Jetoni në gëzim 

Kombësia fis i klanit të kastës. I. Struktura etnike e shoqërisë - klani, fisi, kombësia, kombi

Struktura sociale e shoqërisë formohet nga shoqata të mëdha, pak a shumë të qëndrueshme shoqërore të njerëzve dhe marrëdhëniet midis tyre. Këto shoqata formohen nën ndikimin e drejtpërdrejtë të punës, jeta ekonomike shoqëria në tërësi.

Në strukturën socio-ekonomike të shoqërisë, bëhet dallimi midis strukturave të rendit të parë dhe të dytë. Struktura e rendit të parë përfshin shoqata të mëdha shoqërore historike të individëve, të quajtura komunitetet historike njerëzit. Në strukturën e rendit të dytë, klasat dallohen para së gjithash.

Komunitetet historike të njerëzve janë shoqata të mëdha, të qëndrueshme që zbulojnë tipare të përbashkëta jeta, kultura materiale e shpirtërore, gjuha etj.

Ekzistojnë 3 lloje të bashkësive historike të njerëzve.

1. Shufra. Baza e saj është bashkësia. Marrëdhëniet ekonomike shfaqen këtu në një guaskë lidhjet familjare. Këtu përfshihet edhe një fis si një shoqatë e disa klaneve.

2. Kombësia. Ndodh në shoqëritë skllevërore dhe feudale. Baza ekonomike për formimin e një kombësie është puna private dhe prona private. Kombësia zhvillohet si rezultat i bashkimit të fiseve të ndryshme, humbjes së pavarësisë ekonomike, territoriale, gjuhësore të tyre dhe formimit mbi bazën e tyre të një kulture të përbashkët materiale e shpirtërore, të një territori, gjuhe të vetme dhe më vonë të një shteti.

3. Kombi. Kombet janë formuar nga njerëz të fiseve dhe kombësive të ndryshme si rezultat i socializimit të prodhimit dhe krijimit të një tregu të vetëm. Një komb karakterizohet nga një jetë e përbashkët ekonomike, territori, gjuha, përbërja mendore, e manifestuar në karakter dhe kulturë kombëtare. Bashkësia e saj e natyrshme ekonomike ka një karakter më të thellë dhe më universal për shkak të mbizotërimit të prodhimit të mallrave kapitalist me ndarjen dhe bashkëpunimin e tij të qenësishëm të punës dhe marrëdhënieve mall-para. Kombi është produkt i epokës borgjeze.

Kombi dhe kombësia

Është e nevojshme të bëhet dallimi midis koncepteve të kombit dhe kombësisë. Kombësia identifikohet me etnosin, origjinën etnike.

Përkatësia etnike është një koleksion njerëzish që kanë karakteristika gjenetike të përcaktuara dhe pak a shumë të theksuara të përbashkëta tipike të jashtme, kulturën e përbashkët, gjuha, identiteti etnik, territori i përbashkët që kjo grup etnik e percepton si vendin e tij.

Ekzistojnë koncepte të ndryshme për të kuptuar një komb:

Semenov: koncepti qytetar kombi. Një komb është një koleksion njerëzish që jetojnë në një vend.

Tishkov: koncept instrumental. Një komb është një koncept me të cilin dolën politikanët për të zgjidhur problemet e tyre politike. Kombi është mjet për mobilizimin politik të popullsisë.

Një komb është një bashkësi historikisht e qëndrueshme njerëzish, e formuar mbi bazën e një gjuhe të përbashkët, territori, jete ekonomike, kulturë dhe përbërje mendore.

Më parë kombi dhe kombësia përkonin, por me zhvillimin e marrëdhënieve ekonomike dhe migracionit, këto koncepte u ndanë. Karakteristika kryesore kombet - një bashkësi e strukturës ekonomike.

3 periudha në formimin e kombeve.

1. Epoka e formimit të kapitalizmit. Në këtë kohë, kombësia kthehet në një komb.

2. Përhapja e kapitalizmit nga vendet e zhvilluara. Kjo është për shkak të politikës koloniale, kur kolonive u privua nga mundësia për të formuar kombin e tyre.

3. Kolapsi i sistemit kolonial. Ish-kolonitë fituan pavarësinë, kjo përfundoi formimin e kombeve.

2 tendenca në zhvillimin e kombeve nën kapitalizëm:

· formimi i kombeve, zgjimi i jetës kombëtare

· forcimi i lidhjeve ndërmjet shteteve thyen kufijtë kombëtarë dhe i bën ato transparente.

Ekziston një gjë e tillë si globalizimi.

Problemet kombëtare modernitetit

NË shoqëri moderne ka shumë probleme kombëtare.

Nacionalizmi: tenton të ekzagjerojë karakteristikat kombëtare. Ka një lëvdim kombëtar, por në të njëjtën kohë përbuzje ndaj kombeve dhe kombësive të tjera.

Shovinizmi është një formë ekstreme e nacionalizmit. Urrejtja ndaj kombësive të tjera, dëshira për të shkatërruar popujt e tjerë si specie.

Nacionalizmi shpesh kombinohet me racizmin.

Kozmopolitanizmi: injoron të gjitha karakteristikat kombëtare, hedh poshtë rëndësinë e tyre thelbësore. Ky është një lloj imponimi i mënyrës së të jetuarit në vendet e tjera.

Por ekziston edhe një gjë e tillë si internacionalizmi, i cili manifestohet në respekt të ndërsjellë karakteristikat kombëtareçdo kombësi.

Ekzistojnë 2 modele të integrimit të një popullsie multietnike:

1. modeli i asimilimit (integrimit): një shtet - një komb. Njerëzit që vijnë në një vend mund të integrohen në shoqëri nëse mësojnë kulturës kombëtare.

2. modeli multikulturor. I lë të drejtën pakicave kombëtare të kenë karakteristikat e tyre kombëtare.

Problemet kombëtare të Rusisë u ngritën në vitet 80-90. Sigurisht, edhe në carizëm mbizotëronte politika e pabarazisë, por problemi nuk ishte aq i mprehtë.

BRSS: një shoqatë vullnetare e popujve të barabartë. Por gjatë sundimit të Stalinit, struktura etnike e shtetit u thjeshtua përmes zhvendosjes së popujve.

Problemet moderne të Rusisë:

1. migrimi etnik i parregulluar, kryesisht për shkak të vendeve të CIS, Kinës, Koresë).

2. problemi i popujve autoktonë. Ata morën statusin okruge autonome, popullsia e tyre po vdes nga alkoolizmi.

Ka edhe kontradikta ndëretnike ndërmjet kombësive. Ekziston edhe etnofobia e rusëve, për shembull, në shtetet baltike.

Gjithashtu një problem i rëndësishëm është rënia e popullsisë, kryesisht për shkak të rusëve.

Martesa dhe familja, funksionet familjare

Martesa është një formë e përcaktuar historikisht, e sanksionuar dhe e rregulluar shoqërisht e marrëdhënies midis një burri dhe një gruaje, duke vendosur të drejtat dhe përgjegjësitë e tyre ndaj njëri-tjetrit dhe ndaj fëmijëve të tyre.

Familja është një grup i vogël shoqëror i bazuar në martesë dhe lidhje familjare, anëtarët e së cilës janë të lidhur nga jeta e përbashkët, përgjegjësia reciproke dhe ndihma reciproke.

Shenjat e familjes:

1. Të afërm.

2. Kuadri i unifikuar ekonomik.

3. Jetesa së bashku dhe ndarja e përgjegjësive në familje.

4. Qëndrimi dhe kujdesi i veçantë i familjarëve për njëri-tjetrin.

Funksionet e familjes:

1. Riprodhimi i specieve.

2. Njësia ekonomike e shoqërisë.

3. Edukative.

4. Rekreative (restorative).

NË bota moderne Janë rreth 40 milionë familje, d.m.th. 90% e njerëzve jetojnë në familje.

Ekziston gjithashtu një tendencë për të thjeshtuar strukturën e familjes:

Bashkëshorti + 1 fëmijë.

12% e familjeve jetojnë me të afërm, 13% e familjeve me një prind.

