1 francois rable gargantua dhe pantagruel. Gargantua, pantagruel dhe panurge. François Rabelais - Gargantua dhe Pantagruel - I

YouTube Enciklopedike

1 / 4

✪ performancë audio, Francois Rabelais, Gargantua dhe Pantagruel

✪ Francois Rabelais. Gargantua dhe Pantagruel. Loja The Glass Bead (të gjitha numrat)

✪ Riddle of Rabelais

✪ Profesor i Universitetit Shtetëror të Moskës për Rabelais dhe Bakhtin

Titra

Koncepti i romanit

Objekti kryesor për satirën e Rabelais është kisha, kleri i bardhë dhe monastizmi. Vetë autori i Gargantua dhe Pantagruel ishte murg në rininë e tij, por nuk i pëlqente një jetë ndryshe dhe me ndihmën e mbrojtësit të tij Geoffroy d'Etissac, Rabelais mundi të largohej nga manastiri pa asnjë pasojë.

Në roman Rabelais tallet, nga njëra anë, pretendimet e shumta të kishës, dhe nga ana tjetër, injoranca dhe dembelizmi i murgjve (duke ditur artikulli i fundit të dorës së parë). Rabelais tregon gjallërisht të gjitha veset e klerit katolik që shkaktuan protesta masive gjatë Reformacionit - dëshirën e tepruar për fitim, pretendimet e priftërinjve për dominim politik në Evropë, devotshmërinë shenjtërore që mbulon shthurjen e ministrave të kishës. I shkon fuqishëm skolasticizmit mesjetar - reflektime të shkëputura nga jeta reale për vendin e Zotit në ekzistencën tokësore - dhe filozofët e famshëm skolastikë në veçanti:

“Dhe më kot mendon se me gjithë lumturinë tënde Champs elysees heronjtë dhe gjysmëperënditë u kanë borxh asfodelave, ambrozisë dhe nektarit, siç flasin plakat këtu. Për mendimin tim, e gjithë çështja është se ata fshihen me gogla, dhe i tillë është mendimi i më të diturit John Scott.
Libri i parë, Kapitulli XIII.

Disa pasazhe nga Bibla vlerësohen me tallje të veçantë. Për shembull, episodi me ringjalljen e Epistemon nga Panurge bën parodi histori biblike rreth ringjalljes së Llazarit nga Jezu Krishti, dhe historia e gjigantit Khurtali tall legjendën e arkës së Noes. Lindja e Gargantua përmes veshi i majtë Rabelais i shpjegon nënës së tij plotfuqinë e Zotit Perëndi dhe i deklaron ata që refuzojnë ta besojnë këtë si heretikë (fanatizmi fetar dhe besimi i verbër në mrekullitë e ungjillit që datojnë që nga Tertuliani janë parodizuar këtu - "Unë besoj, sepse është absurde" ). Jo çuditërisht, të gjithë librat e "Gargantua dhe Pantagruel" u dënuan nga fakulteti teologjik i Sorbonës si heretik.

Në romanin e tij, Rabelais jo vetëm që lufton "botën e vjetër" me ndihmën e satirës dhe humorit, por edhe shpall botë e re mënyra se si ai e sheh atë. Rabelais kundërshton inercinë dhe paligjshmërinë mesjetare me idealet e lirisë dhe të vetë-mjaftueshmërisë së njeriut. Autori i "Pantagruel" vizionin e tij të këtyre ideve e ka përshkruar më plotësisht në praktikë në episodin me Theleme Abbey, të cilin vëllai Zhan e organizon me lejen e Gargantua. Në abaci nuk ka asnjë shtrëngim dhe paragjykim dhe janë krijuar të gjitha kushtet për zhvillim harmonik personalitetit njerëzor. Karta e abacisë përbëhet nga një rregull: "Bej cfare te duash"(Frëngjisht Fais ce que voudras).

Vëllai Jean Rabelais shpjegon kuptimin e një pajisjeje të tillë në manastir si më poshtë:

“... njerëzit e lirë, me prejardhje nga prindër të mirë, të ndritur, që lëvizin në një shoqëri të denjë, vetë natyra i pajis me instinkt dhe fuqi motivuese, të cilat vazhdimisht i udhëzojnë për vepra të mira dhe i shpërqendrojnë nga vesi, dhe kjo fuqi prej tyre quhet nder. . Por, kur po këta njerëz shtypen dhe shtypen nga dhuna dhe detyrimi i poshtër, ata e kthejnë flakën e tyre fisnike, me të cilën synonin vullnetarisht drejt virtytit, për ta hedhur veten dhe për të rrëzuar zgjedhën e skllavërisë, sepse ne jemi tërhequr prej kohësh nga e ndaluara. dhe ne dëshirojmë atë që na është mohuar."
Libri i parë, Kapitulli LVII.

Kapitujt mbi Abacinë e Thelemës, si dhe mbi edukimin e Gargantua nën Ponocrates, janë mishërimi i plotë i parimeve të humanizmit. Në këtë aspekt, “Gargantua dhe Pantagruel” është më i ndrituri monument letrar Rilindja, kur pati një prishje të një paradigme kulturore - mesjetare, dhe shfaqja e një tjetër - Rilindja.

Stilistika e romanit

Teknika e preferuar e Rabelais është grotesku, hiperbola ("superhiperbola", sipas fjalëve të A. Zhivelegov). Kjo është për shkak të personaliteteve të personazheve kryesore - gjigantëve Gargantua dhe Pantagruel. Ndonjëherë ata shkojnë mirë me njerëzit e zakonshëm(ata hanë në të njëjtën tryezë me ta, lundrojnë në të njëjtën anije), por jo gjithmonë. Gargantua ulet të pushojë në Katedralen e Zojës së Parisit dhe merr topa për miza, Pantagruel lidhet me zinxhir në djep me zinxhirë që shërbejnë për të bllokuar portet. Kjo teknikë arrin kulmin kur Pantagruel, duke nxjerrë gjuhën e tij, strehon ushtrinë e tij nga shiu dhe një nga shoqëruesit e tij bie aksidentalisht në gojën e zotit të tij dhe zbulon qytete dhe fshatra atje.

Një pjesë e madhe e romanit i kushtohet humorit të papërpunuar në lidhje me trupin e njeriut, duke folur shumë për rrobat, verën, ushqimin dhe sëmundjet veneriane (prologu i librit të parë fillon me fjalët " Të dehur të lavdishëm dhe ju, venere të nderuar (për ju dhe askënd tjetër, u kushtoheni shkrimeve të mia)!"). Kjo është krejtësisht atipike për romancën mesjetare, e cila i konsideronte temat e renditura të ulëta dhe jo të denja për t'u përmendur.

Një tipar karakteristik i Pantagruel është bollëku i numërimeve jashtëzakonisht të detajuara dhe në të njëjtën kohë komike të vakteve, librave, shkencave, ligjeve, shumave të parave, kafshëve, emrave qesharak të luftëtarëve e të ngjashme. Listat voluminoze dhe të përpikta ndonjëherë formojnë kapituj të tërë (libri IV, kapitulli LX "Për sakrificat që gastrolatët i bënin zotit të tyre në ditët e agjërimit", etj.).

"Gargantua dhe Pantagruel" është i lidhur pazgjidhshmërisht me kulturën popullore të Francës në mesjetën e vonë dhe të Rilindjes. Prej saj, Rabelais huazoi si personazhet e tij kryesore, ashtu edhe disa forma letrare (për shembull, blazons ose të ashtuquajturat coq-a-l"âne- marrëzi verbale), dhe, më e rëndësishmja, vetë gjuha e rrëfimit - me shumë kthesa verbale të turpshme dhe aludime komike të teksteve të ndryshme të shenjta, një gjuhë e mbushur me një atmosferë gazmore festë kombëtare nga ku nxitet gjithë serioziteti. Kjo gjuhë ishte jashtëzakonisht e ndryshme nga ajo e përdorur në traktatet skolastike mesjetare ose shkrimet boheme të latinizuara të disa bashkëkohësve të Rabelais (imitimi i latinishtes përqeshet në kapitullin për limuzinën e librit të dytë të romanit).

Pas Rabelais, teknikat e tij kryesore u përdorën nga shkrimtarët francezë të shekullit të 16-të Bonaventure Deperier, Noel du Fail dhe të tjerë.

Historia e botimit

Në vitin 1533, mjeku 39-vjeçar i Lionit, Bachelor i Mjekësisë, Francois Rabelais, botoi një libër për gjigantin shpirtmirë Pantagruel, i cili përmbante një përshkrim të "veprave dhe bëmave të tij të tmerrshme dhe të tmerrshme". Një vit më pas, Rabelais boton një ese për babain e Pantagruel, Gargantua. Kështu, kronologjikisht, pjesa e parë e romanit është Pantagruel. Megjithatë, tashmë në 1542, kur Rabelais botoi të dy librat së bashku, ata ishin në një rend tjetër: fillimisht Gargantua, pastaj Pantagruel; që atëherë, kjo sekuencë është konsideruar tradicionale.

