Kush jeton mirë në Rusi ka problem të kuptojë. Ese: Problemet morale në poezinë e Nekrasovit Kush jeton mirë në Rusi

Prezantimi

"Populli është i çliruar, por a është populli i lumtur?" Nekrasov e bëri këtë pyetje, të formuluar në poezinë "Elegji", më shumë se një herë. Në veprën e tij të fundit, "Kush jeton mirë në Rusi", problemi i lumturisë bëhet problemi themelor mbi të cilin bazohet komploti i poemës.

Shtatë burra nga fshatra të ndryshëm (emrat e këtyre fshatrave - Gorelovo, Neelovo, etj. ia bëjnë të qartë lexuesit se nuk e kanë parë kurrë lumturinë në to) nisen në një udhëtim në kërkim të lumturisë. Komploti i kërkimit të diçkaje në vetvete është shumë i zakonshëm dhe shpesh gjendet në përralla, si dhe në literaturën hagiografike, ku shpesh përshkruhej një udhëtim i gjatë dhe i rrezikshëm drejt Tokës së Shenjtë. Si rezultat i një kërkimi të tillë, heroi fiton një shumë gjë me vlerë(kujtoni përralloren nuk e di-çfarë), ose, në rastin e pelegrinëve, hirin. Çfarë do të gjejnë endacakët nga poema e Nekrasov? Siç e dini, kërkimi i tyre për lumturinë nuk do të kurorëzohet me sukses - ose sepse autori nuk kishte kohë të përfundonte poezinë e tij, ose sepse, për shkak të papjekurisë së tyre shpirtërore, ata ende nuk janë gati të shohin një person vërtet të lumtur. Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, le të shohim se si është transformuar problemi i lumturisë në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi".

Evolucioni i konceptit të "lumturisë" në mendjet e personazheve kryesore

"Paqe, pasuri, nder" - kjo formulë lumturie, e nxjerrë në fillim të poezisë nga prifti, përshkruan në mënyrë shteruese kuptimin e lumturisë jo vetëm për priftin. Ajo përcjell pamjen origjinale, sipërfaqësore të lumturisë së endacakëve. Fshatarët që kanë jetuar në varfëri për shumë vite nuk mund ta imagjinojnë lumturinë që nuk mbështetet nga pasuria materiale dhe respekti universal. Ata formojnë një listë me fat të mundshëm sipas ideve të tyre: prift, boyar, pronar toke, zyrtar, ministër dhe car. Dhe, megjithëse Nekrasov nuk kishte kohë të realizonte të gjitha planet e tij në poemë - kapitulli ku endacakët do të arrinin te cari mbeti i pashkruar, por tashmë dy nga kjo listë - prifti dhe pronari i tokës, mjaftuan që burrat të zhgënjeheshin. në pikëpamjen e tyre fillestare për fat.

Historitë e priftit dhe pronarit të tokës, të takuar nga endacakët në rrugë, janë mjaft të ngjashme me njëra-tjetrën. Të dy tingëllojnë trishtim për të kaluarën kohë të lumtura, të kënaqshme, kur vetë pushteti dhe prosperiteti ranë në duart e tyre. Tani, siç tregohet në poemë, pronarëve të tokave u morën gjithçka që përbënte mënyrën e tyre të zakonshme të jetesës: tokën, skllevër të bindur, dhe në këmbim atyre iu dha një besëlidhje e paqartë dhe madje e frikshme për të punuar. Dhe kështu lumturia që dukej e palëkundur u zhduk si tym, duke lënë vetëm keqardhje në vend të saj: "... pronari i tokës filloi të qajë."

Pas dëgjimit të këtyre historive, burrat braktisin planin e tyre origjinal - ata fillojnë të kuptojnë se lumturia e vërtetë qëndron në diçka tjetër. Gjatë rrugës ata hasin në një panair fshatar - një vend ku mblidhen shumë fshatarë. Burrat vendosin të kërkojnë të lumturin mes tyre. Problematika e poezisë "Kush jeton mirë në Rusi" ndryshon - bëhet e rëndësishme që endacakët të gjejnë jo vetëm një person të lumtur abstrakt, por një të lumtur midis njerëzve të thjeshtë.

Por asnjë nga recetat për lumturinë e propozuar nga njerëzit në panair - as një korrje përrallore e rrepës, as mundësia për të ngrënë bukë të mjaftueshme, jo Fuqi magjike, as shansi i mrekullueshëm që na lejoi të mbetemi gjallë nuk i bind endacakët tanë. Ata zhvillojnë një kuptim se lumturia nuk mund të varet nga gjërat materiale dhe ruajtja e thjeshtë e jetës. Këtë e vërteton edhe historia e jetës së Ermil Girin, e rrëfyer aty në panair. Yermil gjithmonë përpiqej të vepronte me vërtetësi, dhe në çdo pozicion - burgomaster, shkrues dhe më pas mulli - ai gëzonte dashurinë e njerëzve. Në një farë mase, ai shërben si një pararojë e një heroi tjetër, Grisha Dobrosklonov, i cili gjithashtu i kushtoi gjithë jetën e tij shërbimit të popullit. Por çfarë lloj mirënjohjeje kishte për veprimet e Yermilit? Nuk duhet ta konsiderojnë të lumtur, u thonë burrave, Yermil është në burg se u ngrit në këmbë për fshatarët gjatë trazirave...