Fakt interesantështë ajo mosha e mesme numri i njerëzve që martohen po rritet. Gjithashtu, 25% e familjeve nuk kanë ndërmend të kenë fëmijë, çka sjell pashmangshmërisht uljen e natalitetit.

Krahasuar me vitet '90, numri i divorceve është rritur nga 30% në 50% (Perm - 80%).

43% e fëmijëve në rajonin e Permit lindin jashtë martese. Norma mesatare e lindjeve për familje është 1.2 fëmijë.

Nga 100 mijë persona, 221 vdesin nga aksidente, në Perm 318 nga 100 mijë, nga të cilët 54 janë nga alkooli, 55 janë vetëvrasje.

Por që nga viti 2000 Ka një rritje të lindshmërisë.

300 mijë fëmijë konsiderohen të zhdukur, 3-6 milionë. fëmijët e rrugës.

Faktorët që ndikojnë në lindjen:

Ekonomik

Kushtet e banimit

Niveli i ndihmës shtetërore

Përfitimi mujor - 70 rubla për fëmijë.

Përfitimi i lehonisë - 8000 rubla, për 1 - 1500, për 2 - 3000.

Ka një shkallë mjaft të lartë të vdekshmërisë foshnjore dhe amtare për shkak të kujdesit mjekësor, 7 nga 10 gra shtatzëna bëjnë abort.

Struktura e moshës dhe gjinisë së shoqërisë:

Gra - burra = 10 milion njerëz.

Jetëgjatësia për burrat është 58 vjet, për gratë - 72, në Perm 56 dhe 67 vjet, përkatësisht.

Një fakt i tmerrshëm: tani në Federatën Ruse, dy herë më shumë njerëz vdesin sesa lindin. Nga viti 1991-2001 Rënia e popullsisë ishte 7.9 milionë. Njerëzore.

60 mijë Vetëvrasjet në vit vërehen në vendin tonë, deri në vitin 2025. Tashmë do të jemi 125 milionë. njerëz dhe deri në vitin 2050 – 100.

Bashkësitë sociale të njerëzve në historikisht të paraprirë nga ato etnike, në bazë të të cilave u shfaqën në procesin e zhvillimit dhe ndërlikimit të marrëdhënieve njerëzore.

Në filozofinë sociale, studimi i bashkësive etnike të njerëzve filloi të kryhet shumë më vonë se shumë gjëra të tjera, por për nga rëndësia dhe rëndësia e tij ai zë një vend kryesor. Deri më sot, nuk ka asnjë këndvështrim të përbashkët midis shkencëtarëve për këtë çështje.

- Kjo grupe të mëdha popull i bashkuar nga gjuha e përbashkët dhe identiteti kulturor e historik. Këto zakonisht përfshijnë fise, kombësi dhe kombe.

Komunitete të tilla formohen në një territor të caktuar gjatë aktiviteteve të përbashkëta. Anëtarët e tyre kanë tipare të përbashkëta të përbërjes psikologjike dhe janë gjithashtu të vetëdijshëm për unitetin dhe dallimin e tyre nga komunitetet e tjera të ngjashme. Që një grup të njihet si bashkësi etnike, duhet të plotësohet të paktën një nga kushtet e mëposhtme:

  • anëtarët e komunitetit janë të vetëdijshëm për përkatësinë e tyre;
  • supozohet origjina e përbashkët e anëtarëve të komunitetit;
  • anëtarët e komunitetit kanë unitet gjuhësor dhe kulturor;
  • ekziston një organizim i brendshëm shoqëror që normalizon marrëdhëniet brenda komunitetit dhe kontaktet me të tjerët.

fisi

Historikisht, formimi i bashkësive etnike mund të llogaritet që nga momenti i rënies së tufës primitive njerëzore. Fillimisht ndodh gjini- një grup njerëzish të bashkuar nga gjaku. Anëtarët e klanit ishin të vetëdijshëm për farefisninë e tyre dhe kishin të përbashkëta emri i familjes. Gjinia përfshinte disa ose shumë familje.

Shfaqja e klanit u lehtësua nga shfaqja e një komuniteti primitiv, baza ekonomike e të cilit ishte prona komunale. Bujqësia e përbashkët në bazë të pronës së përbashkët, shpërndarja e barabartë natyrore e gjërave, kryesisht ushqimi, jeta e përbashkët dhe argëtimi kontribuan në formimin e një komuniteti të tillë si një klan. Mund të thuhet se gjinia vepron si e para industriale, sociale dhe grupi etnik i njerëzve, të bashkuara në një tërësi të përbashkët veprimtaria e punës, origjina farefisnore, gjuha e përbashkët, besimet e përgjithshme fetare e mitologjike, zakonet dhe veçoritë e jetës.

Disa gjini mund të kombinohen në klane - sindikatat fisnore. Uniteti i klaneve bazohej në besimin në një origjinë të përbashkët.

Mund të formoheshin disa klane fisi. Baza e unitetit të fisit janë lidhjet e gjakut; përveç kësaj, një fis jeton në një territor të caktuar, anëtarët e tij kanë një gjuhë ose dialekt të përbashkët, zakonet dhe kultin e tyre, veprimtaritë e përbashkëta ekonomike, fillimet e një organizimi të brendshëm (këshilli fisnor).

Pamja e fisit shpjegohet kryesisht nga nevoja ruajtjen dhe mbrojtjen e habitatit(territoret e banimit, zonave të gjuetisë dhe peshkimit) nga cenimi i shoqatave të tjera njerëzore. Popullsia më e madhe e bëri shumë më të lehtë detyrën e zhvendosjes dhe vendosjes së jetës në territore të reja. Rëndësi jo të vogël kishte edhe mbrojtja nga degjenerimi i racës, që e kërcënonte atë për shkak të marrëdhënieve seksuale midis homosapienëve të afërm.

Kombësia

Kombësitë fillojnë të përbëhen nga fise pas shfaqjes së shteteve të para. Kombësia karakterizohet nga një bashkësi territoriale e bashkuar nga aktivitetet ekonomike dhe kulturore, si dhe një gjuhë e vetme. Përkatësia e një kombësie nuk përcaktohet më vetëm nga lidhjet e gjakut.

Kombi

Kombi - forma më e lartë e shoqërisë bashkësia etnike Dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse... Është bashkimi i njerëzve në vija kombëtare ai që krijon parakushtet më të mira që njerëzit të jetojnë, të organizojnë prodhimtarinë, ekonomike, socio-politike dhe. jeta kulturore. Një jetë e përbashkët ekonomike, një gjuhë e përbashkët, një territor i përbashkët, disa veçori të përbërjes mendore të njerëzve, të manifestuara në veçori specifike Kulturat janë tiparet kryesore të një kombi.

Mund të thuhet se kombi- kjo është një shoqëri e qëndrueshme e njerëzve të lidhur nga një gjuhë e përbashkët, një territor i përbashkët, një jetë e përbashkët ekonomike dhe disa veçori të përbërjes mendore të njerëzve, të shprehura në veçoritë specifike të kulturës së një populli të caktuar.

Uniteti i kombit promovohet nga:

  • kujtesa e përgjithshme historike;
  • identiteti kombëtar i zhvilluar.

kujtesa historike - kjo është njohja e së kaluarës, arritjet më të mira të kulturës kombëtare, përfaqësuesit e shquar të kombit në terren, si dhe dëshira për të vepruar në përputhje me shembujt më të mirë paraqitur në histori.

Megjithatë, duke qenë se në historinë e çdo kombi ka pasur jo vetëm faqe heroike, por edhe të pakëndshme, kujtesa historike sugjeron gjithashtu se një komb duhet të pranojë fajin për gabimet që ka bërë dhe të nxjerrë përfundime nga mësimet e së shkuarës.

Identiteti kombëtar - ndjenjën e përkatësisë ndaj një kombi, duke identifikuar interesat e tij me tuajat.

Këto interesa nënkuptojnë, nga njëra anë, dëshirën për të ruajtur kulturën kombëtare dhe mbrojtjen e identitetit të saj, dhe nga ana tjetër, dëshirën për të pasuruar kulturën kombëtare. arritjet më të mira.

