Nga errësira e shekujve Natyra është krijuese e të gjithë krijuesve. IV Gëte Kujtojmë mirë shumë ngjarje të dhjetë a dymbëdhjetë viteve më parë; pa Pune e shkelqyer ne mund të zbulojmë se çfarë ndodhi në tokë njëqind apo dyqind vjet më parë; ne e dimë me hollësi të mjaftueshme jetën e shumë popujve për një mijë e dy

Mashtrimi në kuzhinë Jo vetëm banakierët dhe kamarierët marrin para nga vizitorët në restorante dhe kafene. Kuzhinierët dhe pastiçierët gjithashtu ndonjëherë nuk urrejnë të bëjnë "gesheft" e tyre të vogël. Më shpesh, konstatohet nënpeshë e disa përbërësve të gjellës. Nëse, për shembull, keni porositur zierje me mish,

Plumbi nga errësira Ata ishin ekipi i sigurisë së firmës, CEO të cilin e dënuan katër herë. Dhe festa e përgjakshme e organizuar prej tyre u bë një vazhdim legjitim i ekzistencës së tyre. Histori të tilla janë bërë tipike për biznesin gjysmëkriminal rus.Nata

ALEXEY MASHEVSKY

"SHBA po përmirëson mashtrimin"

"Errësirat e të vërtetave të ulëta janë më të dashura për mua / Mashtrimi që na lartëson", shkroi Pushkin në 1830. Fraza është e fshehtë. Kuptimi i tij është edhe më i pakapshëm, sepse nuk duhet të supozohet, në fakt, se poeti është një hipokrit që fshihet nga një e vërtetë e pakëndshme pas një ekrani që pranon të pavërtetën. Edhe pse shpesh kuptohet kështu. Për më tepër, një mashtrim i tillë vetë-qetësues, për ta thënë më butë, është bërë pothuajse veçori mentaliteti kombëtar, kur nën mbulesën e arsyetimit për madhështinë e shpirtit rus fshihen shenja të frikshme të zymtësisë së brendshme dhe morale. Mashtrimi ngritës, i cili shpallte mundësinë për t'i bërë të gjithë të ngopur dhe të pasur pa sakrifica dhe reforma vendimtare të tregut, na rezulton të jetë më i dashur se e vërteta e ulët e ligjeve uniforme ekonomike që veprojnë në mbarë botën. Zakonisht në këtë rast ata pëlqejnë t'i referohen specifikës misterioze ruse, e cila, për mendimin tim, konsiston vetëm në faktin se ne, si askush tjetër, jemi të zhytur fort në problemet tona. Pushkin, megjithatë, nuk shkroi fare për këtë.

Kjo frazë, e cila u shfaq në poezinë "Hero", është edhe më e çuditshme sepse ishte pikërisht nga fundi i viteve 20 dhe fillimi i viteve 30 që Pushkin erdhi në një metodë realiste të përshkrimit të jetës, për më tepër, ai vetë e njeh veten. si “poet i realitetit” (do ta përcaktojë në një shënim më 1830 në almanakun “Dennitsa”). Realizmi, nga ana tjetër, kundërshtoi stilet e mëparshme pikërisht për faktin se kërkonte vlera në vetë jetën, duke u përpjekur të nxirrte kritere vlerësimi nga rrethana të përcaktuara historikisht. Çdo skema ideale tani ajo nuk iu imponua botës (si në romantizëm), por u kontrollua për përputhjen me rrjedhën objektive të gjërave. Kështu, e vërteta, sado e papërshtatshme të duket, u bë Zoti i shkrimtarit. Dhe kjo e vërtetë ishte se njeriu është i vendosur mjedisi social, me horizontin e saj moshor, lidhjet kulturore dhe, së fundi, nevojat fiziologjike. hapur tërë bota kryqëzime komplekse psikologjike të qëndrimeve ideale dhe motiveve reale të përditshme. Jeta befas u bë një laborator i madh me shumë objekte, vetitë e të cilave nuk ishin të paracaktuara dhe i nënshtroheshin kërkimit. Pikërisht në këtë situatë u shkrua edhe poezia “Hero”.