Imazhi i lumturisë si liri në poezi

Një grua e thjeshtë fshatare, Matryona Timofeevna, u ofron endacakëve një vështrim në problemin e lumturisë nga ana tjetër. Duke u treguar atyre historinë e jetës së saj, plot mundime dhe mundime - vetëm atëherë ishte e lumtur, si fëmijë jetonte me prindërit e saj - shton:

"Çelësat e lumturisë së grave,
Nga vullneti ynë i lirë,
I braktisur, i humbur..."

Lumturia krahasohet me një gjë të paarritshme për një kohë të gjatë për fshatarët - vullneti i lirë, d.m.th. lirinë. Matryona iu bind gjithë jetës së saj: burrit të saj, familjes së tij të pasjellshme, vullnetit të lig të pronarëve të tokave që vranë djalin e saj të madh dhe donin të fshikullonin më të voglin, padrejtësinë, për shkak të së cilës burri i saj u dërgua në ushtri. Ajo merr një lloj gëzimi në jetë vetëm kur vendos të rebelohet kundër kësaj padrejtësie dhe shkon të kërkojë burrin e saj. Kjo është kur Matryona gjen paqen e mendjes:

"Mirë, lehtë,
E qarte ne zemren time"

Dhe ky përkufizim i lumturisë si liri, me sa duket, u pëlqen burrave, sepse tashmë në kapitullin tjetër ata tregojnë qëllimin e udhëtimit të tyre si më poshtë:

“Po kërkojmë xha Vlas,
Krahinë e pa rrahur,
Famulli e pashpirt,
Fshati Izbytkova"

Është e qartë se këtu vendi i parë nuk i jepet më "tepricës" - pasurisë, por "pastërtisë", një shenjë lirie. Burrat e kuptuan se do të kishin pasuri pasi të kishin mundësinë të menaxhonin jetën e tyre. Dhe këtu Nekrasov ngre një tjetër problem të rëndësishëm moral - problemin e servilizmit në mendjet e popullit rus. Në të vërtetë, në kohën e krijimit të poemës, fshatarët tashmë kishin lirinë - dekretin për heqjen e robërisë. Por mësoni të jetoni si njerëz të lirë ata ende nuk e kanë bërë këtë. Jo më kot në kapitullin "I fundit" shumë nga Vakhlachanët pranojnë kaq lehtë të luajnë rolin e serfëve imagjinarë - ky rol është fitimprurës dhe, çfarë ka për të fshehur, i zakonshëm, jo i detyruar të mendojë. e ardhmja. Liria e fjalës tashmë është fituar, por burrat ende qëndrojnë përballë pronarit të tokës, duke hequr kapelet e tyre dhe ai me dashamirësi i lejon ata të ulen (kapitulli "Pronar i tokës"). Autori tregon se sa e rrezikshme është një pretendim i tillë - Agap, gjoja i rrahur për të kënaqur princin e vjetër, në të vërtetë vdes në mëngjes, pa mundur të durojë turpin:

“Njeriu është i papërpunuar, i veçantë,
Koka është e paulur”...

konkluzioni

Pra, siç e shohim, në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi" problemet janë mjaft komplekse dhe të detajuara dhe nuk mund të reduktohen në fund në gjetjen e një personi të lumtur. Problemi kryesor i poezisë është pikërisht se, siç tregon bredhja e burrave, njerëzit nuk janë ende gati të bëhen të lumtur, nuk e shohin rrugën e drejtë. Vetëdija e endacakëve gradualisht ndryshon dhe ata bëhen të aftë të dallojnë thelbin e lumturisë përtej përbërësve të saj tokësorë, por çdo person duhet të kalojë nëpër këtë rrugë. Prandaj, në vend të fatlumit, në fund të poezisë shfaqet figura e ndërmjetësit të popullit, Grisha Dobrosklonov. Ai vetë nuk është nga klasa e fshatarëve, por nga kleri, prandaj ai e sheh kaq qartë përbërësin e paprekshëm të lumturisë: një rus të lirë, të arsimuar që është rikuperuar nga skllavëria shekullore. Grisha nuk ka gjasa të jetë i lumtur vetë: fati po përgatit për të "konsumin dhe Siberinë". Por ai mishëron në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi" lumturinë e njerëzve, e cila ende nuk ka ardhur. Së bashku me zërin e Grishës, duke kënduar këngë të gëzueshme për Rusinë e lirë, mund të dëgjohet zëri i bindur i vetë Nekrasov: kur fshatarët të lirohen jo vetëm verbalisht, por edhe nga brenda, atëherë çdo person individual do të jetë i lumtur.

