Де вбили священика. Священика, затриманого за вбивство дружини, було відсторонено від служби у храмі через домагання. Він передбачав свою смерть

5 серпня у Псковській області було вбито відомого священика о. Павло Адельгейм (РПЦ МП). Це злодіяння сколихнуло російське суспільство. Губернатор Псковської області Андрій Турчак заявив, що «вбивство священика – це виклик суспільству, наруга над самими основами моралі, моральності та віри».

Водночас інтерес громадськості викликає і сама особистість покійного. Він був відомим письменником, знавцем церковного канонічного права, у деяких своїх статтях торкався й теми старообрядництва. Про трагічну кончину о. Павла та його особистості встигли висловитися представники різних конфесій, громадські діячі та світські публіцисти.

Сьогодні наш сайт публікує думки деяких старообрядницьких авторів.

«Це пастирське життя було вкрай небезпечним. Небезпечний для сатани»

Ми знову дізналися про насильницьку смерть християнського священика в Росії.

Нині чути вигуки про те, що з кожним таким випадком християнське священицьке служіння стає дедалі небезпечнішим. Я так не вважаю. Священиків убивали завжди. І не більше, ніж представників тих чи інших соціальних груп та професій. Що за часів репресій та гонінь, що за часів відносного благополуччя.

Якщо подивитися на статистику вбивств священнослужителів у Росії (дуже цікаву добірку підготував портал «Православ'я і мир», до списку вбитих священнослужителів включено і старообрядницького священноїна Димитрія), то ми бачимо, що журналістів, бізнесменів, міліціонерів за цей період було вбито в рази більше. Тому я не підтримую пишномовні слова про те, що бути священиком у Росії зараз смертельно небезпечно.

З іншого боку, образ убитого отця Павла Адельгейма показує нам, як небезпечно бути чесним священиком у житті. Я не був з ним знайомий особисто. Але я довіряю думці тих моїх знайомих, які знали отця Павла. На думку цих людей, отець Павло був діяльним прикладом пастирського служіння.

Він зразково побудував свої стосунки з сім'єю, з церковним начальством, з товаришами по службі, з побратимами і паствою. Він був включений до кліру РПЦ МП, але при цьому залишався повністю вільною людиною. Він зміг відірватися від матеріального благополуччя, але при цьому зовсім не потребував. Він судився зі своїм митрополитом, але залишався у нього в підпорядкуванні. А чого варта розповідь його матінки про останні дні його життя, про те, як отець Павло порався з зовсім незнайомою йому людиною, з його майбутнім убивцею! І, звичайно ж, для будь-якого християнина зрозумілий вигук убивці після скоєного ним злочину: «Сатано!» Таке жертовне служіння стає небезпечним. Небезпечним для сатани.

Кончина священика Павла Адельгейма більш ніж гідна християнина і священика. Так, вона не на смертному ложі сталася, не після гарного прощання з рідними та не зі свічкою у руці. Але й Христос вмирав не дуже гарно та художньо. І нехай врануть сльози його близькі та родичі. Вони нічого не втратили, а отець Павло придбав. "Смерть чоловікові спокій є". А хіба не цього прагне кожен християнин?

Єдине, хто багато втратив зі смертю Павла Адельгейма — це РПЦ МП. Отець Павло був одним із небагатьох священиків, кого називають «людиною-совістю». Ось він був совістю РПЦ МП. Він був невгамовним внутрішнім голосом, який реагував на всяку неправду та несправедливість чиноначалія. Що дуже важливо, він був внутрішнім голосом. Він не просто критикував і виголошувався, він намагався вести та жити так, як він пропонував. І нести повну відповідальність. РПЦ МП теж розуміла, що такі священики дуже потрібні – його не забороняли та не викидали.

Для того, щоб насіння проросло і дало плід, йому потрібно померти. Ось отець Павло помер. Чи принесе його смерть плід для РПЦ МП? Чи почують його голос після смерті? Чи зрозуміють, за що він боровся і чому протистояв?

Неформатний священик

З отцем Павлом Адельгеймом я познайомився спершу заочно. Це трапилося на сторінках газети «Община-ХХІ століття», що видавалася у 2001-2005 роках.

Газету очолював ще один релігійний дисидент епохи СРСР, який відсидів за свої переконання Олександр Огородников. Публікації Адельгейма виявилися напрочуд співзвучними з моїми уявленнями про розвиток східного християнства. Він багато писав про народність Церкви, про її соборність, про роль мирян у житті церковної громади.

В особистості о. Павла мене, проте, цікавив як його інтерес до тем церковної демократії чи старообрядництва. Він був із небагатьох, кого б я назвав «старорежимним» священиком. Священиком, який став служителем вівтаря не з волі випадку, потрапивши за парту духовної семінарії або начитавшись духовних книг, а безпосередньо виховану в атмосфері духовної, емоційної та побутової спадкоємності. Він з дитинства відвідував храм потай від усіх і зберіг горіння у вірі не лише у страшні радянські, а й у нинішні лукаві часи. Він не вклонився радянським спецслужбам, які вимагали від нього співпраці, за що й був засуджений, на донос своїх ж товаришів по службі, до позбавлення волі.

Не став він погоджувачем і хоронякою у новій Росії. На відміну від багатьох новопризваних у 90-ті роки священиків, які стали звичайними виконавцями, він міг собі дозволити відкрито висловлювати свою думку, підкріплену не лише великими знаннями в царині церковної історії та права, а й власним сповідницьким досвідом відкритого протистояння безбожної влади.

Священик Павло Адельгейм не вписався у духовний офіціоз. Церква для нього була не абстрактною державно-релігійною умовністю, конфесійною конструкцією, але єднанням людей у ​​Христі, соборною спільнотою, що підкоряється не земним, а небесним законам. На жаль, ці устремління о. Павла так і залишились у його мріях.

