Основи мистецтва святості. Том I. Служіння єп. Варнави у Печерському монастирі

Дата народження: 11 лютого 1965 р. Країна:Росія Біографія:

Народився 11 лютого 1965 р. у Калузі у ній педагогів. У 1968 р. родина переїхала до м. Жиздри Калузької обл.

У 1982 р. закінчив загальноосвітню школу № 1 м. Жиздри, а в 1983 р. - СПТУ м. Жиздри. У 1983-1985 р.р. служив у лавах Збройних сил.

У 1985-1991 pp. навчався на історико-філологічному факультеті Державного педагогічного інституту Горького. У 1991-1992 pp. викладав у Нижегородській технічній гімназії.

У 1985-1995 pp. перебував у шлюбі. Хрестився 1990 р. у Свято-Покровському храмі м. Жиздри.

У 1992 р. запрошений на роботу до Православного братства ім. св. блгв. кн. Олександра Невського. Працював водієм, завідувачем гаражем, співав та читав на кліросі.

24 квітня 1999 р. у день освячення Маріїнського приділу Олександро-Невського собору м. Нижнього Новгорода митрополитом Нижегородським і Арзамаським Миколою висвячений у сан диякона.

1 червня 1999 р. у Воскресенському храмі р. Арзамаса Преосвященним Єрофеєм, вікарієм, висвячений у пресвітера.

З 20 липня 1999 р. до 28 листопада 2004 р. служив в Олександро-Невському соборі м. Нижнього Новгорода.

У 2004 р. закінчив Нижегородську духовну семінарію.

28 листопада 2004 р. спрямований на послух ст. 15 липня 2005 р. пострижений у чернецтво з ім'ям Варнава.

1 вересня 2005 р. призначено в.о. намісника Успенського чоловічого монастиря Флорищова пустель сел. Флорищі Володарського р-ну Нижегородської обл.

Постановою Священного Синоду від 27 грудня 2005 р. призначений намісником Успенської Флорищової пустелі.

З 17 серпня 2006 р. по 26 грудня 2006 р. - намісник Успенського чоловічого монастиря Саровська пустель. З 15 лютого 2007 р. - намісник Успенської Флорищової пустелі.

Єпископ 29 березня 2012 р. 22 квітня за Божественною літургією в Храмі Христа Спасителя в Москві. Богослужіння очолив Святіший Патріарх Московський та всієї Русі Кирило.

Рішенням Священного Синоду від 4 жовтня 2012 р. затверджено на посаді настоятеля (священноархімандрита) Успенської Флорищової пустелі.

Освіта:

1991 р. - Горьківський державний педагогічний інститут.

2004 р. - Нижегородська духовна семінарія.

Єпархія:Виксунська єпархія (Правлячий архієрей) Наукові праці, публікації:архімандрита Варнави (Баранова) при нареченні на єпископа Виксунського і Павловського. Нижегородської єпархії

У світі Бєляєв Микола Ніканорович, народився 12 травня року у с. Раменське Бронницького у. Московський губ. у сім'ї слюсаря ткацької фабрики. Релігійним вихованням завдячує матері - доньці диякона цвинтаря Дорки Загорновській віл. Бронницького у., у дитинстві та підлітковому віці любив читати книги духовного змісту, особливо житія святих.

На початку серпня того ж року був призначений єпископом Печерським, вікарієм тієї ж єпархії.

"Не маючи на той час ще достатнього духовного досвіду, єп. Варнава погано орієнтувався насправді, судив про неї багато в чому умоглядно, керуючись миттєвим настроєм, не вивіреним життєвим досвідом. Ця духовна незрілість була, з одного боку, причиною сум'яття єп. Варнави перед оновленцями, викликаного невмінням відрізнити послух від безпринципності, з іншого боку, наклала печатку на твір єпископа. Згодом єп. Варнава припускав виправити текст книги, але цей задум залишився невиконаним".

Твори

Св. Варсонофій Великий. Його життя та вчення. Кондидатський твір, 1915;
З баченого і почутого // Вибір. М., 1990. № 8;
Житіє свт. Григорія Акрагантійського. Сімферополь, 1992;
За Волгою... до Царства Небесного // Дар учнівства. М., 1993. С. 25-137;
Якось уночі // Саме там. С. 235-385;
Православ'я / Св.-Троїцький Ново-Голутвін мон-р. [Коломна], 1995;
Основи мистецтва святості: Досвід викладу правосл. аскетики. Н. Новг., 1995-1998. 4 т.;
Досвід православної аскетики / Передисл. К. Є. Скурата, свящ. С. Явица // БТ. 1996. Зб. 32. С. 24-119;
Тернистим шляхом до неба: Про... життя старця... схіархім. о. Гаврила. М., 1996;
Прп. Синклітіка Олександрійська, або Мала аскетика. Н. Новг., 1997.
"Дядько Коля проти..." Записні книжки єпископа Варнави (Бєляєва) 1950-1960 / Упоряд. вступить. нарис., комент. П.Г. Проценко. - Нижній Новгород: Вид-во "Християнська бібліотека", 2010. 864с., Ілл. стор 739-740.

Література

ЦА ФСБ РФ. Д. Р-2718; ІЦ МВС у Новосибірській обл. Ф. 34. Д. 15142.
Дамаскін. Кн. 1. С. 47-85;
Проценко П. Г. Біографія єп. Варнави (Бєляєва): У небесний Єрусалим: Історія однієї втечі. Н. Новг., 1999;
Кирлеж А. Друга правда // РМ. П., 2000. № 4342, 23 лист.

Використані матеріали

Ігум. Дамаскін (Орловський). "Варнава (Бєляєв)" / / Православна енциклопедія, т. 6, с. 649-650

- 225 -

Занурення у душпастирську роботу. «Окормлення»

Березень 1921-1922 Нижній Новгород

Служіння єп. Варнави у Печерському монастирі.

Церковний молодіжний гурток.

Знайомство Віри Ловзанської з єп. Варнавій.

Молоді люди, які прийшли до владики за духовною допомогою.

Дівіївська блаженна Марія Іванівна.

Початок записів "хроніки" російського життя.

Душевний стан маленьких людей.

Пожежа у Печерській слободі. Шлюбнорозвідні процеси

У березні 1921 року єпископ Варнава, окрилений отриманим благословенням, повертається на кафедру до Печерського монастиря до своєї пастви. Проте водночас і на початок архієпископа Євдокима.

Зовні все йшло, як і раніше, владика жив у Печерському монастирі, при надбрамній домовій церкві преп. Євфимія Суздальського, на другому поверсі; по господарству йому допомагали келійниці, черниці Матреша та Саша, що містилися внизу. Обитель, що стояла на березі Волги, недалеко від мальовничої Печерської слободи, в якій жили «дрібні власники», народ благочестивий і стійкий, перебувала в запустінні, ченців була жменька. Єпископ, високий і худий, багато молився і мало їв, келійниці розповідали «дівчаткам» (духовним дітям),

- 226 -

що їжу йому варили у мікроскопічних горщиках (трохи більше дитячої каструльки). Багато і шалено служив.