Mendimet e dhëna për lumturinë në poezinë e Nekrasov do të jenë të dobishme për studentët e klasës së 10-të kur përgatisin një ese me temën "Problemi i lumturisë në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi".

Testi i punës

Problemi i lumturisë në poezinë e N. A. Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi"

Nje nga vepra qendrore Poema e Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi". Ai pasqyroi shumicën e motiveve dhe ideve që mund të gjurmohen në veprat e Nekrasov gjatë gjithë karrierës së tij. rrugë krijuese: problemet e robërisë, tiparet e gjuhës ruse karakter kombëtar, motivet e vuajtjes së njerëzve dhe lumturia e njerëzve - e gjithë kjo mund të shihet në faqet e poemës. Një lloj thellësie krijohet nga “paplotësia” e poemës, sepse shkalla e rrëfimit dhe mungesa e një përfundimi të qartë i detyron lexuesit t'i shohin pyetjet e shtruara nga Nekrasov si të përgjithshme historike. Falë kësaj, korniza e ngushtë kohore e përshkruar në poemë zgjerohet, duke mbuluar disa shekuj të historisë së popullit rus, duke pasqyruar të gjitha aspektet e jetës së klasës fshatare. Dhe përkufizimi i lumturisë kombëtare kërkon një konsideratë veçanërisht të thellë dhe serioze.

Sipas komplotit, “në shteg shtylle"Shtatë burra bashkohen:

Ata u mblodhën dhe debatuan:

Kush argëtohet?

E lirë në Rusi?

Gjatë debatit, ata nuk e vunë re se si "dielli i kuq kishte perënduar" dhe erdhi mbrëmja. Duke kuptuar se ishin «rreth tridhjetë milje larg» nga shtëpia, burrat vendosën ta kalonin natën «nën pyll përgjatë shtegut». Në mëngjes, debati vazhdoi me energji të përtërirë dhe burrat vendosin që nuk do të kthehen në shtëpi "derisa të zbulojnë" se janë vërtet të lumtur në Rusi.

Ata shkojnë në kërkim të një personi të lumtur. Këtu ka kuptim të theksohet se kriteret e tyre për lumturinë janë mjaft të paqarta, sepse "lumturia" është një koncept mjaft i shumëanshëm. Është shumë e mundur që burrat të mos e vërejnë një person të lumtur thjesht sepse konceptet e tyre të lumturisë ndryshojnë nga ky person. Kjo është pikërisht arsyeja pse endacakët nuk shohin një person të lumtur në këdo që takojnë. Edhe pse, për shembull, sexton thotë:

...lumturia nuk është në kullota,

Jo në sableta, jo në ar,

Jo në gurë të shtrenjtë.

"Dhe çfarë?" - "Në vetëkënaqësi!"

Lumturia e një ushtari qëndron në faktin se ai ka qenë në shumë beteja, por ka mbetur i paprekur, se nuk ka ngordhur nga uria dhe as nuk është rrahur për vdekje me shkopinj:

Së pari, lumturia,

Se në njëzet beteja u vrava dhe nuk u vrava!

Dhe së dyti, më e rëndësishme se kaq,

Edhe në kohë paqeje nuk ecja as i ngopur as i uritur,

Por ai nuk iu dorëzua vdekjes!

Dhe së treti - për shkelje,

E madhe dhe e vogël

Më rrahën pa mëshirë me shkopinj,

Thjesht prekeni - është i gjallë!

Nga ana tjetër, pronari i tokës Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev ka vlera krejtësisht të ndryshme:

...Fshatrat tuaja janë modeste,

Pyjet tuaja janë të dendura,

Fushat tuaja janë gjithandej!

A do të shkoni në fshat - fshatarët do të bien në këmbët tuaja,

Do të kaloni nëpër daça pyjore - Pyjet do të përkulen para pemëve qindravjeçare!..

Ide shumë të ndryshme për lumturinë gjenden në poezi. Lexuesi mund të gjejë në vepër reflektime mbi lumturinë fshatare,

lumturia e pronarit të tokës, por nuk ka lumturi femërore në "Kush jeton mirë në Rusi". Dhe Matryona Timofeevna na e shpjegon këtë në mënyrë shteruese:

Çelësat e lumturisë së grave,

Nga vullneti ynë i lirë Të braktisur, të humbur nga vetë Zoti!

Prezantimi i lexuesve me koncepte të ndryshme për lumturinë, Nekrasov jo vetëm që tregon paqartësinë e problemit, por gjithashtu shpjegon ekzistencën e një hendeku të madh midis klasave që vazhdoi në Rusi për shumë shekuj. Këtu është e paqartë edhe çështja e burimit të vuajtjeve të njerëzve. Duket se përgjigjja është e qartë: regjimi ekzistues carist, varfëria dhe shtypja e njerëzve dhe, natyrisht, janë fajtorë për gjithçka. robëria, heqja e të cilave nuk e ndryshoi apo thjeshtoi ekzistencën e dhimbshme të fshatarëve:

Ju punoni vetëm

Dhe puna pothuajse ka përfunduar,

Shikoni, janë tre aksionarë në këmbë:

Zot, mbret dhe zot!