Подібно до багатьох богословів емігрантської хвилі і російського зарубіжжя, Адельгейм мав широкі погляди. І не з усіма з них, мабуть, я міг би погодитися. Однак його пастирський та сповідницький досвід був важливим для багатьох, особливо зараз, після урочистого та помпезного святкування 1025-річчя християнства на Русі. Спостерігаючи життя таких людей, незалежно від їхньої конфесійної приналежності, можна з упевненістю сказати, що цей час не пройшов безслідно для нашої землі.

Востаннє я бачив о. Павла Адельгейма на богословській конференції у Москві. У проміжках між засіданнями до нього шикувалася черга з жінок у чорних хустинках, чоловіків у наколках, заплаканих дівчат та інших людей, явно не учасників цієї конференції. Літній о. Павло уважно вислуховував їхні тривалі розповіді і щось говорив їм, незважаючи на свою очевидну втому, тілесну недугу і явний «неформат» такої сповіді.

Смерть о. Павла — особиста біда, що вказує на духовну біду значно серйознішого масштабу

Смерть священика від руки вбивці завжди подія, що виходить за рамки буденності. З одного боку ХХ ст. явив безліч прикладів таких вбивств, і навіть у масових масштабах, але з іншого боку - ті вбивства були безособовими, а те, що сталося в Пскові в понеділок - особливе. Обставини вбивства загалом досить банальні — психічно хворий юнак звернув свою агресію на найближчу до нього людину. Схопив зі столу ніж і вдарив.

Так, у ситуації побутової поножовщини із психіатричним підґрунтям, закінчився життєвий шлях далеко не ординарного священика Павла Адельгейма. І перед смертю раптом виявилося, що смерть його не вписується в обставини, вона завершує певний шлях і надає нове звучання тому, що намагався донести у своїх книгах, інтерв'ю та проповідях о. Павло.

Священик Павло Адельгейм не був дисидентом у простому значенні слова, він був церковним правдолюбцем, на зразок Бориса Талантова, о. Гліба Якуніна, ксьондза Єжи Попелюшко та інших. У тому сенсі він відрізнявся навіть від убитого настільки ж жахливим чином і, ймовірно, також божевільним, о. Олександра Мене. А саме такі правдолюбці виконують важливу сигнальну функцію — вони свідчать про неправду чи серйозні збої в роботі інституту церкви.

Отець Павло дуже багато і часто говорив про кризу православ'я, про те, що церква «скінчилася», маючи на увазі, перш за все, злиття церковного та державного, альянс, що руйнує сакральне. І в цьому сенсі існував як запит на те, що він каже, так і запит на те, щоб він замовк. Такий запит іноді формулювався прямо, іноді опосередковано, але він був.

Єпископ Псковський Євсевій надіслав о. Павлові на підпис «покаяння». Той не підписав і продовжив виборювати правду, за що на нього посипалися церковні покарання. Тепер, після смерті о. Павла, турбот у псковського архієрея і всіх, стурбованих запобіганням виносу сміття з хати, стане менше. Запит на герметичність середовища, на «невинос», дуже помітний у наших інститутах, які перебувають у кризі, які не можуть впоратися з обговоренням свого стану: в армії, поліції, школі. Скрізь є прагнення закрити інститут для обговорення, але у церкві цьому прагненню надають штучного статусу «захисту святині». Отець Павло зламав цей негласний корпоративний договір та поставив під питання відповідність РПЦ МП своєму соціальному місцю. Його останні інтерв'ю не залишають у цьому сумнівів. Смерть о. Павла означає дефіцит правди та критики у церкві, яка перебуває у структурній кризі.

Запит на те, щоб він говорив, — об'єктивний запит усього інституту на зміну насамперед на деполітизацію та дистанціювання від влади. Процес, на який вказував покійний священик, вкрай болісний, але результат затягування його — розцерковлення тієї частини населення, насамперед інтелігенції, яка прийшла до церкви у 1990-х на хвилі відродження православ'я, що чаю. Замість відродження почалося перетворення РПЦ МП на ідеологічного контролера та ідеологічного гаранта. Отець Павло вказував, що відроджується аж ніяк не віра та не релігійна етика, а проект «політичне православ'я». Зі смертю о. Адельгейма в РПЦ залишається мало людей, здатних так само авторитетно і вільно говорити про все це. Табірник, поет, письменник, церковний публіцист такого більше немає. Тому смерть о. Павла означає критичний дефіцит кадрів для оновлення.

У тому, що божевільний юнак убив старого, що притулив його, як звір, який несподівано кусає руку, що гладить його, немає нічого небаченого. Такі речі, на жаль, трапляються і з тваринами, і з шаленими людьми. Незвичайно інше — як швидко всі усвідомили, що ця смерть стає низкою інших вбивств священиків та ченців. Тим самим суспільство, і особливо суспільство, що думає і говорить, вибудовує якийсь зміст, якесь послання. Виходить, що сліпа сила, яку можна умовно назвати ентропією, знищує в церковному інституті краще, залишаючи конформістів і кар'єристів. Серце церкви тим самим міститься в убитих священиках. Це є вираз глибокого песимізму та розчарування.

Вбивця Сергій Пчелінцев приїхав до отця Павла по допомогу. Але отримати цю допомогу він не зміг, не захотів, і врешті-решт хвора свідомість зробила пекельну виверт. Для того, щоб отримати духовну допомогу, треба вмітиїї одержувати. А ця навичка, схоже, загубилася, і навчити цьому складно. Тому смерть о. Павла означає ще й втрату суспільством важливих соціальних навичок, що тисячоліттями реалізовувалися через церкву, а тепер їх незрозуміло як реалізовувати. Незрозуміло, як каятися, як отримувати відпущення, як з'єднуватися з абсолютом. Цьому не вчать або вчать недостатньо і неправильно. Отже смерть о. Павла — особиста біда, що вказує на духовну біду значно серйознішого масштабу

Ця трагедія у Підмосков'ї шокувала всю країну. Кілька днів тому рідні 30-річної Ганни Горової заявили про її зникнення. Добропорядна дружина та господиня, мати двох дітей – старшому синові сім років, молодшому – півтора, ніколи раніше не йшла з дому. Але незабаром її змучене і засипане землею тіло, на якому нарахували з десяток глибоких ножових поранень, знайшли в лісосмузі під Сонячногірськом. Тут же за підозрою у вбивстві було затримано чоловіка Анни – священика, ієрея Миколо-Угреського монастиря Діонісія Горового. Виявляється, дива в його поведінці були і раніше, але ніхто й уявити не міг, які біси насправді вселилися в батюшку.

