Nga errësira e shekujve, Natyra është krijuese e të gjithë krijuesve. J. V. Goethe Kujtojmë mirë shumë ngjarje të dhjetë a dymbëdhjetë viteve më parë; pa shumë punë ne mund të zbulojmë se çfarë ndodhi në tokë njëqind apo dyqind vjet më parë; ne e dimë me hollësi të mjaftueshme jetën e shumë popujve për një mijë e dy

Mashtrimi në kuzhinë Jo vetëm banakierët dhe kamarierët fitojnë para nga vizitorët në restorante dhe kafene. Kuzhinierët dhe pastiçierët gjithashtu ndonjëherë nuk janë të urryer për të bërë "gesheft" e tyre të vogël. Më shpesh ka nënpeshë të disa përbërësve të gjellës. Nëse, për shembull, keni porositur zierje me mish,

Plumb nga errësira Ata ishin shërbimi i sigurisë së kompanisë, menaxher i përgjithshëm të cilin e dënuan katër herë. Dhe festa e përgjakshme që ata organizuan u bë një vazhdim legjitim i ekzistencës së tyre. Histori të tilla janë bërë tipike për biznesin gjysmëkriminal rus.Nata

ALEXEY MASHEVSKY

"MASHTRIMI QË NA ZGJERON"

"Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua / Mashtrimi që na lartëson," shkroi Pushkin në 1830. Fraza është misterioze. Kuptimi i tij është edhe më i pakapshëm, sepse nuk mund të supozohet, në fakt, se poeti është hipokrit, që fshihet nga një e vërtetë e papërshtatshme pas një ekrani që pranon të pavërtetën. Edhe pse shpesh kuptohet kështu. Për më tepër, një mashtrim i tillë vetë-qetësues, për ta thënë më butë, është bërë pothuajse tipar karakteristik mentaliteti kombëtar, kur nën mbulesën e diskutimeve për madhështinë e shpirtit rus, fshihen shenja të frikshme të zymtësisë së përditshme dhe morale. Mashtrimi ekzaltues që shpall mundësinë për t'i bërë të gjithë të ngopur dhe të pasur pa sakrifica dhe reforma vendimtare të tregut, rezulton të jetë më i vlefshëm për ne sesa e vërteta bazë e ligjeve uniforme ekonomike që veprojnë në mbarë botën. Zakonisht në këtë rast ata pëlqejnë t'i referohen specifikës misterioze ruse, e cila, për mendimin tim, konsiston vetëm në faktin se ne, si askush tjetër, jemi të mbërthyer fort në problemet tona. Pushkin, megjithatë, shkroi për diçka krejtësisht të ndryshme.

Kjo frazë, e cila u shfaq në poezinë "Hero", është edhe më e çuditshme, sepse ishte nga fundi i viteve 20 dhe fillimi i viteve 30 që Pushkin erdhi në një metodë realiste të përshkrimit të jetës, për më tepër, ai e njohu veten si " poet i realitetit” (siç do ta përcaktonte ai në një shënim të vitit 1830 në almanakun “Dennitsa”). Realizmi iu kundërvu stileve të mëparshme pikërisht sepse kërkonte vlerë në vetë jetën dhe u përpoq të nxirrte kritere vlerësimi nga rrethanat e përcaktuara historikisht. Çdo skema ideale tani ajo nuk iu imponua botës (si në romantizëm), por u kontrollua për përputhjen me rrjedhën objektive të gjërave. Kështu, e vërteta u bë Zoti i shkrimtarit, sado e papërshtatshme të duket. Dhe kjo e vërtetë ishte se njeriu është i vendosur mjedisi social, horizonti juaj i moshës, lidhjet kulturore dhe së fundi, nevojat fiziologjike. U hap gjithë botën kryqëzime komplekse psikologjike të qëndrimeve ideale dhe motiveve reale të përditshme. Jeta befas u bë një laborator i madh me shumë objekte, vetitë e të cilave nuk ishin të paracaktuara dhe i nënshtroheshin kërkimit. Pikërisht në këtë mjedis u shkrua poema "Hero".