Libri i tretë u botua në 1546. Një vit më pas në Grenoble, dhe një vit më vonë - në Lion, u botua një fragment i librit të katërt nga prologu dhe 11 kapituj (në versionin përfundimtar ata arritën në 25 kapituj, dhe Rabelais e rishkruan përsëri prologun). I gjithë libri i katërt u botua në 1552.

Në 1562, nëntë vjet pas vdekjes së Rabelais, një fragment nga libri i pestë i romanit u shfaq nën titullin "Ishulli i Sound", i përbërë nga 16 kapituj. Në vitin 1564 libri u botua i plotë. Shumica e studiuesve të veprës së shkrimtarit të madh pajtohen se vetëm një pjesë e librit të pestë i përket Rabelais.

Dy librat e parë të "Gargantua dhe Pantagruel" u botuan për herë të parë në Lion me pseudonimin Alcofribas Nasier (fr. Alcofribas Nasier - një anagram i emrit Francois Rabelais). Pjesa tjetër janë në Paris, të firmosura me emrin e vërtetë të autorit.

Libri i parë

"Përralla e jetës së tmerrshme të Gargantuas së Madhe, babait të Pantagruelit, dikur e kompozuar nga Mjeshtri Alcofribas Nazier, Ekstraktuesi i Kuintesencës" (1534)
Gargantua, djali i ri mbreti gjigant Grangoose dhe gruaja e tij Gargamell, hyjnë në trajnimin e teologëve të ditur, si rezultat i të cilave ai bëhet shumë më budalla se sa ishte më parë. I mërzitur, Grangousier i jep djalit të tij një mentor të ri dhe e dërgon në Paris. Atje, Gargantua organizon një përmbytje ("përmbytje urinar") dhe merr për vete kambana të mëdha nga Katedralja Notre Dame për t'i varur në qafën e pelës së tij. Metoda e edukimit e përdorur nga Ponocrates jep rezultate krejtësisht të ndryshme - Gargantua bëhet një person i arsimuar i gjithanshëm, duke mos harruar zhvillimin fizik.

Ndërkohë, mbretëria e Grangousier sulmohet nga fqinji i saj, mbreti Picrochole. Gargantua kthehet në shtëpi dhe, me ndihmën e miqve të tij, si dhe të vëllait të tij Zhanit, një murg benediktin nga Seiya, mund ushtrinë e Pikrokolit.

Për meritat në luftën kundër pushtuesve, Gargantua lejon vëllanë Jean të organizojë një manastir sipas shijes së tij - Theleme Abbey, statuti i të cilit është jashtëzakonisht i ndryshëm nga statutet e të gjitha manastireve të tjera.

Libri i dytë

"Pantagruel, Mbreti i Dipsodes, i paraqitur në formën e tij autentike, me të gjitha veprat dhe bëmat e tij të tmerrshme" (1533)
Gargantua ka një djalë, Pantagruel. Pasi është pjekur, ai shkon për të studiuar në universitete të ndryshme në Francë dhe përfundimisht përfundon në Paris. Pasi mori një letër nga i ati, në të cilën shkruante për rëndësinë e madhe të edukimit në jetën e njeriut, Pantagruel, me zell edhe më të madh, merr shkencat; dhe pasi zgjidhi mosmarrëveshjen e madhe midis zotit të Peivino dhe zotit të Lizhizad, ai merr njohje universale mendjen dhe talentin e tij.

Në Paris, Pantagruel takon Panurge, i cili bëhet miku i tij më i ngushtë. Së shpejti Pantagruel merr lajmin se një ushtri gjigandësh të udhëhequr nga Mbreti Anarch ka sulmuar atdheun e tij. Pantagruel nxiton për të shpëtuar të atin dhe mund armiqtë e tij.

Libri i tretë

"Libri i tretë i veprave heroike dhe thënieve të të mirës Pantagruel" (1546)
Paqja është vendosur në mbretërinë e Gargantuas. Panurge, pasi ka marrë kastelacionin e Ragut nga Pantagruel dhe pasi ka shpërdoruar të gjitha të ardhurat prej tij për disa vjet më parë, vendos të martohet. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, ai mundohet nga dyshimet - a do të jetë i lumtur në martesë apo do të brirë, rrihet dhe grabitet? Për të zgjidhur një pyetje të tillë, Panurge i drejtohet një magjistare, një budallai të shenjtë, një poeti, një doktori, një teologu, një shakaje Tribula, i drejtohet fallit. Pantagruel interpreton të gjitha parashikimet dhe këshillat në një mënyrë të keqe, dhe Panurge në një mënyrë të mirë. Duke mos arritur asgjë të caktuar, Pantagruel, Panurge, vëllai Zhan, Epistemon dhe miqtë e tyre vendosin të shkojnë në një udhëtim në orakullin e Shishes Hyjnore.

Libri i katërt

"Libri i katërt i veprave dhe thënieve heroike të Pantagruelit trim" (1552)
Udhëtimi fillon. Skuadron e Pantagruel viziton shumë ishuj (midis tyre ishujt e papomanëve dhe papefikëve dhe ishulli i salciceve të egra), futet në një stuhi të fortë. Rabelais përdor episodet me ishujt për satirë me urdhër të kishës (e cila, megjithatë, është më se e mjaftueshme në të gjithë librat e mëparshëm), dhe në skenën me stuhi zbulohen personazhet e secilit prej personazheve.

Libri i pestë

"Libri i pestë dhe i fundit i veprave heroike dhe thënieve të Pantagruelit të mirë" (1564)
Udhëtimi vazhdon. Navigatorët zbarkojnë në ishullin Zvonkomu (një satirë e re në kishë), ishullin Zastenok ( imazh satirik Rabelais modern i oborrit dhe arbitrariteti që mbretëronte atje) dhe ishulli i apedeutëve (një parodi e departamentit fiskal). Si rezultat, ata lundrojnë në ishullin Lantern dhe dëgjojnë fjalën e shenjtë të Shishes: "Trank!"("Pi!")

Personazhet kryesore

Gargantua(fr. Gargantua) - mbreti i shtetit të Utopisë nga lloji i gjigantëve. Shfaqet në librin e parë dhe në mënyrë sporadike në librin e dytë dhe të tretë të romanit. Imazhi i Gargantua është një simbol i Rilindjes, një simbol i refuzimit të tradicionales qëndrimet ndaj jetës Mesjeta dhe ringjallja e interesit për artin laik dhe njohjen e botës, pa dogma dhe kufizime.

Pantagruel(fr. Pantagruel) - i biri i Gargantuas, princ i mbretërisë së Utopisë. Shfaqet në roman nga libri i dytë. Përfaqëson një lloj njeriu të avancuar të Rilindjes që është i interesuar për disa disiplinat shkencore dhe llojet e artit.. Shfaqet nga libri i dytë. Konvergon me vëllanë e tij Jean në një dashuri të pashtershme për jetën dhe varësinë ndaj të gjitha llojeve të mashtrimeve argëtuese (" Panurge ishte një burrë ... me hundë të kapur, me dorezë brisk, të cilit i pëlqente t'i linte të tjerët me hundë, jashtëzakonisht i sjellshëm, megjithatë, pak i tretur dhe që nga lindja i prirur ndaj një sëmundjeje të veçantë, që në ato ditë thuhej kështu: Mungesa e parave është një sëmundje e padurueshme"). E vërtetë, ndryshe nga murgu, Panurge është pak frikacak (" ... Unë nuk kam frikë nga asgjë, përveç fatkeqësisë»).

epistemon(fr. Epistemon) - ish-mentor Pantagruel. Ashtu si Panurge, ai shfaqet në roman duke u nisur nga libri i dytë. Nga të gjithë miqtë e Pantagruelit, ai është më i shkolluari, shpesh duke u dhënë pas argumenteve të ndryshme abstrakte, gjë që nuk e pengon të jetë një shok besnik dhe një shok i mirë i pijes.

Charles V, i cili luftoi me Francën për shumë vite.

Emrat e heronjve të romanit

Emrat e personazheve te “Gargantua dhe Pantagruel” thuajse gjithmonë nuk janë zgjedhur rastësisht, ato shërbejnë për të karakterizuar bartësit e tyre. Panurge në greqisht do të thotë "mashtrues, mashtrues", Ponocrates - "i fortë, i palodhur", Epistemon - "me përvojë, i ditur", Eudemons - "i lumtur", Karpalim - "i shpejtë", Eusthenes - "i fortë". Origjina e emrave Gargantua dhe Pantagruel shpjegohet në detaje në kapitujt e lindjes së tyre.