«Коли входив у храм і одягав мантію і йшов прикладатися до ікон, то ченці співали "Годно". Він йшов повільно, трохи тягнучи ноги від слабкості». Щонеділі в Успенському соборі (у Печерах) завжди служив Параклісис Божої Матері. (Напроти ікони Печерської Божої Матері стояла маленька кафедра, на яку він піднімався. Велика кафедра стояла посеред храму.) На цю службу, яку співали всі, хто молився, збиралися свої, духовні діти; тільки тут він говорив великі проповіді. (На літургії, для всього народу, говорив коротко.) За кожним богослужінням, вранці та ввечері, і підготовчими тижнями Великого посту говорив проповідь, зазвичай недовгу, в якій розповідав про те чи інше духовне правило, що допомагає жити.

Пояснював, наприклад, що таке правильна сповідь: «Ось другий день ви чуєте канон Андрія Критського, в якому гріхи називаються своїми іменами, як вони є в житті, які не маскуються нічим. У тому вся праця і полягає, що мало гріх на сповіді назвати на ім'я, а треба... описати всю його суть. Хороших прикладів для нас достатньо в Біблії, де гріхи прямо називаються своїми іменами... Ось і я звертаюся до вас з умовлянням, хто хоче врятуватися і шукає спасіння, послухайте уважно, що таке сповідь. Що в нас зазвичай вважають за сповідь? Прийшов до священика на три-п'ять хвилин, назвав кілька гріхів та чистий. Іноді якась боголюбна душа і хоче все сказати, що обтяжує її, та духовник не хоче вислуховувати, йому ніколи... Виберіть духовника по серцю, домовтеся з ним про час, приготуйтеся самі, пригадайте все своє життя з дитинства і прийшовши. Розкажіть докладно... Це треба зробити хоч раз у житті... Мені згадується такий випадок: до мене прийшла панночка на сповідь, наговорила дрібниці і вийшла зовсім майже безгрішна, праведниця - просто ангельської чистоти. А я бачу, що щось є, почав дошукуватися, чи немає ще чогось прихованого на душі, тоді вона каже мені, подумавши: "От хіба тільки", і слідує відповідь на кшталт того, що "живу з братом" чи ще щось подібне. Отже, ми впали настільки, що гріх називаємо "хіба що"» .

- 227 -

Досвідчений гомілет, владика раз і назавжди вирішив для себе наступне питання: «Чи хочеш говорити "стильні" проповіді, але без необхідного в даний момент духовного змісту або, відкинувши піклування про будь-яку красу зовнішньої форми та логіки, говорити тільки те, що благодать вкладає в серце?» І вибирав останнє – безпосереднє натхнення. Принципово ніколи не готувався до проповідей, але «бажав говорити з натхнення, щоб у них по таємничому навіюванню позначилося те, що потрібно в даний момент для якогось слухача, для душі, яка прийшла щось отримати у своїй скорботі та духовній нужді». .» Тому й «найблискучіші думки, - писав владика про якогось харизматичного проповідника, в якому легко впізнати його самого, - вважав диявольською навагою, бажанням спокусити його і спіймати на красі, якщо вони приходили не після того, як він, вийшовши на амвон і перехрестившись, скаже: "В ім'я Отця і Сина та Святого Духа!" Він старанно дбав, щоб поле свідомості його було чисте від усяких думок, хоч би й благочестивих... Тільки молитву до великих проповідників, Івана Златоуста, Василя Великого, Григорія Богослова, він дозволяв собі перед тим, як іти на проповідь.

І потім, перехрестившись, починав розмову, зчитуючи її ніби з книги, поставленої в нього перед очима, допоки не побачить таємничі письмена скінчилися і далі знову білі сторінки. Тоді думки в нього одразу ж висихали, і вже не міг знайти жодного слова. Ставив: "Амінь", де б не довелося, і йшов на своє місце.

А під час появи величезного напливу думок, що приходили до нього ніби звідкись ззовні, він намагався тільки... не пропустити жодної і надати їм якусь стерпну форму, що найточніше їх передає. Від бажання передати народу якнайбільше цих думок, він давився часто словами, перебігав з одного рядка таємничої книги на інший (бо сказати все, він ясно бачив, не зможе, і тому вибирав краще), не переймаючись, чи логічно у нього це виходить чи ні. Він міркував так: мені Бог дав жмені діамантів, які треба роздати в 5-10 хвилин людям... І він їх роздавав, розкидав... А там роби з них, що хочеш. Та й як інакше? Неможливо живу думку, життєдайний дух

- 228 -

забивати в труну логічних схем, проклятих шаблонів і літературних трафаретів».

«Коли за літургією я говорив кілька проповідей (одного разу до п'яти!), - згадував владика, - то ці дві: апологетичну, після Євангелія на літургії оголошених, і містичну, до (або після) причастя для "вірних" вважав за основні . Зазвичай виходив на амвон з маленьким Євангелієм російською, вживаним на молебнях, і з його тексту пояснював денне зачало» .

Якось, читаємо в записках його духовної дочки, «під час проповіді бачив Світло, і ця проповідь була такої сили, що не знаю, чи забуде її хтось із присутніх колись; говорив він на тему "про покаяння"; ця тема його улюблена, і часто, почавши проповідь про інше, він переходив на свою улюблену тему про покаяння, страждання Христа, плаче про свої гріхи і скорботу серцеву» .

Внутрішньому плачу в серцевому устрої, своєму та своїх пасомих, надавав великого, навіть центрального, значення. «Він мені завжди говорив, - свідчила Долганова В. І. - "Плач безперервно, будь у суспільстві, смійся, а душею плач і плач". І свої слова в життя сам проводив буквально: і каже, і іноді посміхається, а очі сумні, добрі, душею, отже, завжди плакав».

Третій рік радянська влада «благополучно правила нещасною Росією». Кінець старого світу багато інтелектуалів, людей із загостреною совістю передчували заздалегідь і навіть бажали його, сподіваючись, що таким чином вирішаться протиріччя сучасної цивілізації з її соціальною несправедливістю та духовною вузькістю. Тонкі і чуйні до найменшої вульгарності натури сподівалися на народження нової - з розширеною космічною свідомістю - людини, яка створить нову науку і культуру, і на новій землі життя, позбавлене вульгарності, перетвориться на безперервну творчість. Подібні сподівання поділяла не тільки інтелігенція, але тією чи іншою мірою і багато представників духовенства, і навіть найконсервативнішого спрямування, як ми бачили на прикладі єпископа Макарія (Гневушева). На думку більшості «чаючих», історичні зміни мали розпочатися внаслідок перемоги Росії та її союзників у Першій світовій війні. (Лише ліберальні кола, наприклад прихильники партії Народної свободи, бачили славне майбутнє вітчизни

- 229 -

у світлі досягнень західної політичної думки: плюралізм, захист соціальних інтересів населення тощо, а праві сподівалися відновлення у всіх сферах життєдіяльності національних начал. Але ті й інші вважали, що Росія має у XX столітті грати роль світового лідера.) Час історичних змін пробив. Велика імперія як програла війну, а й сама розпалася. Однак вигляд будівельників нового світу викликав у суспільстві збентеження. Новий світ став втіленням стародавнього пекла, знайомого за зображеннями у церковних притворах.