I kushtohet Napoleonit, një njeri për Pushkinin në shumë aspekte simbolike, qëndrimi ndaj të cilit ka ndryshuar me kalimin e viteve, por nuk ka qenë kurrë indiferent. Epigrafi është karakteristik: “Ç’është e vërteta?”. Poema është ndërtuar si një dialog i një miku të caktuar me poetin. Ky i fundit pyetet pse imazhi i Napoleonit është kaq tërheqës, cila është lavdia e pushtuesit të Evropës, forcë tërheqëse personalitetin e tij? Befas del se për Poetin nuk është gjeniu ushtarak i Bonapartit, as guximi i tij për të vjedhur skeptrat dhe kurorat mbretërore, madje as ai fati tragjik një i burgosur në një ishull të shkretë. E gjithë kjo është subjekt i spekulimeve të mërzitshme romantike. Pushkin është i shqetësuar për diçka tjetër:

Odrov shoh një rresht të gjatë,
Shtrihet mbi çdo kufomë të gjallë,
E quajtur me një murtajë të fuqishme,
Mbretëresha e sëmundjeve ... ai,
I rrethuar nga vdekja e pakëndshme,
Ecën vrenjtur mes shtretërve
Dhe shtrëngon duart ftohtë me murtajën
Dhe në një mendje që po vdes
Jep energji...

Si rrjedhim, Napoleoni është i magjepsur nga frika e tij njerëzore përballë mosekzistencës, në të cilën, megjithatë, gjëja kryesore nuk është guximi personal krenar, por një lloj aftësi të lartë në solidaritet me të tjerët për t'i rezistuar vdekjes. Diçka si një komplot kundër asgjësë çnjerëzore, të mishëruar në murtajë.

Dhe tani tingëllon zëri i kthjellët i Mikut: sipas dëshmisë së "Kujtimeve", autori i të cilave ishte gazetari Wilmar, Napoleoni nuk e preku murtajën. Kjo do të thotë se realiteti hedh poshtë idetë tona të larta për heroizmin, për dinjiteti njerëzor. Por poeti nuk dëshiron të pajtohet:

Mallkuar qoftë drita e së vërtetës, Kur mediokriteti është i ftohtë,
Ziliqar, në tundimin e lakmitarëve,
Ai kënaqet kot! - Jo!
Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua
Mashtrimi që na lartëson...
Lëri një hero një zemër! Çfarë
A do të jetë pa të? Tiran...

Puna është se Pushkin nuk ishte vetëm zbuluesi i metodës realiste, ai ishte gjithashtu i pari që kuptoi kërcënimin që fshihej në një pamje kaq të pastër "reale" të botës. Një kërcënim që mund të quhet sindroma Makiaveliane. Në fund të fundit, mendimtari i famshëm fiorentin donte vetëm një gjë: të tregonte se veprimet e një politikani duhet të bazohen në realitetin e vërtetë, në të cilin nuk ka vend për parimet tona morale dhe idetë për drejtësinë. Është interesante se disa nga poezitë e Pushkinit - "Për shpifësit e Rusisë", "Përvjetori i Borodinos", në të cilat masakra e Polonisë rebele shihet si një ngjarje e dalë nga realitetet historike dhe politike, mbajnë vulën e njëfarë makiavelizmi.

Metoda e re, e cila gravitonte drejt “realitetit objektiv”, dashje apo padashur e la shkrimtarin pa një bazë të fortë etike (në të cilën, për shembull, klasicizmi qëndronte i palëkundur). Një person doli të ishte i privuar nga liria e vërtetë dhe plotësisht i përcaktuar nga rrethanat, dhe më e rëndësishmja, me një shqyrtim skrupuloz të modernitetit ose perspektivës historike, veprimi fitimtar i ligjeve morale nuk u gjurmua askund. Doli që nëse i qasemi botës si një tavolinë laboratori në të cilën shtrihen objekte të caktuara, atëherë nuk konfirmohet ekzistenca e gjërave kaq të rëndësishme për thelbin tonë shpirtëror si ndërgjegjja, nderi, besimi, dashuria, heroizmi, drejtësia. Nuk konfirmohet në të njëjtën mënyrë siç konfirmohet, për shembull, prania e një tavoline ose një karrige në të cilën mund të ulem. Mund të ngrihem, të shpërqendrohem, të shkoj për një shëtitje, të kthehem - dhe ta gjej përsëri në të njëjtin vend. Ka patjetër një karrige, ekzistenca e saj është automatike dhe e pavarur nga unë. Por nëse tani në të njëjtën mënyrë përpiqemi të "kapim" diçka që lidhet me sferën e shpirtit - për shembull, heroizmin - do të zhgënjehemi. Është e pamundur, pasi të keni gjetur pendim, dashuri ose besim në shpirtin tuaj, të shkoni për një shëtitje dhe kur të ktheheni, do t'i gjeni, si të thuash, "në këmbë". Ata janë aty vetëm për aq kohë sa unë i mbaj. Unë dua vetëm për aq sa bëj një përpjekje shpirtërore për të dashuruar.