I kushtohet Napoleonit, një person kryesisht simbolik për Pushkinin, qëndrimi i të cilit ndaj tij ndryshoi me kalimin e viteve, por kurrë nuk ishte indiferent. Epigrafi është tipik: "Çfarë është e vërteta?" Poema është strukturuar si një dialog midis një miku të caktuar dhe poetit. Ky i fundit pyetet pse imazhi i Napoleonit është kaq tërheqës, cila është lavdia e pushtuesit të Evropës, forcë tërheqëse personalitetin e tij? Papritur del se ajo që është e dashur për poetin nuk është gjeniu ushtarak i Bonapartit, as guximi i tij si hajdut i skeptrave dhe kurorave mbretërore, madje as i tij. fati tragjik i burgosur në një ishull të shkretë. E gjithë kjo është subjekt i spekulimeve të mërzitshme romantike. Pushkin është i shqetësuar për diçka tjetër:

Unë shoh një linjë të gjatë të Odrov,
Një kufomë e gjallë shtrihet mbi të gjithë,
E quajtur me një murtajë të fuqishme,
Mbretëresha e sëmundjeve... ai,
I rrethuar nga vdekja e pamëshirshme,
I vrenjtur, ai ecën midis shtretërve
Dhe me gjakftohtësi shtrëngon duart me murtajën
Dhe në një mendje që po vdes
Jep energji...

Rrjedhimisht, ajo që është magjepsëse për Napoleonin është frika e tij njerëzore përballë asgjësë, në të cilën, megjithatë, gjëja kryesore nuk është guximi personal krenar, por një lloj aftësi të lartë solidarizohuni me një tjetër për t'i rezistuar vdekjes. Diçka si një komplot kundër asgjësë çnjerëzore, të mishëruar në murtajë.

Dhe tani tingëllon zëri i kthjellët i një Miku: sipas "Kujtimeve", autori i të cilave ishte gazetari Vilmar, Napoleoni nuk e preku murtajën. Kjo do të thotë se realiteti hedh poshtë idetë tona të larta për heroizmin, për dinjiteti njerëzor. Por poeti nuk dëshiron të pajtohet:

Qoftë mallkuar drita e së vërtetës, Kur mediokriteti është i ftohtë,
Ziliqar, i pangopur deri në tundim,
Ai kënaqet kot! - Jo!
Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua
Një mashtrim që na lartëson...
Lërini zemrën tuaj heroit! çfarë pastaj
A do të jetë pa të? Tiran...

Puna është se Pushkin nuk ishte vetëm pionieri i metodës realiste, ai ishte gjithashtu i pari që kuptoi kërcënimin e fshehur në një pamje kaq të pastër "reale" të botës. Një kërcënim që mund të quhet sindroma e makiavelizmit. Në fund të fundit, mendimtari i famshëm fiorentin donte vetëm një gjë: të tregonte se baza e veprimeve të një politikani duhet të jetë realiteti i vërtetë, në të cilin nuk ka vend për parimet tona morale dhe idetë e drejtësisë. Është interesante që vulën e njëfarë makiavelizmi e mbajnë disa nga poezitë e Pushkinit - "Për shpifësit e Rusisë", "Përvjetori i Borodinit", në të cilat masakra e përgjakshme e Polonisë rebele konsiderohet si një ngjarje që buron nga realitetet historike dhe politike. .

Metoda e re, e cila gravitonte drejt "realitetit objektiv", me dashje ose pa dashje e la shkrimtarin pa një bazë të fortë etike (në të cilën, për shembull, klasicizmi qëndronte i palëkundur). Njeriu doli të ishte i privuar nga liria e vërtetë dhe plotësisht i përcaktuar nga rrethanat, dhe më e rëndësishmja, me një shqyrtim skrupuloz të modernitetit apo perspektivës historike, veprimi fitimtar i ligjeve morale nuk mund të gjurmohej askund. Doli që nëse i qasemi botës si një tryezë laboratori në të cilën shtrihen objekte të caktuara, atëherë nuk konfirmohet prania e gjërave kaq të rëndësishme për thelbin tonë shpirtëror si ndërgjegjja, nderi, besimi, dashuria, heroizmi, drejtësia. Nuk konfirmohet në të njëjtën mënyrë siç konfirmohet, për shembull, prania e një tavoline apo karrigeje ku mund të ulem. Mund të ngrihem, të shpërqendrohem, të shkoj për një shëtitje, të kthehem dhe ta gjej përsëri në të njëjtin vend. Ka patjetër një karrige, ekzistenca e saj është automatike dhe e pavarur nga unë. Por nëse tani përpiqemi të "kapim" diçka që lidhet me sferën e shpirtit në të njëjtën mënyrë - për shembull, heroizmin - do të zhgënjehemi. Ju nuk mund, pasi keni zbuluar pendimin, dashurinë ose besimin në shpirtin tuaj, të shkoni për një shëtitje dhe kur të ktheheni, t'i gjeni ato sikur "në këmbë". Ata janë aty vetëm për aq kohë sa unë i mbaj. Unë dua vetëm për aq sa bëj një përpjekje shpirtërore - për të dashur.

