e letërsisë ruse. Ato ishin veçanërisht të rëndësishme në shekujt e parë pas adoptimit të krishterimit. Gama e këtyre librave ishte shumë e gjerë dhe e larmishme. Përkthimet e asaj kohe shpesh kishin karakterin e një lloji bashkëkrijimi dhe jo të një transkriptimi fjalë për fjalë të origjinalit. Libri, si të thuash, filloi një jetë të re në rrethana të tjera kulturore. Natyrisht, kjo nuk vlen për Shkrimin e Shenjtë, veprat e Etërve të Kishës, etj. Në përgjithësi, tekstet kanonike nuk e lejonin lirinë që gëzonin skribët mesjetarë kur përkthenin vepra laike.
Në këtë manual, merren parasysh vetëm veprat origjinale të letërsisë së lashtë ruse. Por edhe në to shpesh mund të ndikonte ndikimi i burimeve të përkthyera. Për shembull, tashmë kronistët e shpellave përdorën kronikat bizantine kur krijuan Përrallën e viteve të kaluara. NË Kohët e fundit Studimet e letërsisë së përkthyer të Rusisë antike janë ringjallur, po bëhen përpjekje interesante për të shkruar historinë e saj, me qëllim identifikimin e modeleve të ekzistencës së veprave të përkthyera, rolin e tyre në krijimin e monumenteve origjinale.
Çfarë perceptonte Rusia në shekujt e parë të krishterimit? Natyrisht, para së gjithash, duhet të emërtojmë tekstet e ungjillit dhe veprat e Etërve të Kishës. Rusia nuk iu drejtua letërsisë moderne bizantine, por shkrimeve të autorëve që jetuan në shekujt IV-VI. n. e. Letërsia e hershme bizantine ishte më shumë në përputhje me nevojat e shtetit të ri të krishterë. Nga autorët e mëvonshëm të krishterë, veprat e Gjonit të Damaskut dhe Fyodor Studit ishin veçanërisht të famshme në Rusi. Katër Ungjijtë më të hershëm të mbijetuar datojnë në 1144 (Ungjilli Galician). Të gjithë ungjijtë e mëparshëm janë aprakos, d.m.th të përmbajnë lexime sipas renditjes që shfaqen në kalendar festat e kishës.
Librat e Dhiatës së Vjetër ekzistonin në fragmente si pjesë e paremias. Dhe më i popullarizuari nga librat e Testamentit të Vjetër ishte Psalteri. Teksti i plotë i Biblës më në fund mori formë në Rusi vetëm në fund të shekullit të 15-të. në Novgorod nën kryepeshkopin Genadi. Nga Bizanti dhe bota sllave erdhën në koleksionet ruse të himneve të kishës, mësimeve, si dhe korpusi më i pasur i agjiografisë bizantine.
Në Kievan Rus manifestohet interes i madh dhe për shkrimet e laikëve, karakter heroik. Tashmë në periudhën e hershme të zhvillimit të letërsisë antike ruse, kronikat bizantine të Georgy Amartol dhe John Malala, "Vepra e Devgen" - një përkthim i legjendës epike bizantine për heroin Digenis Akrita, dhe "Alexandria" - një roman për jeta e Aleksandrit të Madh, ishin të njohura gjerësisht. Veçanërisht popullor në Rusi, si në Evropën mesjetare, ishte Historia e Luftës Hebraike nga Josephus Flavius, shkruar në vitet 75-79. n. e. dhe tregon për pushtimin e Judesë nga romakët. Ky tregim historik pati një ndikim të fortë në stilin e tregimeve të lashta ushtarake ruse.
Në shekujt e parë të krishterimit, në Rusi erdhën koleksione, të cilat mund të quhen një lloj enciklopedi mesjetare, libra referimi, nga të cilat lexuesi i vjetër rus mund të merrte informacione për botën përreth tij, për kafshët dhe bimët ("Fiziolog") , njihuni me aforizmat dhe thëniet e të urtëve të lashtë (“Bleta”).
Letërsia e vjetër ruse nuk njihte vepra ku do të shpalleshin parimet e krijimtarisë letrare. Sidoqoftë, në Izbornikun e 1073, të kopjuar për princin e Kievit nga koleksioni i Carit bullgar Simeon (shek. X), ekziston një artikull "Mbi imazhet". Kjo është poetika më e lashtë në Rusi, që përmban informacione për njëzet e shtatë figura poetike dhe trope. Vërtetë, aktualisht është e vështirë të gjykohet se sa popullor ishte ky grup termash poetikë midis skribëve të Rusisë së Lashtë.
Perceptimi i kulturës së vjetër ruse të dogmës së re është i lidhur apokrifa (nga greqishtja - "sekret", "sekret”), që mund të quhet eposi fetar i mesjetës. Përmbajtja e tyre ishte në kundërshtim me tekstet kanonike të Shkrimit të Shenjtë. Apokrifet nuk njiheshin zyrtarisht nga kisha, ato u përfshinë në indekse "librat e braktisur" por, pavarësisht kësaj, ato ishin shumë të njohura dhe shpesh shërbenin si burime të komploteve të pikturës së ikonave. Përhapja e letërsisë apokrife mund të shpjegohet pjesërisht me faktin se, duke i transformuar komplotet e Historisë së Shenjtë në mënyrën e vet, i bëri ato të arritshme për ndërgjegjen e njerëzve.
I tillë është gama e veprave të përkthyera që shërbyen si bazë për krijimin e letërsisë origjinale të vjetër ruse dhe zhvillimin e saj të mëvonshëm.
"Përralla e viteve të shkuara"
Shkrimi i kronikës është një fenomen unik i kulturës dhe shkrimit kombëtar. Gjatë gjithë mesjetës, kronikat u mbajtën në principata dhe qytete të ndryshme. Ato u kombinuan në qemere monumentale, ku historia e ngjarjeve të së kaluarës shtrihej në disa shekuj. Më e vjetra nga kronikat gjithë-ruse që na kanë ardhur është "Përralla e viteve të kaluara". Kjo vepër madhështore historike dhe gazetareske e mesjetës së hershme ishte në origjinën e Rusisë rrëfim historik. Brezat e mëvonshëm të kronistëve e vendosën Përrallën e viteve të kaluara në fillim të koleksioneve të tyre. Ky është jo vetëm një burim i rëndësishëm historik, por edhe një monument letrar me vlerë, sepse këtu janë ruajtur shumë vepra origjinale të zhanreve të ndryshme.
Përralla e viteve të kaluara mori formë gradualisht; disa breza skribësh të Kievit morën pjesë në krijimin e saj. Historia e shfaqjes së kronikës rikrijohet hipotetikisht. Koncepti themelor i A. A. Shakhmatov, i propozuar në fillim të shekullit të 20-të, pati ndikimin më të madh në studimin e Përrallës së viteve të kaluara. Dispozitat e tij ndahen nga shumica e mesjevalistëve modernë, të cilët kanë plotësuar disa aspekte të teorisë së A. A. Shakhmatov. Sipas shkencëtarit, “Përralla e viteve të shkuara” i paraprinë një sërë kronikash të shekullit të 11-të; më të rëndësishmit prej tyre u krijuan në Manastirin e Shpellave të Kievit (1073 dhe 1095). Tekstet më të hershme të kronikës u shfaqën në vitet 1030. në Kiev dhe Novgorod në mënyrë të pavarur nga njëri-tjetri. Në fakt, Përralla e viteve të kaluara në botimin e saj të parë (i pa ruajtur) u përpilua nga një murg i Manastirit të Shpellave të Kievit. Nestor në vitin 1113 mbi bazën e kodeve të shekullit XI, të plotësuar me burime të reja. Në 1116, me urdhër të Vladimir Monomakh, kronika u transferua në manastirin patrimonial Vydubitsky, ku hegumen Silvester për të kënaqur Monomakh, ai krijoi botimin e dytë të Përralla e viteve të kaluara. Më pas, në 1118, u shfaq një botim i tretë, i përpiluar kronist i panjohur. Botimet e dyta dhe të treta janë ruajtur si pjesë e kronikës Lavrentiev (1377) dhe Ipatiev (fillimi i shekullit të 15-të).
Përralla e viteve të kaluara i detyrohet shfaqjes së saj zhvillimit të vetëdijes historike në Kievan Rus. Kronikanët kërkuan të kuptonin vendin dhe rolin e shtetit të ri të krishterë midis vendeve dhe popujve të tjerë evropianë. Tashmë në emër të monumentit janë formuluar synimet e krijuesve të tij: "Shikoni historitë e viteve të kaluara, nga erdhi toka ruse, kush u bë i pari në Kiev që mbretëroi dhe si lindi toka ruse". Formimi përfundimtar i “Përrallës së viteve të shkuara” ndodh në një kohë kur shkrime të ngjashme lindin pranë fqinjëve më të afërt të Rusisë - polakët dhe çekët.
Historia për ngjarjet e historisë ruse zhvillohet me vite (data e parë është 852). Parimi i motit të paraqitjes u ngrit që në shekullin e 11-të. dhe më pas u bë baza e rrëfimit të kronikës për shumë shekuj. Pamja e saj zakonisht shoqërohet me tavolina - Paschalia. Kronografia bizantine, nga ana tjetër, kishte parimet e veta për organizimin e materialit - nga perandorët. Në analet nuk ka dhe nuk mund të ketë një komplot dhe hero të vetëm. Kronologjia është fillimi kryesor lidhës. Diskretiteti i tekstit analistik, unifikimi në të burime të ndryshme përcaktojnë diversitetin tematik dhe zhanor të Përrallës së viteve të kaluara. Zgjedhja e besimit nga Princi Vladimir dhe pagëzimi i Rusisë, fushatat dhe betejat ushtarake, lufta kundër Polovtsy, grindjet princërore, përpjekjet diplomatike, fenomenet astrale, aktivitetet ndërtimore, jeta e asketëve të Manastirit të Shpellave të Kievit - këto janë temat kryesore të Përralla e viteve të kaluara.
Kronikët e lashtë nuk përcillnin thjesht ngjarje - ata ishin të shqetësuar për fatin e Atdheut, mbronin idetë e unitetit të Rusisë, bënin thirrje për paqe midis princave dhe moralizoheshin. Argumentet e tyre për të mirën dhe të keqen, vlerat e krishtera shpesh i dhanë kronikës një tingull gazetaresk. Analet pasqyronin pikëpamjet popullore (dhe jo ngushtë feudale, siç do të jetë më vonë) për historinë e Rusisë, sepse Manastiri Kiev-Pechersk që në vitet e para të ekzistencës së tij zuri një pozicion të pavarur në lidhje me Dukën e Madhe.
Siç u përmend tashmë, kronika nuk është një tekst autori. Kronikanët nuk ishin vetëm krijuesit e tregimeve të reja historike - ata ishin kryesisht skribë, sistematorë dhe redaktorë. Në Përrallën e viteve të kaluara, mund të gjenden tekste që janë të ndryshme në zhanër dhe stil (nga një regjistrim i shkurtër i motit në një rrëfim të gjatë), të krijuara posaçërisht për kronikën ose të përfshira në të (për shembull, "fjalimi i filozofit" drejtuar Princi Vladimir, duke përshkruar bazat e besimit të krishterë). Puna e kronistëve u perceptua nga bashkëkohësit si një dokument që kishte rëndësi shtetërore, kështu që nuk është për t'u habitur që tekstet ligjore (për shembull, traktatet e princave rusë me grekët) u ruajtën në të.
Në analet, elementët e stilit hagiografik (për shembull, në tregimin për vrasjen e Boris dhe Gleb nga vëllai i tyre Svyatopolk) bashkëjetojnë me narrativat ushtarake, të cilat kanë stilin e tyre.
Tregimet kronike rreth ngjarjeve ushtarake karakterizohen nga tipare që do të bëhen tradicionale për poetikën e narrativës ushtarake ruse - formula të qëndrueshme që shërbenin për të përshkruar fushatat, rrethimet dhe ashpërsinë e betejës (për shembull, “Byst slashing e keqe”, “Idyahu gjuaj si shi”, etj.).
Kronisti antik e fillon historinë e tij me informacione për vendosjen e popujve pas përmbytjes, flet për fiset sllave. Në këtë pjesë të kronikës bie në sy ndikimi i kronografisë bizantine. Kohët pagane përshkruhen bazuar në traditën epike. D. S. Likhachev vuri në dukje ndërveprimin në "Përralla e viteve të kaluara" midis stilit epik dhe "stilit të historicizmit monumental". Ndikimet folklorike ndihen më qartë në tregimet për princat paganë (Oleg, Igor, Svyatoslav). Princesha e parë e krishterë Olga është portretizuar si një heroinë e mençur e përrallave. Ajo u kërkon vrasësve të bashkëshortit të saj gjëegjëza të veçanta që u kushtuan jetën Drevlyans. Përralla e viteve të kaluara përfshinte gjithashtu një numër legjendash dhe traditash (për shembull, për vizitën e Rusisë nga Apostulli Andrew, legjenda toponimike për origjinën e emrit të qytetit të Kievit, legjenda për pelte Belgorod ose rreth i riu-kozhemyak). Në përshkrimin e ngjarjeve historike bashkëkohore të shkruesit, vendin qendror e zë figura e princit, i cili denoncohet për vepra të padrejta (për shembull, Svyatopolk i Mallkuari) ose përshkruhet nga këndvështrimi i idealizimit. Gradualisht, një formë e vogël zhanërore e lavdërimit princëror pas vdekjes zhvillohet në analet. Me gjithë tradicionalizmin dhe lakonizmin, këto nekrologji ndonjëherë pasqyronin tiparet e një personaliteti të caktuar. Ja, për shembull, çfarë thotë kronisti për Mstislav Vladimirovich Trim, i cili, siç thuhet në Përrallën e Fushatës së Igorit, "Ai goditi Rededya-n para regjimenteve të kasogs": "Mstislav ishte i fuqishëm në trup, i pashëm në fytyrë, me sy të mëdhenj, trim në minj, i mëshirshëm, e donte skuadrën pa masë, nuk kurseu pronën e saj, nuk e ndaloi çdo gjë në pije apo ushqim”. Ky lavdërim i vazhdueshëm ushtarak është në kontrast, për shembull, me lavdërimin e një princi tjetër të shekullit të 11-të. - Vsevolod Yaroslavich, i cili tingëllon krejt ndryshe: "Ky princ fisnik Vsevolod që në moshë të re e donte të vërtetën, veshi të varfërit, nderoi peshkopët dhe presbiterët, veçanërisht i donte Chernorizians dhe u dha atyre gjithçka që kërkonin. Ai vetë u përmbajt nga dehja dhe epshi”.
Marrëdhëniet ndërprinciale tashmë në shekullin XI. plot situata dramatike. Denoncimi i grindjeve dhe krimeve tingëllon me forcë të veçantë në historinë kronike për vrasjen e Boris dhe Gleb nga vëllai i tyre i madh Svyatopolk i Mallkuari. Dhe nën 1097 ka një histori për verbimin e Princit Vasilko Terebovlsky. Krimi tinëzar u krye menjëherë pas kongresit në Lyubech, ku princat u betuan të jetonin në paqe. Ajo shkaktoi një grindje të re. Autori e përshkroi dramën e përgjakshme me shumë detaje, duke dashur të provokonte një protestë kundër grindjeve civile, duke dobësuar Rusinë.
Kronikat ruse u krijuan në gjuhën e vjetër ruse. Ky është dallimi thelbësor midis rrëfimeve tona historike dhe kronikat evropiane perëndimore (përfshirë ato sllave), të cilat janë shkruar në latinisht, dhe jo në gjuhë kombëtare.
Letërsia është vepra arti e krijuar nga shkrimtarë dhe poetë: tregime, novela, poema etj., si dhe libra për degë të ndryshme të dijes.
Çfarë është Letërsia?
Shumë kohë para ardhjes së shkrimit, njerëzit i tregonin njëri-tjetrit legjenda, tradita, kompozuan poezi. Kjo lloj e ashtuquajtura letërsi gojore, ose art popullor, quhet folklor.
tregimtarë të mëdhenj
Grekët e lashtë kompozuan histori për perënditë dhe heronjtë, për betejat dhe bredhjet. Poema e Homerit "Iliada" tregon për heronjtë që luftuan nën muret e Trojës së rrethuar.
Rusishtja e vjetër "Fjala e Fushatës së Igorit" tregon për betejat e princave rusë me Polovtsy dhe i thërret ata të bashkohen në një luftë të përbashkët.
Nga legjenda në shtyp
Disa tradita dhe legjenda gojore u shkruan më vonë, për shembull poema homerike, poema epike anglo-saksone, epika ruse. Në mesjetë, librat kopjoheshin me dorë. Ishte gjatë kësaj kohe që Chaucer (1342-1400) shkroi një koleksion tregimesh që ai i quajti Përrallat e Canterbury-t. Shpikja e shtypshkronjës në mesin e shekullit të 15-të lejohet të përsëriten libra, gjë që çoi në zhvillimin e mëtejshëm të letërsisë.
Novelë
Një roman është një histori e gjatë për personazhet e trilluar, zakonisht në prozë, me një komplot të zhvilluar. Në shekullin XX. romanet fituan popullaritet të gjerë. Disa prej tyre u botuan në revista në pjesë të vogla. Romancierët kryesorë të asaj epoke ishin Dikensi në Angli, Viktor Hugo në Francë, Leo Tolstoi në Rusi.
Poezia
Qëllimi i poezisë është të zgjojë ndjenja te lexuesi, të krijojë këtë apo atë humor, t'i japë rrëfimit një ngjyrim emocional. Kjo arrihet me një organizim të caktuar ritmik të një linje poetike, kur krijohet një tingull muzikor me ndihmën e metrit dhe rimës. Poezitë mund të jenë shumë të shkurtra, si rubai i O. Khayyam, ose mund të përbëjnë një vepër të madhe epike - një poezi, për shembull, "Kalorësi në lëkurë tigri» Shota Rustaveli.
Dramë
Të prodhuara letrare jo të destinuara për teatër dhe dramë aktrimi. Arti dramatik e ka origjinën në Greqinë e lashtë, por si art modern i teatrit, ai u shfaq në shekullin e 15-të. Shkruhen pjesë për t'u luajtur në skenë dhe për xhirimet e filmave shkruhen skenarë, në të cilët çdo sekuencë e filmit të ardhshëm përshkruhet vazhdimisht dhe në detaje.
punë me shkrim
Shkrimtarët e shpikin komplotin nga personazhet e aktrimit, dhe gjithashtu merrni parasysh të gjitha gjërat interesante që ndodhin aty pranë. Shumë shkrimtarë specializohen në një lloj letërsie, siç janë tregimet detektive, romanca, historia, arti dhe filozofia. Disa shkrimtarë shkruajnë tregime nga jeta e tyre - autobiografi, të tjerët - tregime të jetës së personaliteteve të famshme, domethënë biografitë e tyre. Nuk mund të bëhet pa libra askund, në asnjë fushë dijeje. Artikuj në gazeta dhe revista, skenarë filmash dhe televizivë dhe shumë më tepër - e gjithë kjo është vepër e një shkrimtari.