Drejtpërdrejt ose indirekt, realizmi supozon se bota ekziston si një objekt, i pavarur nga subjekti që e vëzhgon atë. Po analizohet diçka që tashmë ekziston në vetvete, sikur të rinovohet automatikisht në kohë. Këto janë procese të natyrshme, shoqërore që zhvillohen sipas ligjeve të tyre, ose "të vërteta të ulëta", siç thotë Pushkin.

Por në këtë mënyrë nuk mund të dëshmohet kurrë për praninë në botë të diçkaje që nuk ekziston pavarësisht nga vetë vëzhguesi, vetë personi. Sepse ndërgjegjja, mirësia, heroizmi janë koncepte që e marrin kuptimin vetëm në dimensionin njerëzor (dhe jo thjesht njerëzor, por personal). Ato ekzistojnë vetëm për aq kohë sa ka një subjekt që i mban, duke i riprodhuar ato. Nga pikëpamja e procesit natyror ose shoqëror, heroizmi është vetëm një "mashtrim lartësues". Por nuk është rastësi që Pushkin thekson fjalët më të dashura për mua (jo për ne - por kjo frazë shpesh citohet në këtë formë). Sepse ndershmëria, le të themi, nuk ekziston fare në këtë botë, jo me dikë atje, por vetëm kur unë (përkatësisht, unë) veproj vetë me ndershmëri.

Kuptimi i frazës së Pushkinit nuk është se një person do të preferojë gjithmonë një iluzion të ëmbël sesa të vërtetën e hidhur, por ajo e vërteta shpirtërore nuk ekziston vetvetiu dhe lind vetëm nga përpjekja ime ngritëse brenda një lloj mashtrimi të caktuar. Mashtrimi, nga këndvështrimi i një vëzhguesi të shkëputur, i cili për të besuar te heroizmi dhe dashuria, fillimisht kërkon prova të pranisë së tyre nga të tjerët dhe vetëm më pas i kthehet vetes. Jo, kjo nuk do të funksionojë kurrë. I vetmi mjet i besueshëm për të vërtetuar ekzistencën e së mirës në këtë botë është të filloni menjëherë ta krijoni atë vetë.

Ky problem, i cili zbret në faktin se çdo e vërtetë hapet në mënyrë paradoksale në një lloj iluzioni të veçantë, e shqetësonte Pushkinin gjatë gjithë kohës. Në fund të fundit, gjëja kryesore këtu, siç e kemi kuptuar tashmë, është gjendja e foleve të shpirtit. Por kjo është çështje dashurie, besimi, mirëkuptimi. Këtu mund të gjeni shumë të papritura, duke lexuar, për shembull, "Eugene Onegin".

Le t'i kushtojmë vëmendje rrethanë e çuditshme: heroina e preferuar e poetit Tatyana Larina bie në dashuri me Onegin në një mënyrë krejtësisht "letrare". Fillimisht, ai nuk ishte për të një burrë i vërtetë- një dandy i Shën Peterburgut i mërzitur në fshat, - ose Grandison, ose Lovlas. Ndjenja e Tatyana është e vërtetë, por ajo lind në perceptimin iluzion të heroit, megjithatë, atëherë, pikërisht për shkak të origjinalitetit të saj, rezulton të jetë në gjendje të dallojë një person të vërtetë në Onegin.

