Dhuratat e natyrës 

Analiza e kapitullit 1. I. Momenti organizativ. Analizë e shkurtër e kapitujve

Pra, ajo që dihet për Startsev është se ai u emërua së fundmi si mjek i zemstvo. Në qytetin e S. ai konsiderohej një person inteligjent dhe punëtor.

Kushtojini vëmendje këtij detaji artistik (duke lexuar fjalinë e fundit të paragrafit të tretë të tregimit).

Heroi është ndoshta i shëndetshëm, ecja i jep kënaqësi dhe shkakton humor të mirë. Ai është plot forcë dhe i gëzuar. Por autori, për disa qëllime, e përqendron vëmendjen tonë në detaje të tilla artistike: "ai nuk kishte kuajt e tij". Kjo vërejtje është posaçërisht për lexuesin (fjalia hyrëse është theksuar në kllapa), dhe vetë autori e di se çfarë do të ndodhë më pas.

Është shumë e rëndësishme të mësosh të "ndjesh" autorin, të shohësh këndvështrimin e tij mbi ngjarjet e përshkruara. Në mënyrë që lexuesi të ndjejë më thellë personalitetin e Starcevit, Çehovi na zbulon jo vetëm bota e brendshme, por edhe, si të thuash, vetë lindja e mendimit të heroit: “Vera Iosifovna lexoi se si kontesha e re, e bukur ngriti shkolla, spitale, biblioteka në fshatin e saj dhe se si ra në dashuri me një artist udhëtues - lexoi ajo. për atë që nuk ndodh kurrë në jetë, dhe megjithatë ishte e këndshme, e rehatshme për t'u dëgjuar, dhe të gjitha mendimet e tilla të mira, paqësore më erdhën në kokë - nuk doja të ngrihesha."

Çfarë vlerësimi i japin autori dhe heroi përmbajtjes së romanit të Vera Iosifovna-s? E cila detaj i rëndësishëm theksuar?

(Autori beson se ajo që përshkruhet nuk ndodh në jetë. Startsev gjithashtu nuk beson atë që lexon Vera Iosifovna. Por pas një dite të vështirë plot punë të palodhur, mund të dëgjoni gjithçka; ishte e ngrohtë, komode dhe nuk e bëre. dua të ngrihem.)

Si paraqitet në tregim luajtja e Ekaterina Ivanovna në piano? Çfarë të veçantë keni vënë re?

(Gjeni një përshkrim të këtij episodi në tekst dhe lexoni me zë të lartë.)

(Startsev sheh talentet e Ivan Petrovich për herë të parë. Dhe përsëri ne shohim me sytë e autorit: "Ai, duke qeshur vetëm me sytë e tij, tregonte shaka, bënte shaka, propozonte probleme qesharake dhe i zgjidhte vetë, dhe të gjitha koha foli me gjuhën e tij të jashtëzakonshme, të zhvilluar nga ushtrime të gjata në zgjuarsi dhe, padyshim, diçka që prej kohësh ishte bërë zakon me të: Bolshinsky, jo keq, faleminderit..."

Çfarë përfundimi mund të nxirret nga ky episod?

(Chekhov e bën të qartë se kjo zgjuarsi nuk i pëlqen askujt dhe ka qenë prej kohësh thjesht një zakon.)

konkluzioni:

Ne shohim përmes kryesore detaje artistike se në qytetin e S. ka një jetë të mërzitshme, monotone. Në familjen më “të këndshme” njerëzit janë mediokër, të patalentuar dhe aspak të ndryshëm nga pjesa tjetër e banorëve. Vera Iosifovna shkruan romane për atë që nuk ndodh në jetë. Ekaterina Ivanovna nuk hedh një pikë ndjenjë të vërtetë në lojën e saj, është e vështirë të imagjinohet se ajo ka të paktën një lidhje me muzikën si art. Ivan Petrovich përdor një grup mendjemprehtësish dhe anekdotash të memorizuar gjatë.

Startsev kishte pothuajse të njëjtin mendim për veprën e Vera Iosifovna-s, por... në kuzhinë kishte një zhurmë thikash dhe dëgjohej era e qepëve të skuqura dhe unë nuk doja të ngrihesha. Loja e Ekaterina Ivanovna-s është e zhurmshme, e bezdisshme, mediokre, por... megjithatë këto janë tinguj kulturorë.

