Fatalistët dhe fatalizmi - jemi ne që krijojmë fatin tonë ose thjesht ndjekim atë që është e paracaktuar. fatalizmi në histori. Një amebë me vullnet të dobët ose jo gjithçka është aq e keqe

Disa njerëz janë fatalistë, ata besojnë se fati i tyre është shkruar nga dikush para se të lindin.

Të tjerët, përkundrazi, janë të sigurt se në çdo moment të kohës bëjnë një zgjedhje të vetëdijshme dhe ndërtojnë fatin e tyre me duart e tyre të forta dhe të zgjuara, duke kontrolluar të tashmen.

Lloji i dytë i njerëzve është më qesharak.

Nëse papritmas ju pëlqejnë, a mendoni vërtet se zgjidhni çfarë të vishni në mëngjes? Nuk varet nga moti, jo nga gjendja e veshjet tuaja, jo nga numri i centimetrave të rinj në ijet tuaja, në lidhje me të cilat është më mirë të hidhni një pjesë të gardërobës tuaj si dhuratë sesa ta vishni? Nëse zbrisni nga opsionet e "zgjedhjes së lirë" gjithçka që është e ngushtë për ju, gjithçka që nuk keni pasur kohë të lani, gjithçka që nuk shkon me ngjyrën e re të flokëve, gjithçka që doli nga moda një vit më parë. , cdo gje qe nuk i pershtatet fare motit dhe jo sipas situates del qe mund te veshesh nje ose dy, por e dyta eshte me e keqe, pra po, nje.

Të gjitha rastet e tjera në jetë janë i njëjti iluzion zgjedhjeje.

E keni zgjedhur gruan tuaj? Po? A qëndruan gratë rreth jush si kandidatet e Miss World në një vallëzim të rrumbullakët nga i cili mund të zgjidhnit? Apo kishit vetëm një vajzë beqare, tek e cila përkonte edhe fakti që ju pëlqeni edhe ajo që ju pëlqente? Dhe nuk përkoi shumë mirë, më duhej të përshtatesha, por thjesht nuk kishte të tjerë. Kishte nga ata që të donin më shumë në të njëjtën mënyrë, por nuk kishin nevojë për ty. Isha i dashuruar me ty, por je i panevojshëm. Ndoshta ju duket se kjo simpati juaj është zgjedhja juaj? A mendoni se mund ta urdhëroni veten të mos simpatizoni me tuajën gruaja e ardhshme, por urdhëruar për të simpatizuar? Vështirë. Tërheqja u ngrit vetvetiu, gjithçka ndodhi pothuajse pa dijeninë tuaj, ose më saktë pa pjesëmarrjen tuaj me vullnet të fortë dhe të ndërgjegjshëm. Më shumë e vëzhgonit veten sesa po bënit ndonjë gjë seriozisht. Dashuria është spontane, dhe seksi është mbretëria e spontanitetit të pastër. Ju mund ta urdhëroni veten të mos dëshironi disi (dhe edhe nëse nuk dëshironi vërtet, përndryshe), por definitivisht nuk mund ta urdhëroni veten të dëshironi. Si e bëtë zgjedhjen?

Ndoshta ju keni zgjedhur profesionin tuaj? Nuk ka gjasa që të keni qenë të talentuar në të gjitha lëndët (mesatarisht në të gjitha lëndët - mund të jetë). Pavarësisht nëse keni talent apo thjesht aftësi, e dinit që në fëmijëri se do të bënit diçka të tillë, dhe pas shkollës zgjedhja juaj u ngushtua në një universitet të vetëm ku dëshironit dhe mund të hynit. Pjesa tjetër thjesht nuk mundi ose nuk donte, dhe nuk kishte asgjë për të zgjedhur. Nëse jeni aq i talentuar mediokër në gjithçka që mund të shkoni në të dyja drejtimet, atëherë zgjedhja juaj ndoshta nuk është ndikuar nga vullneti juaj i lirë, por nga diçka objektive, e jashtme, e detyruar. Ky universitet është më afër dhe industria është pak më prestigjioze, ka një lidhje në formën e tezes së njohur Tanya, e kështu me radhë.

Ajo që njerëzit e quajnë "zgjedhje personale" më së shpeshti përbëhet nga një ose dy mundësi të vetme, nga të cilat njëra është qartësisht më e mirë. Ose njëra është më e mirë, dhe tjetra është më e thjeshtë, dhe personi përpiqet nëse ia vlen të shpenzojë energji apo do të bëjë. Nuk është serioze ta quash këtë numërim të mërzitshëm fjalën ZGJEDHJE.

Nëse keni reflektim jo zero, keni vënë re prej kohësh që në momentin kur gjithçka duket sikur po merrni një vendim, vendimi tashmë është marrë. Ajo është e paracaktuar nga gjithçka që ekziston tashmë: aftësitë tuaja dhe rrethanat objektive. Mundësitë tuaja janë shumë të kufizuara dhe rrethanat varen edhe më shumë nga një mori gjërash të jashtme, kështu që nuk keni pse të zgjidhni asgjë. Dhe nëse ende keni iluzionin se jeni farkëtari i lumturisë suaj dhe e falsifikoni atë, duke bërë një vendim vendimtar dhe zgjedhje e lirë në të tashmen, ju jeni thjesht një budalla jo shumë i zhytur në mendime dhe i vëmendshëm.

A mund të konkludohet në bazë të kësaj se fati është shkruar para lindjes tuaj?

Sigurisht që jo. Kush dreqin kujdeset për fatin tuaj? Imagjinoni sa krijesa bakteriale si ju lindin në botë çdo minutë. Askush nuk është i interesuar të shkruajë fatin tuaj, ju e shkruani vetë, si një skenarist, bazuar në buxhetin në dispozicion. Sa më e mërzitshme të shkruhet historia, aq më i ulët është buxheti për episodin e ardhshëm dhe sa më i keq të jetë koha e transmetimit, dhe sa më i vogël të jetë buxheti, aq më e vështirë është të dalësh me diçka emocionuese. Mundohuni të dilni me një veprim për tre rubla, nëse personazhi kryesor një jakë gri tullac, që ka një grua të shëmtuar dhe të shëmtuar dhe Hrushovin, por jo të tijin, por vjehrrën e tij.

Por prita kryesore nuk është as buxheti, por fakti që vështirë se e keni idenë për ligjin kryesor të shkrimit të fatit tuaj.

A e njeh ate? Jo?

Tani hapeni.

Në të tashmen, tashmë nuk mund të bëhet asnjë zgjedhje, por është e mundur për të ardhmen.

Gjithçka që ju ndodh në të tashmen është tashmë e paracaktuar, 100 ose 95%. Por kjo nuk është bërë nga dikush nga lart, por nga ju, në të kaluarën. Në të kaluarën, ku e tashmja juaj ishte ende e ardhmja, ju kishit fuqinë dhe mundësinë për të ndikuar, për të zgjedhur, të cilat me shumë mundësi nuk e keni përdorur, ose më mirë e keni përdorur, por rastësisht, pa kujdes dhe verbërisht. ju mund të zgjidhni diçka më mirë se kaq sesa ajo që po ndodh me ju tani. Por ti ishe i zënë me të tashmen, pra me të shkuarën. Ju luftuat me atë që ishte tashmë e paracaktuar, ju rezistuat dhe vuajtët nga iluzioni i zgjedhjes. Ju dukej se mund të ndikoni në të tashmen. Por ju mund të ndikoni vetëm në të ardhmen. Por ata nuk e bënë. Dhe tani, kur e ardhmja është bërë e pranishme, ju e luftoni përsëri, rezistoni përsëri dhe vuani nga iluzioni i zgjedhjes.

Njerëzit e vërtetë thjesht duhet të jetojnë. Duhet ta jetoni, ta ndjeni, të merrni energji, të grumbulloni përvojë, të bëheni më të mençur dhe më të fortë, të shmangni stresin e tepërt, të ngurtësoni veten me stres të moderuar, por jo t'i rezistoni valës që ju vjen. Ajo thjesht do t'ju shtypë dhe do t'ju mbulojë. "Fati i prin të përulurit, por i tërheq zvarrë rebelët". Duhet të shkelësh valën nga lart dhe të ruash ekuilibrin, sado i madh dhe i zemëruar të jetë, dhe nëse nuk mund të shkelësh në asnjë mënyrë, grupohu dhe prit, ose devijosh pak anash në mënyrë që humbjet janë më të vogla. Por të luftosh valën apo ta urdhërosh të tërhiqet, sikur të ishe zonja e detit, nuk ia vlen. Do të thyhet.

Ju vetëm duhet të jetoni të tashmen, duke marrë përfitime dhe kënaqësi sa më shumë që të jetë e mundur, dhe të gjitha përpjekjet tuaja me vullnet të fortë dhe masat e ndërgjegjshme duhet të drejtohen drejt së ardhmes!