Akoma më interesante është metamorfoza që i ndodhi Eugene. Pse "e njëjta Tatyana" e lë atë indiferent në shkretëtirën rurale dhe e çmend atë në një dhomë të gjallë laike? Sepse, për herë të dytë, para tij shfaqet një imazh krejtësisht tjetër (nga rruga, një iluzion, për të cilin flet vetë heroina, duke pranuar se dëshiron thjeshtësinë dhe natyrshmërinë e jetës së saj të mëparshme në fshat, e cila është i huaj për xhingëlin e shkëlqyer laik). Paradoksi qëndron në faktin se Onegin është një person i zgjuar dhe i ndershëm, për më tepër, ai, natyrisht, e kujton në mënyrë të përsosur të parën fshati Tatiana, të cilit fare rastësisht dhe me vërtetësi i shpjegoi se nuk e donte. Por tani ... Por tani që ndershmëria e tij e dikurshme, që buron nga njohja e vetvetes, zakoneve të tij, etj. e kështu me radhë. (domethënë nga “errësira e të vërtetave të ulëta”), befas rezulton se nuk është gjë tjetër veçse verbëri (dhe, në thelb, gënjeshtër) përballë “mashtrimit lartësues” të ndjenjës që ka ardhur. Ndjenjat në të cilat ai investoi, dhe menjëherë gjërat që ishin absolutisht të pamundura nga pikëpamja e natyrës së tij (në fund të fundit, ai mbeti i njëjtë, ende "i pa krijuar për lumturi" dhe "jo i denjë për përsosuritë" e gruas që ai i dashur), u bë i dëshirueshëm dhe i mundshëm. Cilat janë këto gjëra? - Dashuri, kujdes, vetëmohim, brejtje ndërgjegje. - Pse? - Sepse nuk ekzistojnë dhe nuk ekzistonin më vete, dhe tani janë bërë realitet, të mbështetur nga mundi i shpirtit të tij, nga kontakti me një fantazmë të njohur, të panjohur, të bukur.

Kjo temë e të pavërtetës së ndarë, si të thuash, e cila mund të bëhet vetëm baza e një ndjenje që e kthen një iluzion në realitet, është shumë domethënëse për Pushkinin. Ne gjithmonë përjetojmë fillimisht simpatinë, tërheqjen, fillimisht biem në dashuri dhe më pas njohim një person. Ndjenja nuk lind jashtë kësaj fushe të "mashtrimit lartësues", dhe atëherë kërkohet vetëm nga përpjekjet e shpirtit për ta bërë atë të vërtetë. Por këtu është një katastrofë, sepse vetëm përpjekjet e përbashkëta të të dyve mund ta bëjnë të vërtetë iluzionin. Onegin, gjatë shpjegimit të parë me Tatyana, qartë refuzon të luajë rolin e synuar për të për arsye mjaft të sinqerta (e cila, siç do të bëhet e qartë më vonë, do të rezultojë të jetë thjesht marrëzi, verbëri). Jo rastësisht i lindur nga monologu i heroit digresion lirik e çon Pushkinin në formulimin e pyetjes tragjike:

Kë të duash? kujt të besosh?
Kush nuk do të na ndryshojë një?
Që mat të gjitha veprat, të gjitha fjalimet
Ndihmon në arshin tonë?

Dmth kush do ta mbështesë iluzionin në solidaritet me ne, kush do ta çojë në të vërtetën? Familja, miqtë, të dashuruarit? Jo! Secili ka arsyet e veta, joshjet e veta.

Pashpresa e plotë e një situate të tillë, mundimi i saj (duke mos përjashtuar, megjithatë, një ironi të lehtë mbi përvojat e tij) shprehet me qartësi të veçantë nga Pushkin në poezinë "Rrëfimi", drejtuar Alexandra Ivanovna Osipova:

Alina! ki mëshirë për mua.
Nuk guxoj të kërkoj dashuri:
Ndoshta për mëkatet e mia
Engjëlli im, unë nuk jam i denjë për dashuri!
Por pretendoni! Ky vështrim
Gjithçka mund të shprehet kaq mrekullisht!
Oh, nuk është e vështirë të më mashtrosh!..
Më vjen mirë që mashtroj!