ПСИХОТЕРАПЕВТ ДЛЯ БАТЮШКИ

Перші дзвіночки про неадекватність 30-річного священика почали надходити ще минулого року. Отець Діоній, випускник духовної семінарії, служив старшим священиком у храмі святого мученика Віктора Дамаського у Котельниках. Проводив усі традиційні обряди – сповіді, причастя, вінчання.

Він створив чудову недільну школу, був добрим пастирем і багатьом допоміг, – розповідає парафіянка Юлія. - Наш храм будувався та розписувався під його керівництвом. Моя перша сповідь була в нього, моє перше причастя теж у нього. Але потім щось трапилося, людина захворіла, вчасно не розпізнали, це й спричинило трагедію.

Виявляється, у 2017-му парафіяни стали скаржитися на батюшку – спочатку просто шепотілися, а потім і голосно почали заявляти, що священик веде себе зовсім не по-християнськи. Кажуть, жінкам не подобалися його натяки та жести: у результаті батюшку запідозрили у домаганнях. Але з огляду на те, що серйозних порушень за священиком не було, питання про позбавлення сану порушувати не стали. Але від гріха подалі у грудні минулого року отця Діонісія усунули від служби.

Намісник монастиря, помітивши недобре і почав отримувати численні скарги парафіян на дива у поведінці, перевів його служити в монастир, де брав участь у соборному служінні, не сповідував і проповідував, - каже Олександр Волков, керівник прес-служби Патріарха Московського і всієї Русі. - Певна неадекватність у реакціях спостерігалася у отця Діонісія останні півроку – можливо проблеми були на медичному рівні. Якоїсь миті для розмови зі священиком навіть запросили досвідченого психотерапевта. Було відомо, що він має проблеми в сім'ї, але на спроби дізнатися щось докладніше дружина відповідала рішучою відмовою: мовляв, у нас все добре.

А кілька днів тому отець Діонісій пішов у відпустку. Очевидно, щоб раз і назавжди вирішити свої сімейні проблеми.

«Дружину В СІМ'Ї ТРЕБА ВИХОВУВАТИ»

Про те, що у Ані та Дениса було не все гладко, знали лише найближчі. Невтішна рідня жінки впевнена, що цей союз із боку чоловіка з самого початку був за розрахунком.

Денис із сім'єю у старших класах школи переїхав до Підмосков'я з рідного Краматорська Донецької області, – ділиться з «КП» його колишній однокласник. - Він завжди був затиснутим, закомплексованим, з дівчатами не спілкувався. Батьки його були звичайні роботяги, не священнослужителі. Але суворі – саме вони вирішили, що син служитиме у церкві. Це, мовляв, перспективно і люди шануватимуть.

Так на початку нульових Горові перебралися до підмосковного Дзержинського, влаштували сина до Миколо-Угреської семінарії. На старших курсах майбутній ієрей познайомився із симпатичною ровесницею Анею Соколовою. Тоді перед Денисом стояв вибір – чи бути ченцем чи священиком? У першому випадку слід зректися плотських задоволень, у другому мати дружину – фактично необхідність, доказ порядності та патріархальності. Так Горовий вирішив одружитися: у 2008 році зіграли весілля, а за рік чоловік отримав сан ієрея та парафію. Кар'єра пішла вгору – невдовзі отець Діонісій став проректором у рідній семінарії.

А от удома з кожним роком ставало дедалі гірше. Аня працювала педагогом – викладала у коледжі культуру мови, підробляла репетитором, готувала школярів до ЄДІ. Чоловік дратував її постійну зайнятість, а коли дружина пішла в декрет – постійне сидіння вдома. Що б дружина не робила, чоловік був незадоволений. Здавалося, добропорядний священик, щойно переступивши поріг квартири, забував про сан і перетворювався на домашнього тирана. Сварки стали регулярними.

Він із самого початку говорив: «Дружину в сім'ї треба виховувати», - розповідає колишній колега Горового семінарією. – Ми давно не спілкувалися, але ці слова врізалися на згадку, бо з його інтелігентним чином вони ніяк не в'язалися.

Якось рідні побачили у Ані синці. Задали питання у лоба: це він? Але жінка все заперечувала.

Анечка була не з тих, хто скаржиться на життя, – пояснює її подруга подвір'ям у Дзержинську Наталія. – У їхній сім'ї якраз вона була глибоко віруючою людиною, ходила до церкви та жила за християнськими заповідями. Що б не траплялося, вона приймала дуже смиренно. Я завжди їй у цьому заздрила, і тільки тепер зрозуміла, що дарма.

ПИТАННЯ - РЕБРОМ

Чи могло розлучення завадити кар'єрі священика?

За однією з версій, отець Діонісій зарізав дружину, коли вона заявила про бажання розлучитися. Нібито розлучення, а тим більше розвінчання могло поставити хрест на кар'єрі отця Діонісія. Проте на форумах священнослужителів, де активно обговорюють трагедію, однозначно заявляють, що це не так. Від розлучення з ініціативи подружжя може постраждати лише особисте життя.

Якщо сам священик побажав розлучитись, то він підлягає забороні у служінні на підставі канонічних правил церкви. А якщо дружина збожеволіла, загуляла і залишила чоловіка, то тоді, можливо, архієрей дозволить батюшці продовжити служіння. Але в другий шлюб вступити вже не можна. Доведеться просто вести поміркований спосіб життя або постригатися у ченці, що лише відкриє йому додаткові перспективи зростання. Розлучення з вини дружини на подальшу «кар'єру» не впливає. Більш того, ставши ченцем, священнослужитель може зрости в єпископа.