Drejtpërdrejt ose indirekt, realizmi supozon se bota ekziston si një objekt i pavarur nga subjekti që e vëzhgon atë. Analizohet diçka që tashmë është e pranishme në vetvete, sikur të përtërihet automatikisht në kohë. Këto janë procese natyrore, shoqërore që zhvillohen sipas ligjeve të tyre, ose "të vërteta të ulëta", siç thotë Pushkin.

Por në këtë mënyrë nuk mund të dëshmohet kurrë për praninë në botë të diçkaje që nuk ekziston pavarësisht nga vetë vëzhguesi, vetë personi. Sepse ndërgjegjja, mirësia, heroizmi janë koncepte që kuptimin e marrin vetëm në dimensionin njerëzor (dhe jo thjesht njerëzor, por personal). Ato ekzistojnë vetëm përderisa ekziston një subjekt që i mban dhe i riprodhon ato. Nga pikëpamja e një procesi natyror ose shoqëror, heroizmi është vetëm një "mashtrim ngritës". Por nuk është rastësi që Pushkin thekson fjalët që janë më të dashura për mua (jo për ne - por kjo frazë shpesh citohet në këtë formë). Sepse për mua, ndershmëria, le të themi, nuk ekziston fare në këtë botë, jo për dikë tjetër, por vetëm kur unë (përkatësisht, unë) vetë veproj me ndershmëri.

Kuptimi i frazës së Pushkinit nuk është se një person do të preferojë gjithmonë një iluzion të ëmbël sesa një të vërtetë të hidhur, por ajo e vërteta shpirtërore nuk ekziston më vete dhe lind vetëm nga përpjekja ime lartësuese brenda një lloji të caktuar mashtrimi. Mashtrimi, nga këndvështrimi i një vëzhguesi të shkëputur, i cili për të besuar te heroizmi dhe dashuria, fillimisht kërkon dëshmi të pranisë së tyre nga të tjerët dhe vetëm më pas kthehet nga vetja. Jo, nuk do të funksionojë kurrë në këtë mënyrë. Mënyra e vetme e besueshme për të vërtetuar ekzistencën e së mirës në këtë botë është të filloni menjëherë ta krijoni atë vetë.

Ky problem, i cili zbret në faktin se çdo e vërtetë zbulohet në mënyrë paradoksale në një lloj iluzioni të veçantë, e shqetësonte Pushkinin gjatë gjithë kohës. Në fund të fundit, gjëja kryesore këtu, siç e kemi kuptuar tashmë, është gjendja e investimit të shpirtit. Por kjo është një çështje dashurie, besimi, mirëkuptimi. Këtu mund të zbuloni shumë gjëra të papritura, duke lexuar, për shembull, "Eugene Onegin".

Le t'i kushtojmë vëmendje rrethanë e çuditshme: heroina e preferuar e poetit Tatyana Larina bie në dashuri me Onegin në një mënyrë krejtësisht "letrare". Fillimisht ai nuk është për të person real- një dandy i Shën Petersburgut i mërzitur në fshat - ose Grandison ose Lovlace. Ndjenja e Tatyana është e vërtetë, por ajo lind në perceptimin iluzion të heroit, megjithatë, atëherë, pikërisht falë origjinalitetit të saj, rezulton të jetë në gjendje të dallojë një person të vërtetë në Onegin.