Ndërsa po luftoni valën aktuale, valë e reështë vetëm duke u formuar, dhe ju keni mundësinë të merrni pjesë në formimin e tij, dhe me kalimin e kohës, të mësoni ta menaxhoni këtë proces. NË rasti i fundit ju do të bëheni vërtet autori i jetës suaj dhe do të bëni zgjedhje të ndërgjegjshme. Por edhe atëherë, jo në të tashmen! Dhe paraprakisht, në të ardhmen.

Mbani mend se cilat elemente dhe funksione mendore janë përgjegjëse për të kaluarën-e tashmen-të ardhmen? Unë e kam treguar këtë diagram disa herë.

E ardhmja është ajri, rrafshi mendor, rrafshi i ndërgjegjes dhe vullnetit. E tashmja është uji, rrafshi emocional, rrafshi i spontanitetit (!) dhe energjisë.

Të gjithë ata që përpiqen të drejtojnë të tashmen e kufizojnë spontanitetin e tyre. Ata tensionohen, mendojnë, dyshojnë, hezitojnë, mundohen dhe përfundojnë duke marrë më pak se sa mund të merrnin. Duhet t'i dorëzohesh rrjedhës së së tashmes. Jo i pamatur, por me rezistencë minimale, me shpinë të drejtë, por fleksibël. Surfistët dhe skiatorët do t'ju mësojnë nëse nuk jeni ata. Dhe nëse ato janë të paktën pjesërisht, ju lehtë mund ta transferoni këtë skemë në rregullat e jetës në të tashmen. E tashmja është rrjedha. Tashmë ka marrë formë, është formuar, mos e luftoni me ndihmën e mendjes. Me trupin - po, mund të përpiqeni të riktheheni pak, por më tepër në formën e një loje. Përleshje me fatin përshtatje më mirë jo boks, por aikido, ju duhet të përdorni rrjedhën për të forcuar manovrën tuaj, dhe jo vetëm ta goditni atë si një dardhë. Ai është shumë më i fortë se ju, ju jeni thjesht një person, dhe ky është FATE, FATE.

Por kur bëhet fjalë për të ardhmen, ju jeni ndërtuesi i fatit tuaj. Edhe nëse veproni rastësisht dhe verbërisht, shkruani me putrën e pasme, nuk kuptoni pak për këtë, por do të mësoni ta bëni më mirë nëse e vendosni mendjen atje dhe jo të luftoni me të tashmen.

Mendoni për shembuj. Nuk mund të zgjidhni çfarë të vishni sot, sepse në gardërobë keni vetëm dy fustane sipas motit, por një nuk ju mjafton. Por ju mund të zgjidhni çfarë të vishni nesër (në një muaj). Ju mund të kujdeseni për figurën tuaj dhe zgjedhjen e rrobave sezonin e ardhshëm.

Ju nuk mund të zgjidhni një profesion tani, ju punësohen vetëm për një punë, nga të gjitha ato ku do të dëshironit të shkoni. Por ju mund të mësoni diçka sot dhe nesër lista e vendeve të lira do të zgjerohet. Dhe sot nuk zgjedh vërtet se çfarë të mësosh, lista e mundësive (dhe dëshirave) është e kufizuar, por kur të mësosh diçka të re, kjo listë do të zgjerohet, sepse do të ndryshosh pak.

Sa për gruan... Sot nuk mund ta zgjedhësh më. Është ajo që është ose nuk është fare. Por nesër gruaja juaj mund të jetë më mirë. Sot mund të bëni diçka që nesër do të reduktojë parazgjedhjen dhe gruaja do të bëhet më miqësore, më e ngrohtë dhe më lozonjare. Dhe nëse jeni beqarë, sot mund të zgjidhni rrugën e ndryshimit dhe këto ndryshime do t'ju japin mundësi të reja nesër.

Duhet të jetë fatalist në raport me të tashmen, pasi ky është tashmë fat, por duhet të jetë bërës në lidhje me të ardhmen, pasi nuk ka ende fat, ai vetëm po merr formë. Stilolaps kërcitet, duke lënë një rresht të ri në Librin e Fateve për ju, dhe cila do të jetë kjo rresht varet nga ju. Në fillim, varet në një masë të vogël, ndërkohë që aty sapo po mësoni të shkarravitni, por sa më mirë ta zotëroni pikërisht këtë Të bërit, aq më shumë do të ndikoni në fat.

Ky është, në përgjithësi, sekreti kryesor i alkimisë (Puna e Madhe, duke e bërë veten një person proaktiv të ndërgjegjshëm, ky është qëllimi i vetëm i alkimisë, nëse nuk merrni mbeturina për alkiminë). Ju duhet të kuptoni se ku ndodh saktësisht procesi i ndryshimit. Nesër. Dhe sot - ne korrim frytet e së djeshmes. Me mirënjohje, autoironi dhe një dozë të shëndetshme indiferentizmi, është më mirë t'i korrni ato.

Tani imagjinoni se si duken shumica e njerëzve. Ata e shikojnë me përulësi të ardhmen, si dele fataliste, "çfarë do të jetë, do të jetë" (duke pritur fshehurazi që dikush të kujdeset për ta dhe t'i japë). Por ata po luftojnë me të tashmen me të gjitha forcat e tyre dhe me kunjat, darët dhe instrumentet e tjera të torturës. Kërkojnë të anulojnë të gjitha të këqijat dhe të japin të mirat, lypin, indinjohen, indinjohen, qajnë. Jo, jo, jo ashtu, nuk dua, diçka tjetër, jo kjo! Ose mendojnë, thyejnë kokën, bëjnë një “zgjedhje të dhimbshme”. Vonë, relaksohuni. Kujdesuni për të ardhmen. Gjithçka është ende e shkrirë atje, gjithçka është në proces përgatitjeje dhe ju mund të skalitni formën që ju nevojitet. Por ju jeni aq të kapur në luftën me të tashmen sa nuk keni kohë për të ardhmen.

Pse mendoni se njerëzit bëjnë të kundërtën?

Po ju? Ajo rezulton të bëjë?

Optimizmi Fatalist

Abd-al-Kadir mendon ndryshe. Për të, lufta vazhdon. Dhe shumë shpejt ai i bën francezët të mendojnë se kjo është një luftë mjaft serioze. Në fillim të vitit 1843, emiri ngre një kryengritje në Ouarsenis. Milicia e fisit Beni Mnad del në fushën Mitidzhu. Në Dara kundër francezëve kryeson duke luftuar fis i madh beni menaser. Në qendër të Kabilisë, fiset Sebau revoltohen. E gjithë Algjeria në lindje të Milianës është e mbuluar lufta e njerëzve. Abd al-Kadir rrethon qytetin Sherchel, të pushtuar nga francezët. Brenda pak javësh, emiri i privon kolonialistët nga pothuajse të gjitha frytet e pushtimeve të tyre në brendësi të vendit.

Francezët duhet të fillojnë sërish nga e para. Bugeaud e ndan ushtrinë e tij në 18 kolona dhe i drejton kundër fiseve rebele. Abd-al-Kadir, duke iu shmangur betejave të mëdha, shkon në jug-perëndim të Algjerisë. Në maj 1843, ai shfaqet pranë Oranit, shkatërron postat franceze dhe vendbanimet e kolonistëve këtu dhe më pas tërheq ushtrinë e tij në Sahara.

Në Algjeri po zhvillohet një situatë shumë e veçantë. Të gjitha qytetet dhe pothuajse të gjitha fshatrat e mëdha janë pushtuar nga francezët. Në luginat pjellore fermat koloniste shumohen. janë themeluar shoqëritë aksionare për të shfrytëzuar burimet natyrore. Autoritetet koloniale po përpiqen të përhapin rrjetin administrativ të zyrave arabe në të gjithë vendin, duke i nënshtruar sheikët e fiseve. Kolonat e forcave pushtuese lëvizin vazhdimisht nga një rajon në tjetrin. Sipas të gjitha treguesve, vendi është kthyer në një koloni. Por brenda saj dhe pavarësisht nga ajo, pushteti shtetëror i Abd al-Qadir vazhdon të veprojë. Kaidët e tij mbledhin taksa, edhe pse jo aq rregullisht si më parë. Kadijtë e tij administrojnë gjykatën, edhe pse jo kudo. Dhe më e rëndësishmja, organizimi ushtarak i emirit është ruajtur, i cili mbetet i qëndrueshëm dhe masiv falë mbështetjes në milicitë fisnore që ngrihen kudo ku shfaqen detashmente të rregullta të ushtrisë së tij. Si rezultat, shumica e popullsisë rurale mbështet pushtetin e Abd al-Qadir, i cili vepron pa marrë parasysh autoritetet koloniale.