Рідні бачили у Ані синці, проте вона заперечувала, що це справа рук чоловіка Фото: Особиста сторінка героя публікації у соцмережі

ДО РЕЧІ

Батюшка радив дружинам терпіти роздратованих чоловіків

Священик Діонісій Горовий був учасником проекту «Батюшка онлайн» «ВКонтакті». З його відповідей випливає, що батько любив сучасну духовну літературу, в тому числі протоієрея Андрія Ткачова, останній відомий своїм жорстким ставленням до жінок і сімейних проблем. А ось одна з порад отця Діонісія передплатниці, чия ситуація виявилася дуже схожою на його власну.

Здрастуйте, отче Діонісію! Я шукаю вихід зі свого становища, допоможіть, будь ласка. Я нормальна дружина, люблю свого чоловіка та дітей, смачно готую, займаюся дітьми, знаходжуся завжди у гарному настрої. І у нас все гаразд. Але коли раптом я хворію або хворію, або ж якась подія мене засмутить, мій чоловік починає вести себе не дуже по-доброму, нервує, різко розмовляє. Я його прошу мене зрозуміти, але поки що ніяк. Розумію, що всі скорботи на спасіння намагаюся переносити гідно і з вдячністю. Але ми близькі люди і хочеться впевненості, що поруч є підтримка земна, від близької та коханої людини. Може бути Ви підкажете вихід, або навчите як поводитися, або що почитати. І ще раз вибачте мені. Допомагай Вам у всьому Господь.

Батько Діонісій Горовий:

Вітаю! Судячи з Вашого питання, у Вас чудова сім'я, все у Вас добре. А те, що іноді виникають шорсткості, це слід покривати коханням. Усі люди мають недоліки. Можливо, чоловік за Вас переживає в ці моменти, і це виражається в роздратованій розмові. Найчастіше моліться за Ваших близьких і все налагодиться.

5 серпня у Пскові було вбито протоієрея Павла Адельгейма. Вбивця приїхав із Москви до священика за словом втіхи та духовною підтримкою. Він жив у отця Павла 2 тижні. І ось учора ввечері молодик несподівано вдарив священика ножем, а потім спробував накласти на себе руки. Нині він у лікарні. ЗМІ, за словами поліцейських, говорять про божевілля. Розбираємо випадки, з яких причин нападають на священиків – напад божевілля, пограбування, побутова сварка, п'яний чад, ненависть до Православ'я?

Відспівування трьох оптинських ченців, убитих на Великдень 1993 р. Фото: Optina.ru

Всього ж з 1990 року в Росії вбили 33 священнослужителі. Зазначимо, йдеться лише про тих людей, чиї імена потрапили до ЗМІ. Реальна ж кількість жертв серед духовенства може бути більшою. Усі вбивства можна поділити на чотири великі групи: релігійний екстремізм, пограбування, побутові злочини та напади божевільних.

Побутові сварки

Розмову про вбивства духовенства треба розпочати з одного застереження. Не завжди напад на священика пов'язаний із його служінням. Представник Церкви міг стати жертвою хуліганів, яким байдуже те, чим займалася їхня жертва.
Найбільша група нападів на священнослужителів – це побутові злочини – підпали, пограбування, вбивства на ґрунті страху чи особистої неприязні.

У 2003 році в Карелії був убитий ієромонах Ніл (Савленков). Його вбивцею виявився раніше засуджений чоловік, який образився на те, що йому не дозволили курити в монастирі та відвели не найкраще місце для проживання.

У тому ж році в селі Раїфа (Татарстан) був зарізаний ієромонах Ісая (Яковлєв). Він відмовився вночі везти 19-річного п'яного місцевого жителя до сусіднього міста.
Ієромонаха Олександра (Тиртишного) вбили лиходія, який попросив його про сповідь вдома, коли священик, прийшовши до нього, надів рясу, замість покаяння злочинець ударив його ножем, а потім пограбував.

2009 року в Курській області двоє молодих людей до смерті побили ієромонаха Єфрема (Гаценко), який відмовився дати злочинцям грошей на алкоголь.

2009 року в під'їзді власного будинку в Московській області застрелили протоієрея Олександра Філіппова. Священик зробив зауваження п'яним, що справляв малу потребу біля будинку. Образившись, хулігани вирушили за ним у під'їзд і вчинили вбивство. При цьому отець Олександр був у цивільному одязі.

2011 року в Ульянівській області взятий на перевиховання алкоголік до смерті побив ігумена Віссаріона (Глазистова). Злочинця знайшли мертвий п'яним у будинку вбитого.

Пограбування

У 2005 році грабіжники по-звірячому вбили архімандрита Германа (Хапугіна) - настоятеля Давидової пустелі. У келії архімандрита було розкрито сейф.

У 2005 році у Тверській області священик Євген Адігамов вирушив на зустріч із жертводавцями. Замість грошей на будівництво храму лиходії повісили його у занедбаній квартирі та пограбували.

2006 року у Тверській області у власному будинку згорів священик Андрій Ніколаєв із сім'єю. Батюшка захищав церкву від місцевих алкоголіків, які намагалися її пограбувати, та поплатився за це життям.

У ніч на Різдво 2007 року загинув священик Олег Ступічкін. Його храм у свердловській області підпалили та викрали звідти 20 ікон.

У 2007 році у своєму будинку в Іванівській області було зарізано ігумена Авнера (Смолін). З будинку вбитого зникли невелика сума грошей та особисте майно.

2010 року в Чебоксарах зарізали ієромонаха Вадима (Смирнова).

18 квітня 1993 року, у Великодню ніч, в Оптиній пустелі були вбиті ієромонах Василь (Росляков), ченці Ферапонт (Пушкарьов) та Трохим (Татарніков). Біля монастирської дзвіниці Микола Аверін завдав смертельних поранень ченцям, які дзвонили в дзвони. Потім неподалік він зі спини напав на ієромонаха Василя. Вбивця завдав йому кілька ударів ножем, на якому було вигравіровано число 666. Судово-психіатрична експертиза визнала Аверіна неосудним

2001 року в Красноярському краї молодий кришнаїт Руслан Любецький поклав на престол православного храму відрізану голову ієромонаха Григорія (Яковлєва). На слідстві вбивця заявляв, що діяв за вказівкою «бога Крішни».