Незабаром усім стало зрозуміло, що для виживання необхідно пристосуватися до виверненої навиворіт дійсності. І громадяни активно зайнялися власним перелицьовуванням. Якщо для одних вона давалася легко і просто, то для інших означала мало не повне самознищення. Особливо важко було молодому поколінню із "хороших" сімей, дітям освічених станів. Що очікувало на цю молодь? Обмеження у виборі професій та в здобутті освіти, переслідування за неблагонадійність за ознакою чужого класового походження, знущання з їхньої старорежимної кволості, зіпсованої породи. Що могли протиставити вимогам революційної дійсності сумлінні юнаки та дівчата, виховані у християнських традиціях? Можна було, звичайно, махнувши на минуле рукою, кинутися у вир емансипації та вільного кохання, перетворитися на громадських працівників і вечорами танцювати в робочих клубах з енергійними представниками нового гегемона, але не для всіх це було прийнятно. Душа сумувала.

Рятівною віддушиною для деяких гімназистів і гімназисток, що недоучилися, з'явилися в ті роки християнські молодіжні гуртки, що виникли на коротку історичну мить у багатьох великих містах. Це були останні паростки великої гурткової традиції російської інтелігенції.

Після розпуску в 1918 році Спасо-Преображенського братства та розстрілу низки його учасників церковно-суспільне життя у Нижньому завмерло. З'явившись у місті, архієпископ Євдоким намагався показати себе з кращого боку, розгорнув активну діяльність, почав читати у Вознесенському храмі цикл лекцій під загальною назвою «Російська Церква в Америці», влаштував відкриті пастир-

- 230 -

ські курси на Дівєєвському подвір'ї (на противагу богословським курсам, організованим Булгаковим та єп. Лаврентієм). Коли у Поволжі почався голод, влаштував на подвір'ї ж, у Серафимівській церкві, збирання коштів на допомогу постраждалим, сюди приносили продукти (крупу, цукор). Цьогоріч у 1920 р. організував християнський гурток, «закритий», куди приймали чомусь за його особистою протекцією. Входили туди одні дівчата і два його іподіакони. Мутний цей починок мав несподівані та плідні наслідки.

Ось опис шляху, який привів одну молоду дівчину через участь у роботі такого гуртка до серйозного духовного життя.

Лютнева революція застала дочку інженера Віру Ловзанську в Астрахані, де вона навчалася у гімназії. Її викликала директорка і сказала, щоб дівчинка терміново йшла додому (вона жила через річку, на Форпості, і директорка побоювалася заворушень у місті). Віра благополучно дісталася додому, жодної «революції» не помітивши, у їхньому боці стояли козаки, і все було спокійно. Але коли потім прийшла до гімназії, то подружки здивували її промовою, яка досі нечувана. «Тепер свобода, а тебе по-старому виховують. Тепер все можна і батьків слухатись не обов'язково». «А я слухала їх та нічого не розуміла. Яка свобода? Швобода!»

Повернувшись із батьками додому, до Нижнього Новгорода, вона продовжила навчання в Інституті шляхетних дівчат. Після Жовтневого перевороту, коли середні навчальні заклади перетворилися на школи другого ступеня, дітей перед початком уроків (замість молитви та «Боже, царя бережи») одразу почали змушувати співати «Інтернаціонал», що їх неприємно зачіпало. Батько її, Василь Миколайович, церкву відвідував раз на рік, мачуха, обтяжена великою родиною, дещо частіше. Релігійним вихованням дочки спеціально не займалися, проте вона сама, за незрозумілим потягом серця, регулярно бігала до «домашнього» парафіяльного храму Похвали Пресвятої Богородиці на Похвалинському з'їзді або в жіночий Хрестовоздвиженський монастир.

Їй було років шістнадцять, коли вона дізналася, що Євдоким організував душпастирські курси для народу. «Я теж почала ходити на них, – згадує вона, – на Серафимо-Ді-

- 231 -

веївське подвір'я, а потім почала відвідувати тут храм преп. Серафима. Якось пішли туди з Марусею Метельєвою (худенька, бліда, модно одягнена, інтелігентна дівчина), дивимося - праворуч від входу якісь дівчата стоять рядами, років по двадцять. Дізнаємось; виявляється, це християнський гурток, організований Євдокимом і до того ж – «закритий». Туди входили лише два його іподиякони і ці рафіновані інтелігентні панночки. Тримаються замкнуто, збираються десь біля Євдокима. Нам, звісно, завидно, що, мовляв, закритий.

А потім дізнаємось, що дозволили відкрити другий гурток християнської молоді. Великий, напевно, чоловік 200 у ньому було. Дали нам місткий храм, Трьохсвятительський (на Канатній вулиці), при ньому бібліотека; ми там у церкві встановлювали порядки: за дітьми стежили під час служби, збиралися там, читали, організували хор і всю архієрейську службу співали. Я сполатником, другим голосом співала... Влаштовували доповіді. Я, пам'ятаю, робила доповідь про Шостий Вселенський собор... Головою гуртка був Костя Нелідов, майбутній іподіакон владики Варнави. Молоденький, ходив ще в інститутській формі (з такими червоними погоничками), а його заступником був колишній офіцер. Вони були різного духу; Костя чисто чернечого та духовного спрямування, а в цього так: і тут не прогаяти, і там отримати. Звісно, гурток недовго існував. Хіба могли терпіти у такі роки такий гурток? Незабаром була заборона. Незадовго до його закриття раптом приходить на збори Костя і каже: "Дорогі брати і сестри, приїхав владика, у кого є якісь духовні потреби, будь ласка, двері завжди відчинені, він живе в Печерах, єпископ Варнава"».

Коли гурток припинив існування, деякі його учасники, які тяжіли до суворішого духовного життя, почали відвідувати Печерський монастир. Якось наважилася і Віра, підійшла до бічних дверей у стіні будинкового храму преп. Євфимія Суздальського, зателефонувала, встигнувши подумати: «Краще не відкривали б». Відкрили матінки, повели нагору, до єпископа до приймальні. Від хвилювання вона мало що запам'ятала. Розповіла про себе, про улюблені книги. Читала тоді єп. Феофана Затворника («Що духовне життя»). Владика наказав цю книгу залишити і дістати «Лествицю» та авву Дорофія. Призначив день для сповіді.

- 232 -

На першу сповідь (навесні 1921 року) вона прийшла «безгрішною». Два дні самовільно нічого не їла, ходила на роботу, і вдома перед Великоднем треба було забратися. Вийшло так, що всі свої гріхи «забула» і не знала, в чому сповідатися. Помітивши її стан, владика сказав: «Ідіть і з семи років запишіть усі свої гріхи на папері». Наступного разу принесла аркуш, де вже були записані не лише гріховні справи, а й помисли («так уже на совісті годилося»). Після того, що написала, відчувала сором. Владика вийшов через свої двері, в білому подрясніку, прочитав дозвільну молитву і пальцем накреслив хрест на її лобі... Так з'явилася в його оточенні та, яка згодом допомогла наставникові вижити у цьому світі.

Сповідь відбувалася нечасто («володар говорив, що треба так сповідатися, щоб ворог ніде в куточку нічого не залишив, а то знову все почнеться наново»), у проміжках передавали через черниць листи з питаннями, що виникали в житті і вимагали дозволу. (Як в області умоглядної, так, здебільшого, і в конкретно-побутовій, практичній: «До владики ми особисто ходили дуже рідко, у виняткових випадках, коли знайде потрібним покликати, а ми йому писали про свої духовні потреби та спокуси... ») Потім, у церкві, черниці повертали їх із його резолюцією. Відповіді приймалися до виконання.