Emrat mund të përmbajnë gjithashtu një vlerësim negativ tallës. Emri i mbretit pushtues Picrochole përbëhet nga fjalët greke "picros" - e hidhur dhe "chole" - bile. Tripe (udhëheqësi ushtarak i Picrochol) në frëngjisht do të thotë "shkalik", dhe nusja Jobelin (teologe, një nga mentorët e Gargantua) - "budalla-i thjeshtë". Në disa versione të përkthimit të romanit në rusisht, emra të tillë janë dhënë frëngjisht, në disa - në rusisht: për shembull, në disa përkthime emri i mjeshtrit të përmendur jepet në versionin frëngjisht ( Nusja Jobelin

Ai ishte kryesisht një shkencëtar, mjek dhe natyralist; pothuajse vetëm në shkencë ai kurrë nuk u tall dhe vetëm besonte fort në të. Ky ishte thelbi i pandryshueshëm i pikëpamjeve të tij. Por në jetën e këtij njeriu të ditur kishte edhe orë të tilla kur ai donte të argëtohej dhe hareja e tij e furishme derdhej në rrjedha të tilla, ku idetë e shkëlqyera dhe zgjuarsia elegante përziheshin me rrëqethje të ashpra, madje edhe me yndyrë vulgare. Ai nuk ka shije të hollë, por ka po aq larmi në përmbajtjen e veprave të tij sa në veprat e natyrës.

Nuk mund të thuhet se ai nuk kishte art, por nuk i bindet asnjë rregulli me të. Nuk ka asnjë plan në shkrimet e tij: Pantagruel përsërit dhe rifillon atë që u tha në Gargantua; ose ndoshta Gargantua rinis atë që u tha në Pantagruela(ky i fundit ndoshta është botuar më herët se i pari). Libri i tretë është plot me biseda në të cilat romani nuk bën asnjë hap përpara; shtron vetëm një pyetje: duhet të martohet Panurge apo jo? E lidhur me këtë pyetje është si vijon: A udhëhiqen njerëzit në veprimet e tyre nga disa motive të forta, apo ata jetojnë në mënyrë të rastësishme? Libri i katërt përshkruan një udhëtim imagjinar në të cilin nuk ka as më të voglin lidhje mes pushimeve fantastike; libri i pestë nuk është shkruar nga Rabelais, megjithëse në përmbajtjen e tij ka njëfarë ngjashmërie me veprat e Rabelais; por është e pamundur të besohet se Rabelais do të sulmonte me kaq hidhërim papët, të cilët e trajtonin gjithmonë me përbuzje. Shkurt, nuk ka fare unitet plani në këtë roman; është më e lehtë të kuptosh unitetin e komplotit.

Portreti i Francois Rabelais

Megjithëse Rabelais ndonjëherë binte në kontradikta ose ndryshonte mendje (për shembull, në librin e parë ai flet me simpati për protestantët, dhe më pas i sulmon ata), por fryma e përgjithshme e punës së tij është e njëjtë nga fillimi në fund. Ai ishte kryesisht satirist. Disa shkrimtarë nuk ishin dakord me këtë, sepse Rabelais nxori nga tërheqja e tij ndaj kulturës antike njëfarë respekti për dy ose tre parime themelore të organizimit shoqëror - familjen, autoritetin atëror dhe pronën. Por megjithëse Rabelais nuk përqeshi gjithçka pa përjashtim, përjashtime të tilla ishin të rralla. A nuk e përkufizoi ai "pantagruelizmin" si "atë humor të gëzuar të mendjes që trajton me përbuzje gjithçka që ndodh papritur"? Bashkëkohësit që e quanin Demokritus e kuptonin mirë ideja kryesore shkrimet e tij. Në sytë e tij shoqëria njerëzore ishte mbushur me vese dhe absurde dhe në talljen e tyre filozofi gjeti ngushëllimin e tij të vetëm. Por kjo e qeshura e pashtershme nuk ndërhyn në shprehjen e mendimeve të thella dhe serioze.

Megjithatë, Rabelais papritmas ndryshoi karakterin e personazheve të tij aq lehtë sa ndryshoi tonin e kompozimeve të tij. Heronjtë e tij janë ndonjëherë gjigantë të mahnitshëm, ndonjëherë më njerëzit e zakonshëm. Pantagruel, duke nxjerrë gjuhën, bëhet më i tmerrshëm se një ushtri e tërë; dhe gjetkë në ese, ai shkon, vjen dhe vepron si një i vdekshëm i thjeshtë. Rabelais nuk bëri asnjë përpjekje për të zbutur këto kontradikta; ai e shkroi librin e tij për t'u argëtuar të paktën po aq sa lexuesit e tij. Prandaj, gjatë leximit të tij, duhet kërkuar në të mendjemadhësi të thella ose lozonjare dhe jo një ide udhërrëfyese; i vetmi përjashtim është respekti i thellë për shkencën, të cilin e kemi përmendur më parë. NË ferr, ku shkoi Epistemoni, njerëzit fisnikë detyrohen të kryejnë detyrat më të ulëta dhe filozofët atje jetojnë si mbretër; atyre u shërbehen fisnikët, të cilëve ata i shpërblejnë për shërbimin e tyre me paturpësi.

Darka Gargantua. Ilustrim nga Gustave Doré për romanin e Francois Rabelais "Gargantua dhe Pantagruel"

Kapitujt e famshëm mbi edukimin e Gargantuas dhe letër e bukur Gargantua për djalin e tij, studentin parisien Pantagruel, përbëjnë atë që, me një farë ekzagjerimi, u quajt "pedagogjia" e Rabelais. Nuk do të ishte e lehtë të nxirreshin një program për edukimin praktik nga kjo pedagogji. Por e vërteta mbetet e pamohueshme se François Rabelais i mbushi këto faqe me ide shumë sublime, shumë të plota dhe shumë frytdhënëse: ai protestoi kundër neglizhencës me të cilën ata trajtuan në kohën e tij ndaj zhvillimin fizik studentë; ai donte që ushtrimet e kujtesës të zëvendësoheshin me ushtrime të arsyetimit dhe të vëzhgimit; në një letër drejtuar Pantagruelit, ai shprehu me elokuencë atë etje për dije, e cila konsumonte më së shumti njerëz të zgjuar koha e tij.

Historia e jetës së tmerrshme të të madhit Gargantua, babait të Pantagruelit, dikur e kompozuar nga mjeshtri Alcofribas Nasier, nxjerrës i kuintesencës, një libër plot pantagruelizëm.

Francois Rabelais

Mik lexues! Për këtë libër,

Kapërceni varësitë tuaja

Le të mos ju çojë në zemërim;

Nuk ka asnjë keqdashje apo ide boshe në të.

Lëreni të jetë larg përsosmërisë

Por ajo do t'ju bëjë të qeshni me sukses.

Meqë je i trishtuar, pasi je i huaj për kënaqësitë,

Unë nuk mund të merrem me një temë tjetër:

Është më e ëmbël të shkruash jo me të qarë, por me të qeshur,

Në fund të fundit, është natyra njerëzore të qeshë.

Të dehur të lavdishëm dhe ju, venere të nderuar (për ju dhe askënd tjetër, u kushtoheni shkrimeve të mia)! Në dialogun e Platonit të quajtur Festa, Alkibiadi, duke lavdëruar mentorin e tij Sokratin, vërtet të gjithë filozofët e filozofit, e krahasuan atë, ndër të tjera, me të fortët. Sileni dikur quhej gjoks si ato që kanë tani farmacistët; sipër tyre vizatohen figura qesharake dhe zbavitëse, të tilla si, për shembull, harpitë, satirët, patat e frenuara, lepujt me brirë, rosat nën një shalë tufë. dhi me krahë, dreri në parzmore dhe fotografi të tjera të ndryshme zbavitëse që i bëjnë njerëzit të qeshin - kjo është pikërisht pasuria që zotëronte Silenus, mësuesi i Bakusit të mirë - dhe brenda mbaheshin droga të rralla, si: balsam Mekas, qelibar, amom, myshku, cibeti , pluhurat nga Gure te Cmuar e kështu me radhë. I tillë, sipas Alcibiades, ishte Sokrati: nëse do t'i kushtoje vëmendje vetëm pamjes së tij dhe do të filloje ta gjykoje me pamjen, nuk do të jepje asnjë qindarkë për të - ai ishte aq i shëmtuar dhe zakoni i tij ishte aq qesharak: hunda e tij ishte me hundë të mprehtë, ai dukej shtrembër, shprehja e tij ishte budalla, disponimi i tij ishte i thjeshtë, rrobat e tij ishin të trasha, ai. jetonte në varfëri, nuk kishte fat me gratë, nuk ishte i aftë për asnjë lloj shërbimi publik, i pëlqente të qeshte, nuk ishte budalla për të pirë, i pëlqente të bënte shaka, duke fshehur pas kësaj urtësinë e tij hyjnore. Por hape këtë arkivol - dhe do të gjesh brenda një droge të mrekullueshme, të paçmuar: gjallërinë e mbinatyrshme të mendimit, virtytin e mahnitshëm, guximin e parezistueshëm, maturinë e pashembullt, gëzimin e pandryshueshëm, qëndrueshmërinë e shpirtit të pamposhtur dhe përbuzjen e jashtëzakonshme për gjithçka, për shkak të së cilës të vdekshmit janë kaq të zënë. , bujë, punë, udhëtime dhe luftime.