Familja është një "komunitet i vogël njerëzish", pjesëmarrësit e të cilit janë të lidhur nga "jeta e përditshme, ndihma e ndërsjellë, përgjegjësia morale dhe ligjore".

Familja “E hershme” (Bashkësia e Njerëzve) kishte një Krye (Patriarkun) - Atin; Përfshinte pasardhësit e tij nga numri i burrave me gratë dhe fëmijët e tyre, si dhe skllevërit "familjarë" (Shembull - Familja e Birit të Njeriut Abrah A ma). Familja "Më vonë" - (Ky është) Fisi (Shevet) i Secilit prej Djemve (Përfshirë Pasardhësit e tyre) (Biri i Njeriut) Jacob-Yisrael.

Një familje krijohet bazuar në zgjedhjen e një të riu të pjekur (trup). Dhe Pëlqimi i një gruaje të re të pjekur (trup). Krijimi i një familjeje përcaktohet nga mosha e bashkëshortit (25 vjeç e lart) dhe bashkëshortes (20 vjeç ose më shumë). Dhe Diferenca në moshë mes trupave të tyre nuk është më pak se 5 vjet (burri duhet të jetë më i madh se gruaja). Stabiliteti i marrëdhënieve familjare përcaktohet nga niveli Edukimi moral dhe Burri dhe gruaja Dhe Ndërgjegjësimi (nga Secili prej tyre) për Përgjegjësinë për Krijimin e Unionit (Asociacionit, Shoqërisë). (Përgjegjësia - (është) një vetëdije e qartë për përgjegjësinë (detyrën) e kryerjes (një herë) të një shërbimi të caktuar (SPECIFIK) Dhe Gatishmëria për të qenë përgjegjës për veprimet personale (gjatë kryerjes së shërbimit).)

(“Përgjegjësia është siguria, besueshmëria, ndershmëria në raport me veten dhe të tjerët; kjo është vetëdija dhe gatishmëria për të pranuar se rezultati (reagimi) që merrni gjatë veprimeve dhe veprimeve tuaja është pasojë e veprimeve (veprimeve) tuaj. Përgjegjësia nuk është faj është besim (Faji është) Përgjegjësi e pa realizuar (jo Përmbushje e Detyrës). Dhe Mungesa e vullnetit për të marrë përgjegjësi për veprimet personale) Përgjegjësia (...) përfshin llogaridhënien personale dhe aftësinë për të vepruar në mënyrë etike për të mirën e vetes dhe të tjerëve. Përgjegjësia është aftësia për të shpjeguar dhe treguar se si e keni arritur këtë rezultat. Përgjegjësia është aftësia për të ndikuar në rrjedhën e ngjarjeve. Përgjegjësia është një grup veprimesh (masash), zbatimi i të cilave lejon një individ të arrijë në mënyrë të sigurt atë që dëshiron." Sipas temës, përgjegjësia ndahet në individuale dhe kolektive. “Në teorinë moderne juridike, përgjegjësia ndahet në dy lloje - pozitive dhe negative. Përgjegjësia pozitive lind nga detyrimi për të kryer funksione pozitive, të dobishme për shoqërinë dhe zbatohet në marrëdhëniet juridike rregullatore në të cilat pala e detyruar është në pozicionin e përgjegjësisë dhe kontrollit, dhe përgjegjësia negative - në lidhje me kryerjen e një vepre penale nga shkelësi. , i cili i nënshtrohet sanksioneve të duhura ligjore për krimin që është i pafavorshëm për të.")

Një fis është një "lloj" i një komuniteti etnik ("një lloj i komunitetit të qëndrueshëm shoqëror" të njerëzve) dhe një "organizatë shoqërore" e një shoqërie primitive (Shembull - Fisi i Birit të Njeriut Jakob).

Rod - "i organizuar" rendit shoqëror", Lidhja e Bashkuar nga Gjaku (- përmes Gjakut); "seri (linja)" e brezave të pasardhësve që zbresin nga një paraardhës (Shembull - Gjinia Zoti Jacob-Yisrael, Të përbërë nga 12 Familjet (Fiset, Shevet) të Bijve të Tij ( V Vëllimi Numri Pasardhësit e tyre); Njerëzit e familjes Izrael).

Kombësia është "një bashkësi gjuhësore, territoriale, ekonomike dhe kulturore e krijuar historikisht e njerëzve".

Një komb (nga latinishtja natio - "fis, klan") është "një komunitet i qëndrueshëm njerëzish i formuar në procesin e formimit historik në territorin e tyre të banimit, në lidhjet e vendosura ekonomike, në një gjuhë letrare, mbi karakteristikat e kulturës dhe shpirtërore. pamja (personazhi)”.

Ai përbëhet nga fise dhe kombësi.

Njerëzit - "popullsia e vendit"; "forma e komuniteteve të njerëzve të krijuar historikisht" (nga fiset, kombësitë, kombet).

Më shumë detaje- (Për një person besnik dhe të përgjegjshëm)

Rod është një familje. Le të themi se janë 5 djem dhe 4 vajza në një Rod, djemtë krijuan familjet e tyre, sikur Rods të reja, rezulton se fëmijët e vëllezërve tashmë janë nipa dhe mbesa, d.m.th. Fisi, të gjithë janë fis, të një fisi të vetëm. Kur bashkohen disa Klane-Fise, rezultati është një Popull - d.m.th. bazuar në Rodos kriteret e përgjithshme: një Besim, gjuhë, kulturë, traditë. Formohen qytete dhe Vesi (rajone shpirtërore e administrative), aty bashkohen popujt e Racës; dhe të gjitha Racat Vesi quheshin me një fjalë - Pushteti.

Libri familjar

Babai kishte Librin e tij Familjar, ku tregohej e gjithë pedigreja, d.m.th. ai së bashku me të atin u përcillnin fëmijëve njohuri për familjen e tij. Secili nga djemtë e tij në radhë të parë mori Librin Familjar të babait të tij, rishkruan (bëri një kopje) dhe përpiloi një Libër Familjar për vete, ku tregoi drejtimin e Familjes së vëllezërve të tij. ato. ata janë, si të thuash, themeluesit e Klaneve të tyre. Vajzat u dhanë për të vazhduar klanet e tjera.

Djali më i vogël mbeti gjithmonë me prindërit e tij, i mbështeti ata në pleqëri dhe, si të thuash, mbeti në këtë Familje, prandaj iu tregua se ai ishte i fundit dhe prej tij Pema vazhdoi. ato. më i vogli mbetet në këtë Klan dhe katër vëllezërit më të mëdhenj krijojnë, si të thuash, Klanin e tyre, por në thelb është ende Klani i babait.

Bashkimi fisnor dhe fisnor

Bashkimi Familjar është një Pemë në anën atërore, nga Paraardhësi deri te stërnipërit e sotëm (djemtë, nipërit, mbesat, stërnipërit, stërnipërit, etj. - pasardhës).

Bashkimi fisnor është një shoqatë me klane të tjera. ato. për të formuar një Fis, vëllezërit merrnin nuse nga Klanet e tjera, të jashtme, d.m.th. Fiset e tjera tashmë i përkisnin fisit, u bë një shkëmbim, vëllezërit morën vajza nga ai fis dhe nga ky fis i dhanë vajzën atje - ky është Bashkimi fisnor.

Klani - bashkon të gjitha familjet e të njëjtit Klan në anën atërore.

Fisi - bashkon të gjithë vëllezërit dhe ata me të cilët u lidhën.

Bashkimi fisnor - kur u bashkuan disa fise.

Por kjo është e gjitha (bashkimet klanore dhe fisnore) brenda një zone, një vendbanimi. ato. Një bashkim fisnor është, për shembull: një fermë ose fshat ku ka vetëm të afërm. Një bashkim fisnor është, për shembull: një qytet ose një fshat i madh.

Një fermë, një fshat, një qytet, një fshat i tërë, një fshat, një fermë është një bashkim fisnor (ose Rod), d.m.th. atje ka vetëm të afërm.
Një fshat, fshat (mund të përbëhet nga disa ferma) është një bashkim fisnor (fis).
Qyteti, fshati - Bashkimi fisnor (d.m.th. Komuniteti - Bota).
Aty bashkohen të gjitha qytetet - Klanet, fiset mbi bazën e një Besimi, gjuhës, kulturës, traditave etj. (Njerëzit).