Megjithatë, qëndrimi i autorit këtu është disi i ndryshëm. Nekrasov nuk e mohon barrën e tmerrshme të punës së fshatarëve, por ai gjithashtu i portretizon vetë burrat si të fuqishëm, të papërkulur, të aftë për t'i bërë ballë çdo pune. Ai tregon se të gjitha fatkeqësitë u ndodhin njerëzve rastësisht, sikur pavarësisht nga shtypja e pronarëve të tokave: Yakim Nagoy vuan nga një zjarr, dhe Savely, pasi ka fjetur aksidentalisht, humbet Demushka.

Me këtë Nekrasov dëshiron ta tregojë këtë arsye reale Vuajtjet e njerëzve janë shumë më të thella dhe se fshatari rus nuk do të gjejë lumturi duke fituar lirinë. Nga këndvështrimi i autorit, lumturia e vërtetë kërkon diçka krejtësisht të ndryshme.

Kjo është krejtësisht ndryshe, lexuesi mund të shohë lumturinë e vërtetë në imazhin e Grigory Dobrosklonov - një personazh në të cilin Nekrasov kombinoi tiparet njerëz të përparuar të asaj kohe, tiparet e njerëzve që ishin veçanërisht të afërt me autorin (midis tyre ishte N. G. Chernyshevsky):

Fati i kishte përgatitur një rrugë të lavdishme, një emër të madh

Mbrojtësi i Popullit,

Konsumi dhe Siberia.

Grigory Dobrosklonov, duke qenë një ndërmjetës i popullit, është me të vërtetë një person i lumtur, beson Nekrasov. Pavarësisht fati i vështirë, nuk bëhet skllav i rrethanave, por vazhdon rrugën e tij të vështirë. Dashuria për atdheun është ndjenja më e natyrshme për të, e krahasueshme me dashurinë për nënën e tij:

Dhe së shpejti në zemrën e djalit Me dashuri për nënën e tij të varfër Dashuria për të gjithë Vakhlachina shkriu ...

Lumturia e vërtetë e heroit qëndronte në këtë dashuri dhe luftë të pakufishme për lumturinë e njerëzve:

"Unë nuk kam nevojë për argjend apo ar, por në dashtë Zoti,

Që bashkatdhetarët e mi dhe çdo fshatar të jetojnë të lirë dhe të gëzuar në mbarë Rusinë e shenjtë!

Dobrosklonov e kupton se shoqëria kërkon ndryshime thelbësore, se populli rus duhet të shkatërrojë nënshtrimin e tyre skllav ndaj fatit dhe të luftojë për të përmirësuar jetën e tyre dhe të atyre që i rrethojnë:

Mjaft! Përfunduar me zgjidhjen e kaluar,

Zgjidhja me mjeshtrin ka përfunduar!

Populli rus po mbledh forcë dhe po mëson të jetë qytetar.

Kështu e sheh në mënyrë të shumëanshme autori problemin e lumturisë kombëtare. Përveç paqartësisë së vetë konceptit të "lumturisë", lexuesi sheh menyra te ndryshme arritjet e tij. Përveç kësaj, në poezi mund të shihet ideja me e bukur lumturia, e shoqëruar këtu me arritjen e së mirës publike. Nekrasov nuk e përfundoi poezinë "Kush jeton mirë në Rusi", por tregoi rrugën e duhur për arritjen e idealeve civile, si dhe lirinë dhe lumturinë personale të njerëzve.