Çfarë mendoni se çon kjo parathënie dhe paralajmërim im? Dhe kjo është ajo, nxënësit e mi të mirë dhe të këqij të tjerë. Po lexon titujt zbavitës të disa prej librave të kompozimit tim, si p.sh. Gargantua, Pantagruel, Fespent, Mbi virtytet e codpieces? Bizele në sallo cum commento etj, ju hidheni në përfundimin se këto libra po flasim vetëm për absurditete, mashtrime dhe histori të ndryshme gazmore; me fjalë të tjera, ju, duke i kushtuar vëmendje vetëm shenjës së jashtme (d.m.th., titullit) dhe pa u zhytur në thelbin e çështjes, zakonisht tashmë filloni të qeshni dhe të argëtoheni. Por krijimet e duarve të njeriut nuk mund të trajtohen kaq lehtë. Ju vetë thoni që një murg nuk njihet nga rrobat e tij, se një tjetër, thonë ata, është i veshur si murg, por ai vetë nuk është aspak murg dhe se edhe pse tjetri ka veshur një mantel spanjoll, ka pak guxim spanjoll në të. Prandaj, hap librin tim dhe mendo me kujdes se çfarë thotë. Atëherë do të kuptoni se droga që përmbahet në të nuk është aspak si ajo që premtoi arkivoli; Dua të them se temat për të cilat ajo flet nuk janë aspak aq absurde sa mund të mendohet nga leximi i titullit.

Le të supozojmë se aty do të gjeni gjëra mjaft zbavitëse, nëse i merrni fjalë për fjalë, gjëra që i përgjigjen plotësisht titullit, e megjithatë nuk dëgjoni këndimin e sirenave, por interpretoni në një kuptim më të lartë gjithçka që, siç mund të mendoni rastësisht, autori tha lehtë.

A ju është dashur ndonjëherë të hapni tapa një shishe? Djalli! Mbani mend sa bukur ishte. A keni parë ndonjëherë një qen të gjejë një kockë truri? (Platoni, në Librin II. De rep., pohon se qeni është kafsha më filozofike në botë.) Po ta shihni, mund ta vëreni se me çfarë nderimi e ruan këtë kockë, me sa xhelozi e ruan, sa fort e mban. me sa kujdes e merr në gojë, me çfarë shije gërryen, sa me zell thith. Çfarë e detyron atë ta bëjë këtë? Për çfarë shpreson ajo? Çfarë bekimesh prisni? Absolutisht asnjë, përveç një pikë truri. Vërtetë, kjo "pikë" është më e ëmbël se shumë të tjera, sepse, siç thotë Galeni në Librin III. fytyrë. natyrore. dhe në XI De usu parti., truri është lloji më i përsosur i ushqimit me të cilin na dhuron natyra.

Duke ndjekur shembullin e qenit të lartpërmendur, ju duhet të jeni të mençur që të nuhasni, nuhatni dhe vlerësoni këto libra të shkëlqyer, të shijshëm, të jeni të shpejtë në rrëmujë dhe të patrembur në kapje. Pastaj, pas leximit të zellshëm dhe reflektimit të gjatë, duhet të hapni kockën dhe të thithni substancën e trurit, domethënë atë që dua të them me këtë simbol pitagorian, dhe mund të jeni plotësisht të sigurt se nga ky lexim do të bëheni më të guximshëm dhe më të zgjuar. , sepse në librin tim do të zbuloni një frymë shumë të veçantë dhe disa mësime, të arritshme vetëm për të zgjedhurit, të cilat do t'ju zbulojnë misteret më të mëdha Dhe sekrete të tmerrshme në lidhje me fenë tonë, si dhe politikën dhe ekonominë.

A jeni vërtet i mendimit se kur Homeri shkroi Iliadën dhe Odisenë, ai po mendonte për ato alegoritë që Plutarku, Heraklidi i Pontit, Eustatius, Kornus ia atribuonin dhe që Poliziano ua vodhi më vonë? Nëse keni këtë mendim, do të thotë se unë nuk jam në rrugën time me ju, sepse besoj se Homeri mendoi aq pak për këto alegori sa Ovidi në Metamorfozat e tij mbi faltoret e krishtera, dhe ndërkohë një murg kokëbosh, një sykofant, nga të cilat ka pak, ai u përpoq të provonte të kundërtën, por nuk kishte një budalla tjetër të tillë që, siç thonë, mund t'i përputhej.

Nëse e shihni ndryshe, atëherë pse duhet dhe pse nuk duhet të bëni të njëjtën gjë me tregimet e mia zbavitëse në histori të jashtëzakonshme, megjithëse kur i kompozoja ato, mendoja për gjëra të tilla si ju, dhe ju, me siguri, për të pirë një pije. , nuk do të më lini pas? Duhet theksuar se në shkrimin e këtij libri të pakrahasueshëm kam shpenzuar dhe shfrytëzuar vetëm kohën që i kam caktuar vetes për ruajtjen e forcës trupore, përkatësisht për të ngrënë dhe pirë. Kjo është koha më e përshtatshme për të shkruar për çështje kaq të larta dhe për tema kaq të rëndësishme që Homeri, modeli i të gjithë filologëve dhe babai i poetëve latinë Ennius, e dinte mirë se për të cilën kemi dëshminë e Horacit, megjithëse disa një lloj zgjuarsie dhe njoftoi se poezitë e tij nuk kishin aq erë vaji sa vere.

Francois Rabelais

"Gargantua dhe Pantagruel"

Historia e jetës së tmerrshme të të madhit Gargantua, babait të Pantagruelit, dikur e kompozuar nga mjeshtri Alcofribas Nazier, nxjerrësi i kuintesencës. Një libër plot pantagruelizëm

Librat një dhe dy

Duke iu drejtuar të dehurve të lavdishëm dhe fasetave të nderuara, autori i fton ata të argëtohen dhe të argëtohen duke lexuar librin e tij dhe u kërkon të mos harrojnë të pinë për të.

Babai i Gargantua quhej Grangousier, ky gjigant ishte një shakatar i madh, pinte gjithmonë deri në fund dhe i pëlqente të hante të kripur. Ai u martua me Gargamelën dhe ajo, pasi kishte mbajtur një fëmijë në bark për 11 muaj, hëngri bisht në festë dhe lindi një djalë heroik, i cili i doli nga veshi i majtë. Nuk ka asgjë për t'u habitur në këtë, nëse kujtojmë se Bacchus erdhi nga ijet e Jupiterit, dhe Castor dhe Pollux - nga veza e hedhur dhe e inkubuar nga Leda. Foshnja bërtiti menjëherë: “Lap! Prehër!” - për të cilën Grangousier bërtiti: "Epo, ju keni një të trashë!" ("Ke-gran-tu-a!") - duke iu referuar fytit, dhe të gjithë vendosën që meqenëse kjo ishte fjala e parë e babait në lindjen e djalit të tij, atëherë ai duhet të quhet Gargantua. Foshnjës iu dha një gllënjkë verë dhe me dashamirësi Zakoni i krishterë dubluar.

Fëmija ishte shumë i zgjuar dhe, kur ishte gjashtë vjeç, ai e dinte tashmë se fshirja më e mirë në botë ishte një vemje me gëzof. Djali filloi të mësojë të lexojë dhe të shkruajë. Tutorët e tij ishin Tubal Holofernes, pastaj Duraco Dupe dhe më pas Ponocrates. Gargantua shkoi në Paris për të vazhduar arsimin, ku i pëlqyen kambanat e Katedrales Notre Dame; i mori me vete për t'i varur në qafë pelës së tij dhe me vështirësi u bind t'i kthente në vendin e tyre. Ponokrati kujdesej që Gargantua të mos humbiste kohë dhe punonte me të edhe kur Gargantua lahej, shkonte në tualet dhe hante. Një ditë furrtarët lerneas po sillnin ëmbëlsira në qytet. Barinjtë e Gargantuas kërkuan t'u shisnin disa nga ëmbëlsirat, por furrtarët nuk deshën, pastaj barinjtë ua morën ëmbëlsirat me dhunë. Bukëpjekësit u ankuan te mbreti i tyre, Picrochol, dhe nikoqiri i Picrochol sulmoi barinjtë. Grangousier u përpoq ta zgjidhte çështjen në mënyrë paqësore, por pa rezultat, kështu që ai kërkoi ndihmën e Gargantuas. Rrugës për në shtëpi, Gargantua dhe miqtë e tij shkatërruan kështjellën e armikut në brigjet e lumit Ved, dhe për pjesën tjetër të rrugës, Gargantua krijoi nga flokët bërthamat e topave Picrohole që mbronin kështjellën.