E tëra është një rajon shpirtëror-administrativ (modern - krahinë, rajon, rajon).

Populli - d.m.th. “mbi shufër”, sikur në sipërfaqen e Bashkimeve Fisnore, d.m.th. bazuar në Klanet me kritere të përbashkëta: një besim të vetëm, një gjuhë të vetme, një kulturë të vetme, traditë.

Sistemi i kontrollit
* Bashkimi fisnor kontrollohej nga Plaku, d.m.th. më i vjetri në Familje.
* Bashkimi fisnor qeverisej nga Rada, d.m.th. të afërmit e vjetër (Rodovichi) në çdo fis u mblodhën dhe ata vendosën. Dhe vini re, tani organi më i lartë i qeverisë në Ukrainë është Rada, d.m.th. Bashkimi fisnor. Ishin dy Klane: Milingonat dhe Rosët, ata krijuan Fisin.

* Komuniteti qeverisej nga Kopa (shih KOPA); pra ligji Kopnoe, d.m.th. e drejta komunitare.
* Popujt drejtoheshin nga Fondacioni (CON).
* Ves bashkoi Popujt e Racës, dhe këtu menaxhimi vazhdoi pak më ndryshe:
1) Vedat - d.m.th. Mençuria;
2) Katedralja - u mblodhën kujdestarët e Fondacionit dhe Konës, d.m.th. princat, djemtë dhe priftërinjtë;
3) Veçe - një mbledhje mbarëkombëtare, kur u vendos për ndonjë çështje globale.

Të gjithë Vesi quheshin me një fjalë - Pushteti. Dhe meqenëse një vendim popullor do të thotë nga të gjitha Klanet, të gjithë Popujt, d.m.th. ekzistonte një parim Gjenerik dhe i gjithë ai mbahej së bashku nga Wisdom, Fondacioni. Shteti mbahet i bashkuar nga fuqia e klaneve - ky është themeli ynë botëror. Dhe vini re, as sistemi priftëror nuk e kontrollonte Pushtetin, as Këshilli nuk e kontrollonte Pushtetin, as Veche nuk e kontrollonte Pushtetin, por në të njëjtën kohë Pushteti ishte i pathyeshëm. ato. nuk ka menaxhim si i tillë, askush nuk kontrollon askënd, gjithçka kontrollohet nga vetëm një sistem - Ndërgjegjja. Sepse edhe perënditë, edhe njerëzit, edhe njerëzit e dëgjojnë ndërgjegjen. Ndërgjegjja është mbi gjithçka.

Priftëria

Nëse duhej zgjidhur ndonjë çështje, ata vinin te priftërinjtë. Priftërinjtë ishin kudo, në çdo Familje, d.m.th. më i madhi në Familje ishte edhe plak edhe prift, si prift i familjes. Pa prift, asnjë çështje nuk u zgjidh. Le të themi një Këshill ose Veçe emëroi ndonjë princ për guvernator, priftërinjtë dhanë fjalë ndarëse, dhe pa fjalët ndarëse priftërore, pa fjalën e priftit, asnjë ushtri (ushtri) nuk hyri në betejë, sepse besohej se atje nuk kishte asgjë për të bërë pa bekimin e Zotit. E vetmja herë kur nuk kishte nevojë të kërkohej bekim nga priftërinjtë etj, ishte kur kishte agresion, sulme ndaj ndonjë Klani, Fisi... Aty dërgoheshin menjëherë lajmëtarë dhe kush ishte në Bashkimin Fisnor, Klan-Fis. Bashkimi, të gjithë u mblodhën menjëherë dhe dhanë kundërshtim

Vedat dhe priftërinjtë nuk janë vetëm qeverisje shpirtërore, por edhe shkencë dhe art, etj. gjithçka është atje. ato. Këshilli zgjidhi disa çështje të përgjithshme (të përgjithshme fisnore, fisnore të përgjithshme); Veche do të zgjidhte çështje të një natyre globale, çështje lufte dhe paqeje; por në thelb gjithçka vendosej përmes priftërisë, sepse priftërinjtë para së gjithash mendonin për mirëqenien e klaneve, për Zhvillimi shpirtëror, për arsimin, për mbrojtjen. Prandaj, çdo shufër, që grumbullon një lloj trashëgimie, përvojë stërgjyshore, është një kopje e kësaj trashëgimi stërgjyshore, përvoja iu dha priftërinjve për ruajtje. Priftërinjtë i mbajtën të gjitha. Madje ka pasur edhe “sakrificë për perënditë”, d.m.th. në Klanet e mëdha (më parë 20-30 fëmijë ishin normë), një fëmijë (zakonisht një nga më të vegjlit ose të parëlindurit) u jepej priftërinjve, sikur t'i flijohej Zotit. ato. Nëse ndodh diçka e pariparueshme, le të themi se armiqtë sulmojnë dhe e gjithë Familja humbet. Pra, ky fëmijë u bë pasardhësi i Familjes, studioi gjithë urtësinë nga priftërinjtë, më pas mori një grua të mirë, të pastër dhe prej tij u rilind Familja. Prandaj, meqenëse baza e Pushtetit është Familja, do të thotë se ringjallja e Pushtetit do të fillojë me Familjen, d.m.th. nga çdo person specifik. Jo nga një rezolutë e Komitetit Qendror të ndonjë dekreti partie, qeverie ose presidenciale për ringjalljen, por nga ky njeri, i cili po përpiqet të sigurojë që Familja e tij të mbijetojë në këtë kohë të vështirë dhe t'i gjejë ata që janë afër tij në Shpirt për të ruaj të gjitha.

FILOZOFIA SOCIALE

Kodifikuesi i elementeve të përmbajtjes së disiplinës "Filozofi"

1. Shoqëria dhe struktura e saj

Qasjet themelore ndaj shoqërisë

Specifikat e analizës filozofike të shoqërisë

Zonat kryesore jeta publike dhe marrëdhëniet e tyre

2. Shoqëria civile dhe shteti

Idetë kryesore që lidhen me krijimin e shoqërisë civile

Marrëdhënia midis lirisë dhe përgjegjësisë

3. Zhvillimi i shoqërisë

Modelet bazë të zhvillimit shoqëror

Forcat lëvizëse proces historik

Roli i individit dhe i masave në histori

Marrëdhënia midis lirisë dhe domosdoshmërisë

Thelbi i qasjes formuese

Idetë themelore të qasjes civilizuese

4. Problemet globale dhe e ardhmja e njerëzimit

Origjina dhe thelbi problemet globale

Qasjet themelore për zgjidhjen e tyre

Ndërveprimi i qytetërimeve dhe skenarëve të së ardhmes

1. Krapivensky S.E. Filozofia sociale. M., 2003

2. Sokolov S.V. Filozofia sociale. M., 2003

SHOQËRIA DHE STRUKTURA E SAJ

Të gjithë elementët që përbëjnë strukturën shoqërore të shoqërisë kanë një origjinë të dyfishtë. dy prej tyre - etnike dhe demografike- janë të lidhura nga rrënjët e tyre me biologjike natyra njerëzore. Tre të tjerë - vendbanimi, klasor, profesional dhe arsimor- shoqërore në kuptimin e plotë të fjalës, pra qytetëruese.

I. Struktura etnike e shoqërisë - klani, fisi, kombësia, kombi

- Gjini të përfaqësuar një shoqatë e të afërmve të gjakut që kanë një origjinë të përbashkët, një vendbanim të përbashkët, një gjuhë të përbashkët, zakonet e zakonshme dhe besimet. Klani ishte qeliza kryesore e formacionit të parë socio-ekonomik në histori, dhe një qelizë shumëfunksionale: jo vetëm etnike, por edhe industriale dhe sociale. Baza ekonomike e klanit ishte pronësia e përbashkët e tokës, gjuetisë dhe peshkimit. Marrëdhënie të tilla prodhimi (përfshirë shpërndarjen e barabartë të produkteve) korrespondonin me një nivel jashtëzakonisht të ulët të forcave prodhuese.