Shkrimtarë për fëmijë
Deri në shekullin e 15-të Kishte pak libra për fëmijë. Në ditët e sotme, për fëmijët shkruanin dhe shkruajnë më së shumti autorë të famshëm. Disa nga librat për fëmijë, si "Winnie the Pooh and all-all-all" shkrimtar anglez Alena A. Milna, janë bërë klasike dhe heronjtë e tyre kanë fituar famë botërore.
Botim i librit
Ekzistojnë dy lloje kryesore të letërsisë: trillime (tregime fiktive) dhe libra që paraqesin material faktik, nga koleksionet e recetave të kuzhinës deri te enciklopeditë. Shkrimi i një libri fillon nga momenti kur shkrimtari ka një lloj ideje ose merr një porosi për një libër nga një botues. Shtëpia botuese paguan shkrimtarin për librin e ardhshëm, më pas redaktohet teksti i shkruar, shtypet, përgatiten ilustrimet dhe gjithçka dërgohet për shtyp. Kopjet e përfunduara të librit dalin në shitje dhe botuesi bën një fitim.
Prezantimi
Shfaqja e letërsisë së lashtë ruse
Zhanret e letërsisë së Rusisë së lashtë
Periodizimi i historisë së letërsisë antike ruse
Karakteristikat e letërsisë së vjetër ruse
konkluzioni
Bibliografi
Prezantimi
Letërsia shekullore e Rusisë së lashtë ka klasikët e saj, ka vepra që me të drejtë mund t'i quajmë klasike, të cilat përfaqësojnë në mënyrë të përsosur letërsinë e Rusisë së Lashtë dhe janë të njohura në mbarë botën. Çdo person i arsimuar rus duhet t'i njohë ato.
Rusia e lashtë, në kuptimin tradicional të fjalës, duke përqafuar vendin dhe historinë e tij nga shekujt e 10-të deri në shekullin e 17-të, kishte një kulturë të madhe. Kjo kulturë, paraardhësi i drejtpërdrejtë i kulturës së re ruse të shekujve 18-20, megjithatë kishte disa nga fenomenet e veta, karakteristike vetëm për të.
Rusia e lashtë është e famshme në të gjithë botën për artin dhe arkitekturën e saj. Por është e jashtëzakonshme jo vetëm për këto arte "të heshtura", të cilat lejuan disa studiues perëndimorë ta quajnë kulturën e Rusisë së Lashtë kultura e heshtjes së madhe. Kohët e fundit, zbulimi i muzikës së lashtë ruse ka filluar të bëhet përsëri, dhe më ngadalë - shumë më i vështirë për t'u kuptuar arti - arti i fjalës, letërsisë. Kjo është arsyeja pse "Përralla e ligjit dhe hirit" e Hilarionit, "Përralla e fushatës së Igorit", "Udhëtimi përtej tre deteve" nga Athanasius Nikitin, Veprat e Ivanit të Tmerrshëm, "Jeta e Kryepriftit Avvakum" dhe shumë të tjera kanë tani. është përkthyer në shumë gjuhë të huaja. Duke u njohur me monumentet letrare të Rusisë së Lashtë, një person modern do të vërejë lehtësisht dallimet e tyre nga veprat e letërsisë moderne: kjo është mungesa e personazheve të detajuar, kjo është koprracia e detajeve në përshkrimin e pamjes së heronjve, mjedisit të tyre, peizazhi, ky janë veprimet e pamotivuara psikologjike, dhe "impersonaliteti" i vërejtjeve që mund t'i përcillen çdo heroi të veprës, pasi nuk pasqyrojnë individualitetin e folësit, ky është edhe "pasinqeriteti" i monologëve me bollëk. i "vendeve të përbashkëta" tradicionale - arsyetimi abstrakt mbi tema teologjike ose morale, me patos ose shprehje të tepruar.
Të gjitha këto veçori do të ishin më të lehta për t'u shpjeguar nga karakteri studentor i letërsisë së lashtë ruse, për të parë në to vetëm rezultatin e faktit se shkrimtarët e mesjetës nuk e kishin zotëruar ende "mekanizmin" ndërtimi i parcelës, e cila në tipare të përbashkëta ah tashmë është i njohur për çdo shkrimtar dhe çdo lexues. E gjithë kjo është e vërtetë vetëm në një farë mase. Letërsia po zhvillohet vazhdimisht. Arsenali i teknikave artistike po zgjerohet dhe pasurohet. Çdo shkrimtar në veprën e tij mbështetet në përvojën dhe arritjet e paraardhësve të tij.
1. Shfaqja e letërsisë së vjetër ruse
Traditat pagane në Rusinë e Lashtë nuk u shkruan, por u transmetuan gojarisht. Mësimi i krishterë u prezantua në libra, prandaj, me adoptimin e krishterimit në Rusi, u shfaqën libra. Librat u sollën nga Bizanti, Greqia, Bullgaria. Gjuhët e vjetra bullgare dhe ruse të vjetra ishin të ngjashme, dhe Rusia mund të përdorte alfabetin sllav të krijuar nga vëllezërit Cyril dhe Metodius.
Nevoja për libra në Rusi në kohën e adoptimit të krishterimit ishte e madhe, por kishte pak libra. Procesi i kopjimit të librave ishte i gjatë dhe i ndërlikuar. Librat e parë janë shkruar me statut, më saktë nuk janë shkruar, por janë vizatuar. Çdo shkronjë vizatohej veçmas. Shkrimi i vazhdueshëm u shfaq vetëm në shekullin e 15-të. Librat e parë. Libri më i vjetër rus nga librat që na kanë ardhur është i ashtuquajturi Ungjilli i Ostromirit. Është përkthyer në vitet 1056-1057. porositur nga Novgorod posadnik Ostromir.
Letërsia origjinale ruse u ngrit rreth mesit të shekullit të 11-të.
Kronika është një zhanër i letërsisë së lashtë ruse. Ai përbëhet nga dy fjalë: "verë", d.m.th. vit dhe "shkruaj". "Përshkrimi i viteve" - kështu mund të përkthehet fjala "kronikë" në Rusisht
Kronika si një zhanër i letërsisë së vjetër ruse (vetëm rusishtja e vjetër) u ngrit në mesin e shekullit të 11-të, dhe shkrimi i kronikës përfundoi në shekullin e 17-të. me fundin e periudhës së vjetër ruse të letërsisë.
veçoritë e zhanrit. Ngjarjet u organizuan sipas vitit. Kronika filloi me fjalët: Në verë, atëherë viti nga krijimi i botës quhej, për shembull, 6566, dhe u përshkruan ngjarjet e vitit aktual. Pyes veten pse? Kronisti, si rregull, është murg dhe ai nuk mund të jetonte jashtë botës së krishterë, jashtë traditës së krishterë. Dhe kjo do të thotë që bota për të nuk ndërpritet, nuk ndahet në të shkuarën dhe të tashmen, e shkuara bashkohet me të tashmen dhe vazhdon të jetojë në të tashmen.
Moderniteti është rezultat i veprave të së shkuarës dhe e ardhmja e vendit dhe fati i individit varet nga ngjarjet e sotme. Kronist. Natyrisht, kronisti nuk mund të tregonte vetë për ngjarjet e së kaluarës, kështu që ai u tërhoq nga kronikat më të vjetra, ato të mëparshme dhe i plotësoi ato me histori për kohën e tij.
Që puna e tij të mos bëhej e madhe, ai duhej të sakrifikonte diçka: të kalonte disa ngjarje, t'i rishkruajë të tjerat me fjalët e tij.
Në përzgjedhjen e ngjarjeve, në ritregim, kronisti vullnetarisht ose padashur ka ofruar pikëpamjen e tij, vlerësimin e tij për historinë, por ka qenë gjithmonë pikëpamja e një të krishteri, për të cilin historia është një zinxhir ngjarjesh që kanë një lidhje të drejtpërdrejtë. Kronika më e vjetër është Përralla e viteve të kaluara, e përpiluar nga Nestor, një murg i Manastirit të Shpellave të Kievit, në fillim të shekullit të 12-të. Titulli është shkruar kështu (natyrisht, i përkthyer nga gjuha e vjetër ruse): "Këtu janë historitë e viteve të kaluara, nga erdhi toka ruse, kush u bë i pari që mbretëroi në Kiev dhe si lindi toka ruse".
Dhe këtu është fillimi i saj: "Pra, le ta fillojmë këtë histori. Pas përmbytjes, tre djemtë e Noeut ndanë tokën, Semi, Kami, Jafeti... Simi, Kami dhe Jafeti ndanë tokën, duke hedhur short dhe nuk vendosën. për t'u bashkuar me këdo në pjesën e vëllait dhe për të jetuar secili në pjesën e tij. Ishte një popull... Pas shkatërrimit të shtyllës dhe pas ndarjes së popujve, bijtë e Semit morën vendet lindore dhe bijtë e Kamit. - vendet e jugut, ndërsa Jafetët morën perëndimin dhe vendet veriore. Nga e njëjta gjuhë 70 dhe 2 dolën populli sllav, nga fisi i Jafetit - të ashtuquajturit Noriki, të cilët janë sllavët "Lidhja me modernitetin. Kronisti e lidhi këtë ngjarje biblike për ndarjen e tokës me jetën moderne. vendosja e paqes dhe i thanë njëri-tjetrit: Pse po shkatërrojmë tokën ruse, duke organizuar grindje mes vete?
Kronikat ruse janë lexuar dhe përkthyer prej kohësh në gjuhën moderne. Më e kapshme dhe magjepsëse për ngjarjet e historisë ruse dhe jetën e paraardhësve tanë është shkruar në librin "Tregime të Kronikave Ruse" (autor-përpilues dhe përkthyes T.N. Mikhelson).
. Zhanret e letërsisë së Rusisë së lashtë
Letërsi e vjetër tregimi e zhanrit rus
Për të kuptuar veçantinë dhe origjinalitetin e letërsisë origjinale ruse, për të vlerësuar guximin me të cilin skribët rusë krijuan vepra që "qëndrojnë jashtë sistemeve të zhanrit", si "Përralla e fushatës së Igorit", "Udhëzim" nga Vladimir Monomakh, "Lutja" nga Daniil Zatochnik dhe të ngjashme, për të gjithë këtë është e nevojshme të njiheni me të paktën disa shembuj të zhanreve individuale të letërsisë së përkthyer.
Kronikat.Interesi për të kaluarën e Universit, historinë e vendeve të tjera, fatin e njerëzve të mëdhenj të antikitetit u kënaq nga përkthimet e kronikave bizantine. Këto kronika filluan një prezantim të ngjarjeve nga krijimi i botës, ritreguan historinë biblike, cituan episode individuale nga historia e vendeve të Lindjes, treguan për fushatat e Aleksandrit të Madh dhe më pas për historinë e vendeve të Lindja e Mesme. Pasi e çuan historinë në dekadat e fundit para fillimit të epokës sonë, kronistët u kthyen dhe shpalosën historinë e lashtë të Romës, duke filluar nga kohërat legjendare të themelimit të qytetit. Pjesa tjetër dhe, si rregull, shumica e kronikave u pushtuan nga historia e perandorëve romakë dhe bizantinë. Kronikat përfunduan me një përshkrim të ngjarjeve bashkëkohore të përpilimit të tyre. Kështu, kronistët krijuan përshtypjen e vazhdimësisë së procesit historik, të një lloj “ndryshimi mbretërish”. Nga përkthimet e kronikave bizantine, më të famshmit në Rusi në shekullin e 11-të. mori përkthimet e "Kronikave të Xhorxh Amartolit" dhe "Kronikat e Gjon Malalës". E para prej tyre, së bashku me një vazhdim të bërë në tokën bizantine, e sollën rrëfimin në mesin e shekullit të dhjetë, e dyta - në kohën e perandorit Justinian (527-565). Ndoshta një nga veçoritë përcaktuese të përbërjes së kronikave ishte dëshira e tyre për një plotësi shteruese të serisë dinastike. Kjo veçori është karakteristike edhe për librat biblikë (ku vijojnë lista të gjata gjenealogjish), për kronikat mesjetare dhe për epikën historike. "Aleksandri".Romani për Aleksandrin e Madh, i ashtuquajturi "Aleksandri", ishte shumë i popullarizuar në Rusinë e lashtë. Ky nuk ishte një përshkrim i saktë historik i jetës dhe bëmave të komandantit të famshëm, por një roman tipik aventureske helenistik 7. Në “Alexandria” hasim edhe përplasje të mbushura me aksion (dhe pseudohistorike). "Aleksandri" është i domosdoshëm pjesë integrale të gjithë kronografitë e lashtë rusë; nga botimi në botim, në të intensifikohet tema e aventurës dhe e fantazisë, e cila tregon edhe një herë një interes për komplotin-argëtues dhe jo anën aktuale historike të kësaj vepre. "Jeta e Eustathius Plakida".Në letërsinë e lashtë ruse, e mbushur me frymën e historicizmit, e kthyer në problemet e botëkuptimit, nuk kishte vend për trillime letrare të hapura (lexuesit me sa duket u besuan mrekullive të "Aleksandrisë" - në fund të fundit, e gjithë kjo ndodhi shumë kohë më parë dhe diku në të panjohur toka, në fund të botës!), histori e përditshme ose roman rreth privatësi njeri privat. Sado e çuditshme mund të duket në shikim të parë, por në një farë mase nevoja për komplote të tilla u plotësua nga zhanre të tilla autoritare dhe të lidhura ngushtë si jeta e shenjtorëve, paterikonëve ose apokrifeve. Studiuesit kanë vërejtur prej kohësh se jetët e gjata të shenjtorëve bizantinë në disa raste të kujtojnë shumë një roman të lashtë: ndryshime të papritura në fatin e heronjve, vdekje imagjinare, njohje dhe takime pas shumë vitesh ndarje, sulme nga piratët ose kafshët grabitqare - të gjitha. këto motive tradicionale të komplotit të një romani aventuresk në një mënyrë të çuditshme në disa hagjiografi bashkëjetonin me idenë e lavdërimit të një asketi ose martiri për besimin e krishterë. Apokrife.Apokrifa - legjenda për personazhet biblike që nuk përfshiheshin në librat kanonikë (të njohur nga kisha), diskutime mbi tema që shqetësonin lexuesit mesjetarë: për luftën në botën e së mirës dhe së keqes, për fatin përfundimtar të njerëzimit, përshkrimet e parajsës dhe ferri ose toka të panjohura "në fund të botës". Shumica e apokrifeve janë histori argëtuese komplote që godasin imagjinatën e lexuesve ose me detaje të përditshme rreth jetës së Krishtit, apostujve, profetëve të panjohur për ta, ose me mrekulli dhe vizione fantastike. Kisha u përpoq të luftonte letërsinë apokrife. U përpiluan lista speciale të librave të ndaluar - indekse. Sidoqoftë, në gjykimet se cilat vepra janë "libra të hequr dorë pa kushte", domethënë të papranueshme për t'u lexuar nga të krishterët ortodoksë, dhe cilat janë vetëm apokrife (fjalë për fjalë apokrife - sekrete, intime, domethënë të krijuara për një lexues me përvojë në çështje teologjike), censuruesit mesjetarë nuk kishte unitet. Indekset ndryshonin në përbërje; në koleksione, ndonjëherë shumë autoritare, gjejmë edhe tekste apokrife pranë librave dhe jetëve kanonike biblike. Sidoqoftë, ndonjëherë, edhe këtu ata u kapën nga dora e zelltarëve të devotshmërisë: në disa koleksione, faqet me tekstin e Apokrifës janë grisur ose teksti i tyre është tejkaluar. Sidoqoftë, kishte shumë vepra apokrife dhe ato vazhduan të kopjoheshin gjatë gjithë historisë shekullore të letërsisë antike ruse. Patristika. Vend i bukur patristikë, pra veprat e atyre teologëve romakë dhe bizantinë të shekujve III-VII, që gëzonin autoritet të veçantë në botën e krishterë dhe nderoheshin si "etërit e kishës": Gjon Gojarti, Vasili i Madh, Gregori i Nazianzit, Athanasius i Aleksandrisë dhe të tjerë. Në veprat e tyre u shpjeguan dogmat e fesë së krishterë, u interpretuan Shkrimet e Shenjta, u afirmuan virtytet e krishtera dhe u denoncuan veset, u shtruan pyetje të ndryshme botëkuptimi. Në të njëjtën kohë, veprat me elokuencë mësimore dhe solemne kishin një vlerë të konsiderueshme estetike. Autorët e fjalëve solemne që synonin të shqiptoheshin në kishë gjatë shërbimit hyjnor ishin në gjendje të krijonin një atmosferë ekstaze festive ose nderimi, e cila supozohej të përqafonte besimtarët kur kujtonin ngjarjen e lavdëruar të historisë së kishës, ata zotëruan në mënyrë të përsosur arti i retorikës, të cilin shkrimtarët bizantinë e trashëguan nga lashtësia: jo rastësisht, shumë nga teologët bizantinë studiuan me retorë paganë. Në Rusi, Gjon Chrysostom (v. 407) ishte veçanërisht i famshëm; nga fjalët që i përkisnin ose që i atribuoheshin, u përpiluan koleksione të tëra që mbanin emrat "Chrysostom" ose "Chrystal jet". Gjuha e librave liturgjikë është veçanërisht e gjallë dhe e pasur me shtigje. Le të japim disa shembuj. Në shërbim menaias (një koleksion shërbimesh për nder të shenjtorëve, të rregulluara sipas ditëve kur ata nderohen) të shekullit të 11-të. lexojmë: “Një tufë vreshtash të mendimit janë pjekur, por është hedhur në vozën e mundimit, butësia na ka derdhur verë”. Përkthim fjalë për fjalë kjo frazë do të shkatërrojë imazhin artistik, kështu që ne do të shpjegojmë vetëm thelbin e metaforës. Shenjtori krahasohet me një tufë të pjekur hardhish, por theksohet se kjo nuk është një hardhi reale, por shpirtërore (“mendore”); shenjtori i torturuar krahasohet me rrushin që shtypet në një "shtypëse" (gropë, kazan) për të "shpërthyer" lëngun për të bërë verë, mundimi i shenjtorit "shquhet" "vera e butësisë" - një ndjenjë e nderim dhe dhembshuri për të. Edhe disa imazhe metaforike nga të njëjtat menaia shërbyese të shekullit XI: “Nga thellësia e ligësisë, maja e fundit e lartësisë së virtytit, si shqiponjë, fluturon lart, lavdishëm u ngjit, lavdëroi Mateu!”; “Haqe e shigjeta lutjesh të sforcuara dhe një gjarpër i egër, një gjarpër rrëshqitës, ti e vrave, i bekuar, nga ai dëm u çlirua tufa e shenjtë”; "Deti i tmerrshëm, politeizmi simpatik, kaloi lavdishëm nëpër stuhinë e sundimit hyjnor, një strehë e qetë për të gjithë të mbyturit." "Harqet dhe shigjetat e lutjes", "stuhia e politeizmit", që ngre valë mbi "detin e bukur [të pabesë, mashtrues]" të jetës së kotë - të gjitha këto janë metafora të krijuara për