Roman M. A. Bulgakov " Garda e Bardhë"është shkruar në vitin 1925.
Para se të vazhdojmë me analizën e pjesës së parë të kapitullit të parë, duhet të ndalemi në epigrafët që i paraprijnë rrëfimit. Epigrafi i parë është marrë nga vepra e Pushkinit "Vajza e kapitenit": "Dëbora e imët filloi të bjerë dhe papritmas ra në thekon. Era ulërinte dhe kishte një stuhi. Në një çast, qielli i errët u përzier me detin me borë. Gjithçka është zhdukur.
"Epo, mjeshtër," bërtiti karrocieri, "telashe: një stuhi dëbore!"
U të këtij epigrafi kuptimin e saj. Stuhia e borës në këtë rast është një simbol i ngjarjeve të tmerrshme në shoqëri - revolucioni shoqëror, lufta. Këto janë ndryshime të rrezikshme, ato prekin të gjithë njerëzit në një mënyrë ose në një tjetër. Askush nuk kursehet nga fatkeqësia;
Epigrafi i dytë: “Dhe të vdekurit u gjykuan nga ajo që ishte shkruar në libra, sipas veprave të tyre”... Ky epigraf nuk ka më pak. e rëndësishme. Motivi i apokalipsit Gjykimi i Fundit transmetojnë këto linja. A nuk u bë revolucioni një prototip i Gjykimit të Fundit? Në fund të fundit, çdo ndryshim shoqëror me të drejtë mund të quhet "fundi i botës". Kjo do të thotë një fund i parevokueshëm jeta e vjetër.
Fillimi i romanit nuk është më pak simbolik. "I madh ishte viti dhe viti i tmerrshëm pas Lindjes së Krishtit, 1918, nga fillimi i revolucionit të dytë", - kjo është një karakteristikë e epokës. Përsëri jemi përballë motivit të Apokalipsit. Ajo që u ndodh njerëzve është një jetë tjetër, ajo që mund të ndodhë pas "fundit të botës". Gjithçka që kishte vlerë dhe kuptim ndryshoi papritmas. Filloi epoke e re në jetën e njerëzve, fillimi i tij përkoi me vitin e dytë nga fillimi i revolucionit.
Ajo jetë, e qetë dhe paqësore, që ishte më parë, përfundoi brenda natës. Familja Turbin jetonte ende e rrethuar nga një ambient familjar dhe i afërt që në fillim. fëmijërinë e hershme. Ne do të mësojmë për detajet më të vogla mjedisi që i rrethonte. Ndoshta këto gjëra të vogla të përditshme mund të duken të parëndësishme nëse nuk do të flisnim për një parandjenjë të diçkaje të tmerrshme, të pakthyeshme. Në këtë kontekst, gjërat e vogla shtëpiake: një sobë me daltë, një samovar dhe një mbulesë tavoline e bardhë, një orë bronzi që luan një gavot dhe të tjera që godasin si kullë, qilima, njëri prej të cilëve përshkruan Carin Alexei Mikhailovich me një skifter në dorë, "një Llambë bronzi me abazhur, më e mira në dritë, dollapë me libra, me erë çokollate misterioze, me Natasha Rostovën, vajzën e kapitenit, filxhanë të praruar, argjend, portrete, perde...” nuk janë vetëm simbol rehatie, ato. janë të lidhura pazgjidhshmërisht me jeta e kaluar, i qetë, i qetë dhe i lumtur.
Dhe ne e kuptojmë shumë mirë atë që Bulgakov donte të thoshte duke treguar me kaq detaje detajet e përditshme të familjes Turbin. Në perceptimin tonë, e gjithë kjo bëhet një simbol i kulturës së një epoke që kalon, nga e cila së shpejti praktikisht asgjë nuk do të mbetet. Vetë shtëpia është një simbol i një jete të qetë, harmonike, të lumtur.
Familja Turbin dhe Talberg e kuptojnë se “jeta e tyre... sapo u ndërpre në agim. Hakmarrja nga veriu ka filluar prej kohësh, dhe ajo fshin e fshin dhe nuk ndalet, dhe sa më tej shkon aq më keq.” Por megjithatë, ata shpresojnë dhe presin që "do të ndalet, do të fillojë jeta për të cilën shkruhet në librat me çokollatë, por jo vetëm që nuk fillon, por përreth bëhet gjithnjë e më e tmerrshme".
Në fillim të romanit ndihet qartë afërsia e fatkeqësisë. Turbinat përpiqen të mos mendojnë për këtë, ata shkojnë në botën e tyre, të kufizuar nga muret e shtëpisë së tyre, ku është ende komode dhe e bukur. Por dëshira e tyre për t'i shpëtuar realitetit tregon qartë se sa të kota janë përpjekje të tilla. Frika nga e ardhmja është e qartë: "Muret do të bien, skifteri do të fluturojë larg dorës së bardhë, zjarri në llambën prej bronzi do të shuhet dhe vajza e kapitenit do të digjet në furrë".
Përmendja e " Vajza e kapitenit“Pushkin nuk është gjë tjetër veçse frika e vetë shkrimtarit trashëgimi kulturore të epokës së mëparshme. Jetë e re me ligjet e saj të ashpra dhe realitetin e përgjakshëm, ndoshta nuk do t'i vlerësojë traditat e vjetra dhe vlerat kulturore. Fraza "muret do të bien" na bën të mendojmë për fortesën e fundit të besueshme të shumë njerëzve - shtëpinë. Në këtë kontekst, “muret e rrëzuara” përfaqësojnë më shumë se një shtëpi specifike, të shkatërruar në dritën e asaj që ka ndodhur. Ky është një simbol më global, që personifikon të gjithë epokën e vdekjes.
Personazhi kryesor Alexey Turbin përpiqet të gjejë ngushëllim nga prifti. Dhe ai i përgjigjet se gjithçka është vullneti i Zotit, le të jenë të vështira sprovat, por dëshpërimi nuk lejohet. Kjo do të thotë, nëse çdo person përpiqet të ndërtojë jetën e vet sipas kanuneve biblike, ai do të jetë në gjendje të kapërcejë çdo sprovë.
Shkrimtari u përpoq të përdorte gjithçka të mundshme mjete figurative për të treguar atmosferën në të cilën jetonte familja Turbin para fillimit të ngjarjeve kritike në jetën e shoqërisë dhe të çdo personi. Imazhi në fillim të romanit të të parëve mënyrë jetese sikur i kundërvihen rrëfimit të mëtejshëm. Dhe kjo nuk është rastësi. Kështu autori thekson dallimin mes jetës së vjetër dhe asaj të re që vjen, e cila frikëson me të panjohurën.