- Një formë më e lartë historike e bashkësisë së njerëzve brenda të njëjtit formacion komunal primitiv ishte fisi - një bashkim gjinish që dolën nga një rrënjë, por më pas u ndanë nga njëra-tjetra. Ashtu si klani, edhe fisi vazhdon të jetë një kategori etnike, pasi vazhdon të bazohet në lidhjet e gjakut. Dhe në të njëjtën kohë, formimi i fisit ka shënuar tashmë fillimin e copëtimit të një komuniteti të vetëm shumëfunksional. Meqenëse fisi mbante vetëm një pjesë funksionet publike(qeliza ekonomike mbeti komunitet fisnor), kjo shënoi fillimin e ndarjes së bashkësisë etnike nga funksionet e drejtpërdrejta ekonomike. Kur lind një familje në çift, ka një tendencë për ndarjen e marrëdhënieve familjare dhe martesore, lidhjet e gjakut nga bashkësitë etnike.

- Baza e të ardhmes, më shumë formë të lartë komunitet - kombësitë, nuk ishin më lidhje gjaku, por lidhje territoriale, fqinjësore mes njerëzve. Kombësia - është një bashkësi e krijuar historikisht e njerëzve me gjuhën e vet, territorin, bashkësinë e njohur të kulturës dhe fillimet e lidhjeve ekonomike..

- Formimi i formës tjetër, edhe më të lartë të bashkësisë së njerëzve - kombi- me të drejtë si në letërsinë marksiste ashtu edhe në atë jomarksiste lidhet me zhvillimin e kapitalizmit. Pra, kombi karakterizohet nga karakteristikat e mëposhtme.

1) territor i përbashkët.

2) gjuha e përbashkët. Gjuha kombëtare- kjo është në mbarë vendin gjuha e folur, e kuptueshme për të gjithë anëtarët e kombit dhe e vendosur fort në letërsi.

3) bashkësia e jetës ekonomike,

4) tipare të përgjithshme të përbërjes mendore, të ngulitura në mentalitetin e një populli të caktuar. Përbërja mendore e një kombi manifestohet në karakteristikat jeta kombëtare njerëzit, në moralin, zakonet, prirjet e njerëzve të një kombi të caktuar, në veçoritë e këngëve, valleve, folklorit, pikturës, etj.

5) vetëdija kombëtare, identifikimi i vetëdijshëm i vetes me një ose një bashkësi tjetër kombëtare, identifikimi me të.

Struktura e vendbanimeve të shoqërisë

Ka një strukturë vendbanimi formë hapësinore organizimi i shoqërisë. Ky koncept shpreh qëndrimin e njerëzve ndaj territorit të habitatit të tyre, dhe më saktë, marrëdhëniet e njerëzve midis tyre në lidhje me përkatësinë e tyre në të njëjtat ose lloje të ndryshme vendbanimesh (brenda fshatit, brenda qytetit dhe ndër-qytetit. marrëdhëniet e zgjidhjes). Mund të thuhet pa ekzagjerim se vetë historia e qytetërimit në një masë të madhe ishte historia e marrëdhënieve midis qytetit dhe fshatit, dy bashkësitë themelore të vendbanimeve.

Llojet kryesore të vendbanimeve: fshat, qytet.

Qyteti

Konceptet e shfaqjes së qyteteve:

- teoria trashëgimore, e cila beson se qytetet në Evropën Perëndimore lindin si qendra të pronave të mëdha feudale (S.V. Bakhrushin, P.I. Lyashchenko), të cilat vetëm në shekujt XVI-XVII u shndërruan në qendra zejtarie dhe tregtie;

- teoria komunale, sipas të cilit qyteti u rrit nga bashkësia rurale në bazë të zhvillimit të zejtarisë fshatare, jo të lidhur me gjykatat zotër të pronave të mëdha, zejtarisë. Siç e shohim, teoria komunale e nxjerr shfaqjen e qyteteve nga ndarja sociale e punës, ndarja e zejeve dhe bashkë me të edhe tregtia nga bujqësia. (M. N. Tikhomirov ("Qytetet e lashta ruse", 1956) dhe B. A. Rybakov ("Zanja Rusia e lashte", 1949), V.O. Klyuchevsky).

- teoria e mbrojtjes e shfaqjes së qyteteve si pika të fortifikuara për mbrojtjen nga sulmi i jashtëm (K. Bücher, G. Maurer, M. Weber);

- teoria politiko-juridike(Hegel, G. Belov, përfaqësues të "shkollës shtetërore" në historiografinë ruse, P.N. Milyukov), duke i dhënë përparësi midis arsyeve të shfaqjes së qyteteve faktorëve të një natyre politike dhe juridike: qytetet lindin kryesisht si qendra territoriale dhe administrative.

Karakteristikat kryesore të qytetit:

a) punësimi profesional i popullsisë kryesisht në punë jobujqësore, dhe rëndësia e këtij treguesi është afër absolutes në qytetet e mëdha dhe priret në minimum në qytetet e vogla;

b) mbizotërimi i këtij lloji të profesionit që ju lejon të keni një të rregulluar orari i punës dhe, për rrjedhojë, një sasi e caktuar e kohës së lirë;

c) një nivel cilësisht të ndryshëm aksesi në arsim, veçanërisht në arsimin e lartë, në fitimin e një profesioni të dëshiruar, në konsumimin e të mirave shpirtërore për shkak të përqendrimit të universiteteve, shkollave të ndryshme profesionale, teatrove, muzeve etj. në qytete;

d) lëvizshmëri më e madhe e migracionit në krahasim me fshatarët, e cila është për shkak të një sërë arsyesh, duke përfshirë mungesën e lidhjes me tokën;

e) liri më e madhe në zgjedhjen e mikromjedisit (mjedis miqësor, ekipi i punës), si dhe një mundësi më e madhe, nëse dëshirohet ose është e nevojshme, për t'u izoluar prej tij;

f) veprimtari më e madhe politike, e cila shpjegohet me organizimin dhe përqëndrimin më të madh të qytetarëve në vendin e tyre aktivitetet profesionale, një nivel më i lartë arsimor, si dhe ato veçori që tashmë janë vërejtur - lëvizshmëri më e madhe dhe një sasi më e madhe e kohës së lirë;

g) një familje urbane specifike, cilësore dhe sasiore, e cila ndryshon nga familja rurale për nga madhësia mesatare më e ulët dhe eliminimi (ose ngushtimi) i një sërë funksionesh, kryesisht ekonomike dhe prodhuese.

E gjithë historia e qytetërimit në aspektin që na intereson tani mund të paraqitet si histori urbanizimi(nga latinishtja urbanus - urban), pra si proces i rritjes së rolit të qyteteve, përthithjes së një pjese gjithnjë e më të madhe të popullsisë, duke i futur edhe ata që kanë mbetur për të jetuar në fshat me përftimet materiale dhe shpirtërore të kulturës urbane.

Shtresimi social

Shtresat nga lat. shtresë - shtresë, term i përvetësuar nga sociologjia nga gjeologjia. Përkufizimi u dha nga P. Sorokin: “Stresimi social është diferencimi i një grupi të caktuar njerëzish (popullsi) në klasa në rangun e tyre hierarkik Baza dhe thelbi i tij është shpërndarja e pabarabartë e të drejtave dhe privilegjeve, përgjegjësive dhe detyrave, prania. ose mungesë vlerat sociale, fuqia dhe ndikimi midis anëtarëve të një komuniteti të caktuar." Me klasa, Sorokin në të vërtetë nënkupton ato grupe të mëdha që përbëjnë shtresa. Ndryshe nga koncepti i klasës, shtresat theksojnë fenomenin heterogjeniteti horizontal dhe vertikal.

Në sistemet socio-ekonomike parakapitaliste, ndarja klasore e shoqërisë u plotësua dhe, për rrjedhojë, në një masë të caktuar u errësua nga ndarja e njerëzve në pasuritë, dhe në një numër vendesh lindore - në kasta. Në shumë nga veçoritë e tyre thelbësore, pronat dhe kastat na kujtojnë shtresat, por ato ndryshojnë prej tyre në modelin e tyre të rreptë, të paqartë, si rregull, ligjor ose fetar.