Çështja e lumturisë është problemi kryesor i poemës së N. A. Nekrasov "Kush jeton mirë në Rusi" dhe përcakton komplotin dhe përbërjen e saj.
Nekrasov filloi të punojë në poezi menjëherë pas reformës fshatare, kështu që pasqyroi pasojat e heqjes së robërisë, krizës së përgjithshme, gjatë së cilës "zinxhiri i madh u prish". Pra, çështja qendrore në poemë është çështja e lumturisë “post-reforme”, e cila është e lidhur ngushtë me çështjet socio-politike të veprës.
Vetë titulli i poemës flet për problemin e deklaruar, duke vendosur një kërkim për dikë që "jeton i gëzuar, i lirë në Rusi". Kërkuesit e të lumturve janë fshatarët - "shtatë të detyruarit përkohësisht", të cilëve imazhi kolektiv përshkon të gjithë poezinë. Është domethënëse që burrat bashkohen "në rrugë të lartë": rruga e tyre, "çështja e diskutueshme" bëhet thelbi kompozicional i poemës.
Duke filluar punën për veprën e tij, Nekrasov shkroi: "Kjo do të jetë një epikë moderne jeta fshatare" Gjerësia epike e planit shpjegon larminë e llojeve, personazheve, si dhe idetë e ndryshme për lumturinë e pasqyruar në poezi.
Një prift i takuar nga burra që, sipas mendimit të tyre, "jetojnë të lumtur":
këmbanat e fisnikëve -
Priftërinjtë jetojnë si princa, -
i largon fshatarët, duke u thënë me hollësi “si është prapanica... paqja, pasuria, nderi”.
Pronari i tokës Obolt-Obolduev, me të cilin po bisedojnë "kërkuesit e të lumturve", ankohet:
I pi duhan parajsë, Zot
Veshur petkun mbretëror,
Shkatërruan thesarin e popullit
Dhe kam menduar të jetoj kështu përgjithmonë ...
Dhe befas...
Përkundrazi, në kapitullin "Të lumturit", ata mes të cilëve endacakët nuk do të kishin menduar kurrë të kërkonin të lumturit, vijnë për t'u treguar fshatarëve për lumturinë e tyre. Ushtari me medalje është i lumtur sepse u rrah pa mëshirë me shkopinj, "edhe nëse e ndjen, ai është gjallë", Trifoni i sforcuar, i cili "mori të paktën katërmbëdhjetë kilogramë" dhe "e ktheu në shtëpi". Në kontrast me "lumturinë e tyre fshatare" përshkruhet lumturia "lacky" - të jesh një "skllav i dashur", të qëndrosh pas karriges "në Lartësinë e Tij të Qetë // Tek Princi Peremetyev".
Kështu, poema ngre temën e një ideje të rreme, "servile" dhe të vërtetë të lumturisë, e lidhur me qëndrimin nderues të Nekrasov ndaj njerëzve: duke njohur ndërgjegjen e popullit dhe dëshirën për të vërtetën, autori nuk toleroi pasivitetin, popullin " zakoni i skllavërisë”. Përbuzja e autorit për skllavin Princ Peremetyev manifestohet edhe në kthesën e komplotit: lakei, i dehur, "kapet duke vjedhur".
Kapitulli "I fundit" duket gjithashtu se paraqet "lumturinë e rreme" të fshatarëve që vullnetarisht pretendojnë se janë shërbëtorët e Princit Utyatin. Jo të gjithë burrat pajtohen menjëherë me një "performancë" të tillë, kryebashkiaku Vlas;
Dhe kështu unë do të përgjithmonë,
Duke qëndruar në arkiv
Kam vuajtur para zotit
Mjaft!
Sidoqoftë, fshatarët kanë një qëllim - të marrin "livadhe të punësuar", kështu që "performanca" bëhet rruga drejt arritjes së lumturisë. Parimi i kontrastit në përshkrimin e njerëzve ruhet në "I fundit": dy kryetarët ndryshojnë nga njëri-tjetri (Vlasi është "i vrenjtur", dhe Klim ka "ndërgjegje balte, mjekër Minin"). Një kontrast edhe më i habitshëm është midis Ipatit, "princave të skllavit të Utyatinëve" dhe Agap Petrovich, i cili nuk mundi të duronte pretendimin dhe vdiq sepse "koka e tij nuk u përkul".
Përveç pyetjes së ideve "të rreme" dhe "të vërteta" të lumturisë, poema shtron çështjen e lumturisë së grave. Endacakët vendosin:
Jo gjithçka është mes burrave
Gjeni të lumturin
Le të ndjejmë gratë!
imazh Matryona Timofeevna Një kapitull i veçantë i kushtohet Korçaginës, të cilin burrat këshillohen ta pyesin, "një poezi brenda një poezie" - "Gruaja fshatare". Ky kapitull tregon pothuajse të gjithë jetën e Matryona Timofeevna, zhvillimin e karakterit të saj. Element i folklorit, këngë popullore, ritualet ("Dhe vajza e vogël u rrokullis // Nga koka e vajzës") na lejon të flasim për imazhin e "gruas fshatare" si një simbol i të gjithë kombit rus: çështja e lumturisë së grave rezulton të jetë e lidhur ngushtë me çështjen e lumturisë së Rusisë në përgjithësi.
Matryona Timofeevna gjen lumturinë në amësi:
Me gjithë forcën time Zoti dha,
e vura në punë
Gjithë dashuria për fëmijët!
Në të njëjtën kohë, kjo lumturi kthehet në një fatkeqësi të madhe: Dyomushka vdes, dhe për Fedot ajo vetë "shtrihet nën shufër". Ndihma e gruas së guvernatorit, për shkak të së cilës Matryona Timofeevna u "lavdërua si një grua me fat", ishte ndoshta mrekullia e vetme në jetën e saj.
Kështu, kjo grua fshatare nuk e quan veten të lumtur dhe beson se:
Çelësat e lumturisë femërore
I braktisur, i humbur
Nga vetë Zoti!
Në kapitullin "Gruaja fshatare", përveç imazhit të Matryona Timofeevna, shfaqet një imazh tjetër i rëndësishëm - imazhi i Savely, "heroi i Rusisë së Shenjtë". Saveliy mishëron idenë e forcës së popullit rus, është një fshatar rebel (vrasja e Vogel e shpreh atë protestë spontane). "I markuar, por jo një skllav!" - thotë ai për veten e tij.
Sipas bashkëkohësve, në fillim Nekrasov vendosi t'i përgjigjet pyetjes: "kush jeton i lumtur dhe i lirë në Rusi": "i dehur". Gjatë punës për poezinë, tema e lumturisë ndryshoi gradualisht dhe u zbeh në sfond (për shembull, në kapitullin "Një festë për të gjithë botën" çështja e lumturisë preket në mënyrë indirekte). Imazhi i Grisha Dobroeklonov mund të konsiderohet si një nga opsionet për zgjidhjen e problemit të lumturisë: lumturi për të gjithë, jo për veten, dashuri për "Rusin misterioz". Megjithatë, poezia "Kush jeton mirë në Rusi" nuk i përgjigjet kësaj pyetjeje, dhe asaj globale problem filozofik për lumturinë kombëtare mbetet e pazgjidhur.