"Mjeshtri dhe Margarita" janë dy vepra në një: brenda romanit të Bulgakovit ka histori e pavarur për Ponc Pilatin, kështu e gjejmë veten në Moskën e viteve 30 dhe në Yershalaimin e lashtë. Të dyja veprat janë të lidhura së bashku nga heronjtë: Woland me grupin e tij dhe Mjeshtri. Të parën e takojmë që në fillim të romanit.
Pra, "një ditë në pranverë, në orën e një muzgu të nxehtë të paparë, në Moskë, në Pellgjet e Patriarkut“Shfaqen Woland dhe rrethimi i tij. Por para tyre takojmë dy personazhe të tjerë: Mikhail Aleksandrovich Berlioz, kryetar i "bordit të një prej shoqatave letrare më të mëdha të Moskës, shkurtuar si MASSOLIT" dhe redaktor i Tolstoit. revistë arti", si dhe me poetin Ivan Nikolaevich Ponyrev, duke shkruar "me pseudonimin Bezdomny".
Personazhet flasin për Jezu Krishtin. Berlioz po përpiqet t'i dëshmojë shkencërisht Bezdomny-t se Zoti nuk ekziston dhe nuk ka ekzistuar kurrë, dhe "të gjitha tregimet rreth tij janë shpikje të thjeshta, miti më i zakonshëm". Prandaj, nuk duhet të përshkruhet Krishti "përsosmërisht si i gjallë", gjë që bëri Ivan Nikolaevich në poezinë e tij.
Gjatë bisedës së heronjve në rrugicën e shkretë të blirit ku ndodheshin, a njeri i çuditshëm. Si Berlioz ashtu edhe Bezdomny njëzëri, megjithëse mendërisht, e ngatërruan atë me një të huaj. Pse? Mendoj se çështja këtu nuk është vetëm në "kostumin gri të shtrenjtë" dhe "këpucët e huaja, në ngjyrën e kostumit", madje as te bereta gri, e përdredhur në heshtje mbi vesh, as, në të vërtetë, në kallam " me një pullë të zezë në formën e kokave qimedredhur." Paqartësia e heroit vihet re menjëherë: përveç veshjeve, atributeve, kjo sy të ndryshëm, vetullat, kurora në dhëmbë, lakimi i gojës. Nuk është rastësi që autori vetëm pasi e përshkruan personin konkludon: “Me një fjalë i huaj”. Sigurisht. Personi nuk është absolutisht si një qytetar sovjetik, në pamjen e jashtme dhe të brendshme të të cilit gjithçka duhet të jetë tipike, monotone, standarde, sipas ligjit të pashkruar që thotë: “Mbaje kokën! Ju jeni pjesë e një mase pa fytyrë!”
Një burrë i çuditshëm që u shfaq papritur në rrugicë dhe sillet çuditërisht. Papritur ai u afrohet heronjve, përkulet dhe kërkon leje për t'u bashkuar me bisedën shkencore, duke e parë temën e saj jashtëzakonisht interesante.
"I huaji" është i magjepsur nga fakti që si Berlioz ashtu edhe Bezdomny janë ateistë. Kjo i befason shkrimtarët, por ne e kuptojmë se heronjtë po përballen me Satanin, për të cilin mungesa e besimit të njerëzve është një mundësi e shkëlqyer për të zotëruar shpirtrat e tyre. Sidoqoftë, imazhi i Woland dhe misioni i tij në roman janë disi të ndryshëm nga ato të vërteta djallëzore. Këtu “i huaji” vepron si edukator i njerëzve, një profet që sjell të vërtetën. Prandaj, në vend që të pajtohet me bashkëbiseduesit e tij se Jezu Krishti nuk ekziston dhe nuk ka ekzistuar kurrë, "mysafiri i huaj" thotë: "Po provat e ekzistencës së Zotit, nga të cilat, siç e dimë, janë saktësisht pesë?"