Kur Gargantua mbërriti në kështjellën e të atit, për nder të tij u organizua një festë. Kuzhinierët Lick, Gnaw dhe Suck treguan artin e tyre dhe trajtimi ishte aq i shijshëm sa Gargantua gëlltiti aksidentalisht gjashtë pelegrinë së bashku me sallatën - për fat të mirë, ata i ngecën në gojë dhe ai i zgjodhi me një kruese dhëmbësh. Grangousier foli për luftën e tij me Picrochole dhe lavdëroi shumë vëllanë Zhan Teethbreaker, një murg që kishte fituar një fitore në mbrojtjen e vreshtit të manastirit. Vëllai Zhan doli të ishte një shok i gëzuar i pijes dhe Gargantua u bë menjëherë mik me të. Luftëtarë trima të pajisur për fushatën. Në pyll, ata u përplasën me zbulimin e Picrohole nën komandën e Kontit Ulepet. Vëllai Zhan e mundi plotësisht atë dhe liroi pelegrinët, të cilët skautët arritën t'i kapnin rob. Vëllai Zhan kapi udhëheqësin ushtarak Picrocholov të trupave të Fanfaron, por Grangouzier e la të ikte. person i denjë në botë dhe e goditi me shpatë Bedokurin, i cili e quajti tradhtar. Për këtë, Picrochole urdhëroi harkëtarët e tij të shqyen Fanfaron. Pastaj Gargantua rrethoi Picrochole në Laroche-Clermot dhe mundi ushtrinë e tij. Vetë Picrohole arriti të arratisej dhe gjatë rrugës magjistarja e vjetër i tha se do të bëhej përsëri mbret kur karavidhe të fishkëllente. Ata thonë se tani ai jeton në Lyon dhe i pyet të gjithë nëse dëgjojnë kancerin duke fishkëllyer diku - me sa duket, të gjithë shpresojnë të kthejnë mbretërinë e tyre. Gargantua ishte i mëshirshëm me të mundurit dhe i dhuroi bujarisht bashkëluftëtarët e tij. Për vëllain e tij Jean, ai ndërtoi Abbey Theleme, ndryshe nga të tjerët. Të dy burrat dhe gratë u pranuan atje - mundësisht të rinj dhe të bukur. Vëllai Zhan hoqi betimet e dëlirësisë, varfërisë dhe bindjes dhe deklaroi se secili ka të drejtë të martohet, të jetë i pasur dhe të gëzojë liri të plotë. Karta e Thelemitëve përbëhej nga një rregull i vetëm: bëni atë që dëshironi.

Pantagruel, Mbreti i Dipsodes, i shfaqur në formën e tij autentike, me të gjitha veprat dhe bëmat e tij të tmerrshme, vepër e mjeshtrit të ndjerë Alcofribas, nxjerrës i kuintesencës.

Në moshën pesëqind e njëzet e katër vjeç, Gargantua pati një djalë me gruan e tij Badbeck, vajzën e mbretit të utopisë. Fëmija ishte aq i madh sa nëna i vdiq gjatë lindjes. Ai lindi gjatë një thatësire të madhe, kështu që mori emrin Pantagruel ("panta" në greqisht do të thotë "gjithçka", dhe "gruel" në gjuhën hagariane do të thotë "i etur"). Gargantua ishte shumë i trishtuar për vdekjen e gruas së tij, por më pas vendosi: "Duhet të qajmë më pak dhe të pimë më shumë!" Ai mori përsipër edukimin e djalit të tij, i cili ishte një burrë aq i fortë sa që e bëri copë-copë ariun, ndërsa ishte ende i shtrirë në djep. Kur djali u rrit, babai e dërgoi për të studiuar. Rrugës për në Paris, Pantagruel takoi një limuzinë e cila fliste një përzierje të tillë të latinishtes dhe frëngjishtes së mësuar, saqë ishte e pamundur të kuptohej një fjalë. Sidoqoftë, kur Pantagrueli i zemëruar e kapi për fyti, limuzina bërtiti nga frika në frëngjisht të zakonshëm dhe më pas Pantagruel e la të ikte. Me të mbërritur në Paris, Pantagruel vendosi të plotësonte arsimin e tij dhe filloi të lexojë libra nga biblioteka e Shën Viktorit, si "Kërkimi i njëri-tjetrit në hundë nga famullitarët", "Almanak i përhershëm për pacientët me përdhes dhe venerianë", etj. ditën që Pantagruel takoi gjatë një shëtitjeje një burrë të gjatë të rrahur deri në mavijosje. Pantagruel pyeti se cilat aventura e sollën të huajin në një gjendje kaq të mjerueshme, por ai iu përgjigj të gjitha pyetjeve në lidhje me gjuhë të ndryshme, dhe Pantagruel nuk mund të kuptonte asgjë. Vetëm kur i huaji më në fund foli frëngjisht, Pantagruel e kuptoi se quhej Panurge dhe se kishte ardhur nga Turqia, ku kishte qenë në robëri. Pantagruel e ftoi Panurge për ta vizituar dhe i ofroi miqësinë.

Në këtë kohë, kishte një proces gjyqësor midis Lizhizad dhe Peivino, çështja ishte aq e errët sa gjykata "e kuptoi atë lirisht si në gjuhën e vjetër gjermane të lartë". U vendos që të kërkohej ndihmë nga Pantagruel, i cili u bë i famshëm në mosmarrëveshjet publike. Para së gjithash, ai urdhëroi asgjësimin e të gjitha dokumenteve dhe i detyroi ankuesit të deklarojnë thelbin e çështjes gojarisht. Pasi dëgjoi fjalimet e tyre të pakuptimta, ai dha një vendim të drejtë: i pandehuri duhet "të dorëzojë sanë dhe tërheqje për të mbyllur vrimat e zorrëve të përdredhura me goca deti të kaluara në një sitë me rrota". Të gjithë ishin të kënaqur me vendimin e tij të mençur, përfshirë të dy palët ndërgjyqëse, gjë që është jashtëzakonisht e rrallë. Panurge i tha Pantagruelit se si ishte rob i turqve. Turqit e vunë në hell, duke e mbushur me proshutë si lepur, dhe filluan të skuqen, por pjekësi e zuri gjumi dhe Panurge, duke trilluar, i hodhi një zjarr. Ka rënë një zjarr që ka djegur gjithë qytetin dhe Panurge i lumtur ka shpëtuar dhe madje ka shpëtuar nga qentë duke u hedhur atyre copa sallo me të cilat është mbushur.

Shkencëtari i madh anglez Thaumast mbërriti në Paris për të parë Pantagruelin dhe për të vënë në provë mësimin e tij. Ai sugjeroi që debati të zhvillohej në mënyrën që Pico della Mirandola synonte të bënte në Romë - në heshtje, me shenja. Pantagruel pranoi dhe u përgatit për debatin gjatë gjithë natës, duke lexuar Beden, Proclus, Plotinus dhe autorë të tjerë, por Panurge, duke parë ngazëllimin e tij, ofroi ta zëvendësonte në debat. Duke u paraqitur si student i Pantagruelit, Panurge iu përgjigj anglezit aq famëkeq - ai nxori një brinjë demi, pastaj një portokall nga codpiece, fishkëlliu, fryhej, kërciti dhëmbët, bëri hile të ndryshme me duar - saqë ai mundi lehtësisht Thaumast, i cili. tha se fama e Pantagruelit ishte e pamjaftueshme, sepse nuk korrespondonte dhe një e mijta e asaj që është në realitet. Pasi mori lajmin se Gargantua ishte dërguar në tokën e zanave dhe se, pasi mësoi për këtë, dipsodët kaluan kufirin dhe shkatërroi utopinë, Pantagruel u largua urgjentisht nga Parisi.

Së bashku me miqtë e tij, ai shkatërroi gjashtëqind e gjashtëdhjetë kalorës armik, përmbyti kampin e armikut me urinën e tij dhe më pas mundi gjigantët e udhëhequr nga Ghoul. Në këtë betejë, mentori i Pantagruel Epistemon vdiq, por Panurge i qepi kokën përsëri në vend dhe e ringjalli. Epistemon tha se ishte në ferr, pa djajtë, foli me Luciferin dhe kishte një meze të lehtë. Ai pa atje Semiramidin, i cili kapte morrat nga vagabondët, Papa Sixtus, i cili e trajtoi atë për një sëmundje të keqe dhe shumë të tjerë: të gjithë ata që ishin zotërinj të rëndësishëm në këtë botë, zvarritën një ekzistencë të mjerë dhe poshtëruese në atë, dhe anasjelltas. Epistemon u pendua që Panurge e ktheu aq shpejt në jetë, sa donte të qëndronte më gjatë në ferr. Pantagruel hyri në kryeqytetin e Amavrotëve, u martua me mbretin e tyre Anark me një kurvë të vjetër dhe e bëri shitës të salcës së gjelbër. Kur Pantagruel me ushtrinë e tij hyri në tokën e Dipsodëve, Dipsodët u gëzuan dhe nxituan të dorëzoheshin. Vetëm Almirodët ishin kokëfortë dhe Pantagruel u përgatit për të sulmuar, por më pas filloi të binte shi, luftëtarët e tij po dridheshin nga i ftohti dhe Pantagruel e mbuloi ushtrinë e tij me gjuhë për ta mbrojtur nga shiu. Rrëfimtari i këtyre historive të vërteta u strehua nën një rodhe të madhe dhe prej andej kaloi nëpër gjuhë dhe e zbarkoi Pantagruelin mu në gojë, ku kaloi më shumë se gjashtë muaj dhe kur doli, i tha Pantagruelit se gjatë gjithë kësaj kohe ai hëngri e pinte të njëjtën gjë si ai, “duke marrë përsipër nga gjërat më të vogla që i kalonin në fyt.

Libri i tretë

Libri i tretë i bëmave dhe thënieve heroike të të mirës Pantagruel, i mjeshtrit François Rabelais, M.D.