З гуртка прийшла до єпископа також Лідія Серебровська, дочка відомого нижегородського присяжного повіреного та діяча Спасо-Преображенського братства. Батько її, круглий сирота і вихованець Нижегородського єпархіального притулку, вів активну церковно-громадську діяльність, займався широкою благодійністю, мав славу людиною стійких переконань і правдолюбцем. 1918 року комуністи його розстріляли, а потім знущально вибачалися перед дружиною, що розстріляли помилково.

Прийшли Олена Рожина, вчителька (пізніше вона допомагала єп. Варфоломію (Ремову), потрапила на Соловки), Валерія Уманова, Ольга Патрушева, дочка лісника та інші. Прибився до Печерів приятель Нелідова по дворянському інституту Петро Скіпський, він був із сім'ї лікаря і йому вдалося потрапити до університету на фізико-математичне відділення. Ще у травні двадцятого року владика запропонував

Владика згадував той особливий стан, «горіння духу», з яким «дівчата» бігали в Печери. Здавалося, починається нове життя, відродження атмосфери давньої християнської громади, єдиним серцем, єдиними вустами і єдиною справою Творцеві. Найближчим та незамінним помічником єпископа (крім Нелідова) стала Валентина Іванівна Долганова. Як і її старша сестра Фаїна (також духовна дочка владики), вона влаштувалась діловодом, а потім статистиком у губернське Статбюро. Отримавши статус радянської службовця, могла надавати суттєві послуги своєму духовнику. Йому часто у духовних справах потрібно виїжджати до Москви,

- 234 -

але на поїзд можна було потрапити лише за наявності броні, і квиток завжди діставала Валентина. Він говорив: «Моя молитва, а твої труди». За кілька років, допитуючи його до ОГПУ, чекісти дивувалися: «Ми знаємо, що ви бували у Москві. Але як ви туди добиралися на конях?» «Навіщо на конях, – відповів владика. - На поїзді".

«Валентина була найближчою духовною донькою владики. Вона працювала в радянській установі, жила з батьками та ходила на служби у Печери. Вона якось відразу почала виділятися з усіх нас. Одягнена в майже чернечу сукню (вона і на роботі так сиділа), розумна, енергійна, вольова, з цікавою зовнішністю - відчувалася її перевага над усіма нами. Послушницею вона була для владики незамінною. Вона ніколи не зважала ні на свої особисті потреби, ні на сім'ю, ні на роботу і завжди була в повному його розпорядженні.

Якось дівчата помітили, що Валентина до владики найближча. Лідія Серебровська на сповіді (він змушував відкривати думки) покаялася, що ревнує до Валентини. "Добре, - сказав владика. - Ти будеш мені замість Валентини. Ти готова?" - "Так". - "Ну, що ж, мені завтра треба послати когось до Сарова. Або ось до Марії Іванівни в Дівєєво, у мене до неї питання є. Ти поїдеш?" - "Але мені треба спитати, як мама до цього поставиться". - "Ах, мамо! А Валентина у мами не питає. Що мені потрібно, я доручаю їй, і вже як там Валентина хоче, але справа вона влаштовує. А в тебе мама"».

За порадою єпископа, Валентина Долганова записувала історії, почуті від знайомих на роботі, в яких розкривався або Промисл Божий, або стан сучасних розумів та сердець. Записувала історії нижегородських монастирів та подвижників. Їздила вона з питаннями єпископа до дивіївської блаженної Марії Іванівни та залишила записи її бесід, найцінніші матеріали для розуміння феномену російського юродства.

«Блаженну юродиву Дівєєвську Марію Іванівну владика вважав за велику прозорливу старицю. Своїх духовних дітей завжди направляв до неї і сам постійно звертався з питаннями, спеціально для цього посилаючи до Дівєєва вірних людей. Коли я прийшла до владики, - згадує черниця Серафима (В. В. Ловзанська), - він невдовзі сказав мені: "Вам потрібно б з'їздити в Саров і сходити

- 235 -

у Дівєєво до Марії Іванівни: що вона скаже?" За своєю смиренністю, не беручи рішення на себе, він з її слів укладав, яким шляхом треба було вести людину. "Це приїхали від Варнави з двірні". Називала його своїм синочком, а також повторювала: "Його дуже любить Христос, тому що в нього багато смирення"... Я особисто дуже часто їздила до Сарова і завжди заїжджала до блаженної. Звичайно, прозорливість її була виняткова, що викликала мене просто в жах, вона наскрізь бачила всі твої гріхи, знала постійно, що відбувається з людиною за багато верст і за багато часу, і всі її передбачення завжди збувалися».

Ще одну найважливішу справу благословив свою послушницю владика. Всеросійський Помісний Собор у 1918 році закликав священноначальство «збирати відомості та сповіщати православне населення за допомогою друкованих видань та живого слова про всі випадки гоніння на Церкву та насильства над сповідниками православної віри» . Нам відомий лише один випадок, коли у вихорі революції на території, захопленій більшовиками, було проведено опитування свідків і було здійснено запис їхніх показань невдовзі після страти мучеників. За благословенням єпископа Варнави, це зробила Валентина Долганова, зібравши свідоцтва про розстріл у селі Пузо у серпні 1918 року подвижниці Євдокії Шикової з трьома келійницями.

Четвертого жовтня 1921 року за всенічною, напередодні пам'яті святителів Московських, владика говорив про те, як давні християни шанували своїх мучеників, збираючи їхню кров «і кожну частинку їхніх мощей», зберігаючи зібране у своїх будинках як величезну святиню. Пам'ять про нових мучеників та подвижників була для нього такою святинею.

Іноді ґвалтівники вривалися й у Печерський монастир. Якось о дванадцятій годині ночі комісар із червоноармійцями прийшли з вином і вимагали разом із ними випити, але чверть лопнула у них у руках – під хресним знаменням владики.

Торкаючись релігійного життя народу, владика бачив страшний моральний занепад і водночас чудове благочестя, досвід живого богоспілкування. Зазвичай, говорячи про ревного пастиря та його праці, рису-

- 236 -

ють його як небесного посланця, який вимовляє лише істини і творить благодіяння пастві, проте владика дивився на своє служіння інакше і намагався вчитися тому невідмирному, що відкривалося у спілкуванні з віруючим народом: сокровенне життя Церкви. Невипадково своїм нотаткам він хотів дати характерну назву - «Шляхи Промислу Божого», а щоденник 1921 року попередив наступним поясненням: «З прийняттям мною єпископського сану я потрапив у сферу таких дивовижних дій Божественного Одкровення щодо людей і взагалі проявів таємничих (хоча б і негативних) сторін потойбічного духовного світу або життя душі людської в межах нашої грубої, дебелої, матеріальної, земної дійсності, що залишати їх поза увагою, надаючи часу руйнувати пам'ять про них і прати сліди спогадів, було б вкрай нерозумно, якщо не погрішно» .

Він почував себе літописцем, якому показано стан душі сучасної російської людини, дано почути поклик Творця до конкретних людей і побачити відгук їхньої вільної волі на цей заклик. Картина відкривалася повчальна. «Довкола невіра, - записував єпископ, - люди збожеволіли, не визнають духовного світу, який нібито є "вигадкою попів", кажуть, що немає ні Бога, ні ангелів, ні демонів, і в той же час ці окаянні, тобто біси , вселяючи одним, що вони - демони - не існують, інших мучать, є до них, господарюють у їхніх оселях і душах з усією зухвалістю та жорстокістю...»