një lexues që ka sens të zhvilluar fjalë dhe të sofistikuara të menduarit figurativ, njohës i shkëlqyer i simbolizmit tradicional të krishterë. Dhe siç mund të gjykohet nga veprat origjinale të autorëve rusë - kronistë, hagiografë, krijues të mësimeve dhe fjalëve solemne, kjo arti i lartë u perceptua plotësisht prej tyre dhe u zbatua në punën e tyre. Duke folur për sistemin e zhanreve të letërsisë së lashtë ruse, duhet të theksohet një rrethanë më e rëndësishme: për një kohë të gjatë, deri në shekullin e 17-të, kjo letërsi nuk lejonte fiksionin letrar. Autorët e vjetër rusë shkruanin dhe lexonin vetëm për atë që ishte në realitet: për historinë e botës, vendeve, popujve, për gjeneralët dhe mbretërit e antikitetit, për asketët e shenjtë. Edhe duke transmetuar mrekulli të drejtpërdrejta, ata besonin se mund të ndodhte se kishte krijesa fantastike që banonin në toka të panjohura nëpër të cilat kaloi Aleksandri i Madh me trupat e tij, që në errësirën e shpellave dhe qelive demonët u shfaqeshin hermitëve të shenjtë, duke i tunduar më pas në formën e prostituta, pastaj të frikshme në maskën e bishave dhe përbindëshave. Duke folur për ngjarjet historike, autorët e lashtë rusë mund të tregonin versione të ndryshme, ndonjëherë reciprokisht ekskluzive: disa thonë kështu, kronisti ose kronisti do të thonë, dhe të tjerët thonë ndryshe. Por në sytë e tyre, kjo ishte vetëm injoranca e informatorëve, si të thuash, një mashtrim nga injoranca, megjithatë, ideja që ky apo ai version thjesht mund të shpiket, kompozohej dhe aq më tepër të kompozohej për qëllime thjesht letrare - një i tillë ideja për shkrimtarët më të vjetër, me sa duket, dukej e pabesueshme. Kjo mosnjohje e fiksionit letrar, nga ana tjetër, përcaktoi edhe sistemin e zhanreve, gamën e temave dhe temave të cilave mund t'i kushtohej një vepër letrare. Heroi imagjinar do të vijë në letërsinë ruse relativisht vonë - jo më herët se shekulli i 15-të, megjithëse edhe në atë kohë ai ende do të maskohet si një hero i një vendi të largët ose të kohëve të lashta për një kohë të gjatë. Fiction Frank lejohej vetëm në një zhanër - zhanri i apologjetit, ose shëmbëlltyra. Ishte një histori në miniaturë, secili personazh i së cilës dhe i gjithë komploti ekzistonin vetëm për të ilustruar një ide vizualisht. Ishte një histori alegori dhe ky ishte kuptimi i saj. Në letërsinë e lashtë ruse, e cila nuk njihte trillime, historike në të mëdha apo të vogla, vetë bota u shfaq si diçka e përjetshme, universale, ku ngjarjet dhe veprimet e njerëzve përcaktohen nga vetë sistemi i universit, ku forcat e së mirës dhe të ligat janë gjithmonë duke luftuar, një botë, historia e së cilës dihet mirë (në fund të fundit, për secilën ngjarje të përmendur në analet, u tregua data e saktë - koha e kaluar nga "krijimi i botës"!) Dhe madje e ardhmja ishte e paracaktuar: profecitë për fundin e botës, "ardhjen e dytë" të Krishtit dhe Gjykimi i Fundit duke pritur për të gjithë njerëzit e tokës. Ky qëndrim i përgjithshëm ideologjik nuk mund të mos ndikonte në dëshirën për të nënshtruar vetë imazhin e botës ndaj parimeve dhe rregullave të caktuara, për të përcaktuar një herë e përgjithmonë se çfarë duhet të përshkruhet dhe si. Letërsia e vjetër ruse, si letërsia tjetër e krishterë mesjetare, i nënshtrohet një rregullimi të veçantë letrar dhe estetik - të ashtuquajturat etiketa letrare. 3. Periodizimi i historisë së letërsisë së lashtë ruse
Letërsia e Rusisë së Lashtë është dëshmi e jetës. Kjo është arsyeja pse vetë historia, në një farë mase, vendos periodizimin e letërsisë. Ndryshimet letrare në thelb përkojnë me ato historike. Si duhet periodizuar historia e letërsisë ruse të shekujve 11-17? Periudha e parë në historinë e letërsisë antike ruse është një periudhë e unitetit relativ të letërsisë. Letërsia zhvillohet kryesisht në dy (të ndërlidhura) marrëdhëniet kulturore) qendrat: në Kiev në jug dhe në Novgorod në veri. Zgjat një shekull - XI - dhe kap fillimi i XII V. Kjo është epoka e formimit të stilit monumental-historik të letërsisë. Shekulli i jetës së parë ruse - Boris dhe Gleb dhe asketikët Kiev-Pechersk - dhe monumenti i parë i shkrimit të kronikës ruse që ka ardhur deri tek ne - "Përralla e viteve të kaluara". Ky është shekulli i një shteti të vetëm të lashtë rus Kiev-Novgorod. periudha e dytë, mesi i dymbëdhjetë- e treta e parë e shekullit të 13-të, - periudha e shfaqjes së qendrave të reja letrare: Vladimir Zalessky dhe Suzdal, Rostov dhe Smolensk, Galich dhe Vladimir Volynsky; në këtë kohë, në letërsi shfaqen tipare lokale dhe tema lokale, diversifikohen zhanret, futet në letërsi një rrymë e fortë aktualiteti dhe publicistike. Kjo është periudha e fillimit të copëtimit feudal. Një sërë veçorish të përbashkëta të këtyre dy periudhave na lejon t'i konsiderojmë të dyja periudhat në unitetin e tyre (sidomos duke marrë parasysh vështirësinë e datimit të disa veprave të përkthyera dhe origjinale). Të dyja periudhat e para karakterizohen nga dominimi i stilit monumental-historik. Pastaj vjen një periudhë relativisht e shkurtër e pushtimit mongolo-tatar, kur tregimet për pushtimin e trupave mongolo-tatare në Rusi, beteja në Kalka, kapja e Vladimir Zalessky, "Fjala e shkatërrimit të tokës ruse " dhe "Jeta e Aleksandër Nevskit" janë shkruar. Letërsia është e ngjeshur në një temë, por kjo temë shfaqet me një intensitet të pazakontë dhe tiparet e stilit monumental-historik fitojnë një gjurmë tragjike dhe ngazëllim lirik të ndjenjës së lartë patriotike. Kjo periudhë e shkurtër por e ndritshme duhet të konsiderohet veçmas. Bie lehtësisht në sy. Periudha tjetër, fundi i shekullit të 14-të dhe gjysma e parë e shekullit të 15-të, është shekulli i para-Rilindjes, që përkon me ringjalljen ekonomike dhe kulturore të tokës ruse në vitet menjëherë para dhe pas Betejës së Kulikovës në 1380. Kjo është një periudhë e stilit shprehës-emocional dhe e një ngritjeje patriotike në letërsi, një periudhë ringjalljeje e shkrimit të kronikës, rrëfimit historik dhe hagjiografisë panegjirike. Në gjysmën e dytë të shekullit XV. Në letërsinë ruse po zbulohen fenomene të reja: po përhapen monumente të letërsisë së përkthyer laike narrative (fiction), shfaqen monumentet e para origjinale të një lloji të tillë si "Përralla e Drakulës", "Përralla e Basargës". Këto dukuri u shoqëruan me zhvillimin e lëvizjeve reformiste humaniste në fund të shekullit të 15-të. Megjithatë, moszhvillimi i qyteteve (të cilat në Europa Perëndimore ishin qendrat e Rilindjes), nënshtrimi i republikave Novgorod dhe Pskov, shtypja e lëvizjeve heretike kontribuan në faktin se lëvizja drejt Rilindjes u ngadalësua. Pushtimi i Bizantit nga turqit (Kostandinopoja ra më 1453), me të cilin Rusia ishte e lidhur ngushtë kulturalisht, e mbylli Rusinë brenda kufijve të saj kulturorë. Organizimi i një ruse të unifikuar shtet i centralizuar thithi forcat kryesore shpirtërore të popullit. Publicizmi zhvillohet në letërsi; politika e brendshme e shtetit dhe transformimi i shoqërisë zë gjithnjë e më shumë vëmendjen e shkrimtarëve dhe lexuesve. Nga mesi i shekullit XVI. në letërsi, rryma zyrtare po prek gjithnjë e më shumë. Po vjen koha për një "monumentalizëm të dytë": format tradicionale të letërsisë dominojnë dhe shtypin fillimin individual në letërsinë që u ngrit në epokën e Para-Rilindjes Ruse. Ngjarjet në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të vonoi zhvillimin e letërsisë artistike, argëtuese.shekulli - shekulli i kalimit në letërsinë e kohës moderne. Kjo është epoka e zhvillimit të parimit individual në çdo gjë: në vetë llojin e shkrimtarit dhe në veprën e tij; një shekull zhvillimi i shijeve dhe stileve individuale, profesionalizmit të shkrimtarit dhe ndjenjës së të drejtës së autorit, protestës individuale, personale e shoqëruar me kthesa tragjike në biografinë e shkrimtarit. Fillimi personal kontribuon në shfaqjen e poezisë silabike dhe teatrit të rregullt. . Karakteristikat e letërsisë së vjetër ruse
Letërsia e Rusisë së Lashtë u ngrit në shekullin e 11-të. dhe u zhvillua gjatë shtatë shekujve deri në epokën Petrine. Letërsia e vjetër ruse është një entitet i vetëm me të gjitha llojet e zhanreve, temave dhe imazheve. Kjo letërsi është fokusi i spiritualitetit dhe patriotizmit rus. Në faqet e këtyre veprave ka biseda për problemet më të rëndësishme filozofike, morale për të cilat mendojnë, flasin dhe meditojnë heronjtë e të gjithë shekujve. Veprat formojnë dashurinë për Atdheun dhe popullin e tyre, tregojnë bukurinë e tokës ruse, prandaj këto vepra prekin vargjet më të thella të zemrave tona. Rëndësia e letërsisë së vjetër ruse si bazë për zhvillimin e letërsisë së re ruse është shumë e madhe. Kështu që imazhet, idetë, madje edhe stili i kompozimeve u trashëguan nga A.S. Pushkin, F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoi. Letërsia e vjetër ruse nuk lindi nga e para. Shfaqja e saj u përgatit nga zhvillimi i gjuhës, artit popullor gojor, lidhjeve kulturore me Bizantin dhe Bullgarinë dhe u kushtëzua nga adoptimi i krishterimit si fe e vetme. Veprat e para letrare që u shfaqën në Rusi u përkthyen. Ata libra që ishin të nevojshëm për adhurim u përkthyen. Veprat e para origjinale, domethënë të shkruara nga vetë sllavët lindorë, i përkasin fundit të XI-fillimit të shekullit të 12-të. V. Kishte një formim të letërsisë kombëtare ruse, u formuan traditat e saj, tipare që përcaktojnë veçoritë e saj specifike, një farë dallimi me letërsinë e ditëve tona. Qëllimi i kësaj pune është të tregojë veçoritë e letërsisë së vjetër ruse dhe zhanret e saj kryesore. Karakteristikat e letërsisë së vjetër ruse
1. Historicizmi i përmbajtjes. Ngjarjet dhe personazhet në letërsi, si rregull, janë fryt i trillimit të autorit. Autorët e veprave të artit, edhe nëse përshkruajnë ngjarje të vërteta të njerëzve të vërtetë, hamendësojnë shumë. Por në Rusinë e lashtë, gjithçka ishte krejtësisht ndryshe. Shkrimtari i vjetër rus tregoi vetëm për atë që, sipas ideve të tij, ndodhi me të vërtetë. Vetëm në shekullin XVII. Historitë e përditshme u shfaqën në Rusi me personazhe dhe komplote imagjinare. 2. Natyra e shkruar me dorë e ekzistencës. Një tipar tjetër i letërsisë së vjetër ruse është natyra e shkruar me dorë e ekzistencës. Edhe shfaqja e shtypshkronjës në Rusi bëri pak për të ndryshuar situatën deri mesi i tetëmbëdhjetë V. Ekzistenca e monumenteve letrare në dorëshkrime çoi në një nderim të veçantë për librin. Për të cilat u shkruan edhe traktate dhe udhëzime të veçanta. Por nga ana tjetër, ekzistenca e shkruar me dorë çoi në paqëndrueshmërinë e veprave të lashta të letërsisë ruse. Ato shkrime që na kanë ardhur janë rezultat i punës së shumë e shumë njerëzve: autori, redaktori, kopisti dhe vetë vepra mund të vazhdojë për disa shekuj. Prandaj, në terminologjia shkencore ekzistojnë koncepte të tilla si "dorëshkrim" (tekst i shkruar me dorë) dhe "listë" (vepër e rishkruar). Një dorëshkrim mund të përmbajë lista me vepra të ndryshme dhe mund të shkruhet nga vetë autori ose nga skribë. Një koncept tjetër themelor në kritikën tekstuale është termi "redaksion", d.m.th., përpunimi i qëllimshëm i një monumenti i shkaktuar nga ngjarje socio-politike, ndryshime në funksionin e tekstit ose dallime në gjuhën e autorit dhe redaktorit. Ekzistenca e një vepre në dorëshkrime është e lidhur ngushtë me të tilla tipar specifik Letërsia e vjetër ruse si problem i autorësisë. Parimi autorial në letërsinë e lashtë ruse është i heshtur, i nënkuptuar; skribët e vjetër rusë nuk ishin të kujdesshëm me tekstet e njerëzve të tjerë. Gjatë rishkrimit të teksteve, ato ripunoheshin: u përjashtuan disa fraza ose episode ose u futën disa episode, u shtuan "zbukurime" stilistike. Ndonjëherë idetë dhe vlerësimet e autorit zëvendësoheshin nga ato të kundërta. Listat e një vepre ndryshonin ndjeshëm nga njëra-tjetra. Skribët e vjetër rusë nuk kërkuan aspak të zbulonin përfshirjen e tyre në përbërje letrare. Shumë monumente mbetën anonime, autorësia e të tjerëve u vendos nga studiuesit në baza indirekte. Pra, është e pamundur t'i atribuohen dikujt tjetër shkrimet e Epifanit të Urtit, me "gërshetim fjalësh" të tij të sofistikuar. Stili i letrave të Ivan The Terrible është i paimitueshëm, duke përzier paturpësisht elokuencën dhe abuzimin e vrazhdë, shembujt e mësuar dhe stilin e një bisede të thjeshtë. Ndodh që në dorëshkrim një ose një tekst tjetër është nënshkruar me emrin e një shkruesi autoritar, i cili mund të korrespondojë ose të mos korrespondojë me realitetin. Pra, midis veprave që i atribuohen predikuesit të famshëm Shën Cirili i Turovit, shumë, me sa duket, nuk i përkasin atij: emri i Kirilit të Turovit u dha autoritet shtesë këtyre veprave. Anonimiteti i monumenteve letrare është gjithashtu për faktin se "shkrimtari" i vjetër rus me vetëdije nuk u përpoq të ishte origjinal, por u përpoq të tregohej sa më tradicional, domethënë të respektonte të gjitha rregullat dhe rregulloret e vendosura. kanun. 4. Etiketa letrare. Kritiku i njohur letrar, studiuesi i letërsisë së lashtë ruse, akademiku D.S. Likhachev propozoi një term të veçantë për përcaktimin e kanunit në monumentet e letërsisë mesjetare ruse - "etiketat letrare". Etiketa letrare përbëhet nga: nga ideja se si duhet të kishte ndodhur kjo apo ajo rrjedhë e një ngjarjeje; nga idetë se si aktori duhet të ishte sjellë në përputhje me pozicionin e tij; nga idetë se cilat fjalë duhet të kishte përshkruar shkrimtari atë që po ndodh. Para nesh është etiketa e rendit botëror, etiketa e sjelljes dhe etiketa verbale. Heroi supozohet të sillet në këtë mënyrë, dhe autori supozohet të përshkruajë heroin vetëm në termat e duhur. Zhanret kryesore të letërsisë antike ruse