У 2010 році в Чувашії поруч із церквою пострілом у спину із саморобної зброї вбито протоієрея Анатолія Сорокіна. Вбивця священика визнаний недієздатним і має групу інвалідності із психічного захворювання.

Ненависть до Православ'я

1996 року в чеченському полоні після 16 днів тортур розстріляли священика Анатолія Чистоусова, настоятеля храму Михайла Архангела у місті Грозний.

1999 року викрали і вбили протоієрея Петра Сухоносова - настоятеля одного із сільських храмів в Інгушетії. Кілька разів його намагалися викрасти, зрештою озброєні люди заштовхали його в машину на очах у парафіян і відвезли до Чечні, тіло отця Петра не знайшли, його було впізнано за відеозаписом та поховано у символічній могилі.

2001 року в Кабардино-Балкарії зарізали священика Ігоря Розіна, якому до цього неодноразово загрожували.

У 2010 році в Москві було застрелено священика Данила Сисоєва, якому неодноразово загрожували ісламські екстремісти.

Всього ж з 1990 року в Росії вбили 33 священнослужителі. Зазначимо, йдеться лише про тих людей, чиї імена потрапили до ЗМІ. Реальна ж кількість жертв серед духовенства може бути більшою.

Причини слідством не встановлено

Вранці 9 вересня 1990 року був убитий протоієрей Олександр Мень. Коли священик ішов тропікою, поспішаючи на літургію, невідомий ударив його важким предметом (ймовірно, сокирою чи саперною лопаткою) по голові. Обливаючись кров'ю, отець Олександр дійшов до свого будинку, поряд із яким помер від втрати крові. Вбивство залишилося нерозкритим. Батьку Олександру до вбивства неодноразово надходили записки із погрозами.

У лютому 1917 року в Росії впала монархія і до влади прийшов Тимчасовий уряд. Але вже у жовтні влада в Росії опинилася в руках більшовиків. Вони захопили Кремль у той момент, коли тут засідав Помісний Собор, який обирав Патріарха Московського і всієї Русі. Незабаром після цього листа Патріарх Тихон був посаджений під домашній арешт, а гоніння продовжилися з новою силою. Митрополита та інших обвинувачених було засуджено до розстрілу. 7 травня він звернувся до НКВС із клопотанням про легалізацію церковного управління. На світанку засуджених ставили край глибокого рову; стріляли з пістолета впритул, у потилицю. Тіла вбитих скидали в рів і за допомогою бульдозера засипали землею. С.Хрущовим, перший секретар ЦК КПРС пообіцяв за двадцять років побудувати комунізм, а 1980 року показати по телевізору «останнього попа». У розширенні міжнародних та екуменічних контактів митрополит бачив один із засобів для захисту Церкви від гонінь з боку богоборчої влади. Сьогодні Церква має широкі можливості для просвітницької, місіонерської, соціальної, благодійної, видавничої діяльності. Відродження церковного життя стало плодом самовідданої праці мільйонів людей.

Трагедія у тверському селі Прямухіно сколихнула все суспільство. У вогні загинув священик, його дружина (за деякими відомостями – вагітна) та троє дітей. Це вже не перший замах на цю родину: незадовго до трагедії отець Андрій звертався до ЗМІ за допомогою, але допомоги так і не дочекався.

Зі скорботою доводиться визнавати, що це, на жаль, далеко не перше вбивство священнослужителя Російської Православної Церкви, яке сталося останніми роками. Таких було кількадесят. Далеко не про всіх із них повідомляли у ЗМІ, навіть церковних.

Щоб розібратися з основними причинами цього явища, нам доведеться згадати про випадки, які стали відомі.

30 грудня 1993 р. сталося у селі Жарки (Іванівська область). Навесні того ж року церква, де служив отець Нестор, зазнала пограбування, а сам він – замаху, але тоді бандитів упіймали. 30 грудня батюшка повернувся з Москви з пожертвами, отриманими на будівельно-ремонтні роботи у храмі. Тієї ж ночі місцевий житель А. Таламонов убив священика в його келії і вкрав гроші. Суд засудив вбивцю 4 роки колонії загального режиму.

23 вересня 1997 р. сталося вбивство священика Георгія Зяблицевав Москві. Отець Георгій був співробітником Відділу зовнішніх церковних зв'язків Російської православної церкви. Після повернення із закордонного відрядження він був по-звірячому вбитий у квартирі, що знімалася ним у Москві. Смерть настала внаслідок численних ножових поранень. Чи розкрито цей злочин – невідомо.

16 липня 1999 р. скоєно вбивство протоієрея Бориса Пономарьова, настоятеля храму Іллі Пророка у селі Іллінська Слобода (Московська область). 84-річного митрофорного протоієрея, ветерана Великої Вітчизняної війни, вбили трьох рецидивістів. Вони були парафіянами його церкви, і протоієрей іноді їх запрошував до себе у гості. Злочинці помітили у його будинку кілька старовинних ікон і вирішили пограбувати священика. Вночі вони увірвалися до будинку, зв'язали його дружину та родичку, а самого протоієрея вбили. Пізніше злочинців було затримано. Про вирок суду у цій справі ЗМІ не повідомляли.

23 серпня 2000 р. сталося вбивство ієромонаха Симеона (Аносова), настоятеля храму Андрія Первозванного у Барнаулі (Алтайський край) Вбивцею став колишній водій ієромонаха, Костянтин Шиленков, раніше неодноразово засуджений. 23 серпня, перебуваючи у стані наркотичного сп'яніння, Шиленков, прийшовши до отця Симеона додому, почав вимагати грошей на чергову дозу наркотиків. Після категоричної відмови злочинець кухонним ножем завдав батькові Симеону кілька ударів, від яких помер на місці. Йдучи, Шиленков зняв із убитого золотий ланцюг із натільним хрестом і забрав із квартири гроші. Про вирок суду у цій справі ЗМІ не повідомляли.