Ekziston edhe një qendër e pushtetit ushtarako-politik dhe fetar të emirit, i cili, në raport me kushtet e reja, është shndërruar në një kryeqytet nomad, i cili në tërësinë e tij - së bashku me popullsinë, banesat, institucionet e pushtetit suprem. , dhe çdo gjë tjetër - është vazhdimisht duke lëvizur nga një vend në tjetrin. Ky është një qytet tendash - smala me një popullsi prej rreth 20 mijë banorësh, banorët përbëheshin kryesisht nga familje të ushtarëve të ushtrisë së rregullt dhe nga ata sheikë që bënin luftë guerile në pjesë të ndryshme të vendit. Bashkë me smalën bredhin punishte, infermieri, depo armësh e ushqimesh. Depoja përmbante thesarin e emirit dhe sendet me vlerë të depozituara nga fiset, tokat e të cilave ishin të pushtuara nga francezët. Në fushatat për katranin, u shtri një tren i madh vagonësh dhe tufa kuajsh, devesh dhe delesh.

Depot e fshehta të sarnit të përgatitura nga emiri në vitet e mëparshme u siguronin banorëve bukë gjatë rrugës. Në ato zona ku magazinat u zbuluan dhe u plaçkitën nga francezët, fiset fqinje furnizonin bukën si taksa.

Smala ishte i organizuar mirë. Ajo ishte e ndarë në katër deira - kampe të kryesuar nga sheikët. Nëse ishte e nevojshme, ajo u largua shpejt nga vendi dhe po aq shpejt mund të shpërndante kampin pas fushatës. "Rendi në të cilin u ngritën tendat i nënshtrohej rregullave të rrepta," thotë Abd-al-Qadir. "Kur ngrita çadrën time, të gjithë e dinin se ku duhet të kamponin."

Emiri me ushtrinë e tij nuk ishte i lidhur me smalën. Duke e lënë atë në kujdesin e ndihmësve të tij, ai drejton bastisjet ushtarake në të gjithë vendin, duke sulmuar kolonialistët dhe duke e ngritur popullin në revoltë. I vetëdijshëm për lëvizjet e trupave armike, ai jep goditje të papritura dhe zhduket, duke mos i dhënë armikut asnjë mundësi për të organizuar një ndjekje. Gjeneralët francezë po përpiqen më kot të hyjnë në gjurmët e kryeqytetit të tij nomad. Duke manovruar me mjeshtëri, duke u shfaqur me lehtësi tani në luginat e Algjerisë Qendrore, tani në rajonet e largëta të Saharasë, emiri ruan forcën e tij për një kohë të gjatë dhe, falë kësaj, vazhdon të dominojë fshatin.

"Forca e tij e vërtetë," shkroi historiani Gabriel Esker, "qëndronte në shpejtësinë me të cilën ai gjithmonë, ndonjëherë, megjithëse me vështirësi, u shmangej trupave tona. Ai konsistonte gjithashtu në qëndrueshmërinë e karakterit të tij. Ai kurrë nuk u përkul para dështimit dhe gjithmonë gjeti një përgjigje për disfatat më të vështira. Ai ka qenë gjithmonë mbi fatin e tij”.

Pikërisht gjatë kësaj periudhe Abd al-Kadir arriti kulmin e tij rrugën e jetës. Është në këtë kohë që forca dhe integriteti i personalitetit të tij zbulohet më plotësisht - me të vërtetë hero popullor. Lufta në fakt humbet guaskën e "luftës së shenjtë", dhe heroin e saj - fytyrën e mesias fetar. Fotografia është thjeshtuar. Para nesh është një popull i skllavëruar nga pushtuesit, dhe i zgjedhuri i tij - udhëheqësi i popullit, duke mbrojtur lirinë dhe pavarësinë e bashkatdhetarëve të tij, i nxitur për të luftuar nga një instinkt thjesht tokësor i vetë-ruajtjes.

Duke marrë pjesë në këtë luftë të pabarabartë dhe, me sa duket, të pashpresë, Abd al-Kadir nuk e humbi kurrë besimin në suksesin e kauzës së tij. Këtë besim e ruante në çdo situatë, sado të vështira dhe të pashpresa të ishin. Edhe pasi trupat franceze pushtuan ose shkatërruan të gjitha kështjellat arabe dhe lufta mori formën e një gjuetie të shtyrë për emirin, ai vazhdoi luftën me kokëfortësi dhe pa u lodhur. Nuk ishte zemërimi i verbër i një njeriu të dënuar apo zemërimi i dëshpëruar i një njeriu që nuk ka asgjë për të humbur. Ky ishte optimizmi i besimtarëve dhe i paepur i së djathtës.

Origjina shpirtërore e besimit të pathyeshëm të emirit në veprën e tij duhet kërkuar në veçoritë e perceptimit të tij jetësor, në pikëpamjet e tij për qëllimin tokësor të njeriut.

Për çdo besimtar të vërtetë, këto pikëpamje përcaktohen nga fatalizmi, të cilin K. Marksi e quajti "thelbi i Islamit". Islami i grabit njeriut vullnetin e lirë. Nuk ka asgjë që nuk ndodh me vullnetin e të Plotfuqishmit, madje “gjethja bie vetëm me dijen e Tij” (6:59). Njeriu nuk bën një hap që nuk është parashikuar nga Zoti: “Kë të dojë Allahu e humb dhe kë të dojë e vendos në rrugë të drejtë” (6:39). Jeta e njeriut është e paracaktuar, veprimet janë të paracaktuara, dëshirat dhe mendimet janë parashikuar. Një fuqi më e lartë përcakton gjithçka që ndodh dhe çfarë duhet të ndodhë. Një person nuk ka fuqi të mbyllë rrugën e përgatitur për të.

Epo, fatalisti, rezulton, është i dënuar me një pritje pasive se çfarë duhet të ndodhë me të? Rezulton se është e kotë që ai të përpiqet të ndryshojë diçka? Nuk ka asnjë përgjigje të vetme për këto pyetje. E gjitha varet nga personi dhe rrethanat. G. V. Plekhanov shkroi se "fatalizmi jo vetëm që nuk ndërhyn gjithmonë në veprimin e energjisë në praktikë, por, përkundrazi, në epoka të famshme ishte një bazë psikologjikisht e nevojshme për një veprim të tillë (shkarkimi i autorit - Yu. O.). Si provë, le t'u referohemi puritanëve, të cilët tejkaluan shumë në energjinë e tyre të gjitha partitë e tjera në Anglinë e shekullit të shtatëmbëdhjetë, dhe pasuesve të Mahometit, në një kohë të shkurtër nënshtruan pushtetit të tyre një rrip të madh toke nga India në Spanjë.

Fatalizmi shkakton mosveprim, dorëheqje ndaj përditshmërisë së kotë dhe frikë nga e papritura tek një person që nuk është i sigurt në aftësitë e tij dhe nuk e di se çfarë dëshiron. Fatalisti i qëllimshëm është aktiv në mënyrë të paepur dhe i bindur në mënyrë të palëkundur për justifikimin e veprimeve të tij. Mungesa e vullnetit të lirë nënkupton për të vetëm domosdoshmërinë e pakushtëzuar të përmbushjes së qëllimit të vendosur.

Është e rëndësishme në çdo rast të caktuar të vendoset një lloj fatalizmi, i cili mund të marrë të gjitha llojet e formave - nga një besim i pavetëdijshëm i kësaj bote në detyrimin e gjithçkaje që ndodh me të sofistikuarit. teoritë filozofike duke interpretuar në një frymë providence vullnetin e lirë, domosdoshmërinë, kauzalitetin dhe gjëra të tjera abstrakte. Në varësi të formës që merr, fatalisti mund të deklarojë të ndryshme qëndrimet ndaj jetës- nga përulësia e pa ankuar në një kult të tërbuar të pushtetit. Në vetë Kuranin, është e lehtë të gjesh vende që për nga përmbajtja janë afër paganizmit aristokratik të shkëmbit të lashtë. Ose ndaj fanatizmit të rreptë të mësimeve të të njëjtëve puritanë për paracaktimin. Ose, më në fund, besimit të njerëzve të thjeshtë në fat, një pjesë personale e caktuar nga lart: "Dhe çdo njeriu Ne i lidhëm një zog në qafën e tij ..." (17: 14).

Ky fat-zog simbolizon më saktë fatalizmin e heroit tonë. Ky simbol u shfaq në mesin e arabëve në periudhën paraislamike. Zogu personifikoi fatin e tyre, imazhi i tij zakonisht përshtatej në stolitë në gjerdan. Një shenjë shumë e zakonshme dhe konkrete; fati në të nuk është i ndarë nga një person - ajo është gjithmonë me ju, pranë jush, në qafën tuaj; ajo nuk i bindet bartësit të saj, por nuk e nënshtron as atë; ajo është gjithmonë me të dhe në të njëjtën kohë me të. Një simbol që ndërthur stoicizmin e përulësisë dhe optimizmin e shpresës. E ka origjinën nga praktike performancë popullore për rrjedhën e vërtetë të jetës, e pakthyeshme dhe unike, - do të thotë se gjithçka që ndodhi duhet të kishte ndodhur, dhe ajo që do të jetë, nuk mund të shmanget - por e pathyeshme dhe e pavdekshme - do të thotë që pavarësisht se çfarë ndodh, shpresa është gjithmonë me ju , dhe nuk ka të keqe pa të mirë.