Letërsia e kohëve moderne u nënshtrohet ligjeve të “poetikës së zhanrit”. Ishte kjo kategori që filloi të diktonte mënyrat e krijimit të një teksti të ri. Por në letërsinë e lashtë ruse, zhanri nuk luajti një rol kaq të rëndësishëm. Një numër i mjaftueshëm studimesh i janë kushtuar origjinalitetit të zhanrit të letërsisë së vjetër ruse, por ende nuk ka një klasifikim të qartë të zhanreve. Sidoqoftë, disa zhanre u dalluan menjëherë në letërsinë e lashtë ruse. 1. Zhanri hagjiografik. Jeta është një përshkrim i jetës së një shenjtori. Literatura hagiografike ruse përfshin qindra vepra, të parat prej të cilave janë shkruar tashmë në shekullin e 11-të. Jeta, e cila erdhi në Rusi nga Bizanti, së bashku me adoptimin e krishterimit, u bë zhanri kryesor i letërsisë së lashtë ruse. formë letrare në të cilin ishin veshur idealet shpirtërore të Rusisë së lashtë. Format kompozicionale dhe verbale të jetës janë lëmuar me shekuj. Temë e lartë- një histori për një jetë që mishëron shërbimin ideal ndaj botës dhe Zotit - përcakton imazhin e autorit dhe stilin e rrëfimit. Autori i jetës rrëfen me emocion, nuk e fsheh admirimin për asketin e shenjtë, admirimin për jetën e tij të drejtë. Emocionaliteti i autorit, ngazëllimi i tij e pikturojnë të gjithë historinë me tone lirike dhe kontribuojnë në krijimin e një humori solemn. Këtë atmosferë e krijon edhe stili i rrëfimit - solemn i lartë, plot citate nga Shkrimet e Shenjta. Kur shkruante një jetë, hagiografi (autori i jetës) duhej të ndiqte një sërë rregullash dhe kanunesh. Përbërja e jetës së saktë duhet të jetë trepjesëshe: një hyrje, një histori për jetën dhe veprat e një shenjtori nga lindja deri në vdekje, lavdërimi. Në hyrje, autori u kërkon ndjesë lexuesve për pamundësinë e tyre për të shkruar, për vrazhdësinë e rrëfimit etj. Vetë jeta pasoi hyrjen. Nuk mund të quhet "biografi" e një shenjtori në kuptimin e plotë të fjalës. Autori i jetës zgjedh nga jeta e tij vetëm ato fakte që nuk bien ndesh me idealet e shenjtërisë. Historia për jetën e një shenjtori çlirohet nga gjithçka e përditshme, konkrete, e rastësishme. Në një jetë të përpiluar sipas të gjitha rregullave, ka pak data, emra të saktë gjeografikë, emra personash historikë. Veprimi i jetës zhvillohet, si të thuash, jashtë kohës historike dhe hapësirës konkrete, ai shpaloset në sfondin e përjetësisë. Abstraksioni është një nga tiparet e stilit hagiografik. Në fund të jetës duhet të ketë lavdërim për shenjtorin. Kjo është një nga pjesët më të rëndësishme të jetës, që kërkon art të madh letrar, njohje të mirë të retorikës. Monumentet më të vjetra hagiografike ruse janë dy jetët e princave Boris dhe Gleb dhe Jeta e Theodosius i Pechora. 2. Elokuencë. Elokuenca është një fushë krijimtarie karakteristike e periudhës më të lashtë të zhvillimit të letërsisë sonë. Monumentet e elokuencës kishtare dhe laike ndahen në dy lloje: mësimore dhe solemne. Elokuenca solemne kërkonte thellësi konceptimi dhe aftësi të mëdha letrare. Oratori kishte nevojë për aftësinë për të ndërtuar në mënyrë efektive një fjalim në mënyrë që të kapte dëgjuesin, ta vendoste atë në një mënyrë të lartë, në përputhje me temën, ta shkundte atë me patos. Kishte një term të veçantë për fjalimin solemn - "fjalë". (Nuk kishte unitet terminologjik në literaturën e lashtë ruse. Një histori ushtarake mund të quhet gjithashtu "Fjalë".) Fjalimet jo vetëm që u mbajtën, por u shkruan dhe u shpërndanë në kopje të shumta. Elokuenca solemne nuk ndiqte qëllime të ngushta praktike, kërkonte formulimin e problemeve të një shtrirjeje të gjerë shoqërore, filozofike dhe teologjike. Arsyet kryesore për krijimin e "fjalëve" janë çështjet teologjike, çështjet e luftës dhe paqes, mbrojtja e kufijve të tokës ruse, politika e brendshme dhe e jashtme, lufta për pavarësi kulturore dhe politike. Monumenti më i vjetër i elokuencës solemne është Predikimi i Mitropolitit Hilarion mbi Ligjin dhe Hirin, i shkruar midis viteve 1037 dhe 1050. Mësimi i elokuencës është mësime dhe biseda. Ato janë zakonisht të vogla në vëllim, shpesh pa zbukurime retorike, të shkruara në gjuhën e vjetër ruse, e cila ishte përgjithësisht e arritshme për njerëzit e asaj kohe. Mësimet mund të jepeshin nga udhëheqësit e kishës, princat. Mësimet dhe bisedat kanë qëllime thjesht praktike, ato përmbajnë informacionin e nevojshëm për një person. "Udhëzim për vëllezërit" nga Luka Zhidyata, peshkop i Novgorodit nga viti 1036 deri në vitin 1059, përmban një listë të rregullave të sjelljes që një i krishterë duhet t'u përmbahet: mos u hakmerr, mos thuaj fjalë "të turpshme". Shkoni në kishë dhe silluni në të në heshtje, nderoni pleqtë, gjykoni me të vërtetën, nderoni princin tuaj, mos mallkoni, mbani të gjitha urdhërimet e Ungjillit. Theodosius i Pechersk, themeluesi i Manastirit të Shpellave të Kievit. Ai zotëron tetë mësime për vëllezërit, në të cilat Theodosius u kujton murgjve rregullat e sjelljes monastike: mos u vono për në kishë, bëj tre harqe në tokë, respekto dekantin dhe rregullin kur këndon lutje dhe psalme dhe përkuluni njëri-tjetrit. kur takohen. Në mësimet e tij, Theodosius i Pechorsky kërkon një heqje dorë të plotë nga bota, abstenim, lutje të vazhdueshme dhe vigjilje. Abati denoncon ashpër përtacinë, grumbullimin e parave, mospërmbajtjen në ushqim. 3. Kronikë. Kronikat quheshin rekorde të motit (sipas "viteve" - sipas "viteve"). Rekordi vjetor filloi me fjalët: "Në verë". Pas kësaj, pati një histori për ngjarje dhe incidente që, nga këndvështrimi i kronikanit, ishin të denja për vëmendjen e pasardhësve. Këto mund të jenë fushata ushtarake, bastisje nga nomadët e stepës, fatkeqësitë natyrore: thatësirat, dështimet e të korrave, etj., Si dhe incidente thjesht të pazakonta. Është falë punës së kronistëve që historianët modernë kanë një mundësi të mahnitshme për të parë në të kaluarën e largët. Më shpesh, kronisti i lashtë rus ishte një murg i ditur, i cili ndonjëherë kalonte shumë vite duke përpiluar kronikën. Në ato ditë, ishte zakon të fillonte një histori për historinë që nga kohërat e lashta dhe vetëm atëherë të kalonte në ngjarjet e viteve të fundit. Kronisti para së gjithash duhej të gjente, të rregullonte dhe shpesh të rishkruante veprën e paraardhësve të tij. Nëse hartuesi i kronikës kishte në dispozicion jo një, por disa tekste kronike njëherësh, atëherë duhej t'i "zvogëlonte", domethënë t'i kombinonte, duke zgjedhur nga secili që e konsideronte të nevojshme t'i përfshinte në veprën e tij. Kur u mblodhën materialet që kishin të bënin me të kaluarën, kronisti vazhdoi të paraqiste ngjarjet e kohës së tij. Rezultati i kësaj pune të madhe ishte kodi analistik. Pas ca kohësh, ky kod u vazhdua nga kronistë të tjerë. Me sa duket, monumenti i parë i madh i shkrimit të kronikës së lashtë ruse ishte kodi analistik, i përpiluar në vitet '70 të shekullit të 11-të. Përpiluesi i këtij kodi besohet të ketë qenë abati i Manastirit të Shpellave të Kievit, Nikoni i Madh (? - 1088). Vepra e Nikonit formoi bazën e një kodi tjetër analistik, i cili u përpilua në të njëjtin manastir dy dekada më vonë. Në literaturën shkencore, ai mori emrin e kushtëzuar "Kodi fillestar". Përpiluesi i tij pa emër e plotësoi kodin e Nikon jo vetëm me lajme vitet e fundit, por edhe kronika informacione nga qytete të tjera ruse. "Përralla e viteve të shkuara" Bazuar në analet e traditës së shekullit të 11-të. Lindi monumenti më i madh analistik i epokës së Kievan Rus - "Përralla e viteve të kaluara". Ajo u përpilua në Kiev në vitet 10. shek. Sipas disa historianëve, përpiluesi i tij i mundshëm ishte murgu i manastirit Kiev-Pechersk Nestor, i njohur gjithashtu për shkrimet e tij të tjera. Kur krijoi "Përrallën e viteve të kaluara", përpiluesi i saj u mbështet në materiale të shumta me të cilat ai plotësoi Kodin Primar. Midis këtyre materialeve ishin kronikat bizantine, tekste traktatesh midis Rusisë dhe Bizantit, monumente të letërsisë së përkthyer dhe të lashtë ruse dhe tradita gojore. Përpiluesi i "Përralla e viteve të kaluara" vendosi si qëllim jo vetëm të tregojë për të kaluarën e Rusisë, por edhe të përcaktojë vendin e sllavëve lindorë midis popujve evropianë dhe aziatikë. Kronisti tregon me detaje për zhvendosjen popujt sllavë në lashtësi, për vendosjen nga sllavët lindorë të territoreve që më vonë do të bëheshin pjesë e shtetit të vjetër rus, për zakonet dhe zakonet e fiseve të ndryshme. “Përralla e viteve të shkuara” thekson jo vetëm antikitetet e popujve sllavë, por edhe unitetin e kulturës, gjuhës dhe shkrimit të tyre, të krijuar në shekullin e IX-të. vëllezërit Cirili dhe Metodi. Kronisti e konsideron adoptimin e krishterimit si ngjarjen më të rëndësishme në historinë e Rusisë. Historia për të krishterët e parë rusë, për pagëzimin e Rusisë, për përhapjen e një besimi të ri, ndërtimin e kishave, shfaqjen e monastizmit, suksesin e iluminizmit të krishterë zë një vend qendror në Përrallë. Një pasuri historike dhe idetë politike, e pasqyruar në Përrallën e viteve të kaluara, sugjeron se përpiluesi i saj nuk ishte vetëm një redaktor, por edhe një historian i talentuar, një mendimtar i thellë dhe një publicist i ndritur. Shumë kronikanë të shekujve të mëvonshëm iu drejtuan përvojës së krijuesit të "Përrallës", u përpoqën ta imitonin atë dhe pothuajse gjithmonë e vendosnin tekstin e monumentit në fillim të çdo koleksioni të ri kronikash. konkluzioni
Pra, gama kryesore e veprave të monumenteve të letërsisë antike ruse janë veprat fetare dhe edukuese, jeta e shenjtorëve, himnet liturgjike. Letërsia e vjetër ruse u ngrit në shekullin e 11-të. Një nga monumentet e tij të parë - "Fjala e Ligjit dhe Hirit" e Metropolitit të Kievit Hilarion - u krijua në vitet 30-40. shekulli XI. shekulli XVII - shekullit të kaluar letërsia e lashtë ruse. Përgjatë tij gradualisht shkatërrohen kanunet letrare tradicionale të lashta ruse, lindin zhanre të reja, ide të reja për njeriun dhe botën. Letërsia quhet edhe vepra e skribëve të lashtë rusë, dhe tekstet e autorëve të shekullit të 18-të, dhe veprat e klasikëve rusë të shekullit të kaluar, dhe veprat e shkrimtarëve modernë. Sigurisht, ka dallime të dukshme midis letërsisë së shekujve 18, 19 dhe 20. Por e gjithë letërsia ruse e tre shekujve të fundit nuk është aspak si monumentet e artit verbal të lashtë rus. Megjithatë, është në krahasim me ta që ajo zbulon shumë të përbashkëta. Horizonti kulturor i botës po zgjerohet vazhdimisht. Tani, në shekullin e 20-të, ne kuptojmë dhe vlerësojmë në të kaluarën jo vetëm antikitetin klasik. Mesjeta e Evropës Perëndimore ka hyrë fort në bagazhin kulturor të njerëzimit, që në shekullin e 19-të. që dukej barbare, "gotike" (kuptimi origjinal i kësaj fjale është pikërisht "barbar"), muzika dhe ikonografia bizantine, skulptura afrikane, romani helenistik, portreti Fayum, miniaturë persiane, arti inkas dhe shumë e shumë të tjera. Njerëzimi është i çliruar nga "eurocentrizmi" dhe fokusi egocentrik në të tashmen 10. Depërtimi i thellë në kulturat e së kaluarës dhe kulturat e popujve të tjerë i afron kohët dhe vendet. Uniteti i botës po bëhet gjithnjë e më i prekshëm. Distancat midis kulturave po pakësohen dhe gjithnjë e më pak ka vend për armiqësi kombëtare dhe shovinizëm budalla. Kjo merita më e madhe shkencat humane dhe vetë artet - një meritë që do të realizohet plotësisht vetëm në të ardhmen. Një nga detyrat më urgjente është futja në rrethin e leximit dhe të kuptuarit të lexuesit modern të monumenteve të artit të fjalës së Rusisë së Lashtë. Arti i fjalës është në lidhje organike me artet figurative, me arkitekturën, me muzikën dhe nuk mund të ketë kuptim të vërtetë të njërit pa një kuptim të të gjitha fushave të tjera. krijimtarisë artistike Rusia e lashtë. Artet e bukura dhe letërsia, kultura dhe materiali humanist, lidhjet e gjera ndërkombëtare dhe identiteti i theksuar kombëtar janë të ndërthurura ngushtë në kulturën e madhe dhe unike të Rusisë së Lashtë. Bibliografi
Likhachev D.S. Trashëgimi e madhe // Likhachev D.S. Vepra të zgjedhura në tre vëllime. Vëllimi 2. - L .: Khudozh. lit., 1987. Polyakov L.V. Qendrat e librit të Rusisë së Lashtë. - L., 1991. Përralla e viteve të kaluara // Monumentet e letërsisë së Rusisë së lashtë. Fillimi i letërsisë ruse. X - fillimi i shekullit XII. - M., 1978. Likhachev D.S. Tekstologji. Mbi materialin e letërsisë ruse të shekujve X-XVII. - M.-L., 1962; Tekstologji. Ese e shkurtër. M.-L., 1964.
Letërsia u ngrit në Rusi në të njëjtën kohë me adoptimin e krishterimit. Por intensiteti i zhvillimit të tij tregon padiskutim se si kristianizimi i vendit ashtu edhe pamja e shkrimit u përcaktuan në radhë të parë nga nevojat shtetërore. Pasi pranoi krishterimin, Rusia e Lashtë mori njëkohësisht shkrim dhe letërsi.
Skribët e vjetër rusë u përballën me detyrën më të vështirë: ishte e nevojshme që kishat dhe manastiret e krijuara në Rusi të pajiseshin me librat e nevojshëm për adhurim në kohën më të shkurtër të mundshme, ishte e nevojshme të njiheshin të krishterët e sapokthyer me dogmën e krishterë, me themelet. të moralit të krishterë, me historiografinë e krishterë në kuptimin më të gjerë të fjalës: dhe me historinë e gjithësisë, të popujve dhe shteteve, dhe me historinë e kishës dhe, së fundi, me historinë e jetës së asketëve të krishterë.
Si rezultat, gjatë dy shekujve të parë të ekzistencës së shkrimit të tyre, skribët e lashtë rusë u njohën me të gjitha zhanret kryesore dhe monumentet kryesore. letërsi bizantine.
Ishte e nevojshme të flitej se si - nga pikëpamja e krishterë - është rregulluar bota, për të shpjeguar kuptimin e natyrës "të rregulluar nga Zoti" në mënyrë të përshtatshme dhe me mençuri. Me një fjalë, ishte e nevojshme të krijohej menjëherë letërsia kushtuar çështjeve më komplekse të botëkuptimit. Librat e sjellë nga Bullgaria nuk mund të plotësonin të gjitha këto nevoja të gjithanshme të shtetit të ri të krishterë dhe, për rrjedhojë, ishte e nevojshme të përktheheshin, të rishkruheshin dhe të shumoheshin vepra të letërsisë së krishterë. E gjithë energjia, të gjitha forcat, gjithë koha e skribëve të vjetër rusë në fillim u zhytën në përmbushjen e këtyre detyrave kryesore.
Procesi i të shkruarit ishte i gjatë, materiali i shkrimit (pergamena) ishte i shtrenjtë dhe kjo jo vetëm që e bënte çdo fletë libri të mundimshëm, por edhe i jepte një aureolë të veçantë me vlerë dhe rëndësi. Letërsia perceptohej si diçka shumë e rëndësishme, serioze, që synonte t'i shërbente nevojave më të larta shpirtërore.
Shkrimi ishte i domosdoshëm në të gjitha sferat e jetës shtetërore e publike, në marrëdhëniet ndërprinciale dhe ndërkombëtare, në praktikën juridike. Shfaqja e shkrimit stimuloi veprimtaritë e përkthyesve dhe skribëve, dhe më e rëndësishmja, krijoi mundësi për shfaqjen e letërsisë origjinale, si në shërbim të nevojave dhe kërkesave të kishës (mësime, fjalë solemne, jetë), ashtu edhe thjesht laike (kronika). . Sidoqoftë, është krejt e natyrshme që në mendjet e popullit të lashtë rus të asaj kohe, kristianizimi dhe shfaqja e shkrimit (letërsisë) konsideroheshin si një proces i vetëm.
Në artikullin e vitit 988 të kronikës më të vjetër ruse - "Përralla e viteve të kaluara", menjëherë pas mesazhit për adoptimin e krishterimit, thuhet se Princi i Kievit Vladimir, "duke dërguar, duke filluar të marrë fëmijë nga fëmijë të qëllimshëm [nga njerëz fisnikë] dhe duke i dhënë fillimin mësimit të librave" .
Në një artikull të vitit 1037, duke karakterizuar aktivitetet e djalit të Vladimirit, Princit Jaroslav, kronisti vuri në dukje se ai "po zhvillohej me libra dhe po i lexonte [duke i lexuar ato], shpesh natën dhe ditën. Dhe mblodha shumë skribë dhe u konvertova nga greqishtja në shkrimin slloven [përkthyer nga greqishtja]. Dhe shumë libra janë fshirë dhe duke mësuar të jenë besnikë, njerëzit gëzojnë mësimet e hyjnores. Më tej, kronisti përmend një lloj lëvdimi për librat: “I madh është zvarritja nga mësimi i librit: me libra, ne tregojmë dhe na mësojmë rrugën e pendimit [librat na mësojnë dhe na mësojnë pendimin], fitojmë urtësi dhe përmbajtje nga fjalët e librit. Shiko thelbin e lumit, që bashkon universin, ja origjina [burimet] e mençurisë; Për librat ka një thellësi të pafalshme. Këto fjalë të kronikanit i bëjnë jehonë artikullit të parë nga një nga koleksionet më të vjetra të lashta ruse - "Izbornik 1076"; thuhet se, ashtu si një anije nuk mund të ndërtohet pa gozhdë, ashtu nuk mund të bëhet njeri i drejtë pa lexuar libra, këshillohet të lexohet ngadalë dhe me mendime: mos u përpiqni të lexoni shpejt deri në fund të kapitullit, por mendoni për atë që është lexuar, rilexoni një fjalë tre herë dhe të njëjtin kapitull, derisa të kuptoni kuptimin e saj.
Duke u njohur me dorëshkrimet e lashta ruse të shekujve XI-XIV, duke vendosur burimet e përdorura nga shkrimtarët rusë - kronistë, hagiografë (autorë jetësh), autorë fjalësh apo mësimesh solemne, jemi të bindur se në analet nuk kemi deklarata abstrakte. për përfitimet e iluminizmit; në gjysmën e 10-të dhe të parë të shekullit të 11-të. në Rusi u bë një punë e madhe: literaturë e madhe u kopjua nga origjinalet bullgare ose u përkthye nga greqishtja.
Letërsia e vjetër ruse mund të konsiderohet si letërsi e një teme dhe një komploti. Ky komplot është histori botërore dhe kjo temë është kuptimi jeta njerëzore.
Jo se të gjitha veprat iu kushtuan historisë botërore (edhe pse ka shumë nga këto vepra): nuk është kjo gjëja! Çdo vepër, deri diku, gjen vendin e saj gjeografik dhe momentin e saj kronologjik në historinë e botës. Të gjitha veprat mund të vendosen në një rresht njëra pas tjetrës sipas renditjes së ngjarjeve: ne e dimë gjithmonë se cilës kohë historike i atribuohen nga autorët.
Letërsia tregon, ose të paktën kërkon të tregojë, jo për të shpikurën, por për realen. Prandaj, historia reale - botërore, hapësira reale gjeografike - lidh të gjitha veprat individuale.