У художніх фантазіях Гоголя незначний службовець Акакій Акакійович був поглинений мрією про шинель як найвищу мету в цьому світі, насправді ж «маленькі люди» жили дрібними радощами убогого господарства, сімейних турбот, стихією народних побутових забобонів. У кругообігу емоцій багато хто не розрізняв Божественної присутності, а Церква помічала лише у свята, за назвами храмів, за іменами священиків, що служать у тій чи іншій місцевості. Людину повністю поневолили тілесні, психічні, класові інстинкти. І часто в народному натовпі, що заповнював церкви, лунали страшні крики біснуватих - цих одухотворених грудок матерії, що загубилися в безмежних просторах буття. Внутрішній світ людей давав знати про себе прилад.

- 237 -

пами постійної туги і мороком, що неминуче перебуває у почуттях і помислах. Відпадання від духовного життя сталося в результаті придушення народу-богоносця в минулому - і ще більше в нещадному сьогоденні - тягарем історичної місії, покладеним на плечі малих цих їхніх вождями (порфіроносними і червонозоряними), внаслідок безжальної чиновницької вуздечки, накинутої на долю.

Ось Наталя, селянка з глухого села Лопатищі Васильсурського повіту, заміжня, але з дитинства віддалася поширеній ваді, яка понад двадцять років не була причастя. Сусідка Маруха («псована») звинуватила її в тому, що Наталя наводить псування. Сільський натовп веде підозрювану до причастя, щоб через святе обряд випробувати вірність звинувачення. У церкві Наталя закричала, тому всі визнали її повинною і стали начхати на причасницю (що робив під час дикої сцени священик, залишилося невідомим, його ніби й немає у цій гущавині народного побуту). Від душевної скам'янілості Наталя прийняла на себе наклеп і повинилася в небувалому гріху. Після такого випадку, та ще «від постійних нападок неосвічених сільських баб і мужиків», важко зберегти неушкодженим розум. Наталя стала замовлятися та жити галюцинаціями.

Інтелігентну Марію Федорівну з Нижнього у «визвольний» час залишив чоловік, вирішив під гасла П'ятого року скинути з себе сім'ї. Єдиний син, закінчивши реальне училище, а потім петроградський інститут, став інженером і вже більшовиками був акуратно поставлений на облік і незабаром посланий до Саратова. Цьогоріч у двадцятому прийшла звідти телеграма з повідомленням про смерть його в одному з міських лазаретів. У матері спалахнула ненависть до Бога.

У "пенсіонерки соціального забезпечення" М. Ф. син потонув, а у Н. загинув на фронті. Тепер обох самотніх жінок переслідують, як їм здається, вороги, холодні безжальні сусіди по комунальній квартирі. І опинившись за межею відчаю, всі ці жінки згадували про Церкву, брели до храму.

З нижегородського госпіталю, «запопадливо оберігається від усякого "попівського духу"», прийшов лист настоятелю Печерського монастиря від двадцятидвох років, що вмирає.

- 238 -

нього Якова. Цей молодий хлопець, мабуть червоноармієць (схожий на тих, хто часом вдирався в обитель, влаштовуючи там стрілянину і гульбище), не сподівався бути прощеним у майбутньому житті, але просив все-таки святого отця помолитися за його загублену незліченними кривавими злочинами душу.

У темряву поринули «маленькі» російські люди, і лише найпокірніші і найубогіші, юродиві та тихі душі зберігали у своїх серцях людське тепло та надію. В одному благочестивому (але бездітному) сімействі зустрів єпископ блаженного Івана, років тридцяти п'яти, що мав майже досконалий духовний розум. У дитинстві на святках він побачив ряжених у страшних костюмах і втратив мову. Живучи в справді християнській злиднях, набув чистоти серця і прозорливості. «Нічого не має, – записав владика враження про зустріч із ним, – лише те, що на собі: сорочка, шаровари, пальто, у постолах. Встає із зорею. Їсть убогу, просту, грубу їжу. Нікого не засуджує ні на скільки, немає пристрасті до світу ні в чому. Постійно молиться і ходить за іконою Оранської Божої Матері... Бачить думки, вчинки людей – справжні, минулі та майбутні... За його чистоту та простоту Бог милістю Цариці Небесної, Якою він так служить, дарував йому сильний дар ведення. Він, наприклад, говорив і розкривав справжню суть таких подій церковного життя, про яке я тільки знав (інші вірили йому на слово). Що було в нас до приходу його, розповів нам (між іншим, викрив мене за те, що я з'їв олії вершкового - а був пісний день; з'їв же я тартинку по обжерливості і забудькуватості, чому доказом служить те, що відмовився наперед від молока для кави, підкресливши, що нині пост)... Одне тільки скажу, що все дивно, гідне здивування та подяки до Бога, дивного у святих Своїх».

У Печерській слободі придбав владика вірних парафіян, в однієї з них, своєї духовної дочки, зберігав рукописи (оскільки чекісти часто проводили обшуки серед духовенства). Ця благочестива та ще молода жінка жила з дітьми та матір'ю у власному будинку. Батько видав її заміж всупереч волі дочки (серце її з дитинства рвалося до монастиря); Чоловік незабаром, мабуть, запив і пішов. Вона ростила дітей, працювала в радянській установі та вела суворий, чернечий спосіб життя. У сні ангели поки-

- 239 -

зали їй Печерську обитель, нечисленну хресну ходу, з якою йшов єпископ Варнава. І ця жінка з того часу постійно відвідувала всі монастирські служби, часто сповідалася і причащалася.

За самотньою привабливою службовкою почав доглядати керівник того закладу, в якому вона працювала, проводжати її вечорами додому, позичати розмовами, пропонувати гроші, допомогу. Його залицяння вилилося у справжнє переслідування. Вона ж багато молилася (тим більше, що її стара мати сильно захворіла), просячи допомоги у своєму становищі. І ось одного разу у тяжкому забутті побачила літній монастирський храм. Ішла літургія, яку звершував владика Варнава (він стояв на кафедрі і здався сплячою вдвічі вище за звичайне). Духовна дочка його поринула в молитву і богодумство, «знаючи, що мене ніхто тут не чіпатиме під захистом Бога». «Душа моя, - описувала вона свій сон у листі до єпископа, - у цей час щось переживала незвичайне... І ось очі свої я підняла догори і бачу ніби Божу матір, що ніби стоїть на хмарах, але тільки не Покров Пресвятої Богородиці, як там у храмі написано, а нашу Печерську Царицю Небесну... Тільки в руках у Неї ваш омофор, який вона й тримала над вами. А з обох боків її стояли на колінах преподобні Антоній і Феодосії, опустивши голови і схрестивши на грудях руки. Я з розчуленням дивилася на цю картину і думала про себе, що є на світі такі люди, яких Сама Богоматір захищає від усього Своїм Покровом».

Бачення це було невипадкове і ніби двопланове: передбачило чудесну допомогу Божу в подіях, що незабаром відбулися, і, одночасно, вказувало на місце, де пройде остання частина життя владики. Подальше відтворюю за записом єпископа на аркушах листа своєї духовної дочки. «Коли вона перестала писати це і лягла спати, то через деякий час відчуває, що до неї підійшли, але прокинутися не може. Потім починають тягнути з неї ковдру. Вона починає з усіх сил натягувати його на себе. Ті ж рвуть і тягнуть. Потім хотіли як би кинутися на неї (на ній був св. хрест, даний їй мною, з мощами преп. Серафима Саровського) і сказали: "Дивися, якщо ти будеш ходити до Варнави і розповідати йому все (тобто сповідувати думки"). - Прим. П.Я.), ми тобі задамо..."