Ky fatalizëm fshatar, baritor, plot sens të shëndoshë dhe vitalitet, lidhet shumë larg me fatalizmin teologjik a filozofik, i cili ia shkëput fatin njeriut dhe e kthen atë në një forcë të huaj për të dhe që e dominon, duke ndikuar në mënyrë perverse në mendimet dhe veprimet e tij. Në mendjen e punëtorit, sado fetar të jetë, ky transformim zakonisht ndryshon vetëm formën e perceptimit të jetës. Thelbi nuk ndryshon nga fakti se pashmangshmëria e asaj që po ndodh tani është e veshur me një guaskë hyjnore: "Allahu e deshi" dhe shpresa fiton një varësi të kushtëzuar nga një fuqi më e lartë: "ajo që Zoti jep është gjithçka për të mirë. ” Veprimtaria e punës- sidomos materiali - mban fort në tokë si personin ashtu edhe fatin e tij. Pavarësisht se me çfarë veshje fetare është i veshur - qoftë islam ortodoks apo baraka gjysmë pagane - zogu i mbetet gjithmonë në qafë.

Këtu buron besimi i pashmangshëm i Abd al-Kadir në triumfin e kauzës së tij. Kjo është arsyeja pse ai del i pathyer nga sprovat më të vështira dhe me guxim shikon përpara. Sigurisht, optimizmin e ka nxjerrë jo vetëm nga shpirti i tij; burimi kryesor i saj ishte në frymën e popullit, njësoj me të, në dëshirën spontane të popullit për të mbrojtur lirinë dhe pavarësinë e tij. Për sa kohë që shpresa e fitores jetonte në zemrat e fellahëve dhe beduinëve, për sa kohë që zogu i emirit personifikonte fatin e njerëzve; ajo - dhe ai së bashku me të - ishte në fluturim.

Abd-al-Kadir me këmbëngulje stoike vazhdoi të luftojë kundër fatit katastrofik që i përgatisnin armiqtë e tij, gjithashtu fatalistë optimistë, por në mënyrën e tyre. Fatalizmi i tyre buronte nga vetë "logjika e historisë" që e ngre triumfin universal të kapitalit në një ligj objektiv të zhvillimit botëror, të paepur dhe jo prapaveprues. Në atë kohë ata nuk kishin frikë nga stuhitë, fati i tyre shkëlqeu si një yll udhërrëfyes, i cili, sipas bindjes së tyre më të thellë - spontane dhe shkencore - nuk do të shuhet kurrë. "Ne duhet t'i besojmë të ardhmes," tha Guizot.

E ardhmja e ndjeu veten tek Abd al-Kadir me goditje gjithnjë e më të tmerrshme në të tashmen. Në maj 1843, Duka i Orleansit, i cili drejtonte një nga kolonat franceze në jugperëndim të Algjerisë, u informua nga Shejh Omar-ben-Ferhad, i cili kishte ndryshuar emirin, për vendndodhjen e smalës. Qyteti nomad ishte pothuajse i pambrojtur: vetëm disa qindra ushtarë mbetën në të, kryesisht të sëmurë dhe të plagosur. Emiri me ushtrinë e tij ishte në një zonë tjetër. Më 16 maj, duka sulmoi papritmas smalën, e vendosur në traktin Tagin në jug të provincës Oran. Filloi një masakër e egër. Të tërbuar nga lakmia, ushtarët prenë duart e grave për të hequr unazat pa ndërhyrje. Smala u shkatërrua plotësisht. Francezët pushtuan armatimet dhe të gjithë thesarin e Abd al-Kadir. Familja e emirit arriti të shpëtonte vetëm falë rast i lumtur. Rreth tre mijë banorë, përfshirë shumë të afërm të udhëheqësve arabë, u zunë rob, pjesa tjetër u largua në shkretëtirë. Smala pushoi së ekzistuari përgjithmonë.

Kapja e smalës e përkeqësoi ndjeshëm pozitën e Abd al-Kadir. Shumë fise u shkëputën prej tij. Duke vënë në dukje këtë fakt, d'Esteyer-Chanterin, me mburrjen ironike të një njeriu të ndritur, pyet në një libër të botuar në vitin 1950: "A e ruan ende emirin "barakën" e tij?" Moderne historian francez nuk dëshiron ta perceptojë emirin ndryshe si një fanatik fetar, gjysmë të egër dhe naiv, që imagjinonte që në foshnjëri se fuqia fatale e kazermave do ta lejonte të drejtonte popullin. Kjo qasje fsheh të njëjtën arrogancë të një “civilizi” që ka besim të pandryshueshëm në epërsinë e vet dhe sheh te çdo lider i lëvizjes nacionalçlirimtare një “vendas” të papjekur. Sa i përket kazermës, si një guaskë fetare e fatalizmit, ajo në thelb nuk ndryshon në asnjë mënyrë nga asnjë formë e ngjashme, qoftë edhe nga teoria shkencore e progresit historik të Guizot-it, e ngopur me fatalizëm gazmor.

Nuk dihet me siguri nëse Abd al-Kadir u përpoq të provonte fuqi mistike kazermat me zell ose në ndonjë mënyrë tjetër pasi mësoi për katastrofën. Por është e dokumentuar se menjëherë pas kësaj ai u dërgon një mesazh kalifëve të tij, i cili karakterizon në mënyrë të përsosur qëndrimin e tij aktual ndaj peripecive të fatit. "Francezët mësynë smalën time," shkroi emiri, "por kjo të mos na privojë nga guximi; Tani e tutje koha jonë është bërë më e lehtë, do të jetë më mirë për ne të luftojmë.

Rënia e smalës pati një ndikim shumë të dhimbshëm te sheikët, veçanërisht te ata, familjet e të cilëve ishin në duart e armikut. Apelet e emirit nuk mund ta dobësonin ndjeshëm këtë përshtypje. Gjithnjë e më shumë sheikë filluan të shprehnin bindjen e tyre ndaj kolonialistëve. Abd al-Qadir kishte nevojë për suksese ushtarake për të rivendosur ndikimin e tij në vend. Por e vetmja arritje ushtarake e emirit në atë kohë ishte mposhtja e ushtrisë së armikut të tij më të vjetër - Sheikh Makhzen Mustafa bin Ismail, i cili u bë aleati kryesor i francezëve në Algjeri. Shehu u vra në betejë dhe thesari i tij u kap nga ushtarët e emirit.

“Në përgjithësi, pushtimi i brezit bregdetar përfundoi dhe u sigurua me një linjë të dytë pikash të fortifikuara të avancuara në male. Linja e parë e fortifikimeve përbëhej nga portet bregdetare: Oran, Mostaganem, Tenes, Sherchel, Algjer, Philippeville dhe Beaune; linja e dytë, e brendshme, e vendosur në brezin malor, përbëhej nga shtatë qytete: Tlemcen, Mascara, Miliana, Medea, Setif, Kostandini dhe Gulyema.

Pushtimi i pikave të lartpërmendura të vijës së dytë, ndërkohë që pjesërisht u siguronte francezëve qetësi në zonën bregdetare, nuk u siguroi aspak zotërimin e zonës malore të Algjerisë. Këto pika nuk kishin ende komunikim mes tyre dhe ishin në bllokadë të vazhdueshme.

Duke u mbështetur në fiset që banojnë në rajonet malore dhe shkretëtirë, Abd al-Qadir kërkon të shkatërrojë sistemin mbrojtës francez. Por forcat janë shumë të pabarabarta. Emiri fillon disa beteja të mëdha. Të gjithë përfundojnë me disfatë për të. Në qershor 1843, ushtria e tij dështon në Jeddah. Në fillim të korrikut, ai përpiqet pa sukses të kapë Bojë për vetulla me një sulm të befasishëm. Në shtator, francezët e vunë ushtrinë e tij në fluturim në Sidi Jusuf. Në betejën e Sidi-Iaiya më 11 nëntor 1843, ushtria e rregullt e Abd al-Kadir u mund përfundimisht, emiri iku në shkretëtirë me një shkëputje të vogël.

Përafërsisht në të njëjtën kohë, trupat franceze shkatërrojnë detashmentet e kalifëve të emirit dhe udhëheqësve të pavarur. Pranë maskarës: Ben Allal, një udhëheqës i njohur për të gjithë njerëzit dhe një bashkëpunëtor i ngushtë i Abd al-Qadir, vdes në betejë. Koka e tij çohet në qytetin e Algjerit dhe shfaqet në një shtyllë në Byronë Arabe. Në juglindje, francezët po përzënë ish-beun e Konstantin Akhmedit nga rajoni i Biskra. Në jugperëndim, gjenerali Mare kap rajonin Laguata dhe dërgon një detashment në kështjellën e Ain Mahdi, ku Tijini u kthye, i dëbuar në një kohë nga Abd al-Kadir. Kalaja nuk mund të merret dhe francezët janë të kënaqur me filmimin e planit të saj topografik.