Berlioz i përgjigjet me mjaft besim, ai i referohet tërësisht arsyes, në fushën e së cilës "nuk mund të ketë asnjë provë të ekzistencës së Zotit". Natyrisht, një ateist i arsimuar, Mikhail Alexandrovich nuk flet për shpirtin, as si burim i ndjenjave njerëzore. Berlioz gjithashtu hedh poshtë provën e gjashtë të Kantit, duke u mbështetur në mendimet e Shilerit dhe Shtrausit. Ndoshta heroi i konsideron këta njerëz më autoritativë në këtë çështje sesa ai vetë. Vërtetë, argumentet dhe opinionet tingëllojnë shumë jo bindëse. Prandaj, rezulton se besimi i Berliozit është i pabazuar.
“- Merre këtë Kant, por për dëshmi të tilla ai do të dërgohej në Solovki për tre vjet! - Ivan Nikolaevich u mbyt krejtësisht papritur.
Drejtësia e Bezdomny-t e turpëroi Berliozin, i cili ishte më delikat në shprehjet e tij, por fjalët e poetit të pakulturuar i bënin jehonë mendimit të shumicës së qytetarëve sovjetikë që urrenin mospajtimin dhe shihnin diçka armiqësore në të. Fraza e Ivanit shpreh qëndrimin e tmerrshëm të ideologjisë së asaj kohe: nëse një person nuk mendon si gjithë të tjerët, ai është i rrezikshëm, është e nevojshme ta izoloni atë nga shoqëria, ose më mirë akoma, ta shkatërroni plotësisht.
"I huaji" kupton mospërputhjen e përgjigjeve të bashkëbiseduesve, por nuk debaton me ta, thjesht pyet pyetjen e radhës: "Nëse nuk ka Zot, atëherë lind pyetja, kush e kontrollon jetën njerëzore dhe të gjithë rendin në tokë?" si mësues me përvojë, Woland vendos që gradualisht t'i çojë "studentët" e tij në përfundimet e sakta - dhe jo të dikujt tjetër, por të tyre, gjë që është shumë më e rëndësishme. "I huaji" i shpreh mendimet e tij në mënyrë logjike dhe të arsyeshme, ndryshe nga Berlioz dhe Bezdomny, por e gjithë kjo u bën atyre një përshtypje të dhimbshme. Të dy heronjtë dyshojnë se ai është spiun, gjë që flet për dritëshkurtësinë e tyre dhe pikëpamjet e tyre, të cilat janë tipike për njerëzit e zakonshëm sovjetikë. Woland e sheh: nuk është aq e lehtë t'i vendosësh shkrimtarët në rrugën e duhur. E megjithatë ai po përpiqet t'i tregojë Berliozit dhe Bezdomny-t se për çfarë u shfaq para tyre. “Kini parasysh se Jezusi ekzistonte”, thotë heroi dhe si provë ai flet për Pilatin, për arrestimin dhe marrjen në pyetje të Shpëtimtarit.
Kështu, episodi i njohjes së Berlioz dhe Bezdomny me "të huajin" është i rëndësishëm nga pikëpamja kompozicionale: në fund të fundit, biseda e heronjve kthehet në historinë e Woland, falë së cilës ne e gjejmë veten nga Moska në Yershalaim të lashtë.
Ky fragment përmban edhe disa probleme të rëndësishme të romanit, të cilat do ta shpalosin më tej: çështjet e besimit, lirisë, kulturës.
Në përgjithësi, episodi është ironik. Me ndihmën e një vështrimi të tillë ndaj heronjve të tij, autori lufton me të metat e Moskës filiste.