Në fakt, trillimi në veprat e lashta ruse është i maskuar nga e vërteta. Fiksi i hapur nuk lejohet. Të gjitha veprat i kushtohen ngjarjeve që kanë ndodhur, kanë ndodhur ose, megjithëse nuk kanë ekzistuar, konsiderohen seriozisht se kanë ndodhur. Letërsia e lashtë ruse deri në shekullin e 17-të. nuk njeh ose pothuajse nuk njeh karaktere konvencionale. Emrat e aktorëve janë historikë: Boris dhe Gleb, Theodosius i Pechersk, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergius of Radonezh, Stefan of Perm ... Në të njëjtën kohë, letërsia e lashtë ruse tregon kryesisht për ata persona që luajtën një rol të rëndësishëm. në ngjarjet historike: qoftë Aleksandri i Madh apo Abraham Smolensky.
Një nga librat më të njohur të Rusisë së Lashtë është "Shestodnev" i Gjon Eksarkut të Bullgarisë. Ky libër tregon për botën, duke e renditur historinë e saj sipas legjendës biblike për krijimin e botës në gjashtë ditë. Ditën e parë u krijua drita; në të dytën qielli dhe uji i dukshëm; në të tretën deti, lumenjtë, burimet dhe farat; në të katërtën dielli, hëna dhe yjet; në të pestën - peshqit , zvarranikët dhe zogjtë; në të gjashtin, kafshët dhe njerëzit. . Secila nga ditët e përshkruara është një himn për krijimin, botën, bukurinë dhe mençurinë e saj, qëndrueshmërinë dhe shumëllojshmërinë e elementeve të së tërës.
Ashtu siç flasim për epikën në artin popullor, mund të flasim edhe për epikën e letërsisë së lashtë ruse. Eposi nuk është një përmbledhje e thjeshtë epike dhe këngësh historike. Epikat janë të lidhura me komplotet. Ata na pikturojnë një epokë të tërë epike në jetën e popullit rus. Epoka është fantastike, por në të njëjtën kohë historike. Kjo epokë është mbretërimi i Vladimir Diellit të Kuq. Këtu transferohet veprimi i shumë parcelave, të cilat, padyshim, kanë ekzistuar më parë, dhe në disa raste kanë lindur më vonë. Një kohë tjetër epike është koha e pavarësisë së Novgorodit. Këngët historike na përshkruajnë, nëse jo një epokë të vetme, atëherë, në çdo rast, një rrjedhë të vetme ngjarjesh: shekujt 16 dhe 17. par excellence.
Letërsia e lashtë ruse është gjithashtu një cikël. Një cikël shumë herë më i lartë se folklori. Ky është një epope që tregon historinë e universit dhe historinë e Rusisë.
Asnjë nga veprat e Rusisë së Lashtë - të përkthyera apo origjinale - nuk qëndron veçmas. Të gjithë ata plotësojnë njëri-tjetrin në tablonë e botës që krijojnë. Çdo histori është një tërësi e plotë dhe në të njëjtën kohë është e lidhur me të tjerat. Ky është vetëm një nga kapitujt në historinë e botës. Edhe vepra të tilla si tregimi i përkthyer "Stephanit dhe Ikhnilat" (versioni i vjetër rus i komplotit të "Kalila dhe Dimna") ose "Përralla e Drakulës" e shkruar mbi bazën e tregimeve gojore të një natyre anekdotike përfshihen në koleksione dhe nuk gjenden në lista të veçanta. Në dorëshkrime të veçanta, ato fillojnë të shfaqen vetëm në traditën e vonë në shekujt 17 dhe 18. .
Po zhvillohet një çiklizëm i vazhdueshëm. Edhe shënimet e tregtarit Tver Afanasy Nikitin për "Udhëtimin e tij përtej tre deteve" u përfshinë në kronikë. Këto shënime bëhen një përbërje historike - një histori për ngjarjet e një udhëtimi në Indi. Një fat i tillë nuk është i pazakontë për veprat letrare të Rusisë së Lashtë: shumë nga tregimet përfundimisht fillojnë të perceptohen si historike, si dokumente ose rrëfime për historinë ruse: nëse është predikimi i abatit të manastirit Vydubetsky Moisi, i dorëzuar. prej tij për ndërtimin e murit të manastirit, apo jetën e një shenjtori.
Punimet janë ndërtuar sipas “parimit enfilade”. Jeta u plotësua gjatë shekujve me shërbimet ndaj shenjtorit, një përshkrim i mrekullive të tij pas vdekjes. Mund të rritet me histori shtesë për shenjtorin. Disa jetë të të njëjtit shenjtor mund të kombinohen në një vepër të re të vetme. Kronika mund të plotësohet me informacione të reja. Fundi i kronikës dukej se ishte i shtyrë gjatë gjithë kohës, duke vazhduar me shënime shtesë për ngjarje të reja (kronika u rrit së bashku me historinë). Artikuj të veçantë vjetor të kronikës mund të plotësohen me informacione të reja nga kronikat e tjera; ato mund të përfshijnë vepra të reja. Në këtë mënyrë plotësoheshin edhe kronografitë dhe predikimet historike. Koleksionet e fjalëve dhe mësimeve u shumuan. Kjo është arsyeja pse në letërsinë e lashtë ruse ka kaq shumë vepra të mëdha që bashkojnë tregime të veçanta në një "epos" të përbashkët për botën dhe historinë e saj.
Rrethanat e shfaqjes së letërsisë antike ruse, vendi dhe funksionet e saj në jetën e shoqërisë përcaktuan sistemin e zhanreve të saj origjinale, domethënë ato zhanre brenda të cilave filloi zhvillimi i letërsisë origjinale ruse.
Në fillim, sipas përkufizimit shprehës të D.S. Likhachev, ishte letërsi e "një teme dhe një komploti. Kjo histori është histori botërore dhe kjo temë është kuptimi i jetës njerëzore.” Në të vërtetë, të gjitha zhanret e letërsisë antike ruse iu kushtuan kësaj teme dhe këtij komploti, veçanërisht nëse flasim për letërsinë e mesjetës së hershme.
Zhanret e letërsisë së Rusisë së lashtë
Për të kuptuar veçantinë dhe origjinalitetin e letërsisë origjinale ruse, për të vlerësuar guximin me të cilin skribët rusë krijuan vepra që "qëndrojnë jashtë sistemeve të zhanreve", të tilla si Përralla e Fushatës së Igorit, Udhëzimi i Vladimir Monomakh, Lutja e Daniil Zatochnik dhe të ngjashme, për të gjithë. kjo është e nevojshme të njihemi me të paktën disa shembuj të zhanreve individuale të letërsisë së përkthyer.
Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm
Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.
Postuar në http://www.website/
Prezantimi
konkluzioni
Prezantimi
Gjatë kohës që letërsia ka ekzistuar në Rusi, ka ndryshuar si ajo vetë ashtu edhe gjuha në të cilën është krijuar. Dhe megjithëse letërsia e lashtë ruse (dhe periudha e formimit dhe zhvillimit të saj është e madhe dhe ka pothuajse gjashtë shekuj: nga 11 deri në 17) është baza e artit verbal modern, nuk është e lehtë për një lexues të sofistikuar ta kuptojë atë. Mund të duket e çuditshme dhe madje e mërzitshme: nuk ka një komplot argëtues, personazhet thuhen shumë thatë, veprimet dhe fjalët e personazheve shpesh janë të pamotivuara dhe në një sërë veprash gjejmë gjuhën e përbashkët.
Dhe autori i tekstit gjithashtu nuk dihet gjithmonë. Është e mundur që një vepër të ketë disa prej tyre. Në fund të fundit, të gjithë librat ishin të shkruar me dorë, dhe shkruesi mund të ndërhynte me guxim në tekst: të hiqte atë që nuk i pëlqente, ose të shtonte detaje domethënëse, sipas mendimit të tij. Sidoqoftë, vepra e letërsisë antike nuk u bë rezultat i krijimtarisë kolektive. Çdo lexues e dinte dhe e di se një burim i tillë letrar, ndryshe nga folklori, ka autor.
Tiparet e letërsisë së vjetër ruse, natyrisht, nuk mund të shpjegohen me paaftësinë dhe papërvojën e autorëve të saj. Vetëm se veprat e kësaj periudhe janë krijuar në përputhje me një traditë ende të pazakontë për të gjithë.
Letërsia, e cila erdhi në Rusi së bashku me adoptimin e krishterimit, u perceptua, para së gjithash, si diçka e rëndësishme, serioze, e synuar për t'i shërbyer nevojave të larta shpirtërore.
Rrethanat e shfaqjes së letërsisë antike, vendi dhe funksionet e saj në jetën e shoqërisë përcaktuan sistemin e zhanreve të saj: kronikat, kronografitë, tregimet, zhanri i "ecjes", zhanri i "fjalëve".
Një vend i veçantë midis zhanreve të letërsisë së lashtë ruse zënë kronikat që tregojnë për historinë e Rusisë.
Deri vonë, historianët dhe kritikët letrarë i shikonin kronikat në mënyrë të njëanshme përmes përshkrimit të jetës së princërve: për përplasjet e tyre ushtarake, për fushatat kundër popujve fqinjë, për ndërtimin e qyteteve (kështjellave) dhe kishave, për çështjet familjare të princ. Për më tepër, duke përfaqësuar paraqitjen gjyqësore të "ngjarjeve" të kësaj apo asaj qendre feudale, kronikat tregojnë për këto "ngjarje" me tone gjyqësore, kështu që pas paraqitjes së tyre ndonjëherë mund të kapet vetëm lufta midis qendrave feudale ose palëve gjyqësore. të kësaj apo asaj qendre, dhe vetëm kronikat e para të Kievit të shekullit të 11-të. na jep mundësinë të shohim më thellë jetën shoqërore nëpërmjet tyre, pasi këto kronika pasqyronin këndvështrimin e të qeverisurve dhe jo të pushtetarëve.
Nëse në historiografinë fisnike të 18-të - gjysmës së shekullit të 19-të. shohim disa përpjekje për të studiuar analet, këto përpjekje nuk paraqesin një studim sistematik dhe gjithëpërfshirës, pasi burimi i dhënë, nga njëra anë, u ofroi këtyre historianëve vetë materialin që u nevojitej (sovranëve si historibërës), dhe nga ana tjetër, dukej si "i përbërë nga shkrimtarët modernë të atyre kohërave", "i denjë për një probabilitet të madh". Historiografia e gjysmës së dytë të shek. .
Zhvillimi i ri ynë histori antike filloi në fillim të shekullit të 20-të. Studiuesit, duke u mbështetur, siç dihet, në një studim të plotë e të thelluar të burimeve dhe duke dashur të shmangin gabimet e historiografisë së mëparshme në lidhje me kronikat, filluan t'i studiojnë ato në mënyrë të gjithanshme.
Për të mësuar më shumë për analet, vendosa qëllimet e mëposhtme:
Kushtojini vëmendje veçorive të zhanrit me qasje në zgjidhjen e problemit; cilat fakte ndikojnë në zhvillimin e zhanrit të kronikës.
Për të arritur qëllimin dhe për të zgjidhur problemin, u vendosën detyrat e mëposhtme:
1. studioni historinë e zhvillimit të letërsisë së lashtë ruse;
2. të njihen me zhanret e letërsisë së lashtë ruse;
3. mësojnë për veçoritë e gjinisë së kronikës;
4. analizojnë tekstet e kronikave;
5. Njihuni me kronikat e Muromit.
Tema me të cilën po punoj është:
Së pari, kronika është një burim i domosdoshëm dhe i çmuar për periudha të caktuara të së shkuarës sonë, qoftë edhe sepse vetëm nga ky burim nxjerrim fakte dhe një varg ngjarjesh për këto periudha;
Së dyti: duke studiuar historinë e shtetit tonë, ne mbështetemi në traditat e popullit tonë, urtësinë e tij;
Së treti: duke analizuar burimet e letërsisë së lashtë ruse, ne nxjerrim përfundime, krahasojmë proceset historike, i vërtetojmë ato;
Së katërti, ne kultivojmë ndjenjën e patriotizmit.
Kapitulli 1. Historia e zhvillimit të letërsisë antike ruse
Letërsia e lashtë ruse është faza fillestare dhe historikisht e natyrshme në zhvillimin e letërsisë ruse. Historia e letërsisë ruse zakonisht ndahet në dy pjesë: letërsia e lashtë ruse - nga fillimi i saj deri në shekullin e 17-të. dhe letërsia e re ruse - duke filluar nga shekulli i 18-të.
Letërsia e lashtë ruse u ngrit në shekullin e 11-të. dhe përfundoi zhvillimin e saj në fund të shekullit të 17-të. përfaqëson fazën fillestare në historinë e letërsisë ruse. Arsyeja kryesore që shpjegon shfaqjen e saj lidhet me krijimin e shtetit të lashtë rus - Kievan Rus. Për nga madhësia dhe rëndësia e saj, ajo zuri një nga vendet e para në Evropë. Letërsia duhej të ndihmonte në forcimin e këtij shteti, kështu që zhvillimi i saj është i lidhur ngushtë me historinë e Kievan Rus.
Koha e shfaqjes së shkrimit midis popullit rus ende nuk është përcaktuar saktësisht. Për një kohë të gjatë mbizotëronte besimi se ai erdhi me krishterimin në fund të shekullit të 10-të. (988).
Gradualisht filluan të grumbullohen materiale që hedhin poshtë një ide të tillë. Shkrimi më i vjetër sllav mund të ishte shumë primitiv në formën e shenjave më të thjeshta. Një arsye e rëndësishme për shfaqjen e letërsisë ishte adoptimi i krishterimit në Rusi në vitin 988. Kjo ishte një ngjarje e rëndësishme politike që i mundësoi shtetit të ri të njihej me kulturën e pasur sllavo-bizantine. Pas adoptimit të krishterimit, shumë libra u sollën në shekujt 10-11. nga Bizanti dhe Bullgaria. Priftërinjtë bullgarë dhe bizantinë dhe studentët e tyre rusë duhej të përkthenin dhe rishkruanin librat e nevojshëm për shtetin e ri dhe për këtë u duhej shkrimi. Gjuhët sllave të vjetra (bullgarishtja e vjetër) dhe rusishtja e vjetër ishin aq afër sa Rusia ishte në gjendje të përdorte alfabetin e gatshëm cirilik të vjetër sllav. Alfabeti cirilik u krijua nga vëllezërit Cyril dhe Mifodii, iluministë bullgarë. Ky alfabet është adoptuar në rusishten moderne. Krijimi i shkrimit ishte gjithashtu një nga kushtet e nevojshme për shfaqjen e letërsisë antike ruse.
Folklori pati një ndikim të madh në letërsinë ruse. Nëpërmjet tij, ideologjia popullore, një këndvështrim popullor për ngjarjet e përshkruara, depërtoi në letërsi.
Periodizimi i letërsisë së lashtë ruse.
Ekzistojnë tre periudha kryesore në zhvillimin e letërsisë së vjetër ruse:
1. Letërsia e periudhës së Kievan Rus (shekujt 11-12)
Kjo është letërsia e një populli të vetëm të lashtë rus. Letërsia e kësaj periudhe quhet edhe letërsia e Kievan Rus. Shteti i Kievit ishte një nga shtetet më të përparuara të kohës së tij. Toka ruse ishte e famshme për qytetet e saj të pasura. Në shekullin e 12-të kishte më shumë se 200 qytete. Kyiv, Novgorod, Chernigov, Smolensk i përkisnin numrit të qyteteve më të lashta ruse.
Në Kiev dhe qytete të tjera ruse nga fundi i shekullit të 11-të. në Kiev, motra e Princit Jaroslav, Anna, themeloi një shkollë për femra, e para në Evropë. Letërsia 11-12 shekuj ishte baza mbi të cilën u zhvillua zhvillimi i mëvonshëm i letërsive të Rusisë, Ukrainës dhe Bjellorusisë. Monumentet kryesore të kësaj periudhe lidhen me Kievin. Këtu janë krijuar zhanret kryesore Letërsia: kronika, histori historike, jeta, fjala.
2. Letërsia e periudhës së copëtimit feudal dhe bashkimit të Rusisë Verilindore (shek. 12-15)
Procesi i fragmentimit feudal çoi në shpërbërjen e Kievan Rus dhe formimin e politikave të reja dhe qendrat kulturore: Principatat Vladimir, Moskë, Novgorod, Tver. Letërsia zhvillohet në secilën prej tyre veç e veç. Por gjatë periudhës së luftës kundër tatar-mongolëve, literatura bëri thirrje për bashkimin e të gjitha forcave për të luftuar kundër armiqve. Monumentet letrare më domethënëse të kësaj periudhe janë "Lutja e Danielit mprehës", "Përralla e shkatërrimit të Ryazan nga Batu", "Zadonshchina", "Udhëtim përtej tre deteve", "Përralla e Pjetrit dhe Fevronia" .
3. Letërsia e periudhës së shtetit të centralizuar rus (shek. 16-17)
Gjatë kësaj periudhe u krijua letërsia e kombit rus në zhvillim. Botëkuptimi kishtar po ia lë vendin atij laik dhe po shfaqet një lexues më masiv demokratik. Zhanret letrare po bëhen më demokratike si në formë ashtu edhe në përmbajtje. Lind fiksioni artistik, i cili deri në shek. nuk ishte në literaturë. Letërsia e shekullit të 17-të ishte kryesisht në natyrë gazetareske, duke pasqyruar pozicionet ideologjike të palëve ndërluftuese (Korrespondenca e Car Ivan i Tmerrshëm me Princin Andrei Kurbsky). Letërsia e kësaj periudhe karakterizohet nga zhvillimi i tregimit, i paraqitur në veprat e saj të ndryshme zhanre: hagjiografike ("Përralla e Juliana Lazarevskaya"), historike ("Përralla e rrethimit të Azovit të Kozakëve të Donit"), e përditshme. jetë ("Përralla e mjerimit dhe fatkeqësisë"), satirike ("Përralla e oborrit të Shemyakinit", "Përralla e Yersh Ershovich", "Përralla e molës së skifterit").
Një shkrimtar i shquar i shekullit të 17-të. ishte kryeprifti Avvakum, autori i Jetës.
Krahas letërsisë demokratike në shek. vazhdon të zhvillohet dhe letërsia e lartë, ka stil të veçantë i quajtur “barok”. Baroku ishte një fenomen aristokratik, në kundërshtim me atë ruse demokratike dhe letërsi satirike. Kjo prirje përqafoi poezinë dhe dramaturgjinë e oborrit.
Kapitulli 2 Origjinaliteti i zhanrit letërsia e lashtë ruse
Zhanret e letërsisë së lashtë ruse.
Një zhanër është një lloj i krijuar historikisht i veprës letrare, një model abstrakt, mbi bazën e të cilit krijohen tekstet e veprave të veçanta letrare. Sistemi i zhanreve në letërsinë e Rusisë së Lashtë ishte dukshëm i ndryshëm nga ai modern. Letërsia e vjetër ruse u zhvillua kryesisht nën ndikimin e letërsisë bizantine dhe huazoi prej saj një sistem zhanresh, duke i ripunuar ato në baza kombëtare: specifika e zhanreve të letërsisë së vjetër ruse qëndron në lidhjen e tyre me ruse tradicionale. arti popullor. Zhanret e letërsisë së vjetër ruse zakonisht ndahen në primare dhe unifikuese.
zhanret kryesore.