Vetëm disa fise që jetojnë në zona të largëta mbeten besnike ndaj Abd al-Qadir. Pothuajse i gjithë vendi është nën kontrollin e trupave franceze dhe detashmenteve të sheikëve që i kanë tradhtuar. Bugeaud, i sigurt në humbjen përfundimtare të emirit, deklaron: "Abd al-Kadir humbi pesë të gjashtat e pasurisë së tij, të gjitha fortesat dhe depot e ushqimit, ushtrinë e tij të përhershme dhe, më e keqja, prestigjin që gëzonte ende në 1840. ".

Por emiri nuk heq dorë nga lufta. Ai është po aq aktiv dhe i palodhur si vitet e kaluara. Abd al-Kadir mbledh mbetjet e ushtrisë së tij në Deira dhe shkon në kufirin maroken, ku po përgatitet për beteja të reja me armikun. Ai e di se fiset iu dorëzuan forcës, por nuk u nënshtruan, se në Algjeri ai kishte shumë mbështetës besnikë.

Francezët ende nuk janë në gjendje të nënshtrojnë fiset Kabil, të cilët më shumë jetë vlerësojnë lirinë. Në 1844, udhëheqësit Kabyle iu përgjigjën propozimit të Bugeaud për të njohur autoritetin suprem të Francës:

“Nëse padyshim që jeni duke komplotuar për të pushtuar të gjithë Algjerinë, nëse dashuria juaj për pushtetin do të drejtohet në nënshtrimin e njerëzve për të cilët malet dhe shkëmbinjtë shërbejnë si strehë, ne ju deklarojmë: dora e Zotit është më e fuqishme se e juaja. Dhe dijeni se fitimi dhe humbja nuk kanë rëndësi për ne; jemi mësuar të mos kemi kurrë frikë as nga mërgimi e as nga vdekja... Malet tona janë të gjera, shtrihen prej këtu deri në Tunizi. Nëse nuk mund të qëndrojmë kundër jush, atëherë do të tërhiqemi hap pas hapi në këtë vend.

Në Kabili, në rajonin malor të Dzhurdzhur, ndodhet kalifi besnik i Emirit Ben Salem, i cili, me komandën e parë të udhëheqësit të tij, është gati të fillojë një luftë kundër kolonialistëve. Por nuk ka asnjë lajm nga emiri. Thashethemet për vdekjen e tij po qarkullojnë në mbarë vendin. Ben Salem dërgon lajmëtarë në kufirin maroken, duke i urdhëruar ata të gjejnë Abd-al-Qadir dhe t'i dorëzojnë një letër në të cilën ai i kërkon emirit të vijë në Kabili për të udhëhequr kryengritjen. Lajmëtarët e dërgojnë letrën në adresë dhe mbajnë një mesazh përgjigjeje në të cilën emiri shkruan:

"Kam marrë letrën tuaj, duke më informuar se thashethemet për vdekjen time janë përhapur në Lindje. Askush nuk mund t'i shpëtojë vdekjes; ky është vullneti i të Plotfuqishmit. Megjithatë - lavdërimi i qoftë Allahut - ora ime ende nuk ka goditur. Unë jam ende plot forcë, energji dhe shpresë për të shtypur armiqtë e besimit tonë. Pikërisht nga këto aftësi njihen meshkujt. Jini gjithmonë vetvetja, i qetë, i sigurt, i palëkundur dhe Zoti do t'ju shpërblejë. Unë do të vij tek ju sapo të përfundoj rregullimin e punëve të mia në perëndim.

Këtu në perëndim, Abd al-Qadir kërkon të gjejë aleatë për të vazhduar luftën. Ai përsëri dërgon ambasadorë në Angli, Tunizi, te Sulltani turk, duke i kërkuar mbrojtje dhe ndihmë. Nga kudo, si më parë, vijnë refuzimet.Mbi të gjitha, emiri mbështetet në mbështetjen e sundimtarit të Marokut, Moulay Abdarrahman. Sulltani nuk dëshiron të shkojë në luftë me francezët, por ai nuk e ndalon Abd-al-Kadir të jetë në Marok. Emiri mbledh një ushtri të re, së cilës iu bashkuan shumë marokenë dhe fillon të sulmojë Oraninë.

Bugeaud i paraqet një ultimatum Sulltanit, në të cilin ai kërkon ekstradimin e Abd al-Qadir, shkatërrimin e trupave të tij dhe një kërkim falje për shkeljen e kufirit. Abdarrahman i refuzon këto kërkesa. Franca fillon një luftë kundër Marokut. Më 6 gusht 1884, skuadrilja franceze bombardoi Tangier. Një javë më vonë, Bugeaud me ushtrinë e tij kalon kufirin maroken dhe shkon në bregun e djathtë të lumit Isli, ku e pret ushtria e Sulltanit. Jo larg është kampi i Abd al-Kadir. Emiri i ofron Abdarrahmanit ndihmën e trupave të tij dhe paraqet një plan beteje, por sulltani i refuzon të dyja. Abd al-Kadir duhet të jetë i kënaqur me rolin e një vëzhguesi të jashtëm.

Më 14 gusht, francezët mposhtin plotësisht ushtrinë marokene, për të cilën Bugeau merr titullin Duka i Islit. Franca është e gatshme të vazhdojë suksesin dhe të vazhdojë me kapjen e Marokut. Por qeveria britanike e bën të qartë se nuk do të tolerojë zgjerimin e zotërimeve franceze në Afrikën e Veriut.

Bugeaud detyrohet të tërheqë trupat e tij nga Maroku. Më 10 shtator 1844, në Tangier lidhet një marrëveshje, sipas së cilës Sulltani nxjerr jashtë ligjit Abd-al-Qadir në Marok, merr përsipër të çarmatosë ushtrinë e tij dhe të ndalojë çdo ndihmë për kryengritjen algjeriane.

Emiri gjendet mes dy zjarreve. Por për të ende nuk ka situata të pashpresa. Ai nuk pranon të zbatojë urdhrin e Abdarrahmanit për të shpërndarë ushtrinë dhe për t'u dorëzuar vullnetarisht. Emiri dërgon lajmëtarë në Algjer me një apel që bën thirrje për një kryengritje. Në vjeshtën e vitit 1845, ai largohet nga Maroku me ushtrinë për të provuar edhe një herë fatin e tij në atdheun e tij.

Nga libri Kujtime 1942-1943 autor Musolini Benito

Optimizëm i pajustifikuar Para se të lëshohej kjo komunikatë, unë pata një diskutim me gjeneralin Ambrosio në Palazzo Venezia, ku ishin të pranishëm edhe oficerë të tjerë. U përpoqa të ndryshoja tonin e komunikatës. Mendova se ishte edhe ajo që thuhej në këtë komunikatë

Nga libri Sa kushton një person. Libri i parë: Në Bessarabia autor

Nga libri Sa kushton një person. Historia e përvojës në 12 fletore dhe 6 vëllime. autor Kersnovskaya Evfrosiniya Antonovna

Lepuri, filozofia dhe optimizmi Fusha e shikimit të një lepuri është 280 gradë, pothuajse një rreth i plotë. Këtë pikëpamje të gjerë ia mësoi nga natyra nënë, ose, më saktë, nga frika. Dhe një person gjithmonë sheh njërën anë, dhe më shpesh atë që sheh

Nga libri i Plekhanov autori Iovchuk Mikhail

3. Vitet e vështira emigracioni dhe optimizmi revolucionar Lodhja e fortë preku shëndetin e Plekhanov. Rozalia Markovna e bindi burrin e saj që t'i tregohej profesorit Tsang, me të cilin studioi në Universitetin e Gjenevës. Profesori gjeti gjendjen shëndetësore të Plekhanov

Nga libri Purely Confidential [Ambasador në Uashington nën gjashtë presidentë të SHBA (1962-1986)] autor Dobrynin Anatoly Fedorovich

'Optimizmi' i administratës Në tërësi, të dyja takimet me Schultz-in nuk shënuan ndonjë përparim apo aludim për mundësinë e një progresi të tillë.Sekretari i Shtetit u tregua dukshëm i kujdesshëm.

autor

Nga libri Jeta dhe aventurat e jashtëzakonshme të shkrimtarit Voinovich (të treguar nga ai vetë) autor Voinovich Vladimir Nikolaevich

Optimizmi i parakohshëm Në ato vite, Bulat Okudzhava ishte përgjegjës i departamentit të poezisë në Literaturnaya Gazeta dhe jetonte në një dacha editoriale në fshatin Sheremetyevo (afër aeroportit). Aty e vizitoja shpesh. Një ditë, në nëntor 1962, ishim ulur pranë zjarrit duke folur për gjendjen e

Nga libri 8 Ligjet e Chrysler: Ligjet e biznesit që e bënë Chrysler një nga korporatat më të suksesshme të automobilave në botë nga Lutz Robert A.