Pasi pushtoi Dipsodinë, Pantagruel rivendosi një koloni utopistësh atje për të ringjallur, dekoruar dhe populluar këtë rajon, si dhe për të rrënjosur në Dipsodes një ndjenjë detyre dhe zakonin e bindjes. Ai i dha Panurges kështjellën e Ragut, e cila jepte të paktën 6789106789 realë të ardhura vjetore, dhe shpesh më shumë, por brenda dy javësh Panurge i shpërdoroi të gjitha të ardhurat e tij për tre vjet përpara, dhe jo për ndonjë gjë të vogël, por ekskluzivisht në ahengje dhe gosti. . Ai i premtoi Pantagruelit të shlyente të gjitha borxhet ndaj kalendëve grekë (d.m.th., kurrë), sepse jeta pa borxhe nuk është jetë. I cili, në mos huadhënës, lutet ditë e natë për shëndetin dhe jetëgjatësinë e debitorit. Panurge filloi të mendonte për martesën dhe i kërkoi Pantagruelit për këshilla. Pantagruel ishte dakord me të gjitha argumentet e tij: si ata pro martesës ashtu edhe ata kundër saj, kështu që pyetja mbeti e hapur. Ata vendosën të tregonin fatin sipas Virgjilit dhe, duke hapur librin rastësisht, lexuan atë që shkruhej atje, por e interpretuan citimin në mënyra krejtësisht të ndryshme. E njëjta gjë ndodhi kur Panurge tregoi ëndrrën e tij. Sipas Pantagruelit, ëndrra e Panurges, ashtu si Virgjili, i premtoi atij se do të brirë, rrihej dhe grabitej, ndërsa Panurge pa tek ai një parashikim të një jete të lumtur familjare. Panurge iu drejtua Sibilës Panzuan, por ata gjithashtu e kuptuan profecinë e Sibilës në mënyra të ndryshme. Poeti i moshuar Kotanmordan, i martuar me Sifilitinë, shkroi një poezi, plot kontradikta: “Martohu, as mos mendo të martohesh. /<…>Mos nxitoni, por nxitoni. / Vraponi me kokë, ngadalësoni. / Martohu apo jo, etj. As Epistemoni, as burri i ditur Tripp, as vëllai Zhan Zubodrobitel nuk mundën të zgjidhnin dyshimet që pushtuan Panurgun, Pantagrueli thirri këshillën e teologut, shëruesit, gjykatësit dhe filozofit. Teologu dhe doktori e këshilluan Panurgun të martohej nëse donte dhe për brirët teologu tha se kjo është si të dojë Zoti dhe doktori tha se brirët janë një shtesë e natyrshme në martesë. Kur u pyet nëse Panurge duhet të martohej apo jo, filozofi u përgjigj: "Të dyja", dhe kur Panurge e pyeti përsëri: "As njëra, as tjetra". Ai u dha përgjigje kaq evazive të gjitha pyetjeve, sa që në fund Panurge thirri: “Unë tërhiqem... heq dorë... dorëzohem. Ai është i pakapshëm”. Pantagruel shkoi për gjyqtarin Bridois dhe miku i tij Karpalim shkoi për shakanë Triboulet. Bridois ishte në gjyq në atë kohë. Ai u akuzua për një vendim të padrejtë me ndihmën e zare. Bridois duke e mbushur bujarisht fjalimin e saj Citate latine, u justifikua me faktin se tashmë është në moshë dhe nuk e sheh mirë numrin e pikëve që ka rënë. Pantagruel mbajti një fjalim në mbrojtje të tij dhe gjykata, e kryesuar nga Sueslov, e shpalli të pafajshëm Briduatin. Pantagruel dhe Panurge, si zakonisht, e kuptuan në mënyra të ndryshme frazën misterioze të Triboulet-it, por Panurge vuri re që shakaja i kishte futur një shishe të zbrazët dhe i ofroi të bënte një udhëtim në orakullin e Shishes Hyjnore. Pantagruel, Panurge dhe miqtë e tyre pajisën flotiljen, ngarkuan anijet me një sasi të mjaftueshme të barit mrekullibërës pantagruelion dhe u përgatitën të lundronin.

Libri i katërt

Anijet shkuan në det. Ditën e pestë ata takuan një anije që lundronte nga Lantern. Francezët ishin në bord dhe Panurge u grind me tregtarin, me nofkën Turqia. Për t'i dhënë një mësim tregtarit ngacmues, Panurge për tre livra turke bleu prej tij një dash nga tufa për të zgjedhur; duke zgjedhur një udhëheqës, Panurge e hodhi në det. Të gjitha delet filluan të hidheshin në det pasi prijësi, tregtari u përpoq t'i pengonte dhe për pasojë njëra nga delet e tërhoqi zvarrë në ujë dhe tregtari u mbyt. Në prokurimin, vendin e prokurorëve dhe hakerëve, udhëtarëve nuk iu ofrua as ushqim e as pije. Banorët e këtij vendi e fitonin bukën e gojës në një mënyrë të çuditshme: shanin ndonjë fisnik derisa ai humbi durimin dhe i rrahu, pastaj i kërkonin shumë para nën dhimbjen e burgut.

Vëllai Zhan pyeti se kush dëshiron të marrë njëzet kurora të arta për t'u rrahur si një djall. Nuk kishte fund për ata që dëshironin dhe ai që pati fatin të merrte një goditje nga vëllai Zhan, u bë objekt i zilisë universale. Pas një stuhie të fortë dhe një vizite në ishullin e Macreonëve, anijet e Pantagruel kaluan pranë ishullit të Miserable, ku mbretëroi Postniku, dhe lundruan në ishullin e egër, të banuar nga armiqtë e betuar të Postnikut - Salcicet yndyrore. Salsiçet, duke ngatërruar Pantagruelin dhe miqtë e tij me luftëtarët e Postnikut, u zunë pritë atyre. Pantagruel u përgatit për betejë dhe caktoi Sausage Cutter dhe Sausage Kroms për të komanduar betejën. Epistemon vuri re se emrat e gjeneralëve frymëzojnë guxim dhe besim në fitore. Vëllai Zhan ndërtoi një "derr" të madh dhe fshehu në të një ushtri të tërë kuzhinierësh trima, si në një kalë trojan. Beteja përfundoi me humbjen e plotë të Salciceve dhe shfaqjen në qiell të hyjnisë së tyre - një derri i madh gri, i cili hodhi në tokë njëzet e shtatë fuçi mustardë, e cila është një balsam shërues për Salcicet.

Pasi vizituan ishullin Ruach, banorët e të cilit hëngrën dhe pinin asgjë përveç erës, Pantagruel dhe shokët e tij zbarkuan në ishullin e papefikëve, të skllavëruar nga papomanët, sepse një nga banorët e tij i tregoi një fik portretit të Papës. Në kapelën e këtij ishulli, një burrë shtrihej në një font dhe tre priftërinj qëndruan rreth e rrotull dhe mblodhën demonët. Ata thanë se ai njeri ishte një parmendës. Një herë ai lëroi arën dhe e mbolli me spel, por një dreq erdhi në fushë dhe kërkoi pjesën e tij. Lëdhënësi pranoi të ndajë të korrat me të në gjysmë: djalli - çfarë është nën tokë, dhe fshatari - çfarë është sipër. Kur erdhi koha për të korrur, parmendi mori kallinjtë dhe dreqin mori kashtën. Vitin tjetër, djalli zgjodhi atë që ishte sipër, por parmendi mbolli rrepë dhe djalli mbeti përsëri me hundë. Atëherë djalli vendosi të gërvishtet me parmendën me kusht që i munduri të humbasë pjesën e tij të fushës. Por kur djalli erdhi te parmendësi, gruaja e tij qau dhe i tregoi se si parmendi e gërvishti atë me gishtin e tij të vogël për stërvitje dhe grisi gjithçka. Si provë, ajo tërhoqi fundin e saj dhe tregoi një plagë mes këmbëve, kështu që mashtruesi mendoi se ishte më mirë të dilte jashtë. Duke u larguar nga ishulli i papefikëve, udhëtarët mbërritën në ishullin e papomanëve, banorët e të cilit, pasi mësuan se kishin parë papën e gjallë, i pritën si mysafirë të dashur dhe për një kohë të gjatë lavdëruan Dekretet e Shenjta të lëshuara nga Papa. Duke lundruar nga ishulli i papomanëve, Pantagruel dhe shokët e tij dëgjuan zëra, klithma kuajsh dhe tinguj të tjerë, por sado që shikuan përreth, nuk panë askënd. Piloti u shpjegoi se në kufirin e Detit Arktik, ku ata lundruan, dimrin e kaluar u zhvillua një betejë. Fjalët dhe klithmat, përplasja e armëve dhe ulërima e kuajve ngrinë në ajër, dhe tani që kaloi dimri, ato janë shkrirë dhe janë bërë të dëgjueshme. Pantagruel hodhi një grusht fjalësh shumëngjyrëshe në kuvertë, ndër të cilat kishte edhe mallkime. Së shpejti flotilja Pantagruel mbërriti në ishull, i cili drejtohej nga i plotfuqishmi Messer Gaster. Banorët e ishullit i flijonin zotit të tyre të gjitha llojet e ushqimeve, nga buka e deri te angjinarja. Pantagruel zbuloi se askush tjetër përveç Gaster-it i shpiku të gjitha shkencat dhe artet: bujqësia - për të rritur grurin, arti ushtarak dhe armët - për të mbrojtur grurin, mjekësia, astrologjia dhe matematika - për të ruajtur drithërat. Kur udhëtarët lundruan përtej ishullit të hajdutëve dhe hajdutëve, Panurge u fsheh në gropë, ku ngatërroi macen me gëzof Saloed për djallin dhe u ndot nga frika. Pastaj ai pohoi se nuk kishte aspak frikë dhe se ishte një shok kaq i mirë kundër deleve, të cilat nuk e kishte parë kurrë botën.