Këto zhanre quhen parësore sepse shërbyen si material ndërtimor për unifikimin e zhanreve. Zhanret kryesore:
Jeta - zhanri i jetës u huazua nga Bizanti. Ky është zhanri më i përhapur dhe i preferuar i letërsisë së vjetër ruse. jeta ishte një atribut i domosdoshëm kur një person kanonizohej, d.m.th. konsideroheshin shenjtorë. Jeta u krijua nga njerëz që komunikuan drejtpërdrejt me një person ose mund të dëshmonin me besueshmëri për jetën e tij. Jeta krijohej gjithmonë pas vdekjes së një personi. Ajo kryente një funksion të madh edukativ, sepse jeta e shenjtorit u perceptua si një shembull i një jete të drejtë, që duhet imituar. Për më tepër, jeta e privoi një person nga frika e vdekjes, duke predikuar idenë e pavdekësisë së shpirtit njerëzor. Jeta u ndërtua sipas kanuneve të caktuara, nga të cilat ata nuk u larguan deri në shekujt XV-XVI.
Kanunet e Jetës:
Origjina e devotshme e heroit të jetës, prindërit e të cilit duhet të kenë qenë të drejtë. Prindërit e shenjtorit shpesh iu lutën Zotit.
Një shenjtor lindi shenjtor, nuk u bë.
Shenjtori u dallua nga një mënyrë jetese asketike, kaloi kohë në vetmi dhe lutje.
Një atribut i detyrueshëm i jetës ishte një përshkrim i mrekullive që ndodhën gjatë jetës së shenjtorit dhe pas vdekjes së tij.
Shenjtori nuk kishte frikë nga vdekja.
Jeta përfundoi me lavdërimin e shenjtorit.
Një nga veprat e para të zhanrit hagiografik në letërsinë e lashtë ruse ishte jeta e princave të shenjtë Boris dhe Gleb.
Elokuenca e vjetër ruse - ky zhanër u huazua nga letërsia e vjetër ruse nga Bizanti, ku elokuenca ishte një formë e oratorisë. Në letërsinë e lashtë ruse, elokuenca u shfaq në tre lloje:
didaktike (udhëzuese)
Politike
Solemne
Mësimdhënia është një zhanër në të cilin kronistët e lashtë rusë u përpoqën të paraqisnin një model sjelljeje për cilindo njeriu i lashtë rus: edhe për princin edhe për të thjeshtën. Shembulli më i mrekullueshëm i këtij zhanri është Mësimi i Vladimir Monomakh, i përfshirë në Përrallën e viteve të kaluara, të datës 1096. Në këtë kohë, grindjet midis princërve në betejën për fronin arritën kulmin. Në mësimin e tij, Vladimir Monomakh jep këshilla se si ta organizoni jetën tuaj. Ai thotë se nuk ka nevojë të kërkosh shpëtimin e shpirtit në izolim. Është e nevojshme t'i shërbejmë Perëndisë duke ndihmuar ata në nevojë. Duke shkuar në luftë, duhet të luteni - Zoti patjetër do të ndihmojë. Monomakh i konfirmon këto fjalë me një shembull nga jeta e tij: ai mori pjesë në shumë beteja - dhe Zoti e mbajti. Monomakh thotë se duhet parë se si është rregulluar bota natyrore dhe të përpiqet të rregullojë marrëdhëniet shoqërore përgjatë linjave të një rendi harmonik botëror. Mësimi i Vladimir Monomakh u drejtohet pasardhësve.
Fjala - është një lloj zhanri i elokuencës së lashtë ruse. Një shembull i shumëllojshmërisë politike të elokuencës së lashtë ruse është "Përralla e Fushatës së Igorit".
Një shembull tjetër i elokuencës politike është "Fjala për shkatërrimin e tokës ruse", e cila u krijua menjëherë pasi Mongol-Tatarët erdhën në Rusi. Autori lavdëron të kaluarën e ndritur dhe vajton të tashmen. Një shembull i një shumëllojshmërie solemne të elokuencës së lashtë ruse është "Predikimi mbi Ligjin dhe Hirin" i Mitropolitan Hilarion, i cili u krijua në të tretën e parë të shekullit të 11-të. Fjala është shkruar nga Mitropoliti Hilarion me rastin e përfundimit të ndërtimit të fortifikimeve ushtarake në Kiev. Fjala mbart idenë e pavarësisë politike dhe ushtarake të Rusisë nga Bizanti.
Tregimi është një tekst i një karakteri epik, që tregon për princat, për bëmat ushtarake, për krimet princërore. Shembuj të tregimeve ushtarake janë "Përralla e betejës në lumin Kalka", "Përralla e shkatërrimit të Ryazan nga Batu Khan", "Përralla e jetës së Aleksandër Nevskit".
Zhanret unifikuese - zhanret parësore vepruan si pjesë e zhanreve unifikuese, si kronika, kronografi, cheti-menei, patericon.
Kronografi - këto janë tekste që përmbajnë një përshkrim të kohës së shekujve 15-16.
Cheti-menei - një koleksion veprash për njerëzit e shenjtë.
Patericon - një përshkrim i jetës së etërve të shenjtë.
Apokrifa - përkthyer fjalë për fjalë nga greqishtja e lashtë si "i fshehur, sekret". Këto janë vepra të karakterit fetar-legjendar. Apokrifa u përhap veçanërisht në shekujt 13-14, por kisha nuk e njohu këtë zhanër dhe nuk e njeh atë deri më sot.
Kapitulli 3. Historia e shkrimit të kronikës ruse
Historia e Kronikës Ruse.
Kronikat janë fokusi i historisë së Rusisë së lashtë, ideologjia e saj, kuptimi i vendit të saj në historinë botërore - janë një nga monumente të rëndësishme dhe shkrimi, dhe letërsia, dhe historia dhe kultura në përgjithësi. Për përpilimin e analit, d.m.th. rrëfimet e motit të ngjarjeve, u morën vetëm njerëzit më të ditur, më të ditur, më të mençur, të aftë jo vetëm të deklaronin gjëra të ndryshme vit pas viti, por edhe t'u jepnin atyre një shpjegim të përshtatshëm, për t'u lënë pasardhësve një vizion të epokës siç e kuptuan kronikët. atë.
Kronika ishte çështje shteti, çështje princash. Prandaj, komisioni për të përpiluar një kronikë iu dha jo vetëm personit më të shkolluar dhe më inteligjent, por edhe atij që mund të realizonte idetë pranë njërës apo asaj dege princërore, një apo një tjetër shtëpie princërore. Kështu, objektiviteti dhe ndershmëria e kronikanit ra në kundërshtim me atë që ne e quajmë " rendit shoqëror". Nëse kronisti nuk i kënaqte shijet e klientit të tij, ata u ndanë me të dhe ia transferuan përpilimin e kronikës një autori tjetër, më të besueshëm, më të bindur. Mjerisht, puna për nevojat e autoriteteve ka lindur tashmë në agimin e shkrimit, dhe jo vetëm në Rusi, por edhe në vende të tjera.
Shkrimi i kronikave, sipas vëzhgimeve të shkencëtarëve vendas, u shfaq në Rusi menjëherë pas prezantimit të krishterimit. Kronika e parë mund të jetë përpiluar në fund të shekullit të 10-të. Ai synonte të pasqyronte historinë e Rusisë që nga koha e shfaqjes së një dinastie të re Rurik atje dhe deri në mbretërimin e Vladimirit me fitoret e tij mbresëlënëse, me futjen e krishterimit në Rusi. Që nga ajo kohë, e drejta dhe detyra për të mbajtur kronikat iu dha drejtuesve të kishës. Pikërisht nëpër kisha dhe manastire gjendeshin njerëzit më të ditur, më të përgatitur e të arsimuar, priftërinj dhe murgj. Ata kishin një trashëgimi të pasur librash, letërsi të përkthyer, regjistrime ruse të përrallave të vjetra, legjendave, epikave, legjendave; kishin në dispozicion edhe arkivat e dukës së madhe. Për ta ishte më e leverdishme të kryenin këtë punë të përgjegjshme dhe të rëndësishme: të krijonin një monument historik të shkruar të epokës në të cilën jetuan dhe punuan, duke e lidhur me kohët e shkuara, me burime të thella historike.
Shkencëtarët besojnë se përpara se të shfaqeshin kronikat - vepra historike në shkallë të gjerë që mbulonin disa shekuj të historisë ruse, kishte të dhëna të veçanta, duke përfshirë kishën, tregimet gojore, të cilat në fillim shërbyen si bazë për veprat e para përgjithësuese. Këto ishin histori për Kievin dhe themelimin e Kievit, për fushatat e trupave ruse kundër Bizantit, për udhëtimet e Princeshës Olga në Kostandinopojë, për luftërat e Svyatoslav, legjendën e vrasjes së Boris dhe Gleb, si dhe epika, jetët e shenjtorëve, predikimet, traditat, këngët, të gjitha llojet e legjendave.
Më vonë, tashmë në kohën e ekzistencës së kronikave, atyre iu bashkuan të gjitha historitë e reja, tregimet e ngjarjeve mbresëlënëse në Rusi, siç ishte grindja e famshme e vitit 1097. Dhe për verbimin e princit të ri Vasilko, ose për fushata e princave rusë dhe polovcianëve në 1111. përbërja e saj dhe kujtimet e Vladimir Monomakh për jetën - "Mësimet për fëmijët" e tij.
Kronika e dytë u krijua nën Yaroslav të Urtin në kohën kur ai bashkoi Rusinë, vendosi tempullin e Hagia Sophia. Kjo kronikë thithi kronikën e mëparshme dhe materiale të tjera.
Tashmë në fazën e parë të krijimit të kronikave, u bë e qartë se ato përfaqësojnë një vepër kolektive, janë një përmbledhje e të dhënave të mëparshme kronike, dokumenteve, llojeve të ndryshme të dëshmive historike gojore dhe të shkruara. Përpiluesi i kronikës së radhës veproi jo vetëm si autor i pjesëve përkatëse të reja të shkruara të analeteve, por edhe si hartues dhe redaktues. Kjo dhe aftësia e tij për të drejtuar idenë e kasafortës në drejtimin e duhur u vlerësuan shumë nga princat e Kievit.
Kronikën e radhës e krijoi i famshmi Illarion, i cili me sa duket e ka shkruar. Nën emrin e murgut Nikon, në vitet 60-70 të shekullit të 11-të, pas vdekjes së Jaroslav të Urtit. Dhe më pas një kasafortë u shfaq tashmë në kohën e Svyatopolk në vitet '90 të shekullit të 11-të.
Kasaforta, të cilën Nestor, murgu i manastirit Kiev-Pechersky, mori dhe që hyri në historinë tonë me emrin "Përralla e viteve të kaluara", doli kështu të paktën e pesta me radhë dhe u krijua në të parën dekada e shekullit të 12-të. në oborrin e Princit Svyatopolk. Dhe çdo grup pasurohej me materiale gjithnjë e më shumë të reja dhe secili autor kontribuoi në të me talentin, njohuritë, erudicionin e tij. Kodi i Nestorit ishte në këtë kuptim kulmi i shkrimit të hershëm të kronikës ruse.
Në rreshtat e parë të kronikës së tij, Nestor shtroi pyetjen: "Nga erdhi toka ruse, kush ishte i pari që mbretëroi në Kiev dhe nga erdhi toka ruse?" Kështu, tashmë në këto fjalë të para të kronikës, flitet për synimet në shkallë të gjerë që autori i ka vënë vetes. Në të vërtetë, kronika nuk u bë një kronikë e zakonshme, nga e cila kishte mjaft në botë në atë kohë - fakte të thata, fiksuese pa pasion, por një histori emocionuese e historianit të atëhershëm, duke futur përgjithësime filozofike dhe fetare në tregim, të tij. sistemi figurativ, temperamenti, stili i tij. Origjina e Rusisë, siç kemi thënë tashmë, Nestor e tërheq në sfondin e zhvillimit të gjithë historisë botërore. Rusia është një nga vendet evropiane.
Duke përdorur grupet e mëparshme, materiale dokumentare, duke përfshirë, për shembull, traktatet e Rusisë me Bizantin, kronisti shpalos një panoramë të gjerë të ngjarjeve historike që mbulojnë si historinë e brendshme të Rusisë, formimin e një shteti gjith-rus me një qendra në Kiev dhe marrëdhëniet ndërkombëtare të Rusisë me botën e jashtme. Një galeri e tërë figurash historike kalon nëpër faqet e Kronikës së Nestorit: princër, djem, posadnik, mijëra, tregtarë, udhëheqësit e kishës. Ai tregon për fushatat ushtarake, për organizimin e manastireve, ngritjen e kishave të reja dhe hapjen e shkollave, për mosmarrëveshjet fetare dhe reformat në jetën ruse. Vazhdimisht shqetëson Nestorin dhe jetën e njerëzve në tërësi, disponimin e tij, shprehjet e pakënaqësisë ndaj politikës princërore. Në faqet e analeteve lexojmë për kryengritjet, vrasjet e princërve dhe djemve dhe luftimet mizore publike. Të gjitha këto autori i përshkruan me mendim dhe qetësi, duke u përpjekur të jetë objektiv, aq sa mund të jetë objektiv një person thellësisht fetar, i udhëhequr në vlerësimet e tij nga konceptet e virtytit dhe mëkatit të krishterë. Por, sinqerisht, vlerësimet e tij fetare janë shumë afër vlerësimeve universale. Vrasja, tradhtia, mashtrimi, dëshmia e rreme Nestori dënon pa kompromis, por lartëson ndershmërinë, guximin, besnikërinë, fisnikërinë dhe të tjera të bukura cilësitë njerëzore. E gjithë kronika ishte e mbushur me ndjenjën e unitetit të Rusisë, një humor patriotik. Të gjitha ngjarjet kryesore në të u vlerësuan jo vetëm nga pikëpamja e koncepteve fetare, por edhe nga këndvështrimi i këtyre idealeve shtetërore gjithë-ruse. Ky motiv dukej veçanërisht domethënës në prag të fillimit të kolapsit politik.
Në 1116-1118. kronika u rishkrua sërish. Vladimir Monomakh, që atëherë mbretëronte në Kiev, dhe djali i tij Mstislav ishin të pakënaqur me mënyrën se si Nestor tregoi rolin e Svyatopolk në historinë ruse, me urdhër të së cilës u shkrua Përralla e viteve të kaluara në Manastirin Kiev-Pechersky. Monomakh mori kronikën nga murgjit e Shpellës dhe e transferoi atë në manastirin e tij stërgjyshër Vydubitsky. Abati i tij Sylvester u bë autori i një kodi të ri. Vlerësimet pozitive të Svyatopolk u moderuan dhe u theksuan të gjitha veprat e Vladimir Monomakh, por pjesa kryesore e Përrallës së viteve të kaluara mbeti e pandryshuar. Dhe në të ardhmen, vepra e Nestorit ishte një komponent i domosdoshëm si në kronikën e Kievit ashtu edhe në analet e principatave individuale ruse, duke qenë një nga fijet lidhëse për të gjithë kulturën ruse.
Në të ardhmen, me kolapsin politik të Rusisë dhe ngritjen e qendrave individuale ruse, analet filluan të copëtohen. Përveç Kievit dhe Novgorodit, kronikat e tyre u shfaqën në Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-rusisht. Secili prej tyre pasqyronte veçoritë e historisë së rajonit të tyre, princat e tyre u nxorën në pah. Kështu, kronikat Vladimir-Suzdal treguan historinë e mbretërimit të Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Kronika galike e fillimit të shekullit të 13-të. u bë në thelb një biografi e princit të famshëm luftëtar Daniel të Galicisë; Kronika e Chernigov tregoi kryesisht për degën Chernigov të Rurikovich. E megjithatë, në analet lokale, burimet kulturore gjithë-ruse ishin qartë të dukshme. Historia e çdo vendi u krahasua me historinë e saj ruse, Përralla e viteve të kaluara ishte një pjesë e domosdoshme e shumë kronikave lokale, disa prej tyre vazhduan traditën e shkrimit të kronikës ruse në shekullin e 11-të. Pra, pak para pushtimit mongolo-tatar, në kapërcyellin e shekujve 12-13. në Kiev, u krijua një kod i ri analistik, i cili pasqyronte ngjarjet që ndodhën në Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan dhe qytete të tjera ruse. Mund të shihet se autori i kodit kishte në dispozicion analet e principatave të ndryshme ruse dhe i përdorte ato. Kronisti e njihte mirë edhe historinë evropiane. Ai përmendi, për shembull, kryqëzatën e tretë të Frederick Barbarossa. Në qytete të ndryshme ruse, përfshirë në Kiev, në manastirin Vydubytsky, u krijuan biblioteka të tëra analetash, të cilat u bënë burime për shkrime të reja historike të shekujve 12-13.
Kreu 4. Veçoritë e gjinisë së kronikës
Karakteristikat e zhanrit të kronikës.
Zhanri i kronikës është një zhanër historik i letërsisë së lashtë ruse që ekzistonte në shekujt 11-17.
kronika - lloj i veçantë rrëfimi historik sipas viteve (viteve). Kronika ruse u ngrit në shekullin e 11-të. dhe vazhdoi deri në shekullin e 17-të. Duke arritur një zhvillim të rëndësishëm në shekujt 11-12, shkrimi i kronikës më pas ra në kalbje për shkak të pushtimit Mongolo-Tatar. Në shumë qendra kronikash po shuhet fare, në të tjera ruhet, por ka karakter të ngushtë lokal.
Ringjallja e veprës së kronikës fillon vetëm pas Betejës së Kulikovka (1380). Kronikat e vjetra ruse kanë ardhur tek ne si pjesë e koleksioneve të kronikave të mëvonshme (kryesisht të shekujve 14-15). Koleksioni më i madh analistik i shtetit të vjetër rus është Përralla e viteve të kaluara (shkruar në fillim të shekullit të 12-të).
Kronikat mesjetare ruse janë monumentet më të mëdha të kulturës shpirtërore. Është e gabuar të kufizojmë vlerën e tyre vetëm si burime të informacionit tonë për ngjarjet e së kaluarës. Kronikat nuk janë vetëm një listë faktesh historike. Ata mishëruan një gamë të gjerë idesh dhe konceptesh të shoqërisë mesjetare. Kronikat janë monumente si të mendimit shoqëror, ashtu edhe të letërsisë, madje edhe bazat e njohurive shkencore. Ata janë si një monument sintetik. kulturën mesjetare, dhe nuk është rastësi që prej më shumë se dy shekujsh vëmendja e studiuesve të aspekteve më të larmishme të së shkuarës historike të vendit tonë është mbërthyer tek ata. Mund të thuhet pa ekzagjerim se nuk kemi monumente më të vlefshme dhe në të njëjtën kohë interesante të kulturës shpirtërore të së kaluarës sesa kronikat tona - nga e famshmja "Përralla e viteve të kaluara" e murgut të Kievit Nestor e deri te kronikat e fundit të shekulli i 17-të. Fakti që kronikat doli të ishin një vepër kaq sintetike kulture ishte një manifestim i natyrshëm i tipare karakteristike vetëdija shoqërore mesjetare.