Optimizëm dhe “nder uniforme” Kur të vijnë Kohë të vështira, dhe situata fillon të duket e pashpresë, veçanërisht nevoja për një udhëheqës që mund të frymëzojë vartësit e tij. Një shembull klasik? Gjenerali Douglas MacArthur, i cili tha "Unë do të kthehem" kur dukej e pamundur që ai

Nga libri Përrallat e pylltarit të vjetër autor Daletsky Pavel Leonidovich

Optimizmi i Anatoly Anatolyevich ... - Dhe unë besoj, - tha Anatoly Anatolyevich, - se, me gjithë frikën e adhuruesve të natyrës, pyjet në vendin tonë nuk do të thahen kurrë. Pylli ka fuqi të madhe restauruese. E vërtetë, jo kudo. Ju nuk mund të prekni pyjet malore ... ose më mirë, mundeni, por

Nga libri Fletët e ditarit. Në tre vëllime. Vëllimi 3 autor Roerich Nicholas Konstantinovich

Optimizmi Lajmet tuaja për datat 25-29 prill dhe 9-15 maj kanë mbërritur. Ata janë të dy të lumtur dhe të trishtuar. Më vjen mirë që ju vizitoi G. dhe përshtypja reciproke ishte e mirë. Le të kthehet gjithçka sa më shpejt, por letra nuk arriti kurrë. Le të themi me vete - nuk ka arritur ende, por nëse është fundosur fare

Nga libri Unë, Faina Ranevskaya ... edhe absurde dhe e vetmuar autor Krylov Yuri Ivanovich

Optimizmi është mungesë informacioni * * *Unë besoj në Zotin, i cili është në çdo person. Kur bëj vepër e mirë, Unë mendoj se kjo është puna e Zotit.* * *Unë nuk besoj në shpirtrat, por kam frikë prej tyre.* * *Ka njerëz në të cilët Zoti jeton. Ka njerëz në të cilët jeton djalli. Dhe ka njerëz që

Nga libri i Zhukovit. Portret në sfondin e epokës autori Otkhmezuri Lasha

Nga libri Monarku i Kuq: Stalini dhe Lufta autor Montefiore Simon Jonathan Sebag

Optimizmi dhe zhgënjimi Stalini kishte shkuar tashmë në shtrat kur gjenerali Zhukov kontaktoi Kuntsev. "Kush po telefonon?" - u dëgjua zëri i përgjumur i gjeneralit të NKVD-së në receptor.- Shefi i Shtabit të Përgjithshëm Zhukov. Ju lutem më vini në kontakt me shokun Stalin. Është shumë e rëndësishme.

Nga libri Shënime. Nga historia e Ministrisë së Jashtme Ruse, 1914-1920 Libri 1. autor Mikhailovsky Georgy Nikolaeviç

Optimizmi i aleatëve Në lidhje me ditët e Kornilovit, është e pamundur të mos ndalemi në çështjen më të rëndësishme të kohës, përkatësisht, marrëdhëniet midis Rusisë dhe aleatëve në ministrinë e Tereshchenko dhe deri në ditët e Kornilovit. Duhet thënë se me gjithë butësinë e Tereshchenko, dhe ndoshta pikërisht në

Nga libri Legends of World Rock autor Surkov Pavel

Çfarë është fatalizmi? Është një besim në paracaktimin ngjarjet e jetës. Këtu funksionon parimi - ajo që do të jetë, nuk do të shmanget. Fati nuk mund të ndryshohet dhe rrjedha e tij natyrore është planifikuar në zyrën qiellore deri në minutën e fundit. Prandaj, nuk ka kuptim të ndryshoni diçka, të merrni ndonjë masë sigurie, pasi kjo nuk do të ndihmojë gjithsesi. Nëse një person është i destinuar të mbytet, atëherë ai nuk do të digjet dhe nuk do të vritet në fushën e betejës. Njerëzit që besojnë në pashmangshmërinë e ngjarjeve të ardhshme dhe përjashtojnë zgjedhjen e lirë quhen fatalistë.

Fatalizmi në histori është një fenomen mjaft i zakonshëm. Dihet shumë personalitete të shquara që besonte thellë në paprekshmërinë dhe pandryshueshmërinë e rrugës së jetës. Prandaj, shumë shpesh, duke marrë sinjale alarmante për atentat të afërt, ata nuk merrnin asnjë masë për t'u mbrojtur. Kjo nuk quhet marrëzi, por bindje e thellë në zgjedhjen dhe besimin e dikujt yll me fat, e cila ruan nga të gjitha vështirësitë dhe fatkeqësitë, në mënyrë që i zgjedhuri të përmbushë misionin e tij më të lartë në Tokë.

Vrasja e Jul Cezarit nga komplotistët

Gaius Jul Cezari

Udhëheqës dhe politikan i shquar roma e lashtë Gaius Julius Caesar ishte një nga fatalistët. Ai u vra nga një grup komplotistësh më 15 mars 44 para Krishtit. epo, por më parë ai ishte paralajmëruar vazhdimisht për rrezikun. Parashikuesi i famshëm Vestritsius Spurinna e këshilloi me forcë që të ishte i kujdesshëm në mars.

Në mëngjesin e 15 marsit, gruaja e tretë e Calpurnia Pisonis iu lut burrit të saj në çdo mënyrë të mundshme që të mos shkonte në Forumin Romak atë ditë. Ajo deklaroi se kishte parë një ëndërr të keqe në të cilën Cezari u vra nga disa burra. Por burri nuk pranoi të qëndronte në shtëpi. Për më tepër, ai nuk e rrethoi veten me roje dhe u gjend i vetëm kundër disa dhjetëra komplotistëve. Ata e goditën me thika diktatorin dhe arsyeja për këtë ishte besimi në zgjedhjen e tyre dhe një yll me fat.

Më 29 mars 1792, Mbreti Gustav III i Suedisë vdiq në mënyrë absurde në moshën 46-vjeçare. Ai, si Cezari, besonte në ekskluzivitetin dhe zgjedhjen e tij. Prandaj, kur më 16 mars të vitit të sipërpërmendur mora një letër anonime që paralajmëronte për një atentat të afërt, e shpërfilla. Në këtë ditë, u mbajt një ballo maskaradë në Opera Mbretërore. Zonja e kurorëzuar mbërriti atje rreth orës 23:00.

Rojet, që dinin për letrën, i kërkuan mbretit të mos dilte në sallën ku zhvilloheshin vallet. Por autokrati refuzoi të merrte këshilla të arsyeshme. Ai veshi një kostum maskaradë, i cili përfshinte një maskë, por vari një kryq të St. Serafimi. Vetëm anëtarët e familjes mbretërore mund ta mbanin atë. Kështu, nuk ishte e vështirë të njihej autokrati.

Mbreti Gustav III i Suedisë

Sipas këtij kryqi, mbreti u identifikua nga kapiteni i rojeve Jacob Ankarström. Ai iu afrua Gustav III nga pas dhe nxori një pistoletë nga poshtë fustanit të tij të zbukuruar. Në atë moment, autokrati u kthye ashpër, sikur të ndjente diçka. Konspiratorit i dridhej dora. Plumbi në vend që të godiste zemrën, hyri në këmbë. Por thuajse askush nuk e dëgjoi të shtënë, pasi muzika luante fort.

Mbreti i plagosur u nxor menjëherë nga salla, u transportua në pallat dhe u ftuan mjekët. Ata, pasi kishin ekzaminuar plagën, thanë se nuk kishte asgjë serioze. Por çështja u ndërlikua nga fakti se Ankarström e ngarkoi pistoletën e tij me të shtëna dhe preu thonj të ndryshkur. Prandaj, një infeksion hyri në plagë dhe filloi helmimi i gjakut. Më 29 mars, 13 ditë pas maskaradës, vdiq Mbreti i Suedisë.

Roman Fedorovich Ungern

Ju gjithashtu mund ta konsideroni fatalizmin në histori me shembullin e Baron Ungern. Ky njeri kishte guxim të mahnitshëm. Ai nxitoi për të sulmuar mitralozat e armikut dhe nuk mori asnjë plagë të vetme. Një forcë e panjohur e mbajti atë në betejat më të përgjakshme. Pas një prej betejave, gjurmët e shumë plumbave u gjetën në shalë, çizme dhe parzmore kuajsh. Kali u plagos, por baroni nuk mori asnjë gërvishtje. Është krejt e natyrshme që Roman Fedorovich besonte në ekskluzivitetin e tij. Në të njëjtën kohë, ai donte të dinte se cila ishte rruga e tij fatale, dhe për këtë arsye iu drejtua falltarëve lindorë.

Një nga falltarët mori shpatullën e qengjit, e ekzaminoi me kujdes dhe tha se gjenerali i guximshëm kishte 130 ditë jetë. E njëjta periudhë u emërua nga 2 murgj mongolë, të cilët gjithashtu morën me mend mbi eshtrat.