Detyrat dhe testet me temën "Njohja e Berlioz dhe Bezdomny me "të huajin" (Analiza e Kapitullit 1, Pjesa 1 e romanit të M.A. Bulgakov "Mjeshtri dhe Margarita").

Puna nga M.A. "Mjeshtri dhe Margarita" e Bulgakovit është një nga më mistiket në letërsinë ruse. Është e vështirë të gjesh një roman të ngjashëm që do të kombinonte me kaq mjeshtëri epokën në të cilën jetoi vetë shkrimtari (vitet 20-30 të shekullit XX), dhe kohët e lashta. Autori e kthen veprimin gati njëzet shekuj mbrapa për të shtruar para lexuesit probleme jo vetëm filozofike, por edhe karakter moral, për të hapur sytë e lexuesit ndaj realitetit bashkëkohor, për të vënë në dukje mangësitë dhe veset e një shoqërie ku dënohet dhe persekutohet talenti i vërtetë letrar dhe shërbimi i ndershëm ndaj artit, si dhe për ato vlera morale që po humbasin në bota moderne.

Kapitulli i parë i romanit është i rëndësishëm për të kuptuar tragjedinë e një artisti të vërtetë, një krijuesi në shtet totalitar, ku shkrimtari nuk është i lirë, por i nënshtrohet diktateve të pushtetit. Ja pse në fushën e artit ka kaq shumë oportunistë dhe gënjeshtarë, të poshtër të zgjuar dhe budallenj injorantë që motivohen vetëm nga interesi vetjak. Duke filluar nga kapitulli i parë dhe në të gjithë romanin, vërehet qartë ideja e shkrimtarit se njeriu duhet të ndëshkohet për mosbesim, vetëbesim, primitivizëm, injorancë dhe lakmi. Një bartës i tillë i ndëshkimit të drejtë në Bulgakov është vetë Satanai, Woland, me të cilin Berlioz dhe Bezdomny takohen në Pellgjet e Patriarkut "në orën e një muzgu të paparë të nxehtë". Në kapitullin "Mos fol kurrë me të huajt", autori përshkruan shumë gjallërisht dhe me ngjyra një mbrëmje të tmerrshme, të shkretë dhe të mbytur. Natyra duket se parashikon përfundimin tragjik të takimit të Berliozit me "të huajin". Është gjithashtu simbolike që, pasi erdhi në Pellgjet e Patriarkut dhe u ul në një stol, Berliozit i ndodhi një "gjë e çuditshme": "zemra e tij ra fort dhe për një moment ra diku, pastaj u kthye, por me një gjilpërë të shurdhër të futur në të. ” Kështu, Bulgakov thekson se çfarë atmosfere e zymtë, misterioze i rrethoi heronjtë në Pellgjet e Patriarkut. Kështu përshkruhen nga autori këta "dy qytetarë": "I pari nuk ishte askush tjetër veçse Mikhail Aleksandrovich Berlioz, kryetar i bordit të një prej shoqatave letrare më të mëdha të Moskës, të quajtur shkurt MASSOLIT, dhe redaktor i një reviste të trashë. , dhe shoqëruesi i tij i ri ishte poeti Ivan Nikolaevich Ponyrev, duke shkruar me pseudonimin Të pastrehët”. Është domethënëse që vetë Berlioz nuk është një shkrimtar, por një funksionar që kujdeset për autorë të rinj, njëri prej të cilëve është analfabeti, por në mënyrën e tij të denjë Ivan Bezdomny. Bulgakov e bën të qartë se është ai, së bashku me "gjeneralët e tjerë letrarë", që përcakton politikën letrare në Moskë dhe ndoshta në BRSS. Berliozi tregohet nga autori si mentor i poetit të ri, organizator dhe frymëzues i vëllazërisë shkrimtare të Moskës, e cila nxjerr vetëm përfitime personale nga përkatësia në këtë shoqatë letrare. Kjo konfirmohet nga biseda midis Berliozit dhe Ivan Bezdomny-t rreth poemës antifetare, të cilën e porositi redaktori. tek poeti i ri për librin e ardhshëm të revistës. Berlioz nuk i pëlqeu imazhi i Krishtit në poezinë e Bezdomny, megjithëse poeti përshkroi "kryesoren karakter poezia e tij, domethënë Jezusi, me ngjyra shumë të zeza”. Fakti është se Jezusi "në portretizimin e tij doli të ishte plotësisht i gjallë, megjithëse jo një personazh tërheqës". Kjo nuk i përshtatej Berliozit, pasi, sipas mendimit të tij, Jezusi nuk ka ekzistuar kurrë në botë.