Akoma më interesante është metamorfoza që i ndodhi Eugene. Pse "e njëjta Tatyana" e lë atë indiferent në shkretëtirën rurale dhe e çmend atë në një dhomë shekullare? Sepse për herë të dytë shfaqet para tij një imazh krejtësisht i ndryshëm (nga rruga, një iluzion, siç thotë vetë heroina, duke pranuar se ajo dëshiron thjeshtësinë dhe natyrshmërinë e jetës së saj të mëparshme në fshat, e cila është e huaj për brilantet xhingël laike). Paradoksi është se Onegin është një njeri inteligjent dhe i ndershëm, për më tepër, ai, natyrisht, e kujton në mënyrë të përsosur atë që kishte përpara. fshati Tatyana, të cilit fare rastësisht dhe me vërtetësi i shpjegoi se nuk e donte. Por tani... Por tani ajo ndershmëria e tij e vjetër, që rrjedh nga njohja e vetvetes, zakoneve të tij etj. etj. (d.m.th., nga "errësira e të vërtetave të ulëta"), befas rezulton të jetë asgjë më shumë se verbëri (dhe, në thelb, një gënjeshtër) përballë "mashtrimit ngritës" të ndjenjës së hyrjes. Ndjenjat në të cilat ai investoi, dhe menjëherë gjërat që ishin absolutisht të pamundura nga pikëpamja e natyrës së tij (ai mbeti i njëjtë, ende "i pa krijuar për lumturi" dhe "i padenjë për përsosuritë" e gruas që donte), u bënë e dëshirueshme dhe e mundshme. Cilat janë këto gjëra? - Dashuri, kujdes, vetëmohim, brejtje ndërgjegje. - Pse? - Sepse nuk ekzistojnë dhe nuk ekzistonin më vete, por tani janë bërë realitet, të mbështetur nga mundi i shpirtit të tij, nga kontakti me të njohurin-të panjohurin, një fantazmë e bukur.

Kjo temë e të pavërtetës së ndarë, si të thuash, e cila mund të bëhet vetëm baza e ndjenjës që e kthen iluzionin në realitet, është shumë domethënëse për Pushkinin. Ne gjithmonë përjetojmë fillimisht simpatinë, tërheqjen, fillimisht biem në dashuri dhe më pas e njohim personin. Ndjenja nuk lind jashtë kësaj fushe të "mashtrimit lart", dhe më pas kërkon vetëm përpjekjet e shpirtit për ta bërë atë të vërtetë. Por kjo është një fatkeqësi, sepse vetëm përpjekjet e përbashkëta të të dyve mund ta bëjnë të vërtetë një iluzion. Onegin, gjatë shpjegimit të parë me Tatyana, qartë refuzon të luajë rolin e synuar për të për arsye krejtësisht të sinqerta (e cila, siç bëhet më vonë e qartë, do të rezultojë të jetë thjesht marrëzi, verbëri). Nuk është rastësi që lindi nga monologu i heroit digresioni e shtyn Pushkinin të parashtrojë një pyetje tragjike:

Kë të duash? kujt të besoj?
Kush nuk do të na mashtrojë vetëm?
Kush i mat të gjitha veprat dhe të gjitha fjalimet?
Në ndihmë për arshin tonë?

Dmth kush, në solidaritet me ne, do ta mbështesë iluzionin, kush do ta çojë atë drejt së vërtetës? Familja, miqtë, të dashuruarit? Jo! Secili ka arsyet e veta, joshjet e veta.

Pashpresa e plotë e një situate të tillë, mundimi i saj (duke mos përjashtuar, megjithatë, ironinë e lehtë mbi përvojat e dikujt) shprehet me qartësi të veçantë nga Pushkin në poezinë "Rrëfimi", drejtuar Alexandra Ivanovna Osipova:

Alina! ki mëshirë për mua.
Nuk guxoj të kërkoj dashuri:
Ndoshta për mëkatet e mia,
Engjëlli im, nuk ia vlen të duash!
Por pretendoni! Ky vështrim
Gjithçka mund të shprehet kaq mrekullisht!
Ah, nuk është e vështirë të më mashtrosh!..
Jam i lumtur që mashtroj veten!