Prezantimi

Shtatë burra nga fshatra të ndryshëm (emrat e këtyre fshatrave - Gorelovo, Neelovo, etj. ia bëjnë të qartë lexuesit se nuk e kanë parë kurrë lumturinë në to) nisen në një udhëtim në kërkim të lumturisë. Komploti i kërkimit të diçkaje në vetvete është shumë i zakonshëm dhe shpesh gjendet në përralla, si dhe në literaturën hagiografike, ku shpesh përshkruhej një udhëtim i gjatë dhe i rrezikshëm drejt Tokës së Shenjtë. Si rezultat i një kërkimi të tillë, heroi fiton një gjë shumë të vlefshme (kujtoni përrallën nuk e di-çfarë), ose, në rastin e pelegrinëve, hirin. Çfarë do të gjejnë endacakët nga poezia e Nekrasov? Siç e dini, kërkimi i tyre për lumturinë nuk do të kurorëzohet me sukses - ose sepse autori nuk kishte kohë të përfundonte poezinë e tij, ose sepse, për shkak të papjekurisë së tyre shpirtërore, ata ende nuk janë gati të shohin një person vërtet të lumtur. Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, le të shohim se si është transformuar problemi i lumturisë në poezinë "Kush jeton mirë në Rusi".

Evolucioni i konceptit të "lumturisë" në mendjet e personazheve kryesore

Por asnjë nga recetat për lumturinë e propozuar nga njerëzit në panair - as korrja përrallore e rrepës, as mundësia për të ngrënë bukë të mjaftueshme, as fuqia magjike, as edhe një aksident i mrekullueshëm që na lejoi të qëndronim gjallë - nuk i bind endacakët tanë. Ata zhvillojnë një kuptim se lumturia nuk mund të varet nga gjërat materiale dhe ruajtja e thjeshtë e jetës. Këtë e vërteton edhe historia e jetës së Ermil Girin, e rrëfyer aty në panair. Yermil gjithmonë përpiqej të vepronte me vërtetësi, dhe në çdo pozicion - burgomaster, shkrues dhe më pas mulli - ai gëzonte dashurinë e njerëzve. Në një farë mase, ai shërben si një pararojë e një heroi tjetër, Grisha Dobrosklonov, i cili gjithashtu i kushtoi gjithë jetën e tij shërbimit të popullit. Por çfarë lloj mirënjohjeje kishte për veprimet e Yermilit? Nuk duhet ta konsiderojnë të lumtur, u thonë burrave, Yermil është në burg se u ngrit në këmbë për fshatarët gjatë trazirave...

Imazhi i lumturisë si liri në poezi

"Çelësat e lumturisë së grave,
Nga vullneti ynë i lirë,
I braktisur, i humbur..."

"Mirë, lehtë,
E qarte ne zemren time"

Dhe ky përkufizim i lumturisë si liri, me sa duket, u pëlqen burrave, sepse tashmë në kapitullin tjetër ata tregojnë qëllimin e udhëtimit të tyre si më poshtë:

“Po kërkojmë xha Vlas,
Krahinë e pa rrahur,
Famulli e pashpirt,
Fshati Izbytkova"