Pra, që në fillim të romanit, Bulgakov e bën lexuesin të mendojë për propagandën e ateizmit që u rrënjos te analfabetët dhe injorantët nga politikat e qarqeve sunduese. Autori, duke i qortuar njerëzit për mungesë besimi dhe vetëbesimi, i paralajmëroi ata për ndëshkim nga lart.

Duke folur për poezinë, Berlioz tregon erudicionin, duke folur për Krishtin, real dhe mitologjik. Vërtetë, i gjithë ky erudicion u mblodh nga artikulli Fjalor Enciklopedik Brockhaus dhe Efron, por poeti i pashkolluar proletar nuk është në gjendje të kuptojë se kryetari burokratik i MASSOLIT nuk është aspak një depo urtësie, por një shakaxhi i zgjuar dhe llafazan.

Në atë moment, kur redaktori i vërtetoi në mënyrë të pakundërshtueshme poetit të pashkolluar se Krishti nuk ekzistonte fare, shfaqet një njeri i çuditshëm, nga pamja dhe veshja e pazakontë e të cilit heronjtë tanë vendosën se ai ishte i huaj: “...Ai nuk ishte as i vogël, as i madh në shtat, por thjesht i gjatë. Sa i përket dhëmbëve, ai kishte kurora platini në anën e majtë dhe të artë në të djathtë. Kishte veshur një kostum gri të shtrenjtë, këpucë të huaja që përputheshin me ngjyrën e kostumit... Goja i ishte shtrembër disi... Syri i djathtë ishte i zi, i majti ishte jeshil për disa arsye. Vetullat janë të zeza, por njëra është më e lartë se tjetra.” Kur Princi i errësirës u afrua, njerëzit përjetuan një frikë të papërgjegjshme, e cila pushtoi edhe Berliozin. Bulgakov vëren menjëherë ndryshimin midis bashkëbiseduesve të tij, pasi ata madje reaguan ndryshe ndaj paraqitjes së këtij të huaji: "i huaji... i bëri një përshtypje të neveritshme poetit, por Berliozit më tepër i pëlqeu, domethënë... u interesua. .”