Është interesante që nëse krahasojmë letrën e Oneginit dhe letrën e Tatyana, rezulton se heroina shpjegon ndjenjat e saj (megjithëse ndjenjat e sinqerta) është mjaft letrare, madje romantike (mund të vërehen huazime thuajse të drejtpërdrejta nga Eloiza e Re e Rusoit). Onegin, në mesazh, megjithëse e zbukuron qëndrimin e tij të mëparshëm ndaj Tatyanës, megjithëse zbërthehet në thirrje krenarie të ofenduar, ai nuk mendon sipas një shablloni letrar. Dhe është e mahnitshme që simpatitë e Pushkinit nuk janë në anën e "realistit" Onegin (edhe pse vetë poeti shkruan roman realist dhe tallet me klishetë elegjiake dhe romantike, në mënyrë ironike, në veçanti, me Lensky). Pushkin preferon qartë Tatyanën "letrare", por të sinqertë. Per Cfarë bëhet fjalë? Me sa duket, në faktin se duke krijuar romanin e tij - jo një tekst, por, si të thuash, "vetë jeta", - poeti kujtoi se e vërteta (dashuria, mirëkuptimi, etj.) mund të lindë vetëm në shpirt, në sferën e pastër. e cila nuk është ekzistenca e përditshme e përditshme, por arti. Prandaj, për ndarjen, për dashurinë, për lumturinë, kërkohet një “kristal magjik” iluzion, të cilin do ta bëjmë të vërtetë me fuqinë e shpirtit tonë. Onegin në një kohë kishte frikë të investonte, preferoi të ndalet në linjën e konstatimit të gjendjes së vërtetë të punëve (dhe kjo pozicioni i vërtetë e vërtetë vetëm në përafrimin e pritjeve të tij, orientimin e tij shoqëror, brenda të cilit dashuria për një vajzë fshati nuk është e dukshme) - ai bëri një gabim dhe u ndëshkua.

Më e dashur më është errësira e të vërtetave të ulëta / Mashtrimi që na lartëson
Nga poema "Hero" (1830) nga L. S. Pushkin (1799-1837):
Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua
Mashtrimi që na lartëson...
Lëri një hero një zemër! Çfarë
A do të jetë pa të? Tiran...

Fjalor Enciklopedik i fjalëve dhe shprehjeve me krahë. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Shihni se çfarë "Errësirë ​​e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua / Mashtrimi ngritës" në fjalorë të tjerë:

Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua se mashtrimi ngritës. e mërkurë Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua se mashtrimi ngritës. Lëri një hero një zemër! Çfarë do të jetë Ai pa të? tiran! A. S. Pushkin. Heroi. 1830. Mër. "Më mirë me një njeri të zgjuar në ferr sesa me ...

Një mashtrim që na lartëson. e mërkurë Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua se mashtrimi ngritës. Lëri një hero një zemër! Çfarë do të jetë Ai pa të? tiran! A.S. Pushkin. Heroi. 1830. Mër. Më mirë me të zgjuarit në ferr sesa me budallenjtë në parajsë. e mërkurë Die Irrthümer eines grossen Geistes…… Fjalori i madh frazeologjik shpjegues i Michelson

Shih Errësirën e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua / Mashtrimi që na lartëson. Fjalor Enciklopedik i fjalëve dhe shprehjeve me krahë. Moskë: Locky Press. Vadim Serov. 2003... Fjalor fjalësh dhe shprehjesh me krahë

- - lindi më 26 maj 1799 në Moskë, në rrugën Nemetskaya në shtëpinë e Skvortsov; vdiq më 29 janar 1837 në Shën Petersburg. Nga ana e babait të tij, Pushkin i përkiste të lashtës familje fisnike, e cila, sipas legjendës së gjenealogjive, erdhi nga një vendas "nga ... ... Enciklopedi e madhe biografike

Pushkin A. S. Pushkin. Pushkin në historinë e letërsisë ruse. Studimet e Pushkinit. Bibliografi. PUSHKIN Alexander Sergeevich (1799 1837) poeti më i madh rus. R. 6 qershor (sipas stilit të vjetër, 26 maj) 1799. Familja P. erdhi nga një e vjetër e varfër gradualisht ... ... Enciklopedi letrare