Është e qartë se këtu vendi i parë nuk i jepet më "tepricës" - pasurisë, por "pastërtisë", një shenjë lirie. Burrat e kuptuan se do të kishin pasuri pasi të kishin mundësinë të menaxhonin jetën e tyre. Dhe këtu Nekrasov ngre një tjetër problem të rëndësishëm moral - problemin e servilizmit në mendjet e popullit rus. Në të vërtetë, në kohën e krijimit të poemës, fshatarët tashmë kishin lirinë - dekretin për heqjen e skllavërisë. Por ata ende nuk kanë mësuar të jetojnë si njerëz të lirë. Jo më kot në kapitullin "I fundit" shumë nga Vakhlachanët pranojnë kaq lehtë të luajnë rolin e serfëve imagjinarë - ky rol është fitimprurës dhe, çfarë ka për të fshehur, i zakonshëm, jo i detyruar të mendojë. e ardhmja. Liria e fjalës tashmë është fituar, por burrat ende qëndrojnë përballë pronarit të tokës, duke hequr kapelet e tyre dhe ai me dashamirësi i lejon ata të ulen (kapitulli "Pronar i tokës"). Autori tregon se sa e rrezikshme është një pretendim i tillë - Agap, gjoja i rrahur për të kënaqur princin e vjetër, në të vërtetë vdes në mëngjes, pa mundur të durojë turpin:

“Njeriu është i papërpunuar, i veçantë,
Koka është e paulur”...

konkluzioni

Testi i punës

Puna e N.A. vazhdoi për rreth katërmbëdhjetë vjet, nga 1863 deri në 1876. Nekrasova mbi më punë të rëndësishme në veprën e tij - poezia "Kush jeton mirë në Rusi". Pavarësisht se, për fat të keq, poezia nuk u mbarua kurrë dhe tek ne kanë mbërritur vetëm kapituj të veçantë të saj, të rregulluar më vonë nga kritikët tekstualë në rendi kronologjik, vepra e Nekrasov me të drejtë mund të quhet "një enciklopedi e jetës ruse". Për sa i përket gjerësisë së mbulimit të ngjarjeve, përshkrimit të detajuar të personazheve dhe saktësisë së mahnitshme artistike, nuk është inferior ndaj "Eugene Onegin" nga A.S. Pushkin.

Paralelisht me imazhin jeta popullore Poema ngre pyetje morale, prek problemet etike të fshatarësisë ruse dhe të gjithë shoqërisë ruse të asaj kohe, pasi janë njerëzit që gjithmonë veprojnë si bartës të normave morale dhe etikës universale në përgjithësi.

Ideja kryesore e poemës rrjedh drejtpërdrejt nga titulli i saj: kush në Rusi mund të konsiderohet një person vërtet i lumtur?

Një nga kategoritë kryesore të moralit që qëndron në themel të konceptit të lumturisë kombëtare, sipas autorit. Besnikëria ndaj detyrës ndaj Atdheut, shërbimi ndaj popullit të vet. Sipas Nekrasov, mirë për Jetët e Rusisë atyre që luftojnë për drejtësinë dhe “lumturinë e vendlindjes së tyre”.

Heronjtë fshatarë të poemës, duke kërkuar "të lumtur", nuk e gjejnë atë as midis pronarëve të tokave, as midis priftërinjve, as midis vetë fshatarëve. Poema përshkruan të vetmen njeri i lumtur– Grisha Dobrosklonov, i cili ia kushtoi jetën luftës për lumturinë e njerëzve. Këtu autori shpreh, për mendimin tim, një ide absolutisht të padiskutueshme se nuk mund të jesh qytetar i vërtetë i atdheut pa bërë asgjë për të përmirësuar gjendjen e njerëzve, që përbëjnë forcën dhe krenarinë e Atdheut.

Vërtetë, lumturia e Nekrasov është shumë relative: " mbrojtës i popullit"Për Grishën, "fati po përgatitte... konsumin dhe Siberinë". Megjithatë, është e vështirë të argumentohet me faktin se besnikëria ndaj detyrës dhe një ndërgjegje e pastër janë kushtet e nevojshme lumturi e vërtetë.

Poema gjithashtu trajton në mënyrë akute problemin e rënies morale të popullit rus, i cili, për shkak të situatës së tyre të tmerrshme ekonomike, është vendosur në kushte në të cilat njerëzit humbasin dinjiteti njerëzor, duke u kthyer në lakej dhe pijanec. Kështu, historitë e këmbësorit, "skllavit të dashur" të Princit Peremetyev, ose shërbëtorit të Princit Utyatin, kënga "Rreth skllavit shembullor, Yakov besnik" janë një lloj shëmbëlltyrash, shembuj udhëzues se çfarë lloj servilizmi shpirtëror. , degradim moral solli robërinë e fshatarëve dhe mbi të gjitha shërbëtorëve të oborrit, të korruptuar nga varësia personale nga pronari i tokës. Ky është qortimi i Nekrasov për të mëdhenjtë dhe të fuqishmit në mënyrën e tij. force e brendshme një popull dha dorëheqjen në pozitën e skllavit.

Heroi lirik i Nekrasov proteston në mënyrë aktive kundër kësaj psikologjia e skllevërve, thërret fshatarësinë në vetëdije, i bën thirrje të gjithë popullit rus të çlirohet nga shtypja shekullore dhe të ndjehet si qytetarë. Poeti e percepton fshatarësinë jo si një masë pa fytyrë, por si një popull krijues, ai e konsideroi popullin krijues të vërtetë të historisë njerëzore.