Është interesante që nëse krahasoni letrën e Onegin dhe letrën e Tatyana, rezulton se heroina shpreh ndjenjat e saj (edhe nëse ndjenjat e sinqerta) është mjaft letrare, madje romantike (mund të shihni huazime thuajse të drejtpërdrejta nga "Heloise e re" e Rusoit). Në mesazhin e tij, Onegin, megjithëse e zbukuron qëndrimin e tij të mëparshëm ndaj Tatyanës, megjithëse shpërthen në pasthirrmat e krenarisë së ofenduar, nuk mendon sipas një shablloni letrar. Dhe është e mahnitshme që simpatitë e Pushkinit nuk janë në anën e "realistit" Onegin (megjithëse vetë poeti shkruan roman realist dhe tallet me klishe elegjiake dhe romantike, duke ironizuar, në veçanti, Lensky). Pushkin qartë i jep përparësi Tatyana "letrare", por e sinqertë. Çfarë është puna? Me sa duket, në krijimin e romanit të tij - jo një tekst, por, si të thuash, "vetë jeta" - poeti kujtoi se e vërteta (dashuria, mirëkuptimi, etj.) mund të lindë vetëm në shpirt, sfera e pastër e së cilës nuk është jeta e përditshme, por arti. Prandaj, për ndarjen, për dashurinë, për lumturinë, kërkohet një “kristal magjik” iluzioni, të cilin do ta bëjmë të vërtetë me fuqinë e shpirtit tonë. Onegin në një kohë kishte frikë të investonte, ai preferoi të ndalet në linjën e deklarimit të gjendjes së vërtetë të punëve (dhe kjo pozicioni i vërtetë e vërtetë vetëm në përputhje me pritjet e tij, orientimin e tij shoqëror, në kuadrin e të cilit dashuria për një vajzë fshati nuk është e dukshme) - ai gaboi dhe u ndëshkua.

Më e dashur më është errësira e të vërtetave të ulëta / Mashtrimi që na lartëson
Nga poema "Hero" (1830) nga L. S. Pushkin (1799-1837):
Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua
Një mashtrim që na lartëson...
Lërini zemrën tuaj heroit! Pra, çfarë?
A do të jetë pa të? Tiran...

Fjalor enciklopedik i fjalëve dhe shprehjeve popullore. - M.: "Locked-Press". Vadim Serov. 2003.

Shihni se çfarë është më e dashur për mua "errësira e të vërtetave të ulëta / Mashtrimi që na lartëson" në fjalorë të tjerë:

Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua sesa mashtrimi që na lartëson. e mërkurë Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua sesa mashtrimi që na lartëson. Lërini zemrën tuaj heroit! Çfarë do të bëjë Ai pa të? tiran! A. S. Pushkin. Heroi. 1830. Mër. “Është më mirë të jesh me një person të zgjuar në ferr sesa me...

Një mashtrim që na lartëson. e mërkurë Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua sesa mashtrimi që na lartëson. Lërini zemrën tuaj heroit! Çfarë do të bëjë Ai pa të? tiran! A.S. Pushkin. Heroi. 1830. Mër. Është më mirë të jesh me një njeri të zgjuar në ferr sesa me një budalla në parajsë. e mërkurë Die Irrthümer eines grossen Geistes…… Fjalori i madh shpjegues dhe frazeologjik i Michelson

Shih: Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua / Mashtrimi që na lartëson. Fjalor enciklopedik i fjalëve dhe shprehjeve popullore. M.: Shtypi i mbyllur. Vadim Serov. 2003... Fjalor fjalësh dhe shprehjesh popullore

- - i lindur më 26 maj 1799 në Moskë, në rrugën Nemetskaya në shtëpinë e Skvortsov; vdiq më 29 janar 1837 në Shën Petersburg. Nga ana e babait të tij, Pushkin i përkiste të lashtës familje fisnike, i cili, sipas legjendës së gjenealogjive, vinte nga një vendas "nga ... ... Enciklopedi e madhe biografike

Pushkin A. S. Pushkin. Pushkin në historinë e letërsisë ruse. Studimet e Pushkinit. Bibliografia. PUSHKIN Alexander Sergeevich (1799 1837) poeti më i madh rus. R. 6 qershor (sipas stilit të vjetër 26 maj) 1799. Familja e P. erdhi nga një e vjetër e varfër gradualisht ... ... Enciklopedi letrare

- (1799 1837) poet dhe shkrimtar, themelues i letërsisë së re ruse, krijues i gjuhës ruse gjuha letrare Ah, nuk është e vështirë të më mashtrosh! Jam i lumtur që mashtroj veten! Sëmundja e dashurisë është e pashërueshme. Të jesh i mirë është mirë, të jesh i qetë është dy herë më mirë... Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave

Një gënjeshtër e zgjuar është më e mirë se një e vërtetë budallaqe. e mërkurë "Ai mendoi për një kohë të gjatë, por gënjeu mirë." e mërkurë Unë i thashë Karmazinovit për ju pikërisht tani që ju thatë për të se ai duhet të fshikullohej ... "Por unë kurrë nuk e thashë këtë!" Asgjë. Se non è vero (è ben trovato)… Fjalori i madh shpjegues dhe frazeologjik i Michelson (drejtshkrimi origjinal)

i shkurtër- oh, oh; i ulët/i ulët, i ulët/, shumës. i ulët/i ulët dhe i ulët/ 1) Që ka një gjatësi të shkurtër nga poshtë lart; i vogël në lartësi, shtat. Gardh i ulët. Karrige e ulët. ...[Kodra] të tjera janë të mbuluara kryesisht me bar të rrëgjuar dhe të shkurtër (Garshin). E verdhe e ulet...... Fjalori popullor i gjuhës ruse

I ULËT, i ulët, i ulët; i ulët, i ulët, i ulët. 1. E vogël në lartësi, me një zgjatje të lehtë nga poshtë lart. Shtëpi e ulët. Mal i ulët. Shtat i shkurtër. || E vendosur në një distancë të shkurtër nga diçka, e vendosur në një lartësi të vogël nga toka, ... ... fjalor Ushakova

Aja, oh; zok, zka, zko; më poshtë; inferior dhe inferior. 1. Që ka një shtrirje të lehtë nga poshtë lart; përballë lartë. Gardh i ulët. Tabela e ulët. Takë e ulët. □ Në prag të kasolles më takoi një plak, tullac, i shkurtër, shpatullgjerë dhe trupmadh. Turgenev, ... ... Fjalor i vogël akademik

A. Pushkin për Napoleonin. “Të vërteta të ulëta”, drejtësi apo mëshirë dhe dashuri?

Në poezinë "Hero" nga A. S. Pushkin ka këto rreshta:

Ai kënaqet kot! - Jo!
Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua
Një mashtrim që na lartëson...
Lërini zemrën tuaj heroit! Pra, çfarë?
A do të jetë pa të? Tiran...

1. Duket se poeti mallkon “dritën e së vërtetës” dhe preferon “lartësimin” ndaj “të vërtetave”, ndonëse “të ulëta”, por gjithsesi “mashtrimin”, a nuk ka ndonjë lloj blasfemie, qortimi, gabimi në këtë. ?
Poet i madh Kristianisht absolutisht të drejtë.

Errësira e të vërtetave të ulëta: akuza, thashetheme, thashetheme, dënimi, përbuzje dhe tallje nga "drita" e njerëzve që kanë bërë diçka "të pahijshme" nga pikëpamja e shoqërisë së lartë është thellësisht e neveritshme për poetin. Privimi nga shoqëria i një personi të tallur, të poshtëruar nga një mundësi qoftë edhe hipotetike për një impuls, veprim fisnik, sublim, A.S. Pushkin e konsideron të ulët dhe ofendues. Ai vetë më shumë se një herë ka hasur në ftohtësinë armiqësore, tallje dhe sarkazëm nga "shoqëria e lartë". për arsye të ndryshme. Dhe, ndoshta, kjo u bë përfundimisht shkaku i vdekjes së Poetit të Madh, i refuzuar, i tallur dhe i dënuar padrejtësisht nga "shoqëria e lartë" për mbrojtjen e nderit dhe dinjitetit të tij.

Poeti, me shpirtin e tij sublim, simpatik, e ndjen se kjo është e gabuar, jo e krishterë. A.S. Pushkin preferon të shohë më të mirën tek një person, edhe nëse ai nuk ka bërë asgjë të mirë. Poeti dëshiron të besojë dhe beson se çdo person është i aftë për vetëmohim, dashuri, mëshirë, edhe nëse shoqëria e quan një besim të tillë "mashtrim", por ai është "një mashtrim lartësues". Ai e quan denoncimin dhe dënimin e mëkateve "të vërteta të ulëta" ai e vlerëson "mashtrimin që na lartëson" më shumë për të, domethënë ai dëshiron të shohë dhe sheh tek një person dinjitetin e tij, edhe nëse nuk shfaqet. Ai dëshiron të lartësojë një person, dhe jo ta shkatërrojë dhe poshtërojë atë me qortime dhe akuza.