Pasuritë- këto janë grupe shoqërore që kanë të drejta dhe përgjegjësi të përcaktuara në zakone ose ligje dhe të trashëguara. Ndarja klasore, duke u zhvilluar në bazë të klasës së parë, në të njëjtën kohë nuk korrespondon plotësisht me të, pasi fut në të një hierarki specifike të privilegjeve ligjore (për shembull, ndarja klasore në fisnikë, klerikë, tregtarë, burgherë dhe fshatarët në Rusi).

Kasta(latinisht castus - i pastër) janë grupe të mbyllura njerëzish që performojnë specifike, të trashëguara, funksionet sociale. Në Indinë e lashtë, e drejta për t'u angazhuar në arsim dhe mësimdhënie, për të kryer shërbime fetare dhe për të kryer sakrifica, bamirësi dhe korrje i përkiste vetëm kastës më të lartë - brahminë. Tashmë kasta e radhës pas tyre Kshatriyas, si më pak i pastër, iu hoq e drejta për mësimdhënie dhe veprimtari kishtare; në kastë Vaishyas iu hoq e drejta për të mbajtur poste në qeveri dhe ushtri. Sa për kastën e paprekshme ( sudra), atëherë duhej t'u shërbenin tre kastave të pastra dhe të kryenin vetëm punët më joprestigjioze

Test pyetjesh me përgjigje

1. Ndeshje dukuritë sociale dhe konceptet e filozofisë sociale.
1. Ndarja e shoqërisë në të varfër dhe të pasur
2. Kombësia
3. Drejtor i ndërmarrjes u bë kryeinxhinieri
4. Një katolik i konvertuar në ortodoksë

Zgjidhja:
Në sociologji përdoret termi "shtresim social". Shtresimi social, sipas P. A. Sorokin, është diferencimi i një popullate të caktuar të caktuar njerëzish në klasa në një rang hierarkik, domethënë ndarja e shoqërisë në shtresa të caktuara shoqërore. Kur është boshe diferencimi(dallimet) njerëzit mund t'i përkasin të njëjtës shtresë (shtresë). Nën lëvizshmëri sociale i referohet çdo kalimi të një individi ose të një objekti (vlere) shoqëror, domethënë gjithçka që krijohet ose modifikohet nga veprimtaria njerëzore nga një pozicion shoqëror në tjetrin. Ekzistojnë dy lloje të lëvizshmërisë sociale - horizontale dhe vertikale. Lëvizshmëria horizontale përfshin një individ që lëviz nga një grup social në një tjetër, të vendosur në të njëjtin nivel shoqëror. Lëvizshmëria vertikale përfshin lëvizjen nga një rrjet social në tjetrin.
P. A. Sorokin dallon dy lloje të lëvizshmërisë vertikale - lart (ngritje sociale) dhe poshtë (prejardhje sociale).

Test pyetjesh me përgjigje

1. Vendosni një korrespondencë midis qasjes ndaj studimit të historisë dhe veçorive të saj karakteristike
1. Ndarja e procesit historik në formacione
2. Zhvillimi i shoqërisë në masë të madhe varet nga faktori subjektiv
3. Bota ndahet në qendër dhe në periferi.

Zgjidhja:
Linear Qasja për të kuptuar historinë është se vëmendja përqendrohet vetëm në lidhjet "vertikale" në kohë, lidhjet midis fazave të zhvillimit brenda të njëjtëve organizma sociohistorikë kuptohen në mënyrë të njëanshme dhe merren parasysh vetëm marrëdhëniet shkak-pasojë. Këto qasje përfshijnë, para së gjithash, qasjen formuese K. Marks.
Nën jolineariteti i referohet devijimeve nga marrëdhënia proporcionale ndërmjet shkakut dhe pasojës. Një proces jolinear karakterizohet nga situata në të cilat e ardhmja përcaktohet në mënyrë të paqartë nga e tashmja, pasi njerëzit kanë vullnet të lirë. Kështu, faktori subjektiv ndërhyn në zhvillimin shoqëror.
I. Wallerstein– Sociolog amerikan, autor Sistemi botëror qasje ndaj periodizimit të historisë. Kontributi kryesor i tij është koordinimi numër i madh hulumtim që përfshin kërkime ndërdisiplinore në sociologji, ekonomi politike, politikë dhe histori. Kjo qasje e shikon botën në tërësi, e cila është e lidhur me ndarjen ndërkombëtare të punës dhe nuk rregullohet nga asnjë strukturë politike. Ideja kryesore e qasjes së sistemit botëror është teza se bota kapitaliste është e ndarë në një qendër dhe një periferi. Shtetet e Bashkuara kryesojnë tregtinë botërore.

2. Krijoni një korrespondencë midis filozofëve dhe pikëpamjeve të tyre mbi marrëdhëniet midis koncepteve të "kulturës" dhe "qytetërimit"
1. A. Toynbee
2. E. Tylor
3. O. Spengler
4. F. Braudel

Zgjidhja:
E gjithë larmia e këndvështrimeve mund të reduktohet në pikëpamjet themelore mbi marrëdhëniet midis koncepteve të "kulturës" dhe "qytetërimit": 1) si një fazë e caktuar e zhvillimit kulturor - A. Toynbee e konsideroi qytetërimin si një fazë të zhvillimit të kulturës, ku lindin vendbanimet, shteti dhe shkrimi. Ai veçon veçanërisht fenë, duke theksuar rolin e saj sintetizues; 2) të dyja të ngjashme dhe që kanë dallime të rëndësishme - F. Braudel i përmbahet këndvështrimit sipas të cilit qytetërimi përbën bazën e kulturës, duke vepruar si një nga elementët e saj që formojnë një sërë fenomenesh shpirtërore; 3) si të kundërta - sipas teorisë O. Spengler, qytetërimi është një kulturë që vdes, vdes dhe shpërbëhet. Kultura, sipas tij, është një organizëm i gjallë dhe në rritje, ajo ofron hapësirë ​​për zhvillimin e artit dhe letërsisë, për lulëzimin krijues të individit; në qytetërim nuk ka vend për lulëzimin krijues të individit, mbizotëron teknologjia dhe intelekti pa shpirt, i kthen njerëzit në krijesa pa fytyrë; 4) si sinonime – kulturë për E. Tylor përbëhet si tërësi nga njohuritë, besimet, arti, morali, ligjet, zakonet dhe disa karakteristika dhe zakone të tjera të fituara nga një person si anëtar i shoqërisë. Shkencëtari ishte një ithtar aktiv i aplikimit të teorisë evolucionare në kulturë. Zhvillimi evolucionar njerëzimi shkoi nga egërsia përmes barbarisë në qytetërim.

3. Vendosni një korrespondencë midis filozofëve dhe teorive të zhvillimit shoqëror që ata krijuan.
1. A. Toynbee
2. K. Marks
3. W. Rostow
4. G. Rickert