Megjithatë, pasoja më e tmerrshme e skllavërisë shekullore, sipas autorit të poemës, është se shumë fshatarë janë të kënaqur me pozitën e tyre të poshtëruar, sepse nuk mund të imagjinojnë një jetë tjetër për veten e tyre, nuk mund ta imagjinojnë se si mund të ekzistojnë në ndonjë mënyrë tjetër. . Për shembull, këmbësori Ipat, i nënshtruar zotërisë së tij, flet me nderim dhe pothuajse me krenari se si mjeshtri e zhyti në një vrimë akulli në dimër dhe e detyroi të luante violinë ndërsa qëndronte në një sajë fluturuese. Lakei i Princit Peremetyev është krenar për sëmundjen e tij "zotërore" dhe faktin që "ai lëpiu pjatat me tartufin më të mirë francez".

Duke e konsideruar psikologjinë e çoroditur të fshatarëve si pasojë e drejtpërdrejtë të sistemit të robërisë autokratike, Nekrasov gjithashtu tregon për një produkt tjetër të robërisë - dehjen e pandërprerë, e cila është bërë një fatkeqësi e vërtetë në fshatin rus.

Për shumë burra në poemë, ideja e lumturisë zbret në vodka. Edhe në përrallën për kafshatën, shtatë kërkues të së vërtetës, të pyetur se çfarë do të donin, përgjigjen: "Sikur të kishim pak bukë... dhe një kovë vodka". Në kapitullin " Panairi rural“Vera rrjedh si një lumë, njerëzit po dehen në masë. Burrat kthehen të dehur në shtëpi, ku bëhen një fatkeqësi e vërtetë për familjen e tyre. Ne shohim një burrë të tillë, Vavilushka, i cili piu deri në qindarkën e fundit dhe që qan që nuk mund t'i blejë as çizme lëkure dhisë mbesës së tij.

Një problem tjetër moral që prek Nekrasov është problemi i mëkatit. Poeti e sheh rrugën drejt shpëtimit të shpirtit të një personi në shlyerjen e mëkatit. Kjo është ajo që bëjnë Girin, Savely, Kudeyar; Plaku Gleb nuk është i tillë. Burmister Ermil Girin, pasi dërgoi si rekrutë djalin e një vejushe të vetmuar, duke shpëtuar kështu vëllain e tij nga ushtari, shlyen fajin e tij duke i shërbyer popullit, duke i qëndruar besnik atij edhe në një moment rreziku vdekjeprurës.

Megjithatë, më së shumti krim i rëndë para popullit përshkruhet në një nga këngët e Grishës: plaku i fshatit Gleb ua fsheh lajmin e emancipimit fshatarëve të tij, duke lënë kështu tetë mijë veta në skllavërinë e skllavërisë. Sipas Nekrasov, asgjë nuk mund të shlyejë një krim të tillë.

Nga lexuesi Poema e Nekrasov ka një ndjenjë të hidhërimit dhe pakënaqësisë akute për paraardhësit që shpresonin kohë më të mira, por u detyruan të jetonin në "të zbrazëta" dhe "provinca të shtrënguara" më shumë se njëqind vjet pas heqjes së robërisë.

Duke zbuluar thelbin e konceptit të “lumturisë së njerëzve”, poeti thekson se e vetmja Mënyra më e drejtë për ta arritur atë - një revolucion fshatar. Ideja e ndëshkimit për vuajtjet e njerëzve është formuluar më qartë në baladën "Rreth dy mëkatarëve të mëdhenj", e cila është një lloj çelësi ideologjik për të gjithë poezinë. Hajduti Kudeyar hedh poshtë "barrën e mëkateve" vetëm kur vret Pan Glukhovsky, i njohur për mizoritë e tij. Vrasja e një zuzari, sipas autorit, nuk është një krim, por një vepër e denjë për një shpërblim. Këtu ideja e Nekrasov bie në kundërshtim me etikën e krishterë. Poeti zhvillon një polemikë të fshehur me F.M. Dostojevski, i cili pohoi papranueshmërinë dhe pamundësinë e ndërtimit të një shoqërie të drejtë mbi gjak, i cili besonte se vetë mendimi i vrasjes është tashmë një krim. Dhe nuk mund të mos pajtohem me këto deklarata! Një nga urdhërimet më të rëndësishme të krishtera është: "Mos vrisni!" Në fund të fundit, një person që i merr jetën dikujt si ai, në këtë mënyrë vret personin në vetvete, kryen një krim të rëndë para vetë jetës, përpara Zotit.

Prandaj, duke justifikuar dhunën nga pozicioni i demokracisë revolucionare, hero lirik Nekrasova e quan Rusinë "në sëpatë" (sipas fjalëve të Herzen), e cila, siç e dimë, çoi në një revolucion që u shndërrua në më të mëkat i tmerrshëm për autorët e saj dhe fatkeqësinë më të madhe për popullin tonë.