Libri i pestë

Udhëtarët lundruan në ishullin Zvonkiy, ku u lejuan vetëm pas një agjërimi katër-ditor, i cili doli të ishte i tmerrshëm, sepse ditën e parë ata agjëruan përmes një trungu, në të dytën - përmes mëngëve, në të tretën - me gjithë fuqinë e tyre, dhe në të katërtën - sa më kot. Në ishull jetonin vetëm zogj: klerikë, priftërinj, murgj, peshkopë, kardinianë dhe një gisht. Ata kënduan kur dëgjuan zilen. Pasi vizituan ishullin e produkteve të hekurit dhe ishullin e mashtrimeve, Pantagruel dhe shokët e tij mbërritën në ishullin Zastenok, i banuar nga përbindësha të shëmtuar - Macet me gëzof të cilët jetonin me ryshfete, duke i konsumuar në sasi të pakufizuar: në port vinin anije të tëra të ngarkuara me ryshfet. Të shpëtuar nga kthetrat e maceve të liga, udhëtarët vizituan disa ishuj të tjerë dhe mbërritën në portin e Matheotechnia, ku u çuan në pallatin e Mbretëreshës Kuintesencë, e cila nuk hëngri asgjë tjetër përveç disa kategorive, abstraksioneve, qëllimeve dytësore, antitezave, etj. shërbëtorët mjelin një dhi dhe ata derdhën qumështin në një sitë, e kapën erën me rrjeta, i shtrinë këmbët përgjatë rrobave dhe bënë gjëra të tjera të dobishme. Në fund të udhëtimit, Pantagruel dhe miqtë e tij mbërritën në Lantern dhe zbarkuan në ishullin ku ndodhej orakulli i Shishes. Feneri i çoi në tempull, ku u çuan te princesha Bakbuk - zonja e oborrit të Shishes dhe kryepriftëresha në të gjitha ritet e saj të shenjta. Hyrja në tempullin e shishes i kujtoi autorit rrëfimin e bodrumit të pikturuar në vendlindja Chinon, ku vizitoi edhe Pantagruel. Në tempull ata panë një shatërvan të çuditshëm me kolona dhe statuja. Lagështia që rridhte prej tij udhëtarëve iu duk ujë i ftohtë burimi, por pas një rostiçeri të bollshme që solli për të pastruar qiellzën e të ftuarve, pija iu duk pikërisht vera që donte më shumë për secilin prej tyre. Pas kësaj, Bakbuk pyeti se kush dëshiron të dëgjojë fjalën e Shishes Hyjnore. Duke e ditur se ishte Panurge, ajo e çoi në një kishëz të rrumbullakët, ku një shishe gjysmë e zhytur në ujë shtrihej në një shatërvan alabastri. Kur Panurge ra në gjunjë dhe këndoi këngën rituale të vreshtarëve, Bakbuk hodhi diçka në shatërvan, gjë që shkaktoi një zhurmë në Shishe dhe u dëgjua fjala "Trink". Bakbuk nxori një libër të lidhur me argjend, i cili doli të ishte një shishe verë Falerno dhe urdhëroi Panurge-n ta kullonte me një frymë, sepse fjala "trink" do të thoshte "pije". Në ndarje, Bakbuk i dorëzoi Pantagruelit një letër Gargantuas dhe udhëtarët u nisën në udhëtimin e tyre të kthimit.

Gargantua lindi një fëmijë i madh dhe i shëndetshëm. Nëna e tij e mbajti atë saktësisht njëmbëdhjetë muaj dhe lindi një hero përmes veshit të saj të majtë. Djali u rrit si një fëmijë shumë i zgjuar dhe i bindur. Në moshën gjashtë vjeçare ai u mësua të lexonte dhe të shkruante. Duke u rritur, Gargantua shkoi në Paris për të vazhduar shkollimin.

Dikur Gargantua u bë pjesëmarrës në konfliktin midis furrtarëve dhe barinjve, ku u tregua me shumë guxim dhe guxim, për të cilin babai i tij organizoi një festë elegant për nder të tij. Kishte shumë në festival ushqime të shijshme dhe të ftuarit kaluan shumë mirë.

Kur heroi ishte pesëqind e njëzet e katër vjeç, ai u bë baba. Gruaja quhej Badback, e cila ishte e bija e mbretit të utopisë. Gjatë lindjes së një fëmije të madh, vajza vdiq. Djali u quajt Pantagruel. Gargantua kishte mall për gruan e tij, por më pas u mblodh dhe filloi të rrisë djalin e tij.

Pantagruel u rrit si një njeri i vërtetë i fortë. Babai e dërgoi për të studiuar në Paris, ku lexoi libra nga biblioteka e Shën Viktorit.

I forti takoi një burrë të quajtur Panurge dhe mes tyre u krijua një miqësi e mirë.

Gjatë kësaj periudhe, mes Lizhizad dhe Peivino ndodhi një lidhje e errët. Për ndihmë, pjesëmarrësit iu drejtuan Pantagruel. Ai urdhëroi që të shkatërrohen dokumentet dhe të thuhet e vërteta. Si rezultat, ai mori një vendim të drejtë, i cili shkaktoi kënaqësi tek ata që e rrethonin. Panurge ishte rob i turqve për një kohë të gjatë. Pas shumë mundimeve dhe vuajtjeve, djali arriti të shpëtojë.

Pantagruel dhe miqtë e tij kaluan shumë aventura. Shkatërruan një numër të panumërt kalorësish armik dhe mundi gjigantët.

Pas pushtimit të Dipsody, heroi filloi të popullonte tokën e bukur. Panurge mori kështjellën e Ragut dhe i shpenzoi të gjitha të ardhurat për llogari të borxhit për festa. Miku vendosi të martohej dhe i kërkoi këshillë Pantagruelit, të cilit ai iu përgjigj me argumente pozitive. Dhe së shpejti Panurge pa një ëndërr që gjoja premtonte një të lumtur jeta familjare. Sidoqoftë, ëndrra u analizua në detaje nga shumë njohës dhe filozofë.

Së shpejti miqtë vendosën të organizojnë një udhëtim në orakullin e Shishes Hyjnore dhe u përgatitën të lundronin.

Në det, anija u takua me francezët. Këtu Panurge u grind me tregtarin dhe vendosi t'i jepte një mësim dinakut. Ai bleu një prijës nga një tufë delesh prej tij dhe më pas e hodhi në det. Delet filluan të hidheshin në ujë pas prijësit dhe tregtari u mbyt me to.

Një ditë miqtë mbërritën në Prokuratsia, toka e Yabednikëve. Njerëzit nuk donin të punonin këtu, por fitonin para me zhvatje.

Pas një stuhie në det, anija lundroi në ishullin e egër. Udhëtarët prisnin një pritë nga ana e banorëve - Kolbas. Por luftëtarët e Pantagruelit e fituan betejën.

Pasi vizituan ishullin Zvonkiy, djemtë zbuluan se këtu jetojnë vetëm zogj. Në ishullin Zastenok jetonin vetëm përbindësha të tmerrshëm. Dhe pasi udhëtuan në disa toka të tjera, endacakët arritën në portin e Matheotechnia. Ata shkuan te vetë mbretëresha për një pritje.

Veçoritë e humanizmit në veprën e F. Rabelais "Gargantua dhe Pantagruel" Panurge - një karakteristikë e një heroi letrar Roman Rabelais "Gargantua dhe Pantagruel" Karakteristikat e imazhit të Gargantua Karakteristikat e imazhit të Panurges Gargantua është një personazh në roman Grotesk dhe hiperbolë në romanin e Francois Rabelais "Gargantua dhe Pantagruel"

Ju që e lexoni këtë libër, dijeni

Që nuk do të kënaqeni me të,

Por mos e detyroni veten të skuqeni -

Nuk do të gjeni në të asnjë të keqe apo helm.

Ju nuk e konsideroni atë një udhëzues,

- Ndoshta vetëm në fushën e qesharake

(Nuk mund të mendoj për asgjë tjetër.)

Unë shoh se pikëllimi po ju kërcënon,

Pra, le të lavdërojnë përrallën time e qeshura, jo lotët

E qeshura është më karakteristike për njerëzit se çdo gjë tjetër.