- (1799 1837) poet dhe shkrimtar, themelues i letërsisë së re ruse, krijues i gjuhës ruse gjuha letrare Oh, nuk është e vështirë të më mashtrosh! Më vjen mirë që mashtroj! Sëmundja e dashurisë është e pashërueshme. Të jesh i lavdishëm është mirë, qetësia është dy herë më e mirë. ... Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave

Një gënjeshtër e zgjuar është më e mirë se një e vërtetë budallaqe. e mërkurë "Ai mendoi për një kohë të gjatë, por ai gënjeu mirë." e mërkurë Unë i thashë Karmazinovit për ju pikërisht tani që po flisnit për të, se ai duhet të fshikullohet... "Po, nuk e kam thënë kurrë këtë!" Asgjë. Se non è vero (è ben trovato) ... Fjalori i madh frazeologjik shpjegues i Michelson (drejtshkrimi origjinal)

i shkurtër- oh, oh; as / zok, i ulët /, pl. i ulët / i ulët dhe i ulët / 1) Që ka një gjatësi të vogël nga poshtë lart; i vogël në lartësi, shtat. Gardh i ulët. Karrige e ulët. ... [Kodra] të tjera janë kryesisht të mbuluara me bar të rrëgjuar dhe të shkurtër (Garshin). E verdhë e ulët…… Fjalori popullor i gjuhës ruse

I ULËT, i ulët, i ulët; i ulët, i ulët, i ulët. 1. E vogël në lartësi, me një shtrirje të vogël nga poshtë lart. Shtëpi e ulët. Mal i ulët. Rritja e ulët. || E vendosur në një distancë të afërt nga diçka, e vendosur në një lartësi të vogël nga toka, ... ... Fjalor Ushakov

Aja, oh; zok, zka, zko; më poshtë; më të ulët dhe më të ulët. 1. Që ka një shtrirje të lehtë nga poshtë lart; e kundërt lartë. gardh i ulët. Tabela e ulët. Takë e ulët. □ Në prag të kasolles më takoi një plak, tullac, i shkurtër, shpatullgjerë dhe i dendur. Turgenev, ... ... Fjalor i vogël akademik

A. Pushkin për Napoleonin. “Të vërteta të ulëta”, drejtësi apo mëshirë dhe dashuri?

Në poezinë "Hero" nga A. S. Pushkin ka këto rreshta:

Ai kënaqet kot! - Jo!
Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua
Mashtrimi që na lartëson...
Lëri një hero një zemër! Çfarë
A do të jetë pa të? Tiran...

1. Duket se poeti mallkon "dritën e së vërtetës" dhe "të vërtetat", megjithëse "të ulëta", preferon "lartësimin", por gjithsesi "mashtrimin", a ka ndonjë lloj blasfemie, qortimi, pasaktësie në këtë?
poet i madh Christian ka absolutisht të drejtë.

Errësira e të vërtetave të ulëta: akuza, thashetheme, thashetheme, dënimi, përbuzje dhe tallje nga "drita" e njerëzve që kanë bërë diçka "të pahijshme" nga pikëpamja e shoqërisë së lartë, është thellësisht e neveritshme për poetin. Privimi nga shoqëria nga një person i tallur, i poshtëruar edhe nga një mundësi hipotetike për një impuls, vepër fisnike sublim, A.S. Pushkin e konsideron të ulët dhe fyes. Ai vetë më shumë se një herë ka hasur në ftohtësinë armiqësore, tallje dhe sarkazëm të "shoqërisë së lartë" sipas shumicës. raste të ndryshme. Dhe, ndoshta, kjo, në fund të fundit, ishte shkaku i vdekjes së Poetit të Madh, të refuzuar, tallur dhe të dënuar padrejtësisht nga “shoqëria e lartë” për mbrojtjen e nderit dhe dinjitetit të tij.

Poeti, me shpirtin e tij sublim, simpatik, e ndjen se kjo është e gabuar, jo e krishterë. A.S. Pushkin preferon të shohë më të mirën tek një person, edhe nëse ai nuk ka bërë asgjë të mirë. Poeti dëshiron të besojë dhe beson se çdo person është i aftë për vetëmohim, dashuri, mëshirë, le ta quajë shoqëria një besim të tillë "mashtrim", por ky është një "mashtrim ngritës". Ai e quan denoncimin, dënimin në mëkate "të vërteta të ulëta", "mashtrimi që na lartëson" është më i dashur për të, domethënë ai dëshiron të shohë dhe sheh tek një person dinjitetin e tij, megjithëse të pashfaqur. Ai dëshiron të lartësojë një person, dhe jo ta shkatërrojë dhe nënçmojë atë me qortime dhe denoncime.