8 січня 2001 р. сталося вбивство ієромонаха Олександра (Кулакова)у селі Сабаєве (Мордовія). Вбивця, Олексій Максимов, ховався в Іоанно-Богословському монастирі поблизу Саранська під ім'ям «Олексій Світлов». Під час служби в армії він убив товариша по службі, а потім, ховаючись від трибуналу, скоїв ще ряд тяжких злочинів. У монастирі з ним і познайомився ієромонах Олександр. Бажаючи допомогти молодій людині, священик запропонував йому стати вівтарником у його храмі в селі Сабаєве, і той охоче погодився. Через якийсь час утікач солдат зарубав сокирою свого благодійника. Під час слідства він не зміг назвати мотивів убивства, заявивши, що священик йому просто не подобався. У вересні 2001 р. Пензенський військовий суд визнав злочинця неосудним.

12 жовтня 2002 р. сталося вбивство ігумена Іони (Єфімова), настоятеля Тихвінської церкви села Тюрнясєве (Татарстан) 85-річного священика-кряшена вбив 29-річний Геннадій Горшков, який раніше був судимий за розбій і звільнився з в'язниці всього за місяць до цього. Вночі він намагався обікрасти будинок отця Йони, а коли той прокинувся, убивця кілька разів ударив настоятеля важким предметом по голові. У квітні 2003 р. рішенням суду Горшков отримав 11 років колонії суворого режиму.

8 серпня 2003 р. сталося вбивство ієромонаха Ніла (Савленкова), настоятеля Волдозерської Іллінської пустелі в Карелії 38-річний уродженець Тольятті Андрій Наседкін, раніше судимий, після звільнення жив по монастирях, переїжджаючи з одного в інший, ніде не вміючи ужитися через вкрай запальну вдачу. У 2003 р. він познайомився з іншим трудником Олексієм Баженовим, разом вони вирішили вирушити до Іллінської пустелі. Батько Ніл прийняв їх. Але Наседкін був дуже роздратований на настоятеля - і тим, що курити заборонив, і тим, що поселив не найкраще, на його думку, місце. І коли ввечері 8 серпня отець Ніл прийшов запросити трудящих на вечерю, Наседкін почав лаяти ієромонаха. У відповідь священик наказав їм забирати інструменти та йти за ним. Подумавши, що отець Ніл вирішив виселити їх з острова, Наседкін впав у сказ. Підбігши до священика, що йде, він з розмаху вдарив його лопатою по голові і продовжував бити до смерті. Після цього працівники сховали тіло, забрали гроші з гуртка для пожертвувань і втекли. 31 січня 2005 р. рішенням суду Наседкін отримав 8,5 років колонії суворого режиму, а Баженов за приховування злочину – рік позбавлення волі умовно.

2 листопада 2003 р. сталося вбивство ієромонаха Ісаї (Яковлєва)біля села Раїфа (Татарстан). Насельник Свято-Успенсько-Казанського монастиря села Кузнецове Іванівської області, отець Ісая їхав до Раїфського монастиря, щоб домовитися про паломництво. Але приїхав він у монастир пізно увечері. Щоб не будити братію, чернець вирішив переночувати в салоні свого автомобіля на стоянці. У цей час раніше судимий 19-річний місцевий житель Дмитро Новіков, перебуваючи напідпитку, прийшов на стоянку і зажадав від священика відвезти його до найближчого міста – Зеленодольська, щоб там продовжити гулянку. Батько Ісая, пославшись на втому, відмовився, і тоді Новіков убив його, вдаривши ножем у серце. У лютому 2004 р. суд засудив Новікова до 12 років колонії суворого режиму.

25 грудня 2003 р. сталося вбивство ієромонаха Олександра (Тиртишного)у селі Колосівка (Омська область). Раніше засуджений 23-річний місцевий житель Дмитро Литвинов пізно ввечері прийшов до отця Олександра і попросив сповідувати його, але не в церкві, а вдома. Ієромонах погодився на прохання, а коли, прийшовши до будинку, отець Олександр одягнувся в рясу, вбивця напав на нього з ножем і, завдавши кількох ударів, убив. У священика Литвинів знайшов лише 2 тисячі карбованців, тому забрав хрест, який лежав у валізі, і натільний хрест священика і спробував вирвати золоті коронки. Потім підпалив Євангеліє і подався грабувати церкву, але злякався, коли йому здалося, що в ній хтось є. 7 червня 2004 р. на суді Литвинов був засуджений до 16 років у колонії суворого режиму.

26 липня 2005 р. сталося вбивство архімандрита Германа (Хапугіна), настоятеля монастиря Давидова пустель у селищі Новий Побут (Московська область) Він був знайдений у своїй келії зі зв'язаними за спиною руками. На тілі настоятеля були численні сліди від побоїв та застосування електрошоку. Це свідчить про те, що священика катували. У келії були розкидані речі отця Германа, розкритий та спустошений сейф. Однією з основних версій слідства є вбивство з метою пограбування. Незважаючи на те, що розслідування взяв під свій контроль губернатор Московської області Борис Громов, справа досі не розкрита.

Тут перераховані вбивства на кримінально-побутовому ґрунті. Проте відома низка вбивств і з релігійних мотивів.

18 квітня 1993 р. в Оптиній пустелі були зарізані ієромонах Василь (Росляков), ченці Трохим (Татарніков)і Ферапонт (Пушкарьов). Їхнім убивцею виявився 32-річний сатаніст Микола Аверін, який розповів слідству, що отримав «наказ від диявола». На знарядді злочину – ножі – було вигравіровано три шістки. Суд визнав Аверіна неосудним.

21 березня 2000 р. було вбито ієромонах Григорій (Яковлєв), настоятель Свято-Троїцького храму селища Тура (Красноярський край) Вбивця, 26-річний Руслан Любецький, назвав себе кришнаїтом і повідомив, що, вбиваючи священика, що допомагав йому, діяв за вказівкою «бога Крішни». Суд визнав Любецького неосудним.