Luftëtari kryesor kundër pushtetit sovjetik në Lindja e Largët e konsideroi këtë numër jashtëzakonisht të pafat. Në fund të fundit, ishte numri 13 i shumëzuar me 10. Baroni besonte me devotshmëri në parashikimin, por në të njëjtën kohë ai e kuptoi se derisa erdhi koha fatale, asgjë nuk e kërcënonte.

Baroni Ungern në robëri

Gjenerali i patrembur e çliroi Mongolinë nga pushtuesit kinezë dhe më pas e ktheu shikimin nga Rusia e shumëvuajtur. Ai u nis për të përmbysur pushteti sovjetik dhe ringjalljen e monarkisë. Por baroni kishte shumë pak forca në krahasim me Ushtrinë e Kuqe. Prandaj, ai u mund nga trupat bolshevike, duke treguar mrekulli heroizmi.

Tërheqja shkaktoi mosmarrëveshje në ushtrinë e Ungernit. Një komplot u ngrit kundër gjeneralit të patrembur. Oficerët u përpoqën ta qëllonin pikërisht në çadrën e fushës. Por edhe pse ndaj baronit u qëlluan shumë plumba, asnjëri prej tyre nuk arriti në objektiv. Megjithatë, fati tashmë ia ka kthyer shpinën gjeneralit trim. Së shpejti ai u tradhtua nga mongolët dhe fati i keq u bë i burgosur mbi kalë. Roman Fedorovich përfundoi me Reds. Ai ishte një rrezik i tmerrshëm për ta.

Baroni i kapur u transportua në Novonikolaevsk (tani Novosibirsk). Më 26 gusht 1921 mbërriti një telegram nga Lenini. Ai kërkoi që Ungern të gjykohej sa më shpejt dhe të pushkatohej nëse vërtetohej fajësia e tij. Më 15 shtator 1921, saktësisht 130 ditë pas parashikimit, u zhvillua seanca gjyqësore. Baroni u dënua me vdekje dhe dënimi u zbatua menjëherë. Në atë kohë, Roman Fedorovich ishte 35 vjeç.

Theodor Van Gogh

Fatalizmi në histori është i rëndësishëm sot. Këtu mund të emërtoni regjisorin holandez të filmit Theodor van Gogh. Ai krijoi filmin 10-minutësh Submission. Ai kritikoi qëndrimin e Islamit ndaj grave. Kjo shkaktoi pakënaqësi tek një numër i njerëzve me pikëpamje radikale. Drejtori filloi të kërcënohej. Policia i ofroi mbrojtje Teodorit. Megjithatë, ai refuzoi, duke përmendur fatalitetin e fatit.

Tragjedia ndodhi më 2 nëntor 2004 në Amsterdam. Regjisori shkoi në punë me një biçikletë. Një tjetër çiklist e kapi atë dhe hapi zjarr për të vrarë. 8 plumba janë qëlluar në drejtim të krijuesit të videos skandaloze. Sulmuesi më pas preu fytin e Theodorit të gjakosur dhe e goditi disa herë me thikë në gjoks. Vrasësi ishte Mohammed Bouyeri me origjinë marokene.

Fatalistët në shumicën e rasteve janë vetë fajtorë fund tragjik. Por nuk mund të bëni asgjë për këtë. Nëse një person ka formuar pikëpamje të caktuara, atëherë është pothuajse e pamundur ta bindësh atë. Nga kjo rrjedh dhe përfundimi i trishtuar, i cili është pasojë e kokëfortësisë njerëzore dhe mosgatishmërisë për të kuptuar të dukshmen. Por paracaktimi i fatit nuk ka të bëjë fare me të.

Përbërja e The Fatalist është relativisht e thjeshtë në sfondin e përbërjes së përgjithshme të komplikuar të romanit. Teksti nuk është i ndarë në kapituj ose fragmente të mëdha dhe është një sekuencë e natyrshme e fragmenteve të rrëfimit të kronikës (dhe në këtë Pechorin është "reciprokisht plotësues" me Maxim Maksimych, subjekt i rrëfimit të përrallës në romanin hapës "Bela") , i plotësuar me komente dhe meditime dialogu. Vëmendje e veçantë në këtë transparencë kompozicionale të tekstit, kufijtë e tij të jashtëm tërhiqen nga vetja: fillimi dhe mbarimi.

Duke filluar me përemrin në vetën e parë (Më ka ndodhur një herë...), "Fatalisti" përfundon me një gjykim për Maxim Maksimych: Atij nuk i pëlqen fare debati metafizik. Është thënë tashmë më lart se sa i rëndësishëm është ky kalim nga vetvetja tek "tjetri" si kufiri aktual i "Unë" personal.

Përfundimi i autorit i një përfundimi të tillë jo vetëm të Fatalistit, por i të gjithë romanit në tërësi (Pechoring the hero, të cilin tashmë e njohim nga kapitulli i dytë, thjesht neglizhon miqësinë e Maxim Maksimych) bëhet edhe më i dukshëm kur krahasohet me përfundimet. nga fragmentet e mëparshme të "ditarit" të Pechorin. Fraza e fundit e "Taman" dhe e gjithë pjesa e parë e romanit fillon me fjalët: Po, dhe çfarë më intereson gëzimet dhe fatkeqësitë njerëzore ... Dhe fraza e fundit e "Princeshës Mary" është një autokarakteristikë e heroit. duke admiruar veten: Unë, si një marinar, kam lindur dhe rritur në kuvertën e një brig grabitës ... etj.

Forma kompozicionale mbizotëruese e rrëfimit të kronikanit merr pozicionin e një dëshmitari të paanshëm, siç e quan veten Pechorin në fund të tekstit. Ky është pikërisht ai pozicioni i jetës, për të cilën ai pohon: Hyra në këtë jetë, duke e përjetuar tashmë mendërisht, dhe u bëra i mërzitur dhe i neveritshëm, si dikush që lexon një imitim të keq të një libri që e njeh prej kohësh.

Pechorin nuk do të donte të ishte as autori (vullnetarizmi) dhe as personazhi (fatalizmi) i jetës së shkruar kaq keq në parajsë (një temë mosmarrëveshjeje). Megjithatë, ai nuk arrin të mbajë këtë pozicion neutral të një vëzhguesi të jashtëm: personaliteti i heroit rezulton të jetë më i gjerë se pafajësia që ai pret për veten e tij.

Nuk bëhet fjalë aq shumë për veprimtarinë narrative të kronikanit (eksperimentimi me jetën dhe vdekjen nuk e përjashton aspak, por presupozon një pozicion "dëshmitar"), por më shumë për veprimtarinë e tij narrative.

Kronika e Pechorin, e cila presupozon një ekuilibër të dy planeve narrative të bazuara në ngjarje, është fort i njëanshëm drejt narracionit auktorial nga pozicioni i gjithëdijes. Sa më sipër manifestohet, veçanërisht, në bollëkun e vërejtjeve, ndonjëherë të zgjeruara, që shoqërojnë pothuajse të gjitha vërejtjet e dialogut, të cilat, në të njëjtën kohë, janë jashtëzakonisht lakonike në stilin e Pechorin. Pechorin nuk është shumë i vëmendshëm ndaj fjalimeve të njerëzve të tjerë në citimin e tij.

Në këtë sfond, një shkëmbim kaq i rrallë i vërejtjeve pa vërejtje është i një rëndësie të veçantë. Ka vetëm dy momente të tilla: një "dialog marrëveshjesh" i shkurtër midis Vulich dhe Pechorin për besimin në paracaktimin, si dhe marrja e lajmit të vdekjes së Vulich nga Pechorin. Në të dyja rastet, mungesa e vërejtjeve është një simptomë e veçantë e hutimit të heroit kronist. Kjo momente të shkurtra dobësimi i impulsit të autorit latent për një rrëfim gjoja objektiv, në të gjitha situatat e tjera duke e tejmbushur dukshëm dialogun, duke e ekspozuar ndaj censurës së vet.

Karakteristikë në këtë drejtim është reduktimi i dialogut në një kopje në thonjëza, si të përthithur nga rrëfimi. Rasti i skajit- vërejtja pa përgjigje Lamtumirë, Nastya nga episodi qendror: hyrja në dialog rezulton të jetë përfundimi i tij, shkatërrimi i dialogut. Forma kompozicionale i këtij mikroepisodi përqendrohet në natyrën antidialogjike të vetëdijes së vetmuar të Pechorin.

Akoma më e prekshme është tërheqja e kronikës së jashtme të ligjërimit narrativ ndaj autenticitetit të saj të brendshëm në paraqitjen e atyre episodeve të lojës dhe vdekjes së Vulich (1-a dhe 8), për të cilën vetë Pechorin nuk ishte dëshmitar. Për shembull, me kënaqësinë e dukshme të autorit në solidaritet me heroin, ai raporton: Vulich nuk u interesua as për plumbat, as për skicat çeçene. Këto fragmente, ku kronisti udhëhiqet nga historitë e njerëzve të tjerë, janë krejtësisht të padallueshëm nga pjesa tjetër e rrëfimit, gjë që e detyron njeriun të marrë një pjesëmarrje të konsiderueshme të imagjinatës së shqetësuar dhe të pangopur të Pechorin në të gjitha rastet e tjera.