Zgjidhja:
Qytetërimi teoria e shoqërisë bazohet në idenë se proces historik ekziston bashkëjetesa dhe ndryshimi i sistemeve të mbyllura lokale - qytetërimeve, apo llojeve kulturo-historike, të cilat, si organizmat e gjallë, kalojnë periudha rritjeje, prosperiteti, rënieje dhe kalbjeje. Kjo teori u zhvillua nga shumë mendimtarë: N. Danilevsky, O. Spengler, K. Leontiev, A. Toynbee.
Formuese teoria e K. Marksit dhe F. Engelsit, sipas së cilës baza e zhvillimit shoqëror është prodhimi material. Zhvillimi i forcave prodhuese shkakton një ndryshim në formacionet socio-ekonomike. Një formacion socio-ekonomik është një fazë në zhvillimin e shoqërisë, një sistem integral shoqëror që funksionon dhe zhvillohet sipas ligjeve të veta bazuar në një metodë të caktuar prodhimi. Pronësia e mjeteve të prodhimit përcakton vendin e një personi në shoqëri.
Teoria e fazave të rritjes ekonomike W. Rostow rrjedh nga fakti se ndërsa teknologjia përmirësohet, pjesa e akumulimit të kapitalit në të ardhurat kombëtare rritet. Si rezultat i këtyre ndryshimeve, shoqëria kalon nëpër faza: 1) tradicionale ( shoqëri bujqësore), 2) kalimtare (shfaqja e sipërmarrjes), 3) faza e "ndërrimit" (revolucioni industrial, transformimet socio-ekonomike), 4) periudha e "pjekurisë" ( shoqëria industriale), 5) epoka e "nivelit të lartë të konsumit masiv", tip ideal që është modeli anglo-amerikan.
Sipas teorisë së vlerës(G. Rickert, M. Weber), zhvillimi i shoqërisë bazohet në vlerat si interesa të vetëdijshme të njerëzve që i nxisin ata të ndërmarrin veprime të caktuara. Sistemi shoqëror presupozon ekzistencën e vlerave të përbashkëta të të gjithëve dhe të gjitha sistemet e vlerave janë të barabarta. Llojet e vlerave: 1) të orientuara drejt qëllimit, të përcaktuara nga një qëllim i vendosur në mënyrë të arsyeshme dhe veprimtari praktike themelore, 2) vlera-racionale, të përcaktuara nga besimet për të mirën, bukurinë, nderin, dinjitetin, etj., 3) afektive, që lindin nën ndikim i emocioneve dhe përvojave të forta, 4) tradicionale, bazuar në zakonin afatgjatë.

4. Krijoni një korrespodencë midis botëve në histori të identifikuara nga G. Hegel dhe karakteristikave të tyre.
1. Format despotike të qeverisjes
2. Shpirti arrin lulëzimin dhe pjekurinë e plotë
3. "Mbretëria e lirisë së bukur"
4. Aristokracia si formë qeverisjeje

Bota Lindore
paqe gjermane
bota greke
bota romake
bota euroaziatike

Zgjidhja:
Në përputhje me gjeografinë, G. Hegel e ndan historinë në botën lindore, greke, romake dhe gjermane.
Bota Lindore- mosha e historisë së fëmijëve. Këtu mbretëron despotizmi dhe vetëm një despot ndihet i lirë. Njerëzit rrotullohen rreth një qendre, pra sundimtarit, i cili qëndron në krye të shtetit si patriark. Ai kërkon që të gjithë qytetarët të respektojnë rregulloret përkatëse.
bota greke- periudha e rinisë në historinë botërore, kur formohen individë. Këtu, sipas G. Hegelit, mbretëron liria e vërtetë e individit, harmonia e vërtetë, paqja dhe harmonia. Vullneti individual i subjektit u përmbahet zakoneve, zakoneve, normave dhe ligjeve të pranuara përgjithësisht.
bota romake– mosha e pjekurisë së historisë. Në Romë mbretëron liria abstrakte, duke e vendosur shtetin dhe politikën mbi çdo individualitet, por në të njëjtën kohë krijohet një personalitet i lirë, i ndryshëm nga individualiteti. Forma mbizotëruese e qeverisjes bëhet aristokracia. Aristokracia lufton mbretërit, plebejtë luftojnë aristokracinë.
paqe gjermane- Periudha e katërt e historisë. Populli gjerman, sipas G. Hegelit, thirret të ruajë parimet e krishtera të lirisë shpirtërore dhe të pajtimit. Shpirti në botën gjermane arrin lulëzimin dhe pjekurinë e plotë. Monarkia prusiane duket se është kurora dhe kulmi i zhvillimit të historisë botërore.

5. Vendosni një korrespondencë midis koncepteve dhe metodave të tipologjizimit të shoqërisë:
1. Lloji kulturo-historik
2. Shoqëria skllevër
3. Botë-perandori

Zgjidhja:
K. Marksi e ndau procesin historik në periudha të caktuara, baza e ndarjes për të është faktori material - metoda e prodhimit; Ai futi një kategori të re në filozofinë sociale për të përcaktuar faza të ndryshme në zhvillimin e njerëzimit - shoqërore-formimi ekonomik. K. Marksi e ndau të gjithë historinë në pesë formacione: komunale primitive, skllavopronare, feudale, borgjeze dhe komuniste. Çdo formacion i mëpasshëm është më progresiv në krahasim me atë të mëparshëm. Qasja në skenë në periodizimin e procesit historik, ajo gjeti shfaqjen e saj në identifikimin e fazave të tilla kryesore të historisë njerëzore si egërsia, barbaria dhe qytetërimi. Dallohen gjithashtu epokat historike botërore: antike lindore, antike, mesjetare, moderne dhe historia e fundit.
Mbështetësit qytetëruese Tipologjitë e shoqërisë bazohen në idenë se procesi historik është bashkëjetesa dhe ndryshimi i sistemeve të mbyllura lokale - qytetërimeve, apo llojeve kulturo-historike, të cilat, ashtu si organizmat e gjallë, kalojnë periudha të rritjes, prosperitetit, rënies dhe kalbjes. N. Ya Danilevsky argumenton se qytetërimet, ose llojet kulturo-historike, zhvillohen në mënyrë të mbyllur dhe të izoluar, por nga kjo nuk rezulton se ato nuk ndikojnë njëri-tjetrin.
I. Wallersteinështë autori tipologjia e sistemit botëror shoqërinë. Ai fut në filozofi konceptet e perandorisë botërore, ekonomisë botërore dhe mini-sistemit. Ai parashtron ndarjen e punës si kriter kryesor për ndarjen e historisë botërore në sisteme të caktuara. Perandoritë botërore, sipas tij, janë struktura të gjera politike dhe përqafojnë një shumëllojshmëri të gjerë modelesh "kulturore". Logjika kryesore e një sistemi të tillë është mbledhja e haraçit nga prodhuesit e drejtpërdrejtë. Ekonomitë botërore janë zinxhirë të gjerë të pabarabartë strukturash të unifikuara prodhimi, të prera nga shumë struktura politike. Fitimet këtu shpërndahen në mënyrë të pabarabartë në favor të atyre që janë në gjendje të arrijnë monopole të përkohshme. Mini sistemet janë mini sepse zënë një hapësirë ​​të vogël dhe shoqërohen me periudha të shkurtra kohore.

6. Ndeshje karakteristikat kulturore dhe llojet e qytetërimeve
1. Intensiteti i zhvillimit, pluralizmi në ekonomi dhe politikë
2. Mbizotërimi i kulturës shpirtërore mbi kulturën materiale, soditja
3. Shumëkombësia, pajtueshmëria, misionizmi

Zgjidhja:
Qytetërimi lindor, ose shoqëri tradicionale , riprodhon imazhin ekzistues jeta për një kohë të gjatë dhe evolucioni i saj është ciklik. Ai bazohet në sistemin e mëposhtëm të vlerave: 1) fokusimi në ruajtjen e mënyrës ekzistuese të jetesës, fokusimi në përvojën e paraardhësve; 2) përparësia e vlerave publike mbi ato personale; 3) soditje, përqendrohuni jo në të jashtmen aktivitete praktike, por për vetë-përmirësim të brendshëm. Lindja karakterizohet gjithashtu nga një lloj zhvillimi i gjerë, i përqendruar jo në transformimin e mjedisit, por në përshtatjen me të, rrjedhimisht ndryshimi i ngadaltë në teknologjitë e prodhimit dhe strukturës sociale, si dhe niveli i ulët i lëvizshmërisë sociale.
Qytetërimi perëndimor, ose shoqëria industriale(Evropa dhe Amerikën e Veriut) karakterizohet nga një ritëm i shpejtë zhvillimi bazuar në ndryshimet në inxhinieri dhe teknologji. Ai bazohet në sistemin vijues të vlerave: 1) modernizmin, orientimin drejt çdo gjëje të re, drejt ndryshimit të kushteve të jetesës; 2) individualizmi, kuptimi i personalitetit si vlera më e lartë, e lirë, e pavarur; Kjo çon në zhvillim intensiv Qytetërimi perëndimor dhe pluralizmi në ekonomi dhe politikë.
Qytetërimi rus ka historinë e vet, rrugën e vet të zhvillimit. Rusia nuk përshtatet plotësisht në asnjërën nga të dyja në thelb lloje të ndryshme rendit shoqëror– as në Perëndim, as në Lindje. Mënyra e jetesës dhe e mendimit në Rusi nuk ishte as thjesht evropiane, as thjesht aziatike, as një shumë e thjeshtë e dy parimeve, ajo ka qenë gjithmonë dhe do të vazhdojë të jetë e dalluar për nga origjinaliteti i saj. Mendimtarët rusë (V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, S.L. Frank, N.O. Lossky dhe të tjerë) vunë në dukje ekzistencën e një shpirti gjithë-rus dhe identifikuan tiparet kryesore të popullit rus - multinacionalitetin, multikulturalizmin, pajtueshmërinë, sovranitetin, mesianizmin, mirësinë e misionizmit, etj. .