Мінімум трьох священиків убили мусульмани: 14 лютого 1996 р. був убитий у чеченському полоні священик Анатолій Чистоусов, настоятель Михайло-Архангельського храму м. Грозний (Чечня), у 1999 р. був викрадений чеченцями та вбитий протоієрей Петро Сухоносов, настоятель Покровського храму у станиці Слєпцовська (Інгушетія). Винних із цих вбивств не знайшли. 13 травня 2001 р. у м. Тирниаузі (Кабардино-Балкарія) було вбито священик Ігор Розін, якому до того неодноразово загрожували місцеві жителі, а за два тижні попередили про підготовку вбивства. З'явившись у храм і усамітнившись зі священиком, 23-річний Ібрагім Хапаєв завдав отцю Ігорю три удари ножем. Пізніше суд визнав Хапаєва неосудним.

Ми перерахували лише випадки нападу на священнослужителів у Російській Федерації. Згадаймо ж і вбитих останніми роками існування СРСР протоієрея Олександра Мене(9 вересня 1990 р.), ігумена Лазаря (Сонечко)(26 грудня 1990 р.) та ігумена Серафима (Шликова)(лютий 1991 р.) – всі три вбивства нерозкриті, а також трагедії в Україні та Білорусії, як, наприклад, вбивство в Криму архімандрита Петра (Посадньова)(20 серпня 1997 року), ієрея Петра Боярського(17 листопада 1993 р.), а Бресті – протоієрея Михайла Сацюка(12 жовтня 1998 р.).

Зрозуміло, далеко не всі вбивства священиків оприлюднюються у ЗМІ, а кількість невдалих замахів на священиків у кілька разів перевищує кількість вбивств.

Майже завжди убивств з явно релігійних мотивів впадає у вічі тривожна деталь: всі спіймані злочинці були визнані неосудними. Цілком можливо, звичайно, що так і було, проте не виключена й цілеспрямована політика, щоб таким чином, оголошуючи злочинців ненормальними відщепенцями, не нагнітати напругу в міжрелігійних відносинах.

На цю думку наводить і та обставина, що майже за кожного вбивства священика, ще до закінчення слідства, представники влади поспішають оголосити, що це – вбивство не на релігійному ґрунті. Цілком можливо, що і вбивство 12 вересня 1997 осетинського священика Мануїла Бурнацева, настоятеля храму Різдва Пресвятої Богородиці у Владикавказі (Північна Осетія), також було скоєно з релігійних причин, але ми не включили його до списку, оскільки про цей злочин дуже мало інформації.

Придивившись уважніше до першого списку убієнних пастирів, легко помітити, що переважна більшість цих убивств скоєно у сільській місцевості.

І навряд це можна пояснити простим збігом. У зв'язку із загибеллю сім'ї отця Андрія Ніколаєва багато мусувалася тема падіння вдач у сучасному російському селі.

Зрозуміло, не можна, як зазначили у повідомленні інформ-служби Тверської єпархії, взагалі звинувачувати у вбивстві всіх жителів села Прямухине і тим більше звинувачувати всіх нинішніх селян у озвіренні.

Звісно, ​​у різних областях Росії, та й у різних селах однієї області, ситуації різні: десь набагато краще, десь, навпаки, гірше.

І все ж падіння моральності на селі очевидне. Цьому є й об'єктивні причини: жахлива бідність, безробіття, відсутність будь-яких перспектив, неминучий за таких умов алкоголізм і вкрай слабке функціонування правоохоронних органів – до деяких сіл міліція приїжджає лише через тиждень після виклику.

Зізнаємося собі чесно: і в місті за таких умов життя, як у теперішньому селі, звичаї впали б дуже стрімко, а злочинність зросла б ще більше.

Не слід забувати, що селяни завжди консервативніші, ніж городяни. Саме тому в ранні віки християнство було переважно релігією городян. Саме тому за хрещення Русі були хрещені саме міста, а просвітництво сільського населення розтяглося ще на два століття. Саме тому після Жовтневої революції селяни переважно зберігали вірність Православ'ю. Саме тому нинішні селяни дотримуються атеїзму та безвір'я більшою мірою, ніж жителі міст.

Якщо в російському місті вщерть набитий храм на недільній літургії - норма, то в сільському храмі, навіть якщо навколо живуть тисячі людей, рідко зустрінеш таку ж картину. І у відвертій розмові майже з будь-яким сільським священиком можна почути приблизно те саме, що говорив отець Андрій у своєму передсмертному інтерв'ю.

Звичайно ж, бувають і винятки. Але ці світлі винятки не скасовують того факту, що служіння сільського священика нерідко пов'язане з багатьма тяготами та небезпеками. І що до цих небезпек не можна ставитися байдуже.

Коли на злидні та алкоголізм накладається безбожжя, а також бажання наживи, об'єктом агресії нерідко стає Церква або її служителі. Здається, не в останню чергу винні в цьому світські журналісти, які з року в рік на сторінках своїх видань культивують образ «казково багатої Церкви», а також образ «корисливих попів, чиї кишені розбухли від купюр». Ряд вбивств були явно вчинені людьми під впливом цього стереотипу.

У переважній більшості випадків нападів на священнослужителів убивцями ставали карні злочинці – люди зі злочинним минулим.

Це особлива тема. Церква багато часу та сил віддає соціальному служінню – у дитячих будинках, лікарнях та, звичайно ж, у в'язницях. Коли відсутня ефективна державна система реабілітації колишніх в'язнів, часто тим, хто вийшов на волю, просто нікуди податись, окрім як до Церкви, якщо вони не бажають повертатися у злочинну спільноту чи ставати бомжами.

Будь-якій церковній людині відомо, скільки колишніх ув'язнених проживає при монастирях або церквах. Більшість із них щиро покаялися, стали на шлях добра, самовіддано працюють над собою та стали справжніми християнами.