- 240 -

Коли вона розплющила очі, то побачила, що нову ковдру, якою вона була вкрита, у верхній частині, за яку її тягли, вирвано, як би від пазурів, на шматки. Тепер вона не знає, як приховати від домашніх усю цю справу. При цьому на неї напав такий великий страх, що віднялися ноги на два дні і вона не могла ходити навіть до церкви».

«1922, 18 квітня. Не минуло й трьох днів, ні, рівно три дні виповнилося, як була в мене (16. IV, а зараз одинадцята година ночі вісімнадцятої), і демони вже виконали свою загрозу. Навпроти мене горить її хата. Вона має частину моїх рукописів... Хай буде Його воля. Помстилися і мстять не тільки їй, а й мені.

Наразі прийшли і сказали характерну причину пожежі. З помсти, схоже, залізли (а вже всі спали), коридор і ганок облили не лише гасом, а й бензином, підпалили і пішли. Усі вискочили в одній білизні, одна стара згоріла. Вийшла вона, було, з дому, та речей пошкодувала, повернулася, підійшла до ліжка, ткнулася біля й задихнулася... Лежить стара біля монастирської стіни, обгоріла, без рук, без ніг, половина черепа. Жінка ця майже все зберегла, не розтягли рукопису, але будинок весь згорів. І тут милість Божа».

Валентина Долганова записала про ту саму подію важливу подробицю: під час молитви єпископ заздалегідь дізнався про підпал, що готується, і послав черниць допомогти постраждалим. («У Печерах сталася пожежа, згоріло два будинки якраз навпроти монастирських воріт. Владика перший дізнався про пожежу, до нього прийшов демон і сказав про це. Він постукав до сестер, ті побігли і побачили пожежу. Вони перші допомагали винести речі, розбудили сплячих. Пожежа була за підпалом».)

Дійсність була настільки обтяжливою і безнадійною, що у звичайних людей зникло почуття радості, постійно накочували хвилі нав'язливих бажань відкинути застарілу мораль, існувати рослинно: чим легше і простіше, тим краще. Єпископ протиставляв цій духовній хворобі аскетичні правила. Сповідь, обов'язково з одкровенням помислів («Він завжди говорив: можна не робити жодних подвигів, тільки все говори мені, дочиста сповідуй помисли та гріховні бажання і ні про що більше не турбуйся. І справді, не можна було приховати від нього чогось: зараз а совість починає викривати, і

- 241 -

таке виходить страждання, що краще перетерпіти сором, але все сказати, та ще й страшно: йому не скажеш, отже, хочеш приховати від Бога; все одно все розкриється на Страшному Суді і яку відплату отримаєш ти тоді за несповідані гріхи? , Віддалення від будь-якої розбещеності і відмова від вільної поведінки (говорив Долганової: «Що можна робити всім іншим - тобі слід дозволяти тільки десяту частину, всі навколо сміються над чим-небудь - ти усміхнися, щоб не вносити великого дисонансу і тим не спокусити душу ближнього ») , всіляке підтримування у собі прагнення чинити у всьому через любов до Бога. Тільки в дотриманні подвижницьких правил він бачив можливість виконувати євангельські заповіді в даний час, що намертво охолоджує всяке живе серце. «Остивати не треба, – любив повторювати єпископ. - Як стали гарячими, так і продовжуйте» . «Худе знайомство кидайте, злого цурайтесь, доброго тримайтеся, гарний настрій у себе підтримуйте, доки воно не стане головним підґрунтям вашого життя», - заповідав єпископ своїй послушниці Валентині. Ольга Патрушева згадувала головний принцип його тодішньої педагогіки: «Результат суворого аскетичного життя є кохання».

Свавілля як одна з властивостей душі, що заважають жити, владика всіляко намагався викорінити характер своїх духовних дітей. Юна Віра Ловзанська (вона розпочала «трудову діяльність» у п'ятнадцять років) вирішила ходити на роботу в чорній хустці, наслідуючи сестер Долганових. Цьому рішенню сприяло і бажання відсторонитися від молодих колег по службі, які при зустрічі затримували її руку «нечистим дотиком». На сповіді єпископ дізнався про це: «Як? Ви сидите в хустці? – здивувався він. – Хто благословив?» "Яке мені було зняти хустку? - Згадує вона. - Всі молоді люди розуміють це так, що я змінилася і, отже, можна виявляти вільності". Але рішенню наставника беззаперечно підкорилася. Ті ж хлопці переконували Віру, що вона відстала від сучасності, раз не читає любовних романів. Нарешті вона сама зніяковіла від свого невігластва в цих питаннях і написала владиці записку: «Владико, нічого я не розумію

З висоти пройденого життя, озираючись назад, він оцінював своє далеке минуле (1921-1922 рр.): Що таке Печери? Юнацький вік. Хлопчикам... серйозні речі не показують». Це був період чернечої романтики, намацування твердої доріжки серед хлябів сучасності, суворого подвижництва та набуття досвіду пастирського керівництва. У прагненні аскетичних подвигів він часом переборщував. Після повернення в Нижній з «відпустки» незабаром став спати на підлозі, прямо на килимі, головою до ліжка, торкаючись... її. І тут же став відчувати страх і присутність бісів, подібно до того, як вони з'явилися вперше в Макар'єві. Особливе таке відчуття... Натякнув про це сестрам. Одна з них почала спати нагорі в передній (цікаво, що вони самі помітили, що мені нагорі не зовсім залишатись одному). Я спершу відмовлявся з тих міркувань, що якщо буде обшук уночі (у всіх архієреїв уже були), то можуть написати будь-яку брудну плітку... Але страх бісівських впливів і небажання зазнати гордовитого почуття (що ось, мовляв, я один впораюся, як же подвижники, а Бог і ін.) змусили мене погодитися на пропозицію, щоб через кілька кімнат спав хтось із сестер. Коли ж почалися дні Великодня та П'ятидесятниці, і я через це перестав спати на підлозі, пройшла й бісівська навала. Цікаво,

- 243 -

що такі дрібниці навіть, як спання на килимі, що мене анітрохи не задовольняло (хотів просто потім на підлозі спати - "долулегання" це називається у стародавніх батьків-подвижників), і то бісів не до вподоби...»

Блаженна Марія Іванівна передавала: «Під ліжко щоб не лазив». І грізно стукала пальцем по ручці стільця (але при цьому весело посміхаючись). Після завжди не забариться запитати: «Ну, що, він під ліжко лазить? Спить-то як, на м'якій чи на підлозі?.. Бо вони ж поруч, ззаду стоять. Як би чого... Ще молодий боляче. Рано йому ще... Скажи йому, щоб цього не робив» . Вона турбувалася про владику і одного разу, заспівавши великодній тропар, сказала: «Треба і йому частіше читати "Христос воскрес", дуже біси бояться; тоді під ліжко не полізе». Ще додала зовсім незрозуміле: «Помер о. Анатолію... помре і ваш Варнава. Незабаром ще рік поживе».