7. Të vendosë një korrespodencë ndërmjet formacioneve socio-ekonomike dhe veçorive të tyre karakteristike.
1. Gjuetia, peshkimi dhe grumbullimi si forma kryesore e veprimtarisë ekonomike
2. Punë e barabartë e pronarëve të barabartë
3. Përvetësimi i punës së fshatarëve të varur
4. Mbizotërimi i punës me qira të punëtorëve

Zgjidhja:
Qasja formuese supozon se shoqëria zhvillohet në mënyrë progresive. Fazat e zhvillimit shoqëror: 1) primitive një shoqëri e karakterizuar nga një nivel i ulët zhvillimi i forcave prodhuese, gjuetia dhe grumbullimi si format kryesore të veprimtarisë ekonomike, mungesa pronë private dhe shfrytëzimi i njeriut nga njeriu; 2) skllavërimi, ku, me kalimin në një ekonomi prodhuese, përdoret puna e skllevërve dhe produkti i tepërt përvetësohet plotësisht nga pronari; 3) feudale, i cili përdor punën e bujkrobërve që mbeten personalisht të varur nga pronarët, por në të njëjtën kohë janë të interesuar për rezultatet e punës për shkak të shfaqjes së prodhimit të tepërt; 4 ) kapitaliste, bazuar në prodhimin e makinerive dhe punën e punëtorëve me qira të cilët, duke mos zotëruar mjetet e prodhimit, janë ekonomikisht të varur nga pronarët; 5) komuniste- shoqëria e së ardhmes, e cila karakterizohet nga nivel të lartë zhvillimi i forcave prodhuese, pronësia publike e mjeteve të prodhimit dhe mungesa e shfrytëzimit.

8. Koncepti qendror Filozofia e V.I. Vernadsky është...

Zgjidhja:
Noosferë- sfera e arsyes, një fazë e veçantë në zhvillimin e biosferës, një vend dhe rol vendimtar në të cilin i përket krijimtarisë shpirtërore të njerëzimit. Ky term u fut në qarkullimin kulturor dhe shkencor në fund të viteve 20 të shekullit të 20-të. Paleontolog francez E. Le Roy. Ky term mori përmbajtje filozofike dhe shkencore falë veprave të V. I. Vernadsky dhe P. Teilhard de Chardin. V.I. Vernadsky e kupton noosferën si një sferë të mendjes që prodhon një efekt transformues në biosferë. Roli kryesor në të luhet nga realitete të arsyeshme, ideale: zbulime krijuese, ide shpirtërore, artistike, shkencore që realizohen materialisht në natyrë dhe në sisteme artificiale.

9. Mendimtari që argumentoi se personalitet i shquar duhet të ketë tre cilësi vendimtare: pasion, ndjenjë përgjegjësie dhe sy, ishte...

10. Kuptimi zhvillim historik shoqëria, sipas P. Teilhard de Chardin, është...

12. Mendimtar që mbron përparësinë e faktorëve gjeografikë në zhvillimi social, ishte…

13. Forca lëvizëse Sipas përfaqësuesve të qasjes _____________, zhvillimi shoqëror është një providencë hyjnore.

Zgjidhja:
Forca lëvizëse e zhvillimit shoqëror është providenca hyjnore, sipas përfaqësuesve të qasjes teologjike. Historia është një luftë mes bota tokësore(ku mbretëron e keqja, mëkati, pikëllimi) dhe mbretëria e Zotit (bazuar në devotshmëri, përulësi, dashuri).

14. Një mendimtar që e konsideron potencialin shkencor dhe teknologjik treguesin kryesor të zhvillimit historik është...

Zgjidhja:
Një mendimtar që e konsideron potencialin shkencor dhe teknologjik treguesin kryesor të zhvillimit historik është D. Bell.
D. Bell - sociolog amerikan, autor i konceptit të shoqërisë post-industriale, thekson rolin gjithnjë në rritje të teknologjisë në zhvillimin shoqëror. Shoqëria post-industriale ai e imagjinon atë si një shoqëri ku organizimi i njohurive teorike është parësor.

15. Hegeli konsideroi historia botërore si një proces natyror zhvillimi...

17. Historia është e fragmentuar në kohë dhe hapësirë ​​dhe paraqet zhvillim qytetërimet lokale, besojnë përfaqësuesit e qasjes ____________.

Zgjidhja:
Historia është e fragmentuar në kohë dhe hapësirë ​​dhe përfaqëson zhvillimin e qytetërimeve lokale, sipas përfaqësuesve të qasjes civilizuese. E gjithë historia e njerëzimit shfaqet si një përsëritje e pafundme e shumë prej të njëjtave procese, të cilat kanë një strukturë ciklike brenda qytetërimeve individuale - nga origjina e tyre deri në rënien e tyre. Qasja civilizuese u mishërua plotësisht në veprat e N. Ya Danilevsky, O. Spengler dhe A. J. Toynbee.

18. Ideja e regresionit të zhvillimit historik u propozua nga...

Zgjidhja:
Ideja e regresionit të zhvillimit historik u propozua nga Hesiod - mendimtar i lashtë grek. Ideja e regresionit historik në veprat e Hesiodit u shpreh në skemën e zhvillimit zbritës të shoqërisë "nga epoka e artë, përmes epokës së argjendit, bakrit deri në epokën e hekurit".

Zgjidhje

1. Comte - Ide

2. Marksi – prodhimi material

3. Montesquieu - kushtet klimatike

Test pyetjesh me përgjigje

1. Problemet që lidhen me çarmatimin, parandalimin e luftës termonukleare, zhvillimin social dhe ekonomik botëror klasifikohen si probleme _____________

Zgjidhja:
Problemet që lidhen me paqen dhe çarmatimin, parandalimin e luftës termonukleare, sociale globale dhe zhvillimin ekonomik, klasifikohen si probleme ndërsociale. Problemet ndërsociale lidhen me marrëdhëniet ndërmjet kryesore komunitetet sociale njerëzimi (shtetet).

2. Tërësia e ndryshimeve ekonomike, demografike, psikologjike dhe politike që pëson shoqëria tip tradicional në procesin e shndërrimit të saj në një shoqëri moderne, u quajt ...

Zgjidhja:
Tërësia e ndryshimeve ekonomike, demografike, psikologjike dhe politike që ka pësuar një shoqëri tradicionale në procesin e shndërrimit të saj në një shoqëri moderne quhet modernizim. Problemi i modernizimit shoqëror dhe tipologjia e strukturës shoqërore u trajtuan nga G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons dhe shumë mendimtarë të tjerë.

3. Koncepti shkenca moderne dhe filozofia, e cila e konsideron të nevojshme të merret në konsideratë evolucioni shoqëria njerëzore dhe biosfera në një sistemi shkencor, mori emrin...

Zgjidhja:
Koncepti i shkencës dhe filozofisë moderne, i cili e konsideron të nevojshme shqyrtimin e evolucionit të shoqërisë njerëzore dhe biosferës në një sistem të vetëm shkencor, quhet bashkëevolucioni. Autorët e saj ( N. N. Moiseev dhe të tjerë) besojnë se kjo është mënyra e vetme për të ofruar jo vetëm zgjidhjen optimale për problemet moderne globale me të cilat përballet njerëzimi, por edhe për të siguruar mbijetesën e tij në të ardhmen.

4. Doktrina e së ardhmes në raport me kohën historike dhe shoqërore quhet...