Më brilanti i pijanecëve, dhe ti, më i rafinuari i fasetave (për ty dhe askujt tjetër, shkrimet e mia të dedikohen)! Alkibiadi në dialogun e Platonit, me titull “Festa”, duke lavdëruar mentorin e tij Sokratin, princin e padiskutueshëm të filozofëve, ndër të tjera thotë se i ngjan Silenusit. Sileni dikur quheshin gjokse të llojit që i gjejmë tani në dyqanet e farmacistëve: gjithfarë imazhesh gazmore dhe lozonjare janë pikturuar sipër - në gjininë e harpive, satirëve, patave me fre, lepujve me brirë, rosave nën tufë. , dhi me krahë, dreri në skuadër - dhe fotografi të tjera të tilla të shpikura për të ngjallur të qeshura te njerëzit (i tillë ishte Silenus, mësuesi i Bacchus të mirë). Por brenda këtyre sëndukëve ruheshin droga delikate: nenexhik, qelibar, amom, myshku, civet; pluhurat e gurëve të çmuar dhe gjëra të tjera. Ky, thonë ata, ishte Sokrati, sepse, duke parë nga jashtë dhe duke gjykuar nga pamja e tij, nuk do t'i jepje një qepë - ai ishte aq i shëmtuar në trup dhe aq qesharak në sjellje: një hundë e mprehtë, një sy demi, një fytyra e budallait; i thjeshtë në zakone; me rroba të trashë; të varfër në pronë; të pakënaqur tek gratë; i paaftë për çdo shërbim; gjithmonë duke qeshur, gjithmonë duke pirë si gjithë të tjerët; gjithmonë duke u tallur, duke fshehur gjithmonë dijen e tij hyjnore. Por hape këtë arkivol - dhe do të gjesh brenda një droge të paçmuar qiellore: të kuptuarit më shumë se njerëzore, virtyte të mahnitshme, guxim të pamposhtur, maturi të pakrahasueshme, kënaqësi të patundur, besim të përsosur, përbuzje të pabesueshme për gjithçka, për të cilën njerëzit kujdesen aq shumë, vrapojnë , punoni, notoni dhe luftoni.

Çfarë mendoni se çon kjo parathënie dhe parathënie? Dhe për faktin se ju, nxënësit e mi të mirë dhe përtac të tjerë, duke lexuar titujt gazmorë të disa librave të kompozimit tonë, si: Gargantua, Pantagruel, Fespent, Për virtytet e codpieces, Bizele në proshutë me koment etj. , gjykoni shumë lehtë se këta libra trajtojnë vetëm absurditete, marrëzi dhe histori qesharake, sepse me shenja të jashtme (pra nga titulli), pa kërkuar se çfarë do të ndodhë më pas, zakonisht fillon të qeshësh dhe të tallesh. Por nuk është e përshtatshme të gjykohen krijimet njerëzore me kaq mendjelehtësi.

Në fund të fundit, ju vetë thoni se një fustan nuk bën murg dhe se edhe pse njëri është me veshje monastike dhe më së paku murg, tjetri ka veshur një mantel spanjoll, por në guximin e tij ai është larg nga një spanjoll. Kjo është arsyeja pse njeriu duhet të hapë librin dhe të peshojë me kujdes atë që konstatohet në të. Atëherë do ta dini se ilaçi, përmbajtja në të, është e një cilësie krejtësisht të ndryshme nga ajo e premtuar në arkivol - domethënë, se objektet e trajtuara në të nuk janë aspak aq budallenj sa pretendon titulli.

Dhe edhe nëse gjeni fjalë për fjalë gjëra që janë zbavitëse, që korrespondojnë me emrin, përsëri nuk keni nevojë të ndaleni në këtë, si me këndimin e sirenave, por në një kuptim më të lartë interpretoni atë që mendoni se thuhet me gëzim të përzemërt. .

A keni hapur ndonjëherë një shishe? Dreqin! Kujtoni kënaqësinë që keni marrë nga kjo.

A keni parë ndonjëherë një qen të gjejë një kockë truri? Kjo, siç tha Platoni (shih librin 2 "Për shtetin"), është kafsha më filozofike në botë. Nëse e keni parë, mund të vini re me çfarë nderimi e ruan, me çfarë kujdesi e ruan, me çfarë nxehtësie e mban, me sa kujdes kafshon, me çfarë dashurie gërryen, me sa kujdes thith. Çfarë e bën atë ta bëjë atë? Çfarë pret ajo nga përpjekjet e saj? Çfarë të mirë po pret ajo? Asgjë veçse pak tru. Është e vërtetë se kjo pikë është më e ëmbël se shumë të tjera, sepse truri është ushqim i përgatitur në mënyrë të përkryer nga natyra, siç thotë Galeni (shih kapitullin III, "Aftësia natyrore" dhe XI, "Përdorimi, i shpeshtë.").

Duke ndjekur shembullin e këtij qeni, ju duhet të jeni të mençur që të mund të nuhasni, ndjeni dhe vlerësoni këto libra të bukur me shije të lartë, duhet të jeni të lehtë në ndjekje, të guximshëm në sulm, pastaj të lexoni me kujdes dhe të mendoni vazhdimisht. , thyejeni kockën, thithni substancën e trurit që andej - atëherë kjo është ajo që dua të them me këto simbole pitagoriane - me shpresën e sigurt për t'u bërë më të matur dhe më të fortë përmes leximit; sepse në të do të gjeni një lloj kënaqësie të veçantë dhe një mësim më të fshehtë, i cili do t'ju zbulojë misteret më të larta dhe misteret e tmerrshme - si në lidhje me fenë tonë, ashtu edhe në fushën e politikës dhe ekonomisë.

A besoni se Homeri, i cili dikur shkroi Iliadën dhe Odisenë, po mendonte për alegoritë që gjetën aty Plutarku, Herakliti, Pontikusi, Eustatius dhe Fornuti dhe se polici u vodhi atyre?

Nëse beson, atëherë nuk i afrohesh as një këmbë e as një kubit mendimit tim, sipas të cilit Homeri mendoi aq pak për këto alegori sa Ovidi për sakramentet e ungjillit në Metamorfozat e tij, se vëlla Luben, një sykofant i vërtetë, do të isha përpjekur të provoja, nëse do të takoja boba si unë, ose, siç thuhet, do të gjeja kapakun në bojler.

Nëse nuk më besoni, a ka ndonjë arsye pse nuk duhet të bëni të njëjtën gjë me këto histori të reja gazmore, edhe pse nuk e kam menduar më shumë se ju, që ndoshta dini të pini si unë, ndërsa duke i diktuar? Sepse në hartimin e këtij libri fisnik, nuk kam humbur dhe nuk kam shfrytëzuar asnjë kohë tjetër përveç asaj që është caktuar për të ngrënë, pra për të ngrënë e për të pirë. Kjo është koha më e mirë për të shkruar për çështje kaq të larta dhe mësime të thella siç mund të bënte Homeri, modeli i të gjithë filologëve dhe Ennius, babai i poetëve latinë, siç dëshmon Horace, megjithëse disa injorantë thanë se poezitë e tij kishin më shumë erë. verë se sa vaj.

Një ragamuffin thotë të njëjtën gjë për librat e mi; mirë, në ferr me të! Era e verës - sa më e shijshme, më e këndshme dhe më e vlefshme, më e butë dhe qiellore se aroma e vajit! Dhe gjithashtu do të krenohem kur të thonë për mua se kam shpenzuar më shumë për verë se sa për vaj, ashtu siç ishte krenar Demosteni kur thoshin për të se ai shpenzoi më shumë për vaj sesa për verë. Unë kam vetëm nder dhe lavdi nëse ata thonë për mua se unë shok i mire dhe shoku i pijes; dhe me një lavdi të tillë unë gjithmonë mysafir i mirëpritur në çdo shoqëri të mirë pantagruelistësh. Demosteni u qortua nga një mashtrues se fjalimet e tij kishin erë si përparëse e një tregtari të pistë nafte. Megjithatë, ju kërkoj që veprimet dhe fjalimet e mia t'i interpretoni në mënyrën më të mirë për ta, të keni respekt për trurin tim të papërpunuar, i cili ju ushqen me këto gjepura të ëmbla dhe, sa të mundeni, të ruani humorin tim të gëzuar.

Pra, argëtohuni miq, argëtohuni duke lexuar – që trupi të kënaqet dhe veshkat të përfitojnë! Vetem degjo, dembel, mos harro te me pish, dhe une nuk do te jem ai qe do te merrem.

KAPITULLI I

Ju drejtoj te Kronika e madhe e Pantagruelit për një njohje me origjinën dhe lashtësinë e fisit nga ka rrjedhur Gargantua jonë. Prej saj do të mësoni më gjerësisht se si lindën gjigantët e parë në këtë botë dhe se si në vijë të drejtë i ati i Pantagruelit, Gargantua, rrjedh prej tyre; ju nuk do të zemëroheni nëse tani devijoj nga kjo histori, megjithëse është e tillë që sa më shpesh të kujtohet, aq më shumë do t'ju pëlqejë hiret tuaja. Këtë e vërteton autoriteti i Platonit në Filebus dhe Gorgias, si dhe nga Flaku, i cili thotë se ka gjëra (të tilla, pa dyshim, të miat) që janë më të ëmbla, aq më shpesh përsëriten.