Так виходило, що його особистий час на якусь коротку історичну мить струмував в іншій площині, ніж час загальний. Календар показував рік четвертий із дня революції. Єпископ цілком поринув у духовність, у молитовне діяння, у роботу над рукописами, що також потребувало особливих умов життя. Він перебував у парадоксальному становищі: як молодий чернець, мав ухилятися від світу і трудитися в келійній тиші, як єпископ, мав іти назустріч людям та подіям. («Від архієрейства відмовлятися гріх, – говорила Марія Іванівна, – приймати людей треба, тільки не всіх, половину прийняв, небагато, і буде».)

Звісно, він не відгороджувався і від соціальної дійсності. Міська влада дала зрозуміти, що відкриють у нижегородському Кремлі стародавній собор, відібраний ними у Церкви, проте обіцянки не виконали. Народ захвилювався, і якось великий натовп зібрався на Благовіщенській площі, вимагаючи ключів від храму. Вирішили йти до єпархії. Архієпископ побоявся вийти до людей і, знаючи, що віруючі схильні до владики, послав його до них. Єпископ Варнава разом з тими, що прийшли, вирушив до губвиконкому на переговори, які, звичайно, виявилися безрезультатними, але хвилювання він заспокоїв, і всі мирно розійшлися.

Приставив його Євдоким і до іншого тяжкого послуху - відати в консисторії шлюборозлучним процесом.

- 244 -

самі. Прийшовши до влади, комуністи взяли цю справу в свої руки і поставили на потік: достатньо одній із сторін заплатити три рублі, «і справу з кінцем – розливане море розпусти». Комісари стежили за тим, щоб духовенство не перешкоджало охочим розлучитися і на першу вимогу одного з подружжя оформляло і церковне розлучення. Суспільство, що звикло існувати в умовах нескінченної війни, зовнішньої і внутрішньої, звичних засад життя, що розпадаються, прийняло це нововведення не без задоволення. «Можливість багаторазового укладення громадянського шлюбу, - згадував владика, - що з'явилася спочатку, була прикриттям проституції і розпусти, що розцінювалося так навіть не з церковної точки зору... І архієреї, які займалися розлученнями, потрапили в безвихідь. Адже, зрештою, єпископ не може розводити за цивільними документами» . Потік розлучених був значний, але єпископ, як служитель Христа, не міг у своєму рішенні керуватися канонами Церкви, без того щоб не потрапити в неприємну історію, бо з тих, хто приходить, мало хто хотів чинити Євангеліє, але намагався для заспокоєння совісті отримати необхідний папірець. Через кілька років владика писав із цього приводу:

«Питання про розлучення, якщо і завжди боляче чіпало серце тілесної людини, то нині вона чи не найбільша хвора. Зі сластолюбства люди всіляко намагаються розширити собі права в цьому відношенні, хоча б і через натяжки євангельського тексту. І можна вже передбачити, що чим далі піде час, тим далі піде у бік від певної та вузької заповіді Христа і справу з розлученнями. Наскільки я близько, за обов'язком служби, стояв свого часу до інтимної сторони останніх і наскільки знаю справжні причини їх - майже завжди незручної для передачі на словах властивості, - а не причини придумані, більш менш "благопристойні", на кшталт "відмінності характерів" , простого "небажання жити разом", "залишення дітей та сім'ї" та ін., я укладаю, що в більшості випадків не винна "винна" сторона або не тільки вона одна винна. І не розлучення часто має служити зціленням для чоловіка і дружини, а терпляче про Христа, смиренне проживання, цнотливе, з придушенням плотських пожадливостей. Дружина – не вулична жінка і навіть не коханка, а

- 245 -

сімейна спальня – не "окремий кабінет". Не можна в них шукати того, до чого звик і на чому нерідко розтратив уже свою молодість чоловік... Цнотливе в міру стриманість не скасовується шлюбом. Якщо миряни не ченці, це не означає, що вони можуть жити розбещено. Все це якби дотримувалося, тобто якби в нашому суспільстві були втілені в життя здорові та суворі християнські погляди на сім'ю та на шлюб, то розлучення наполовину скоротилися б. Не забудемо ще й того, скільки жило не в одну сотню минулих років людей, які терпіли і імпотенцію, і хвороби, і божевілля та інше! Терпіли, дякували ще Богові, приймаючи від Нього це як посланий для лікування пристрастей хрест, і не думали розлучатися! Тоді це було можливо, а тепер ні? А ще кажуть, що людство прогресує і робиться краще. Чи не навпаки? Чи не втрачає й ті чесноти, хоча б лише одне терпіння, яке мали наші предки раніше?»

Пізніше владика казав: «Важко не порушувати канонів, якщо держава розводить. Що тоді робити Церкві? Чи не розводити? Адже держава має свої причини до розлучення, а Церква - свій погляд». Проблема для єпископа стояла болісно гостро: не виконувати вимоги влади – отже, піддатися прямим переслідуванням, а застосовувати критерії церковні – не для того його поставив сюди законний священноначальник.

За спиною Євдокима можна було на якийсь час сховатися від революційної завірюхи, але навчитися вести паству водами історії було неможливо.


Єпископ Варнава
Єпископ Варнава
16 лютого 1920 — червень 1922
Церква:	Російська православна церква

Наукова ступінь:	Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).
Ім'я при народженні:	Микола Ніканорович Бєляєв
Народження:	12 (25) травня(1887-05-25 ) Раменське
Смерть:	6 травня(1963-05-06 ) (75 років) Київ
Похований:	Байкове кладовище , Київ
Династія:	((#property:p53))
Батько:	Бєляєв Ніканор Матвійович
Мати:	Смирнова Клавдія Петрівна
Дружина:	ні
Діти:	ні
Прийняття чернецтва:	11 (24) червня 1911 року
Єпископська хіротонія:	16 лютого 1920 року

Автограф:	Помилка Lua в Модуль: Wikidata на рядку 170: attempt to index field "wikibase" (a nil value).

Єпископ Варнава(у світі Микола Ніканорович Бєляєв; 12 (25) травня ( 18870525 ) , село Раменське Бронницький повіт, Московська губернія - 6 травня, Київ, УРСР) - єпископ Російської православної церкви, аскетичний письменник, юродивий.

Біографія

Народився в сім'ї слюсаря ткацької фабрики та дочки диякона. Батьки, з релігійним благоговінням ставлячись до знань, зробили все, щоб син міг здобути серйозну світську освіту. Микола Бєляєв, онук кріпака, вступив після сільського училища до гімназії і закінчив її із золотою медаллю. Навчався у школі с. Раменське, потім у Третьій московській гімназії, закінчив її у 1908 році із золотою медаллю. Закінчив Московську духовну академію (1911–1915 роки).

Указом Священного синоду від 13 лютого 1920 року архімандриту Варнаве було визначено бути єпископом Васильсурським вікарієм Нижегородської єпархії. 29 лютого 1920 року відбулася його єпископська хіротонія. На початку серпня 1920 року призначений старшим вікарієм єпархії і переведений до Печерського Вознесенського монастиря.