Kodet e kronikës gjithë-ruse - monumente kronike të shekujve 11-16. Ata përshkruan historinë e rajoneve dhe principatave individuale nga një këndvështrim gjithë-rus. Emri u dha nga A. A. Shakhmatov. Kodi i parë analistik gjithë-rus që ka mbijetuar deri më sot është Përralla e viteve të kaluara. Gjithashtu i njohur është Kronika e Përparme e shekullit të 16-të. Libri tregon për historinë botërore nga kohët biblike deri në kohën e Ivanit të Tmerrshëm. Historia Botërore konsideruar në mënyrë të pandashme nga historia e shtetit rus. Për librat punoi një punëtori e tërë: rreth 15 skribë dhe 10 artistë. Miniaturat jo vetëm që ilustrojnë tekstin, por edhe e plotësojnë atë. Disa ngjarje nuk shkruhen, por vetëm vizatohen. Kronika e përparme nuk është vetëm një monument rus libër i shkruar me dorë, është letrar, historik, monument artistik rëndësi botërore. Shumë vende do të donin ta kishin të tillë përshkrim i lashtë historia e vendit të tyre, por, për fat të keq, jo të gjithë janë aq me fat sa Rusia. Ky libër i shkruar me dorë është interesant edhe nga pikëpamja që në atë kohë filluan të shtypeshin libra. Kodi analistik, si të thuash, plotëson kohën e librit të shkruar me dorë. Gjatë kohës së Ivanit të Tmerrshëm, libri u mbajt në Kremlin, më pas erdhi te pronarë të ndryshëm. Dihet se një vëllim i përkiste Pjetrit I, pastaj ia dha vajzës së tij.
Regjistrimi i motit - forma më e vjetër tregim (regjistrat janë rregulluar në një rrjet moti - sipas vitit).
Siç tregon D.S. Likhachev, një vepër e lashtë letrare ruse shpesh formohet sipas "parimit të ndërtimit të enfiladës". Shkencëtari shkruan për "përhapjen në literaturën e lashtë ruse të përmbledhjeve, qemereve, lidhjeve dhe vargjeve të parcelave - ndonjëherë thjesht mekanike. Punimet shpesh lidheshin mekanikisht me njëra-tjetrën, pasi dhoma të veçanta lidheshin në një enfiladë". Studiuesi e shtrin parimin e "enfilades", ose "ansamblit" në sferën e zhanrit dhe e lidh këtë parim me problemin e statusit dhe kufijve të veprës në letërsinë antike ruse. "Koncepti i një vepre," shkruan D.S. Likhachev, "ishte më i ndërlikuar në letërsi mesjetare sesa në të renë. Një vepër është njëkohësisht një kronikë dhe histori, jetë, mesazhe të veçanta të përfshira në kronikë. Kjo është një jetë, dhe përshkrime të veçanta të mrekullive, "lavdërimit", këngëve që përfshihen në këtë jetë. Prandaj, pjesët individuale të veprës mund t'i përkasin zhanreve të ndryshme.
Karakteri "enfiladë" ose "ansambël" i një vepre të lashtë letrare ruse mund të kuptohet nga pikëpamja e parimit dhe llojeve të integritetit artistik. Veprat e vjetra ruse të zhanreve tradicionale - kronikat, tregimet, jetët, mësimet, etj. - nuk janë gjithmonë integrale në kuptimin në të cilin veprat e letërsisë klasike ruse janë integrale - nga brenda, organikisht. Vepra e vjetër ruse është e hapur nga brenda (strukturalisht dhe konstruktivisht) - si në nivelin e tekstit, ashtu edhe në nivelin e imazhit dhe komplotit - ndaj botës së traditës së shkruar me dorë dhe teksteve të tjera, ndaj botës së simboleve dhe motiveve mesjetare, narrative dhe kanunet e zhanrit, komploti dhe interesi tematik. Integriteti i vërtetë artistik në letërsinë e vjetër ruse mund të arrihet në nivele që janë të ndryshme dhe strukturore më të larta se niveli i një vepre individuale në një listë të veçantë ose një botim të veçantë. Ky integritet mund të gjendet në nivelin e sistemit të të gjitha botimeve të një vepre, në nivelin e një cikli veprash, në nivelin e një koleksioni dorëshkrimesh dhe së fundi, në nivelin e një sistemi të të gjitha veprave të një të caktuar. zhanër (për shembull, sistemi i kronikave).
Edhe kronikat, edhe kronikat (kronografitë) ishin qemer, ose përmbledhje. Kronisti nuk mund t'i përshkruante të gjitha ngjarjet sipas përshtypjeve dhe vëzhgimeve të veta, vetëm sepse si kronikat ashtu edhe kronikat u përpoqën ta fillonin prezantimin nga "që në fillim" (nga "krijimi i botës", nga formimi i kësaj ose atë gjendje etj.), dhe, për rrjedhojë, kronisti u detyrua t'u drejtohej burimeve që ekzistonin para tij, duke treguar për kohë më të lashta.
Nga ana tjetër, kronisti nuk mund të vazhdonte thjesht kronikën e paraardhësit të tij. Së pari, ai nuk mundi, sepse secili kronist, si rregull, ndoqi një prirje politike të tijën dhe, në përputhje me të, ripunoi tekstin e paraardhësit të tij, jo vetëm duke hequr materiale që ishin të parëndësishme ose që nuk i përshtateshin politikisht, por duke e plotësuar edhe me ekstrakte nga burime të ndryshme, duke krijuar kështu të vetin, të ndryshëm nga versioni i mëparshëm i rrëfimit të kronikës. Së dyti, që vepra e tij të mos marrë një vëllim të tepruar nga kombinimi i shumë burimeve të gjera, kronikanit iu desh të sakrifikonte diçka duke lëshuar mesazhe që i dukeshin më pak domethënëse.
Kronika e parë “Përralla e viteve të shkuara”.
Përralla e viteve të shkuara, si shumica e kronikave, është një përmbledhje, një vepër e bazuar në shkrimet e mëparshme kronike, e cila përfshinte fragmente nga burime të ndryshme, letrare, publicistike, folklorike etj. Përralla e viteve të shkuara, si monument historiografie, është të përshkuar nga një ide e vetme patriotike: kronikët përpiqen ta paraqesin popullin e tyre si të barabartë midis popujve të tjerë të krishterë, kujtojnë me krenari të kaluarën e lavdishme të vendit të tyre - trimërinë e princave paganë, devotshmërinë dhe mençurinë e princave të krishterë. Kronikët flasin në emër të të gjithë Rusisë, duke u ngritur mbi mosmarrëveshjet e vogla feudale, duke dënuar me vendosmëri grindjet dhe "të cilat", duke përshkruar me dhimbje dhe ankth fatkeqësitë e shkaktuara nga bastisjet e nomadëve. Me një fjalë, "Përralla e viteve të kaluara" nuk është vetëm një përshkrim i shekujve të parë të ekzistencës së Rusisë, është një histori për fillimet e mëdha: fillimi i shtetësisë ruse, fillimi i kulturës ruse, për fillimet, të cilat , sipas kronikanëve, premtojnë në të ardhmen fuqinë dhe lavdinë e atdheut të tyre.
Por Përralla e viteve të shkuara nuk është vetëm një monument historiografie, por është edhe një monument i shquar letrar. Origjinaliteti kompozicional i Përrallës së viteve të kaluara manifestohet në ndërthurjen e shumë zhanreve në këtë vepër. Në tekstin analistik mund të dallohen, si të thuash, dy lloje rrëfimi, të cilat në thelb janë të ndryshme nga njëra-tjetra. Një lloj është të dhënat e motit, domethënë përmbledhjet e informacionit rreth ngjarjeve që kanë ndodhur. Pra, neni 1020 është një mesazh: "I lindi një djalë Jaroslavit dhe e quajti Volodimer". Është një rregullim fakt historik, jo më. Ndonjëherë një artikull kronik përfshin një sërë fiksimesh të tilla, një listë faktesh të ndryshme, ndonjëherë raporton me detaje të mjaftueshme për një ngjarje komplekse në strukturën e saj: për shembull, raportohet se kush mori pjesë në një aksion ushtarak, ku trupat u mblodhën, ku u zhvendosën, si përfundoi ajo ngjarje, apo një betejë tjetër, çfarë mesazhesh shkëmbeheshin midis princave-armiqve apo princave-aleatëve. Ka veçanërisht shumë të dhëna të tilla të detajuara (ndonjëherë me shumë faqe) të motit në Kronikën e Kievit të shekullit të 12-të. Por çështja nuk është në shkurtësinë apo detajet e rrëfimit, por në vetë parimin e tij: nëse kronisti informon për ngjarjet që kanë ndodhur dhe nëse flet për to, duke krijuar një rrëfim komploti. Përralla e viteve të kaluara karakterizohet nga prania e historive të tilla të komplotit.
"Përralla e viteve të kaluara" është komplekse në përbërjen dhe shumëllojshmërinë e përbërësve të tij, si në origjinë ashtu edhe në përkatësia e zhanrit. Përralla, përveç të dhënave të shkurtra të motit, përfshin tekste dokumentesh, dhe ritregime të legjendave folklorike, histori komplote dhe fragmente nga monumentet e letërsisë së përkthyer. Ne do të takojmë në të një traktat teologjik - "fjalimi i një filozofi", dhe një histori hagiografike për Borisin dhe Gleb, dhe legjendat paterinike për murgjit e Shpellave të Kievit, dhe një eulogji kishtare të Theodosius të Shpellave, dhe një shtrojë historia e pasme për një Novgorodian që shkoi t'i tregonte fatin një magjistari.
Natyra e zhanrit të kronikës është shumë komplekse; kronika është një nga "zhanret unifikuese", duke nënshtruar zhanret e përbërësve të saj - një histori historike, jetë, mësimdhënie, një fjalë e lavdërueshme, etj. Megjithatë, kronika mbetet një vepër integrale që mund të studiohet si një monument i një zhanri. , si letërsi monumentale.
Kapitulli 5
Përmendja e Muromit dhe Shenjtorëve Murom në Kronikat e Vjetër Ruse.
Ilya Muromets: zot apo hero? Le të ndërpresim kronotopin tonë për të treguar për heroin epik më të ndritur të historisë ruse, për Ilya nga Murom, nga fshati Karacharova, i cili ekziston ende, hyri në kufijtë e Muromit, dhe gjynah që nuk arrita të shkel tokën. mbi të cilën shkeli këmba e heroit. Të gjithë e dinë që ky njeri kaloi 33 vjet "në sobë", duke u paralizuar. Pastaj u ngrit dhe bëri shumë bëma. Duke gjykuar nga fakti se ai përmendet si bashkëkohës i princit Vladimir, kjo ishte në fund të shekullit të 10-të. Ilya Muromets është varrosur në Lavra Kiev-Pechersk - kështu besojnë murgjit vendas. I pashë reliket e tij në verën e vitit 2003.
Deri vonë, askush nuk mund ta imagjinonte që Ilya nuk vinte nga Murom. Por me ndarjen e Ukrainës nga Rusia, shkencëtarët vendas filluan të kërkojnë intensivisht rrënjët vendase edhe për heronjtë e huaj. Ata kujtuan se ambasadori i perandorit të Perandorisë së Shenjtë Romake, duke qenë 3 ditë në Kiev në 1594, e shkroi emrin e tij nga fjalët e murgjve si "Ilya Morovlin". Jo ndryshe, Ilya ishte në të vërtetë nga qyteti i Moroviysk afër Chernigov! Fakti që emrat rusë në burimet perëndimore janë shtrembëruar, si rregull, deri në pikën e njohjes së dobët, është pak shqetësim për askënd. Njëqind kilometra nga Morovlin ekziston edhe një analog i Karacharov - Krachev, ose Korachev, gjithashtu një qytet Chernihiv. Dhe lumi Smorodinnaya është atje, dhe fshati Nine Oaks, dhe vetë Lisi, të moshuarit treguan se ku ishte foleja e Nightingale ... Dhe në vetë Kiev, shfaqen versione të reja: ndoshta Muromets - nga fjala "milingonë", "ndërtoni mure", apo çfarë pseudonimi - nga fakti që ai çliroi Rrugën Muravsky, rrugën e vjetër nga Stepa në Rusi, nga hajdutët? Dhe megjithëse qyteti i Krachev, njëqind kilometra larg Morovlin, nuk është një fshat në periferi të Muromit, siç thotë epika, dhe ka një shtrirje të qartë (përveç kësaj, ekziston lumi Smorodinnaya afër Muromit, kështu që pse të kërkoni mirë nga e mira?), fjala është thënë, duhet të përgënjeshtrohet.
Për të thënë të vërtetën, në këndvështrimin tim të pandriçuar, versioni ukrainas praktikisht nuk ka asnjë shans për autenticitet. traditë vendase në Murom lidh fort Ilya dhe Murom. Për më tepër, pika e përqendrimit të legjendave, përfshirë ato që nuk janë regjistruar ende, për Ilya është pikërisht Murom. Është shumë serioze kur po flasim për heroin epik. Në antikitet, pikërisht në këtë mënyrë, në pikën e përqendrimit të varianteve të një miti, përcaktohet burimi i tij. Etnografët Murom gjurmuan në detaje degradimin e mitit gjatë shekujve 19 dhe 20. Vetëm në Murom banorët vendas besojnë se heroi jetoi gjatë kohës së Katerinës së Madhe dhe se Katerina ishte pothuajse dje ("Unë isha ende një vajzë, ai shkoi përreth, duke u shpërndarë biskota fëmijëve"). Vetëm në Murom ata tregojnë për pasardhësit e Ilya, familjen Gushchin, të cilët ose posedonin forcë të jashtëzakonshme në fund të shekujve 19-20, ose mitografitë e fundit i pajisën me të. Depresionet e lashta në gurë ("gjurmët e thundrave të kalit të Ilya"), të cilat ishin objekt adhurimi midis popujve fino-ugikë, gjurmohen në detaje, në përputhje të plotë me epikën - ku është "kërcimi" i Ilya-s kalë, ku thundrat e tij u zhytën në tokë, atje janë këto gropa, ose burime të shenjta.
Shumë konfuzion solli studimi i relikteve të heroit në Lavra, i bërë në vitin 1998 me nxitim. Sigurisht, disa detaje janë bindëse: një burrë i shtrirë në katakombet e Lavrës, i cili vdiq në moshën 40-50 vjeç, vuante nga një sëmundje specifike e kockave, për shkak të së cilës mbeti i paralizuar për pjesën më të madhe të jetës. Vdekja e tij ishte e dhunshme, nga një plagë me shigjetë në zemër. E çuditshme për një murg, por mjaft e kuptueshme për një hero. Me shumë mundësi, ai nuk pati kohë të bëhej murg dhe nuk u bë i tillë "në pleqëri ekstreme, i kurorëzuar me dafinat e një heroi", siç shkruajnë historianët modernë të kishës - nuk do të jetoni gjatë me një plagë të tillë në zonën e zemrës siç e kishte. Fakti që ai u varros në Lavra flet për nderim të thellë për një person laik. Por konkluzioni i antropologëve se ai jetoi në shekullin e 12-të, përfundim që të gjithë e besuan menjëherë, na detyroi të rishikojmë të gjithë datimin e jetës së heroit. Ai nuk konsiderohet më një bashkëkohës i princit Vladimir. Ata thonë se me "Vladimir" nënkuptohet Vladimir Monomakh. Historianët korrigjojnë me nxitim në artikujt e tyre shekullin e 10-të deri në atë të 12-të. A nuk është shumë e nxituar?
Por si, në fund të fundit, ka të dhëna nga një burim i vonë (1638), dhe përsëri nga Kiev-Lituanisht, sipas të cilit Ilya jetoi "450 vjet para kohës sonë", domethënë rreth 1180. Cfare rastesie"!
Nuk ka nevojë të nxitoni. Ishte një person i vërtetë, një hero. Ndoshta jo vetëm. Ishte një burrë i varrosur në Lavra, gjithashtu një hero. Si arritën reliket e tij atje? Ndoshta ata u "fituan" pasi heroi vdiq dhe u varros diku anash? Dhe a mund të besonin sinqerisht murgjit se kishin të bënin me reliket e “të njëjtit” Elia? Më në fund, ekziston "Ilya i tretë" - në fakt, Zoti. Dhe jo fakti që ky "zot" përkon me dy personazhet e parë.
Problemet që kanë hasur historianët tanë janë kapërcyer dhe zgjidhur prej kohësh nga antikiteti klasik. Edhe në kohën romake, ata treguan varrin e Herkulit. Kjo nuk e pengoi Herkulin të bëhej zot, një objekt adhurimi për miliona njerëz nga Anglia në Siri. Biografi e vërtetë një person ose një popull që dikur u bë i famshëm në fushën e heroizmit, mbivendosur mbi legjenda - një herë, dhe mbi varret e atyre njerëzve të vërtetë, por ndoshta aspak - dy. Historianët e antikitetit kanë mësuar të dallojnë qartë shtresat nga miti - arkaik, historik, i përditshëm. Dhe pikërisht aty ku tregon shtresa më e lashtë e mitit, duhet kërkuar atdheu i heroit, ndoshta atdheu historik. Le të përpiqemi ta shikojmë Ilya nga ky këndvështrim. Vetë emri "Ilya" lidhet me emrin e Profetit Elija, "perëndia" e rrufesë dhe "bota e mesme qiellore", e cila, në mendjet e të krishterëve të hershëm, zëvendësoi, nëse jo Perun (është e njohur se kulti i Perunit u prezantua, i huaj), atëherë i ngjashëm me "hyjninë e vetëtimës". Vetëm në Murom, gratë e moshuara, duke parë rrufe, thonë se kjo është "Ilya Muromets po vjen", ndërsa në të gjithë Rusinë tjetër rrufeja shoqërohet me Ilya Profetin. Ndërsa - përsëri - vetëm në Murom, Profeti Ilya "u lagë në sobë", domethënë ekziston një përzierje e kulteve të Profetit gjithë-rus Ilya dhe mishërimit të tij lokal, Ilya Muromets.
Kundërshtari i tij - Nightingale Robber - kohët e fundit është lidhur me një nomad stepë, megjithëse nuk ka absolutisht asnjë arsye për këtë. Gjuhëtarët kanë treguar bindshëm se fjala "grabitës" në gjuhën e vjetër nënkuptonte "një person që jeton ndryshe nga të tjerët, vepron në mosmarrëveshje me të gjithë, një skizmatik, anarkist". Shtresa më e thellë në imazhin e Nightingale është e lidhur me perëndinë e "nëntokës së mesme", ndoshta me perëndinë Volos, me të cilin hyjnia e qiellit supozohet të luftojë. Shtresa e dytë është një pasqyrim i realitetit objektiv të historisë së hershme ruse, i mbushur me banda njerëzish që nuk njohin asnjë pushtet mbi veten e tyre. Demiurgu kulturor, qoftë Herkuli i Grekëve apo Ilya, pastron rrugët nga bandat e tilla, e bën botën më të qytetëruar, të përshtatur për jetën shoqërore.