Po, Berlioz nuk beson as në Zot dhe as në djall, për të cilin ai informon të huajin. Sidoqoftë, ai gjithashtu nuk i beson paralajmërimet e "të huajit" për vdekjen e tij të afërt. "Jeta e Berliozit u zhvillua në atë mënyrë që ai të mos ishte mësuar me fenomene të jashtëzakonshme", sepse ishte i sigurt se gjithçka në jetë mund të llogaritet dhe parashikohej, sepse, siç shpjegon vetë një konsulenti të huaj, vetë personi kontrollon gjithçka. Dhe kur Ivan e pyeti në mënyrë luftarake të huajin nëse kishte qenë ndonjëherë në një spital mendor, i huaji parashikoi që poeti do të shkonte vetë atje. Dhe pastaj Ivan vendosi që ky udhëtar ishte një spiun i çmendur dhe ai duhej të dorëzohej në vendin e duhur. Duke u prezantuar si një specialist i magjisë së zezë, Woland tha me vendosmëri me një pëshpëritje se Jezusi ekzistonte dhe nuk kërkohej asnjë provë dhe filloi të tregonte historinë e Ponc Pilatit.

Sipas Bulgakov, realiteti është më kompleks se çdo teori, dhe disa sekonda para vdekjes së tij, Berlioz mori prova se gjithçka mund të ndodhë në jetë: krejtësisht papritur dhe pa plan, ai ra nën një tramvaj. Sipas B. Sarnov, një studiues i veprës së Bulgakovit, shkrimtari "besonte se jeta e njeriut në tokë nuk reduktohet në ekzistencën e tij të sheshtë, dydimensionale tokësore. Se ka një dimension tjetër, të tretë që i jep kuptim dhe qëllim kësaj jete tokësore.” Ishte Woland që shkrimtari e paraqiti si lajmëtarin e këtij dimensioni të tretë në epigrafin e romanit: “Unë jam pjesë e asaj force që gjithmonë dëshiron të keqen dhe bën gjithmonë të mirën”. Woland shfaqet në roman si një gjykatës moral: ai ndëshkon Berliozin, i cili luan rol të rëndësishëm në botën e së keqes, vdekjes dhe Ivan Bezdomny - një spital mendor.

Kështu, menjëherë në kapitullin e parë të romanit, Bulgakov ngre pyetje të rëndësishme për besimin dhe mosbesimin, për të mirën dhe të keqen, për durimin. vlerat morale dhe e bën lexuesin të mendojë se sa absurde dhe e tmerrshme është jeta e njerëzve me vetëbesim. Që në kapitullin e parë, pozicioni i qartë i autorit bëhet i qartë: e keqja duhet ndëshkuar.

Kapitulli 1 i Eugene Onegin është i ndarë në mënyrë konvencionale në 4 pjesë. Pjesa e parë tregon personazhin kryesor që shkon te xhaxhai i tij. Gjatë këtij rrugëtimi, ne njihemi me kushtet në të cilat jetoi dhe u rrit heroi. Në atë kohë, rinia fisnike nuk kishte një arsim normal, por vetë Onegin dëshironte të studionte shkencën.

Pjesa e dytë tregon Onegin në Shën Petersburg. Ai udhëheq një mënyrë jetese të zënë.

Fillimisht takohet me miqtë, pastaj shkon në teatër. Kudo Pushkin shpërndau folje që rrisin ndjenjën e punës dhe ritmin aktiv. Por këto argëtime janë monotone. Ai nuk ka asnjë qëllim në jetë, ndaj mërzia dhe bluzi bëhen shoqëruesit e tij të shpeshtë.

Pjesa e tretë është një përshkrim i dhomës së Oneginit. Heroi kujdeset gjithmonë për pamjen e tij dhe vishet vetëm me gjëra në modë. Ai merr përsëri dhe përsëri aktivitete të ndryshme, por asgjë nuk e bën atë të lumtur.

Pjesa e fundit e kapitullit e kthen lexuesin në udhëtimin e Oneginit te xhaxhai i tij. Ai mbërriti në fshat, por u vonua. Xhaxhai i tij tashmë ka vdekur. Ai kaloi disa ditë duke komunikuar me njerëzit, dhe më pas u mërzit përsëri.

Përgatitja efektive për Provimin e Unifikuar të Shtetit (të gjitha lëndët) - filloni përgatitjet


Përditësuar: 2017-08-03

Kujdes!
Nëse vëreni një gabim ose gabim shtypi, theksoni tekstin dhe klikoni Ctrl+Enter.
Duke vepruar kështu, ju do të ofroni përfitime të paçmueshme për projektin dhe lexuesit e tjerë.

Faleminderit për vëmendjen tuaj.

.