Le të kujtojmë: Zoti Zot, duke ditur mëkatësinë universale të njerëzve, na këshillon dhe dënon si fëmijë të pabindur, por edhe na thotë: “Ju jeni perëndi”, “Jini të shenjtë, siç jam unë i shenjtë”.
"...nuk ka njeri që të mos mëkatojë" (1 Mbretërve 8:46)
“Unë thashë: ju jeni perëndi dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit” (Ps. 82:6).
"... jini të shenjtë, sepse i shenjtë jam unë Zoti, Perëndia juaj." (Lev 11:44.)

Do të duket, çfarë lloj "zotash" jemi ne Ne jemi mëkatarë të dobët të zhytur në pasionet dhe tundimet e kësaj epoke? Por Zoti e di se AI ka vendosur imazhin e TIJ në ne - Farën Hyjnore, dhe ne mund dhe duhet, pavarësisht gjithçkaje, të bëhemi të shenjtë, të përsosur, perëndi.
Zoti e lartëson njeriun, e ngre lart, ia kthen respektin dhe dinjitetin për veten.

KRISHTI, kur farisenjtë do ta vrisnin prostitutën duke e vrarë me gurë, tha: “Unë nuk të dënoj; shko dhe mos mëkato më” (Gjoni 8:11).
Mëshira e Zotit është më e lartë dhe më e fortë se drejtësia e Zotit. Kështu duhet të jetë për njerëzit.

2. Në këtë dialog poetik për Napoleonin, A.S. Pushkin nuk e admiron madhështinë e komandantit, as betejat dhe fitoret heroike, as pozitë e lartë në shoqëri dhe lavdinë e tij, por vetëm një fakt i biografisë së tij - një herë Napoleoni vizitoi një kazermë të murtajës dhe, duke inkurajuar ushtarët që po vdisnin, shtrëngoi duart me njerëz të sëmurë përfundimisht, duke rrezikuar jetën e tij. Dhe me këtë Perandori tregoi pa dyshim një zemër të guximshme dhe të mëshirshme.

Unë shoh një linjë të gjatë të Odrov,
Një kufomë e gjallë shtrihet mbi të gjithë,
E quajtur me një murtajë të fuqishme,
Mbretëresha e sëmundjeve... ai,
I rrethuar nga vdekja e pamëshirshme,
I vrenjtur, ai ecën midis shtretërve
Dhe me gjakftohtësi shtrëngon duart me murtajën
Dhe në një mendje që po vdes
Pjell vrull... Pasha Qiellin
Betohem: kush me jetën e tij
Luajti para sëmundjes së zymtë,
Për të ngazëllyer shikimin e venitur,
Betohem, ai do të jetë një mik i parajsës,
Cilido qoftë verdikti
Toka e verbër...

Nuk është guximi i pamatur i Napoleonit që kënaq poetin, por dëshira e komandantit të famshëm për të "inkurajuar shikimin e venitur" të njerëzve të sëmurë përfundimisht. Pushkin është i bindur se vetëm për këtë ai "do të jetë mik i parajsës", pavarësisht se për çfarë e dënon gjykata tokësore. Natyrisht, diktatori dhe komandanti duhet të paguajnë për miliona jetë të humbura në fushën e betejës dhe nuk ka gjasa t'i shpëtojnë ferrit. Por, kush e di, ndoshta këto mundime nuk do të jenë të përjetshme dhe ai, si hajduti në Kryq, do të falet për këtë vepër të mirë të vogël. Veprat e mira nuk digjen në ferr!

Le të kujtojmë fjalët e KRISHTIT: "Atëherë mbreti do t'u thotë atyre në të djathtën e tij: Ejani, të bekuarit e atit tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës, sepse unë kisha uri dhe ju dhatë mua ushqim; Kisha etje dhe më dhatë për të pirë; Unë isha i huaj dhe më pranove; Unë isha lakuriq dhe ti më veshe; Unë isha i sëmurë dhe ju më vizituat; Unë isha në burg dhe ti erdhe tek unë”. (Mat.25, 34-36)

Kur komandant i madh ishte në kulmin e lavdisë, " shoqëria e lartë"Unë idhullova, lavdërova Napoleonin dhe e adhurova, por kur ai pësoi një disfatë dërrmuese dhe të merituar nga ushtarët rusë." shoqëria e lartë"Pa mëshirë, me lavdi dhe shpifje, e rrëzoi atë nga piedestali i adhurimit. Në të njëjtën kohë, u shfaq një gënjeshtër se, gjoja, incidenti në kazermën e murtajës ishte fiktive. Dhe "bota" ziliqare, e ftohtë, boshe ishte jashtëzakonisht e kënaqur. me "zhveshjen" e plotë të heroit, duke e privuar atë nga kjo, një vepër vërtetë e dikurshme e denjë.