Le të analizojmë tani detajet e mitit. Endacakët vijnë te 33-vjeçari i gjymtuar (duket një aludim i vonë i lidhur me moshën e Krishtit) dhe kërkojnë t'i sjellë ujë. Ilya habitet, është sakat, por me këmbënguljen e të moshuarve ngrihet. Kështu që uji e shëron atë. Uji është i shenjtë, por jo për rusët, jo për sllavët. Edhe pse Kievi është në stepë dhe nuk ka aq shumë ujë sa në Murom, nuk do të gjeni ndonjë nderim të veçantë për të në zakonet lokale. Uji adhurohet në Lindje, në botën islame dhe në botën fino-ugike të lidhur ngushtë. Ata adhurojnë ndryshe. Në Lindje, uji është padyshim jetë, dhe edhe nëse mendja juaj shqetësohet nga pikëllimi për shkak të vdekjes së një personi të dashur, uji do të sjellë harresë shpëtimtare. Në botën fino-ugike, uji është vdekje, por, paradoksalisht, vdekje, duke dhënë shpëtim dhe jetë. Nga atje, nga Oqeani Nëntokësor - rrënjët e qenies.
Ka një fillim dhe një fund. Nga atje Elia merr shpëtimin. Sigurisht, Ilya mund të merrte një metodë të tillë shërimi vetëm nga magjistarët fino-ugikë, dhe në asnjë mënyrë nga magjistarët e Kievit.
Vetë emri "Karaçarovo" na çon në Lindje. Kara është "e zezë", "chir", "chirshy" - "bredh", domethënë bredh i zi, një etimologji plotësisht e kuptueshme nga turqishtja e vjetër, duke pasur parasysh që para nënshtrimit në Kiev, kjo tokë ishte pjesë e Khaganate Khazar (të tjera dekodimet janë Mali i Zi ose Qyteti i Zi - nuk më duken të dobishme). Tregimtarët që mbanin mend ende etimologjinë e toponimit i lidhin bëmat e Elias me imazhin e një peme, një lisi.
Pra, zjarr, ujë dhe dru. Para nesh është një mit i natyrës kozmike, dhe miti në thelb nuk është sllav, jo jugor. Dy botë, e sipërme dhe e poshtme, dhe bota Bredh, ose Lisi, që i lidh ato. Nuk është rastësi që kisha nderon Ilya më 1 janar, ditën kur ndryshon kalendari dhe i gjithë rendi botëror, si të thuash, kthehet përmbys. Ilya është ai perëndi-heroi i mitit të lashtë ugriko-turk që e kthen jetën përmbys.
Mos nxitoni të identifikoni Ilya Muromets me një personazh të vërtetë historik, mos nxitoni të kontrabandoni Vladimir Pagëzorin te Vladimir Monomakh. Elia origjinali është shumë më i vjetër se Vladimir Pagëzori. Ilya historik mund të vepronte vetëm gjatë kohës së Vladimir Pagëzorit, kur pyjet e Muromit morën një lidhje me Kievin. Heronjtë grekë mund të vepronte në një hapësirë historike të përcaktuar rreptësisht, afërsisht në shekujt VIII-VII p.e.s., pasi pikërisht në atë kohë mozaiku i politikave filloi të formohej në një unitet panhelen. Kështu është edhe Ilya jonë, ai ka një vend në shkallën kronologjike - pranë Vladimir Pagëzorit, dhe vetëm atje. Njëri u dha të gjithëve një fe unifikuese, tjetri u dha një rrugë. Kur në mendjet e njerëzve u lidh perëndia e lashtë e vetëtimës një hero i vërtetë apo heronj - kjo është pyetja e dytë. Se si saktësisht personi i vërtetë i varrosur në Lavra filloi të quhej Ilya është pyetja e tretë. Por fakti është se e gjithë "shkurre" e ideve për heroin ka rrënjë thjesht Murom, dhe është plotësisht e kotë të debatosh me këtë.
Rënia e Kievan Rus: afër Chernigov dhe Ryazan. Koha për pavarësi. Kievan Rus u shpërbë me shpejtësi, dhe në 1054 Murom nuk ishte më në varësi të Kievit, por Chernigov, princit të tij Svyatoslav Yaroslavich. Tashmë në një kapacitet të ri, qyteti po përjeton sulmin e parë në historinë e tij nga Vollga Bulgaria (1088). Para kësaj, marrëdhënia e Muromit me Bullgarinë ishte thjesht tregtare. Por bastisjet në Bullgari kryheshin gjithnjë e më shpesh nga territori i Muromit dhe qyteti u bë armik për Bullgarinë.
Duhet të supozohet se kjo gjendje nuk i përshtatej popullatës vendase. Prandaj, tashmë në 1095, ajo u përpoq të fitonte pavarësinë e plotë: Princi Izyaslav Vladimirovich erdhi në qytet nga Kursk dhe solli kryetarin e tij Oleg. "Dhe njerëzit e Muromit i pranuan ata," thotë kronika, e cila nuk mund të konsiderohet ndryshe përveçse si një përpjekje për të krijuar një principatë të pavarur. Zgjedhja e një princi të ri nuk është gjithashtu e rastësishme: Kursku, një qytet jugor, kishte përvojë të gjerë në komunikimin me "të keqet e tyre", kumanët, gjë që mund të ishte e dobishme në kontaktet me Bullgarinë. Ky veprim shkaktoi një reagim të shpejtë të princit Chernigov Oleg Svyatoslavich, i cili iu afrua Muromit dhe u ndesh me Izyaslav. Ky i fundit u vra, por qyteti u largua lehtë, pasi njohu fuqinë e princit Chernigov. Tashmë në 1097-ën e ardhshme, kongresi i princave në Lyubich cakton Muromin në shtëpinë e Chernigov (Princi Yaroslav), i cili, në teori, duhet të kishte shërbyer si garanci kundër incidenteve të ngjashme në të ardhmen.
Duke shtypur rezistencën e brendshme, princat Chernigov morën zgjerimin e jashtëm, por në fillim ata nuk ishin të suksesshëm: më 4 mars 1103, Princi Yaroslav pësoi një disfatë të rëndë nga Mordovianët. Teksti i kronikës jep arsye për të thënë se fiset e lidhura Murom ("fitimtari Yaroslav Mordva, Murom") ishin gjithashtu pjesë e dylleve Mordoviane. Shumë më vonë, në 1127, i njëjti Yaroslav u detyrua të ikte në Murom nga rivalët që e përzunë nga tryeza e Chernigov. Ai u vendos në Murom, por vdiq tashmë në 1129, dhe sipas vullnetit të tij, ai mbolli djalin e tij Yuri në Murom, dhe në Ryazan - djemtë e Rostislav dhe Svyatoslav. Që nga ai moment, pra, filloi një principatë e veçantë Muromo-Ryazan. Murom as nuk duhej të ndërmerrte ndonjë hap të veçantë për t'u izoluar nga Chernigov - ata që e larguan Yaroslav bënë gjithçka për të.
Djemtë u përpoqën të ndiqnin një politikë të përbashkët: në 1131 ata së bashku zmbrapsnin sulmin e polovtsianëve. Së shpejti Yuri vdes, ai zëvendësohet nga Svyatoslav, i cili gjithashtu vdes në 1145, dhe Rostislav zë vendin e tij. Së shpejti Murom ndahet edhe nga Ryazan. Me shumë mundësi, dafinat e themeluesit të principatës duhet t'i jepen djalit të Rostislav, George-Yuri, i cili u përmend për herë të parë në analet nën 1164. Fillon një periudhë e shkurtër dhe e lavdishme në historinë e qytetit, një kohë e pavarësisë së plotë. Por çfarë është kjo herë, çfarë dimë për të? Vetëm se ishte e mbushur me luftëra. Murom luftoi aq shpesh, dhe me aq pasion, sa është e vështirë të mos shohësh një pasion të veçantë të banorëve të tij këtu. Në këto luftëra, mund të gjurmohen vetëm dy modele: Murom gjithmonë mbështeti Dukën e Madhe dhe u përpoq të nënshtronte tokat perëndimore të Bullgarisë. Kjo është vetëm listë e shkurtër veprimet ushtarake të principatës Murom. Përveç tyre, ne, në fakt, nuk dimë asgjë për jetën e Muromit.
Në 1152, së bashku me Dukën e Madh George, dhe me forcat Ryazan, Rostislav shkon "në Rusi". Në 1159, ushtria Murom mori pjesë në betejën e brendshme në Vshchizh, në 1164 ndihmoi Dukën e Madhe të mposhtte bullgarët, në 1168, së bashku me popullin Suzdal, ata shkuan në Kiev, në 1169, së bashku me të - në Novgorod, në 1172 - përsëri te bullgarët, 1173 - përsëri në Novgorod, 1174 - përsëri në Kiev, 1175 - së bashku me Rostovitët në Vladimir, 1180 - luftuan me regjimentet e princit Chernigov, 1181 - shigjetat e Muromitëve bien në Torzhok 1184, - sulmi ndaj Bullgarisë, 1186 - ndihmë për princin Pronsky, të rrethuar nga Ryazanët, 1187 - sulm në Ryazan, 1196 - në Chernigov, 1207 - në Ryazan, 1213 - në Rostov, 1220 - te bullgarët, 1232 - te Mordovët .
Yuri-George vdiq më 19 janar 1174, ai tashmë është varrosur si një sundimtar sovran në Kishën e Shpëtimtarit. Pas vetes, ai la djemtë e Vladimirit dhe Davidit, dhe ata u bënë bashkësundimtarë. Vladimiri vdiq në 1203, vetëm Davidi mbeti në fron, duke marrë si bashkësundimtar djalin e tij Yuri. Padyshim, në principatën e re, sistemi i bashkëqeverisjes po krijohej pikërisht si sistem. Davidi vdes në 1228, në të njëjtin vit djali i tij Yuri, froni pushtohet nga djali i Yurit, Jaroslav, dhe fëmijët e Yaroslav, Yuri dhe Vasily.
Pjetri dhe Fevronia. Pra, vetëm luftëra... Kronikat para së gjithash shënojnë luftëra. Por ekziston një vepër letrare origjinale e krijuar në Murom, e cila ndihmon për të parë "në kokën" e një banori të Principatës Murom.
Kjo është një histori për Princin Peter dhe gruan e tij, magjistaren Fevronia (Figura 13). Në këtë “kokë” do të gjejmë një lëmsh të tërë paragjykimesh, frikash, tabush, aq karakteristike për banorët e pyllit, e në të njëjtën kohë, flakën dhe tërbimin e banorit të stepës; shkrirja e këtyre cilësive është baza e "personazhit Murom". Me dy fjalë, mund të shprehet si më poshtë - "akrit reflektues".
Njëfarë princi Murom Pavel, në të cilin shohim Vladimirin, pasi vëllai i tij Pjetri (David), pas vdekjes së tij, mori fronin (prandaj, ngjarjet e tregimit datojnë që në fillim të shekullit të 13-të) pati probleme me gruan e tij. : një qift filloi të fluturojë drejt saj, duke u shtirur si burrë dhe duke hyrë në marrëdhënie seksuale me të. Gjarpri fino-ugrik njihet si simbol i ujit, ai gjarpër nuk fluturon, noton dhe zvarritet. Prandaj, ky është një gjarpër stepë, një kafshë nomadësh dhe veçanërisht mongolësh. Nuk ka ende Mongolë në Murom, por Përralla u shkrua më vonë.
Vetë gjarpri tha se do të vdiste nga "shpatulla e Pjetrit dhe shpata e Agrikovit". Gjithçka ishte e qartë me Pjetrin - ky ishte vëllai i princit, dhe shpata e Agrikut u gjet shpejt në manastirin periferik (femër!) Vozdvizhensky. Me siguri po flasim për ato shpata retinuese që gjenden edhe sot në gërmime, me origjinë skandinave ("agriks" - në këtë shihen tinguj skandinavë). Pjetri vret gjarprin, por gjaku i kafshës, duke rënë në lëkurën e Pjetrit, shkakton sëmundje serioze(motiv i njohur nga miti i Medeas). Si të shërohemi?
Një magjistare e caktuar Fevronia - kështu thonë ata - që jeton afër Ryazan, mund ta bëjë këtë (Figura 14). Një kujtim i qartë i ish-unitetit politik me këtë qytet. Fevronia pranon, por dëshiron që Pjetri (Pauli vdes së shpejti) ta marrë për gruan e tij. Vizatohet imazhi i Fevronias ngjyra të ndezura, dhe nga të gjitha heroinat e legjendave botërore, ajo më së shumti i ngjan Medeas. Ajo u shërben forcave të "botës së mesme të krimit" - gjithçka në fjalët e saj lë të kuptohet për vdekjen, siç bën "bestiarja" pranë shtëpisë së saj. Baba Yaga, vetëm i ri. Ne shohim që fuqia e gjarprit qiellor mund të mposhtet vetëm nga forcat e nëntokës - në një kuptim të caktuar, e njëjta situatë si ajo e Ilya Muromets, kur perëndia qiellore trajtohet me elementin nëntokësor, ujin. Edhe Pjetri duhej të trajtohej në një banjë - një vend i papastër ku jetojnë demonët e "nëntokës së mesme".
Pas kthesave dhe kthesave të zakonshme në folklor (Pjetri nuk dëshiron të përmbushë dëshirën e Fevronia, ajo e mashtron atë për të mbajtur fjalën e tij), ajo bëhet princesha e Muromit. Oligarkët vendas nuk e pëlqejnë këtë: ka shumë të ngjarë, është origjina e saj nga toka Ryazan ajo që i shqetëson, me të cilën, siç e pamë më lart, ata shpesh duhej të luftonin. Oligarkët madje arrijnë të dëbojnë princin (sepse ai nuk donte të hiqte dorë nga gruaja e tij; Figura 15), por, të zhytur në përballjet e tyre, ata e thirrën përsëri së bashku me Fevronia. Dhe kështu ata jetuan dhe sunduan dhe vdiqën në të njëjtën ditë (Figura 16). Kjo është një legjendë shumë e bukur, dhe fakti që baza e saj është qartësisht historike (reliket e shenjtorëve mund të shihen edhe sot në Murom) e bën atë edhe më tërheqës. Muromets i fillimit të shekullit të 13-të na duket si një romak nga koha e republikës së vonë - ai nuk do të bëjë një hap që të mos pështyjë mbi supe. Epo, pse është shkruar e gjitha? Qëllimi, më duket, është i thjeshtë - të krahasosh familjen princërore të Muromit me shtëpinë perandorake të Bizantit. Motivi i "komunantit në fron" ishte i njohur për popullin rus, ndoshta vetëm në lidhje me Teodorën, gruan e Justinianit të Madh. Ajo, si Fevronia (dhe emrat janë bashkëtingëllore), nga rruga, ruajti fronin për burrin e saj. Vetëm se ndryshe nga ajo Teodora, që në rininë e saj punonte në cirk dhe ankohej se “natyra nuk krijonte më shumë vrima në trup për kënaqësi”, e jona do të jetë më e madhe. Veçanërisht theksohet antiseksualiteti i saj - në episodin kur, duke hedhur poshtë ngacmimet e një personi të caktuar, ajo e bind atë se "natyra femërore" e të gjithë përfaqësuesve të këtij seksi është në thelb e njëjtë dhe nuk ka kuptim të zgjidhen dashnoret. . Një perëndeshë e vërtetë, dhe merituar një shenjtore.
Dokumente të ngjashme
Letërsia si një nga mënyrat e zotërimit të botës përreth. Misioni historik i letërsisë së lashtë ruse. Shfaqja e kronikave dhe letërsisë. Shkrimi dhe edukimi, folklori, një përshkrim i shkurtër i monumenteve të letërsisë antike ruse.
abstrakt, shtuar 26.08.2009
Shfaqja e letërsisë së lashtë ruse. Periudhat e historisë së letërsisë antike. Faqet heroike të letërsisë së lashtë ruse. Shkrimi dhe letërsia ruse, arsimi shkollor. Kronika dhe histori historike.
abstrakt, shtuar 20.11.2002
Kronika si një zhanër historik i letërsisë së lashtë ruse dhe regjistrimi vjetor i ngjarjeve historike. Klasifikimi i kronikave sipas përmbajtjes: shtetërore, familjare (fisnore), monastike. Kronikat e Lavrentiev, Novgorod, Pskov dhe Nikon.
prezantim, shtuar 01/02/2014
Karakteristikat e përshkrimit të jetës - një zhanër i letërsisë së lashtë ruse që përshkruan jetën e një shenjtori. Analiza e llojeve hagiografike të zhanrit: jeta - martiria (një histori për martirizimin e një shenjtori), jeta monastike (një histori për të gjithë rrugën e një njeriu të drejtë, devotshmërinë e tij).
test, shtuar 14.06.2010
Procesi historik dhe letrar i shekullit të 11-të - fillimi i shekullit të 16-të. Vlera artistike Letërsia e vjetër ruse, periodizimi i historisë së saj. Letërsia e Rusisë së Lashtë si dëshmi e jetës, vendi i njeriut midis imazheve të saj. Vepra të gjinisë hagiografike.
abstrakt, shtuar 10/06/2010
Studimi i veçorive të analet. "Përralla e viteve të shkuara", burimet e saj, historia e krijimit dhe botimi. Përfshirja në analet e zhanreve të ndryshme. Folklori në analet. Zhanri "ecje" në letërsinë e lashtë ruse. Tregime shtëpiake dhe fiktive të fundit të shekullit të 17-të.
fletë mashtrimi, shtuar më 22/09/2010
Evolucioni i hagjiografive dhe tiparet e formimit të zhanrit hagiografik në tokën ruse. Jeta si një zhanër i letërsisë së shekullit të 18-të. Drejtimet e evolucionit të zhanrit hagjiografik. Karakteristikat e imazheve femërore në letërsinë e shekullit XVII. Ulyania Lazarevskaya si një shenjtore.
punim afatshkurtër, shtuar 14.12.2006
Studimi i historisë së zhvillimit të detektivit, zhanër specifik letërsia masive dhe kinemaja e shekullit XX. Studimi i specieve kryesore zhanër detektiv. Zonja Agatha Christie dhe detektivi i saj. Analiza e veçorive të romanit detektiv të Agatha Christie "Pesë derrat e vegjël".
abstrakt, shtuar 05/02/2017
Letërsia hagiografike është një lloj letërsie kishtare e biografive të shenjtorëve. Shfaqja dhe zhvillimi i zhanrit hagiografik. Kanone të hagiografisë së lashtë ruse dhe letërsisë hagiografike të Rusisë. Shenjtorët e Rusisë së Lashtë: "Përralla e Boris dhe Gleb" dhe "Jeta e Theodosius nga Shpellat".
abstrakt, shtuar më 25.07.2010
Periudha e letërsisë së lashtë ruse. Proza oratorike, fjala dhe mësimdhënia si një shumëllojshmëri e zhanrit të elokuencës. Shkrimi i librave të lashtë rusë. Historicizmi i letërsisë së lashtë ruse. Gjuha letrare e Rusisë së lashtë. Letërsia dhe shkrimi i Veliky Novgorod.