Të kujtojmë: Zoti Zot, duke e ditur mëkatësinë universale të njerëzve, na këshillon dhe dënon si fëmijë të pabindur, por edhe na thotë: “Ju jeni perëndi”, “Jini të shenjtë, siç jam unë i Shenjtë”.
"...nuk ka njeri që të mos mëkatojë" (1 Mbretërve 8:46)
"Unë thashë: ju jeni perëndi dhe bijtë e Shumë të Lartit janë të gjithë ju" (Ps. 81:6).
"... jini të shenjtë, sepse i shenjtë jam unë, Zoti, Perëndia juaj." (Lev 11:44)

Do të duket, mirë, çfarë lloj "perëndish" jemi ne, ne jemi mëkatarë të dobët të zhytur në pasionet dhe tundimet e kësaj epoke? Por Zoti e di se AI vendosi në ne Imazhinë e Tij - Farën Hyjnore, dhe ne mund dhe duhet, pavarësisht gjithçkaje, të bëhemi të shenjtë, të përsosur, perëndi.
Zoti e lartëson njeriun, e lartëson, ia kthen respektin dhe dinjitetin për veten.

KRISHTI, kur farisenjtë do ta vrisnin prostitutën duke e gjuajtur me gurë, tha: “Unë nuk të dënoj; shko dhe mos mëkato më” (Gjoni 8:11).
Mëshira e Zotit është më e lartë dhe më e fortë se drejtësia e Zotit. Kështu duhet të jenë njerëzit.

2. Në këtë dialog poetik për Napoleonin, A.S. Pushkin nuk e admiron madhështinë e komandantit, as betejat dhe fitoret heroike, as pozitë e lartë në shoqëri dhe famën e tij, por vetëm një fakt i biografisë së tij - një ditë Napoleoni vizitoi një kazermë të murtajës dhe, duke inkurajuar ushtarët që po vdisnin, shtrëngoi duart me njerëz të sëmurë përfundimisht, duke rrezikuar jetën e tij. Dhe me këtë Perandori, pa dyshim, tregoi një zemër të guximshme dhe të mëshirshme.

Odrov shoh një rresht të gjatë,
Shtrihet mbi çdo kufomë të gjallë,
E quajtur me një murtajë të fuqishme,
Mbretëresha e sëmundjeve ... ai,
I rrethuar nga vdekja e pakëndshme,
Ecën vrenjtur mes shtretërve
Dhe shtrëngon duart ftohtë me murtajën
Dhe në një mendje që po vdes
Pjell gëzimin... Parajsë
Betohem: kush për jetën e tij
Luajti para sëmundjes së zymtë,
Për të ngazëllyer shikimin e venitur,
Betohem se ai do të jetë një mik i qiellit
Cilido qoftë verdikti
Toka e të verbërve...

Nuk është guximi i pamatur i Napoleonit që kënaq poetin, por dëshira e komandantit të shquar për të "inkurajuar shikimin e venitur" të njerëzve të sëmurë përfundimisht. Pushkin është i bindur se për këtë ai "do të jetë një mik i parajsës", pavarësisht se për çfarë do ta dënonte gjykata tokësore. Natyrisht, për milionat e jetëve të humbura në fushën e betejës, diktatori dhe komandanti duhet të paguajnë dhe nuk ka gjasa që ai t'i shpëtojë ferrit. Por, kush e di, ndoshta këto mundime nuk do të jenë të përjetshme dhe ai, si një grabitës në Kryq, do të falet për këtë vepër të mirë të vogël. Veprat e mira nuk digjen në ferr!