Dobësimi i dukshëm i dialogut në fushën e monologut Vetëdija e Pechorinit rrit njëkohësisht rëndësinë kompozicionale dhe semantike të secilës kopje të ngulitur në tekst, veçanërisht në rastin e përsëritjes së saj. Unë nuk do të dorëzohem! - Kozaku, i cili është tërhequr nga të gjithë, bërtet dy herë (hera e dytë në përgjigje të fjalëve të kapitenit: Nuk do t'i shpëtosh fatit). Përveç kësaj fjale, ai shqipton vetëm një tjetër: Ti! — në përgjigje të pyetjes së Vulich.

Ky përqendrim i vëmendjes në refuzimin për t'u nënshtruar dhe në gjoja interesin selektiv për Vulich e bën kozakun, si të thuash, të mos jetë më një vrasës aksidental i një fatalisti, por jo një instrument paracaktimi, por një lloj armik ideologjik ai, fatalizmi i të cilit presupozon pikërisht dorëheqjen ndaj fatit.

Kozaku merr një lloj hakmarrjeje për humbjen e Pechorin, i cili vuri në një mosmarrëveshje me Vulich me vullnetin e tij. Ky personazh rezulton të jetë si një hipostazë tjetër - tani vullnetare - e vetë Pechorin. Nuk është rastësi që kronisti hyn në një luftë me të dy, pa e kapërcyer, megjithatë, në këtë luftë ndarjen e tij të brendshme.

Tyupa V.I. - Analiza teksti artistik- M., 2009

(e porositur nga revista "Glamour")

Sipas fjalorit, fatale Dhe zm (nga lat. fatalis- e përcaktuar nga fati) tregon një besim të verbër në paracaktimin e plotë dhe të pakushtëzuar të së ardhmes së çdo personi. Ky është një botëkuptim i tillë, i cili bazohet në besimin në pashmangshmërinë e ngjarjeve, gjoja të ngulitura tashmë paraprakisht dhe vetëm "të manifestuara" si veti të inkorporuara fillimisht të fatit të një personi. Sidoqoftë, fjala "fatalizëm" përdoret shpesh nga ne edhe si sinonim i pesimizmit "të përditshëm" - nga mosbesimi në mundësinë e një përfundimi të suksesshëm të çdo nisme të arsyeshme njerëzore dhe te besimi i zymtë në rezultatin e saj të pashmangshëm negativ. Dhe rezulton se baza e çdo sjellje pesimiste është mosbesimi i një personi në forcat dhe aftësitë e tij, në aftësinë për të ndikuar në jetën e tij. Dhe për të ndikuar, nëse jo plotësisht 100%, atëherë, në çdo rast, është e dukshme dhe domethënëse. Fatalizmi, si pesimizmi, është një manifestim i një maksimalizmi të theksuar dhe një qëndrimi shumë jokonstruktiv ndaj jetën e vet. E cila, natyrisht, nuk u mirëprit kurrë nga psikologët. Në shoqëri, jo të gjithë besojnë në fat, por ka shumë, shumë fatalistë.

Si bëhen fatalistë? A kanë lindur? Nuk ka gjasa. Shpesh këto janë të metat e edukimit, por shpesh ndodh që nëse një person nuk ka sukses në diçka për një kohë të gjatë, atëherë në vend që të analizojë arsyet e dështimit dhe, ndoshta, të braktisë me qetësi një aktivitet posaçërisht jopremtues për veten e tij. bën një përgjithësim psikologjik të papranueshëm dhe fillon të llogarisë se në përgjithësi gjithçka në këtë jetë nuk varet nga ai. Siç thonë psikologët, ajo i jep vetes një qëndrim të përshtatshëm psikologjik. Nga këtu bëhet e qartë se ku të filloni në mënyrë që të ndryshoni fatin tuaj anën më të mirë- nga identifikimi dhe analiza e qëndrimeve të tilla psikologjike jo konstruktive. Dhe mund të ketë disa. Sigurisht, kjo nuk është aq e lehtë për t'u bërë. Në fund të fundit, një person ka formuar tashmë zakone, një karakter dhe një mjedis. Prandaj, shumë njerëz, duke mos ditur si të veprojnë, i qasen zgjidhjes së këtij problemi mjaft të ndërlikuar thjesht mekanikisht, duke u përpjekur të ndryshojnë mjedisin, familjen, punën etj. Le të kujtojmë nisjet në veri, në BAM, etj. Por, siç thonë ata, nuk mund të ikësh nga vetja. Prandaj, para se të filloni të ndryshoni diçka në jetën tuaj, duhet të kuptoni motivet dhe dëshirat tuaja të vërteta, jo të dikujt tjetër, por tuajat. Dhe si t'i kuptoni ato, nëse nuk jeni trajnuar për këtë që nga fëmijëria?

Sigurisht që për këtë duhen psikologë që do ta përshpejtojnë dhe strukturojnë këtë proces. Por mund të përpiqeni të mësoni të përcaktoni vetë dëshirat tuaja të vërteta. Për ta bërë këtë, duhet të mësoni të respektoni me të vërtetë dhe të mos injoroni të gjitha dëshirat tuaja, edhe nëse ato duken të çuditshme dhe të pazakonta në shikim të parë. Pa dyshim, çdo dëshirë duhet të ketë parasysh kodin penal. Në praktikën psikologjike, shpesh ndeshem me raste kur një person është i angazhuar në biznes, sepse për shumë konsiderohet i lezetshëm, por ai vetë do të donte diçka krejtësisht të ndryshme - t'i kushtonte jetën, për shembull, rritjes së kaktuseve, atij i pëlqen vërtet. , por me të tijën nuk kanë fare kohë. Pra, rezulton se një person nuk jeton sipas dëshirave të tij të vërteta, por sipas rregullave dhe ligjeve të vendosura të dikujt tjetër. Dhe një injorim i tillë nuk mund të kalojë pa lënë gjurmë, një jetë e tillë do të çojë në mënyrë të pashmangshme në depresion, stres, shkatërrim psikologjik dhe, në rastet më të këqija, te serioze sëmundjet psikosomatike. Nëse një person ka mësuar të jetë i vëmendshëm ndaj dëshirave të tij, të mos i injorojë ato, atëherë hapi tjetër për të do të jetë të mësojë se si t'i përkthejë këto dëshira në qëllime, domethënë të mësojë të vendosë qëllime dhe mënyra për t'i arritur ato. Në të njëjtën kohë, duhet t'i kushtoni vëmendje jo vetëm mendimeve tuaja, por edhe ndjenjave tuaja. Nëse disa hapa të propozuar ju bëjnë të ndiheni shumë të pakëndshëm, atëherë do të ishte më mirë të refuzoni veprime të tilla dhe të kërkoni një zëvendësues.

Është gjithashtu e nevojshme t'i kushtoni vëmendje shenjave të ndryshme të pranishme në hapësirën e jetës tuaj. Mund të jetë çdo gjë. Për shembull, një mik ju këshilloi të lexoni ndonjë libër, por ju nuk i kushtoni ndonjë rëndësi fjalëve të tij. Dhe kështu, disi vjen në Dyqan librash, ky është libri që ju ra nga rafti i librave. Duket se duhet ta blini dhe ta lexoni, me shumë mundësi, në të do të gjeni përgjigjen për disa pyetje që ju shqetësojnë. Ndodh që si tabela të tilla veprojnë slogane të ndryshme reklamuese në rrugët e qytetit. Megjithatë, nuk duhet të harrojmë se gjithçka është e mirë në moderim. Ju nuk duhet ta ktheni jetën tuaj në një varësi të vazhdueshme nga një sërë shenjash të ndryshme, ju vetë keni të drejtë të vendosni në mënyrë intuitive se cilën shenjë të ndiqni dhe cilën jo. Të bëni një zgjedhje dhe të mbani, siç thonë psikologët, përgjegjësinë për zgjedhjen tuaj. Kështu, mund të shihet se të gjithë njerëzit ndahen në njerëz që janë të varur nga çdo rrethanë e jetës së tyre dhe në njerëz që përpiqen të bëhen zotërues të ngjarjeve të jetës së tyre. Është e qartë se absolutisht gjithçka nuk varet nga një person, çdo kthesë e fatit është e mundur, çdo ngjarje mund të ndodhë në jetën e çdo personi. Megjithatë, e njohur urtësi popullore- nën një gur të shtrirë dhe uji nuk rrjedh. Prandaj, vështirë se ia vlen të shpresoni për një shans rus, mësoni të jeni zotëruesit e vërtetë të fatit tuaj.