Një mik në një varg i tregon poetit mungesën e supozuar të një fakti që ai admironte: "Ëndrrat e poetit - Një historian i rreptë të persekuton! Dhe ku është hijeshia e dritës! Por Pushkin nuk beson dhe nuk dëshiron të tilla "të vërteta" dhe "të vërteta të ulëta" ai thërret:

Mallkuar qoftë drita e së vërtetës,
Kur mediokriteti është i ftohtë,
Ziliqar, i pangopur deri në tundim,
Ai kënaqet kot! - Jo!
Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua
Një mashtrim që na lartëson...
Lërini zemrën tuaj heroit! Pra, çfarë?
A do të jetë pa të? Tiran...

"Lëri zemrën tënde heroit!" Të privosh një hero nga zemra dhe mëshira e tij do të thotë të pranosh se ai është një tiran i pandjeshëm. Pushkin nuk dëshiron ta besojë! Fati i tiranit e pret një dënim i tmerrshëm i përjetshëm. Këtë poeti nuk ia dëshiron askujt. Dhe ndjenjat e tij nuk mashtrojnë ka pasur momente mëshirë për Perandorin Napoleon, të hidhëruar nga betejat dhe fuqia.
Por edhe nëse A. Pushkin tregon mëshirë ndaj një zuzari të tillë, aq më tepër ai përpiqet të shohë të mirën tek njerëzit e tjerë. Por jeta shpesh e bindi për të kundërtën, dhe më pas, me një zemër të ngrohtë, fjalët e zemërimit, indinjatës, indinjatës dhe dëshpërimit fluturuan nga buzët e tij.

3. Gjithsesi, Poeti gjithmonë thërriste “mëshirë për të rënët” dhe kërkonte justifikimin e tyre para njerëzve dhe Zotit! Ai shkruan: “Errësirat e të vërtetave të ulëta janë më të dashura për mua se mashtrimi që na lartëson...” Dhe ka të drejtë në mënyrë të krishterë!

Le të kujtojmë Ungjillin - “Mos gjykoni që të mos gjykoheni, sepse me të njëjtin gjykim gjykoni, kështu do të gjykoheni; dhe me masën që përdorni, do t'ju matet." (Mateu 7:1-2) “Mos e mallkoni vëllanë tuaj, edhe nëse e shihni duke thyer të gjitha urdhërimet. Përndryshe ju vetë do të bini në duart e armiqve tuaj” (Antoni i Madh).

Mëshira është më e lartë se drejtësia! Dashuria nuk kërkon drejtësi dhe ndëshkim, ajo dëshiron justifikimin e të tjerëve, dhe jo ekspozimin dhe dënimin e tyre. Ajo është e Vërteta më e lartë, për KRISHTIN Zoti është Rruga, Jeta, e Vërteta dhe Dashuria.

Zoti i krishterë është Zoti i Dashurisë dhe “Dashuria është shpirtgjerë, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare, nuk vepron në mënyrë të egër, nuk kërkon të sajën, nuk acarohet, mos mendoni keq, nuk gëzohet për të pavërtetën, por gëzohet me të vërtetën; mbulon të gjitha gjërat, beson të gjitha gjërat, shpreson të gjitha gjërat, duron të gjitha gjërat. Dashuria nuk dështon kurrë, megjithëse profecia do të pushojë, gjuhët do të heshtin dhe dituria do të zhduket.” (Kor.13:4-8)
“Perëndia është dashuri dhe ai që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë dhe Perëndia në të” (1 Gjonit 4:16).

Poeti i madh e ndjeu, ndjeu, njohu dashurinë, e jetoi dhe ishte i dashuruar, dhe Zoti ishte në të.