Але трапляється, на жаль, що гріховні звички беруть своє. І це призводить до страшних трагедій, коли священики страждають від тих, кому по-християнськи надавали благодіяння та підтримку.

Як тут бути, сказати важко. Церква відкрита для всіх, і вона ніколи не закриє своїх воріт для людей з кримінальним минулим, якщо ті щиро бажають покаятися.

Напевно, Церква не може змінити свого ставлення до них. Повинно змінитись суспільство, а разом із суспільством зміниться і кримінальна спільнота. Повинні відродитися елементарні моральні цінності, і тоді пограбування церкви стане ганебним і в кримінальному середовищі, а вбивство священика – злочином не лише за кримінальним кодексом.

Адже коли свідомо вбивають священика, то не просто на життя людини зазіхають, а зазіхають на Самого Христа в особі Його служителя!

Злочини проти священиків, як правило, успішно розкриваються, особливо останніми роками. Звичайно, так відбувається через те, що ці злочини привертають громадську увагу.

Та хвиля обурення, яку першими підняли саме православні в інтернеті, домігшись у результаті широкого розголосу цього випадку, без жодного сумніву, вірний крок. Результат не забарився: до розслідування підключилися столичні фахівці, його взяла на контроль Держдума, а це вже гарантія того, що, принаймні, у рядовий «висяк» цю справу перетворено не буде. Судячи з реакції Тверської єпархії, там до такого розвитку подій не були готові, і, можливо, спочатку навіть хотіли не виносити «на загальний огляд». Навряд чи такий підхід розумний. Якщо вже трапляються вбивства пастирів, то їх не замовчувати треба, а оприлюднювати, домагаючись справедливого і повноцінного розслідування з обов'язковим висвітленням його результатів.

Який у цьому сенс? Цілком конкретний.

А по-друге, чим частіше суспільство чутиме про невідворотність покарання за вбивство священика, тим менше буде замахів. Так, сумлінним розслідуванням і покаранням вбивць не повернеш загиблих, але це допоможе врятувати батьків, що нині живуть і служить.

В історії загибелі родини отця Андрія Ніколаєва є одна дуже гірка обставина: він неодноразово говорив про те, що життю його сім'ї загрожує небезпека. Він звертався до «всесильних» ЗМІ, просячи допомоги.

Але допомоги не одержав.

В останні дні православним інтернетом прокотилася справжня буря гніву і проти «нерозторопних» світських ЗМІ, і проти «неправильних» версій слідства, і проти всіх російських селян. Багато хто, згадуючи звернення отця Андрія, запитували: куди дивилося священноначальство? Де були козаки? Де були православні патріоти, які так люблять збиратися на різні мітинги?

Отже, у тому, що ніхто не відгукнувся на поклик отця Андрія про допомогу, винен не «хтось», а всі ми разом і кожен із нас.

Отець Анатолій Чистоусов, служачи у Грозному, звернув до Христа і хрестив кількох чеченців. Один із них згодом навіть прийняв чернечий постриг та священний сан у Руській Православній Церкві. Мені доводилося чути таку історію: коли бойовики вперше вчинили замах на священика, то один із православних чеченців своїм тілом захистив отця Анатолія від кулі.

І постає питання: чому нікому з тисяч православних, які сидять за комп'ютерами, не спало на думку зробити для отця Андрія те, що зробив цей православний чеченець для отця Анатолія? Чому в Україні, щойно стає відомо про загрозу нападу на православний храм, збираються десятки і сотні людей, які, жертвуючи своїм часом, обов'язками, а часом і здоров'ям, самовіддано чергують цілодобово, обстоюючи святині, а в Росії серед любителів засуджувати священноначаліє чи охати з приводу селян, що «спилися», не знайшлося нікого, хто б поїхав влаштувати такий пікет у Прямухіні?

Адже в даному випадку не потрібно було жодних героїчних вчинків. Наприклад, навіть двадцяти людей середнього достатку вистачило б, щоб без особливих збитків для власного бюджету складчину найняти для отця Андрія охоронця в будь-якій охоронній конторі.

Але ми з вами навіть цього не зробили.

Що завадило? Тільки байдужість.

І кого тепер судити? І де насправді більше впали звичаї – у селі чи серед православних користувачів інтернетом?

Те, що до подібних прохань священиків, які страждають від погроз та насильства, варто ставитися набагато серйозніше, сподіваюся, тепер зрозуміли всі – і правоохоронні органи, і священноначаління, і, можливо, навіть ми, мережеві православні.

І, мабуть, варто торкнутися ще однієї теми.

У нас у Церкві досі не існує ефективної системи матеріальної підтримки вдів та сиріт священиків. А таких багато, і не лише з тих, чийого чоловіка, сина чи батька вбили. Нерідко, втративши годувальника, вони живуть за межею бідності. Так, буває, що родичі, друзі чи духовні чада добровільно надають якусь матеріальну допомогу сім'ї загиблого, десь єпархія допомагає, десь – ні, десь – більше, десь – менше.

Але таке важливе питання навряд чи варто пускати на самоплив. Принаймні до революції в нашій Церкві існували особливі фонди духовенства, з яких за певними та єдиними принципами виплачувалися пенсії вдовам та сиротам священиків. Не хотілося б, щоб обговорюючи ту чи іншу трагедію, ми забували про тих постраждалих, кому можемо допомогти.

На завершення хочеться попросити згадати в молитвах вбитих у недавній час пастирів і служителів нашої Церкви:

архімандрита Германа
архімандрита Петра
ігумена Іони
ігумена Лазаря
ігумена Серафима
протоієрея Бориса
протоієрея Петра
протоієрея Михайла
протоієрея Олександра
ієромонаха Василя
ієромонаха Григорія
ієромонаха Ніла
ієромонаха Олександра
ієромонаха Олександра
ієромонаха Симеона
ієромонаха Нестора
ієромонаха Ісаї
ієрея Андрія
ієрея Анатолія
ієрея Ігоря
ієрея Мануїла
ієрея Георгія
ієрея Петра
ченця Трохим
ченця Ферапонта
Ксенії
Давида
Анни
Анастасії