Le të kujtojmë fjalët e KRISHTIT: "Atëherë mbreti do t'u thotë atyre në të djathtën e tij: Ejani, të bekuar nga babai im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës, sepse kisha uri dhe më dhatë. ushqim; i etur dhe më dhatë të pi; ishte një endacak dhe ti më pranove; isha lakuriq dhe më veshe; isha i sëmurë dhe më vizitove; Unë isha në burg dhe ju erdhe tek unë”. (Mateu 25:34-36)

Kur komandant i madh ishte në kulmin e lavdisë së tij, elite"Idhulloi, lavdëroi Napoleonin dhe u përkul para tij, por kur ai pësoi një disfatë dërrmuese dhe të merituar nga ushtarët rusë". shoqëria e lartë“Pa mëshirë, me lavdërime dhe shpifje, e rrëzoi nga piedestali i adhurimit. Në të njëjtën kohë, u shfaq një fallco që, gjoja, rasti në kazermën e murtajës ishte fiktive. , vepër vërtet e denjë.

Një mik në një varg i tregon poetit gjoja mungesën e një fakti që ai e admironte: “Ëndrrat e poetit - Historiani i rreptë të largon! E ku është sharmi i botës! Por Pushkin nuk beson dhe nuk dëshiron të tilla "të vërteta" dhe "të vërteta të ulëta", ai thërret:

Qoftë e mallkuar bota e së vërtetës,
Kur mediokriteti është i ftohtë
Ziliqar, në tundimin e lakmitarëve,
Ai kënaqet kot! - Jo!
Errësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua
Mashtrimi që na lartëson...
Lëri një hero një zemër! Çfarë
A do të jetë pa të? Tiran...

"Lëri një hero një zemër!" Të privosh heroin nga zemra, nga mëshira, do të thotë të pranosh se ai është një tiran i pandjeshëm. Pushkin nuk dëshiron ta besojë! Fati i një tirani është i tmerrshëm, një dënim i tmerrshëm i përjetshëm e pret atë. Poeti nuk ia dëshiron askujt këtë. Dhe ndjenjat e tij nuk mashtrojnë, ka pasur momente mëshirë dhe betejat e ashpra dhe fuqia e Perandorit Napoleon.
Por edhe nëse A. Pushkin tregon mëshirë për një zuzar të tillë, ai përpiqet edhe më shumë të shohë të mirën tek njerëzit e tjerë. Por jeta e bindi shpesh për të kundërtën, dhe më pas, në një zemër të nxehtë, fjalët e zemërimit, indinjatës, indinjatës dhe dëshpërimit fluturuan nga buzët e tij.

3. Gjithsesi, Poeti gjithmonë thërriste “mëshirë për të rënët” dhe uronte drejtësinë e tyre para njerëzve dhe Zotit! Ai shkruan: “Terrësira e të vërtetave të ulëta është më e dashur për mua se mashtrimi ngritës...” Dhe ai ka të drejtë kristianisht!

Le të kujtojmë Ungjillin - “Mos gjykoni që të mos gjykoheni, sepse me atë gjykim që gjykoni, do të gjykoheni; dhe me çfarë mase përdorni, do t'ju matet.” (Mt.7, 1-2) “Mos shpif për vëllanë tënd, edhe nëse e sheh duke shkelur të gjitha urdhërimet. Përndryshe, ju vetë do të bini në duart e armiqve tuaj "(Antoni i Madh).

Mëshira është më e madhe se drejtësia! Dashuria nuk kërkon drejtësi dhe ndëshkim; ajo kërkon justifikimin e fqinjëve dhe jo denoncimin dhe dënimin e tyre. Është e Vërteta më e lartë, sepse KRISHT-Zoti është Rruga, Jeta, e Vërteta dhe Dashuria.

Zoti i krishterë është Zoti i dashurisë dhe “Dashuria është shpirtgjerë, e mëshirshme, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartësohet, nuk është krenare, nuk sillet dhunshëm, nuk kërkon të vetën, nuk acarohet, mos mendoni për keq, nuk gëzohet për paudhësinë, por gëzohet për të vërtetën; mbulon gjithçka, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka. Dashuria nuk pushon kurrë, megjithëse profecia do të pushojë, gjuhët do të heshtin dhe dituria do të zhduket. (Kor.13, 4-8)
“Perëndia është dashuri dhe ai që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë dhe Perëndia në të” (1 Gjonit 4:16).

Poeti i madh e ndjeu, ndjeu, njohu dashurinë, e jetoi dhe mbeti i dashuruar dhe Zoti ishte në të.