Влітку 1922 року разом із правлячим архієреєм Нижегородської єпархії архієпископом Євдокимом (Мещерським) підписав резолюцію про визнання Вищого церковного управління оновлень. Однак незабаром покаявся і, пояснюючи свій вчинок малодушністю, поїхав принести покаяння архієпископу Феодору (Поздєєвському), який проживав у московському Даниловому монастирі, але не був прийнятий. У вересні 1922 року відвідує старців Зосимової пустелі. Єросхимонах Алексій (Соловйов) наклав на нього єпітімію за перехід в оновлення і благословив Варнаву на подвиг юродства. У 1928 році переїжджає до Кзил-Орди, створює там таємний монастир, починає писати аскетичні твори. Там 1928 року закінчує свій головний твір - « Основи мистецтва святості (Досвід викладу православної аскетики)». У ньому єпископ Варнава спробував осмислити знання, здобуті в Духовній академії та від самостійного читання аскетичної літератури. У своїй роботі він цитує святоотецькі твори, а власні міркування та коментарі Варнави стосуються переважно явищ світської культури.

Помер 6 травня 1963 року. Похований на Байковому цвинтарі Києва, відспівування звершив священик Олексій Глаголєв.

Твори

Святий Варсонофій Великий. Його життя та вчення (1915 рік). Дипломна робота.
Основи мистецтва святості: Досвід викладу православної аскетики (чотиритомник, 1928, )
Преподобна Синклітікія Олександрійська. Її життя та повчання, або Мала аскетика
Тернистим шляхом до неба: Життєпис старця Гавриїла Седмієзерської Пустелі
Блакитний корабель
Збірник статей «Ізумруд»
Про промисл Божий
День святого життя
З баченого та чутного
Проповіді (напр.: )
«Дядько Коля» проти… (1950-1960. Записні книжки єпископа Варнави (Бєляєва)), видання 2010 року
Таємниця блудниці (роман)
Наречена (незакінчений роман)

Напишіть відгук про статтю "Варнава (Бєляєв)"

Примітки

Література

Варламов А.// Тетянин день . – 21.06.2010. ()
Ігум. Дамаскін (Орловський)// Православна енциклопедія. Том ХІХVI. – М.: Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія», 2003. – С. 649-650. – 752 с. - 39 000 екз. - ISBN 5-89572-010-2
Проценко П. Г.. - Нижній Новгород: Братство в ім'я святого князя Олександра Невського, 1999.
Дамаскін (Орловський) .Мученики, сповідники та подвижники благочестя Російської Православної Церкви ХХ століття. Життєписи та матеріали до них. – Твер, 1992. – Т. 1. – С. 47-85.

Уривок, що характеризує Варнава (Бєляєв)

Сяючими, зволожілими очима Ізидора дивилася на свого дивовижно батька, і було видно, наскільки сильно і беззавітно вона його любила. Вона була гордою дочкою, яка з гідністю несла через віки своє чисте, світле почуття, і навіть там, далеко, в її нових світах, яка не приховувала і не соромилася його. І тут тільки я зрозуміла, наскільки мені хотілося стати на неї схожою!.. І в її силі кохання, і в її силі Ведуньї, і в усьому іншому, що несла в собі ця надзвичайна світла жінка...
А вона спокійнісінько продовжувала розповідати, ніби й не помічаючи ні наших «емоцій, що лилися через край», ні «щенячого» захоплення наших душ, що супроводжував її чудову розповідь.
— Ось тоді мама і почула про Венецію... Батько годинами розповідав їй про свободу і красу цього міста, про його палаци і канали, про таємні сади і величезні бібліотеки, про мости і гондоли, і багато чого іншого. І моя вразлива мати, ще навіть не побачивши цього диво-міста, всім серцем полюбила його... Вона не могла дочекатися, щоб побачити це місто на власні очі! І дуже скоро її мрія збулася... Батько привіз її до чудового палацу, сповненого вірних і мовчазних слуг, від яких не треба було ховатися. І, починаючи з цього дня, мама могла годинами займатися своєю улюбленою справою, не боячись виявитися не зрозумілою або, що ще гірше, – ображеною. Її життя стало приємним і захищеним. Вони були по-справжньому щасливою подружжям, у якої рівно через рік народилася дівчинка. Вони назвали її Ізідорою... То була я.
Я була дуже щасливою дитиною. І, наскільки я пам'ятаю себе, світ завжди здавався мені прекрасним... Я росла, оточена теплом і ласкою, серед добрих і уважних людей, які дуже любили мене. Мама незабаром помітила, що у мене проявляється потужний Дар, набагато сильніший, ніж у неї самої. Вона почала мене вчити всьому, що вміла сама, і чому навчила її бабуся. А пізніше в моє «відьоме» виховання включився і батько.
Я розповідаю все це, милі, не тому, що бажаю розповісти вам історію свого щасливого життя, а щоб ви глибше зрозуміли те, що буде трохи пізніше... Інакше ви не відчуєте весь жах і біль того, що мені і моїй родині довелося пережити .
Коли мені виповнилося сімнадцять, чутка про мене вийшла далеко за межі рідного міста, і від охочих почути свою долю не було відбою. Я дуже втомлювалася. Якою б обдарованою я не була, але щоденні навантаження вимотували, і вечорами я буквально валилася з ніг. , що я перебуваю в повному порядку, і що маю чесно відпрацьовувати свій талант.
Так минуло багато років. У мене давно вже було своє особисте життя і своє чудове, улюблене сім'я. Мій чоловік був вченою людиною, звали його Джіроламо. Думаю, ми були призначені один одному, оскільки з найпершої зустрічі, що відбулася в нашому домі, ми майже не розлучалися... Він прийшов до нас за якоюсь книгою, рекомендованою моїм батьком. Того ранку я сиділа в бібліотеці і за своїм звичаєм, вивчала чиюсь чергову працю. Джироламо увійшов раптово, і, побачивши там мене, повністю здивувався... Його збентеження було таким щирим і милим, що змусило мене розсміятися. Він був високим і сильним карооким брюнетом, який у той момент червонів, як дівчина, яка вперше зустріла свого нареченого... І я відразу зрозуміла - це моя доля. Незабаром ми одружилися, і вже ніколи не розлучалися. Він був чудовим чоловіком, ласкавим та ніжним, і дуже добрим. А коли народилася наша маленька дочка – став таким же люблячим та дбайливим батьком. Так минули, дуже щасливі та безхмарні десять років. Наша мила донька Ганна росла веселою, живою і дуже тямущою. І вже в її ранні десять років, у неї теж, як і в мене, став потихеньку виявлятися Дар...
Життя було світлим і прекрасним. І здавалося, не було нічого, що могло б затьмарити лихом наше мирне існування. Але я боялася... Вже майже цілий рік, щоночі мені снилися кошмари - моторошні образи закатованих людей і вогнищ, що горять. Це повторювалося, повторювалося, повторювалося... зводячи мене з розуму. Але найбільше мене лякав образ дивної людини, яка приходила в мої сни постійно, і, не кажучи ні слова, лише пожирала мене палаючим поглядом своїх глибоких чорних очей... Він був страшним і дуже небезпечним.
І ось одного разу воно прийшло... На чистому небосхилі моєї улюбленої Венеції почали збиратися чорні хмари... Тривожні чутки, наростаючи, блукали містом. Люди шепотілися про жахіття інквізиції і, що леденять душу, живі людські вогнища... Іспанія вже давно палала, випалюючи чисті людські душі «вогнем і мечем», іменем Христа... А за Іспанією вже спалахувала і вся Європа... Я не була віруючою, і ніколи не вважала за Христа Богом. Але він був чудовим Ведуном, найсильнішим із усіх, хто живе. І в нього була напрочуд чиста і висока душа. А те, що творила церква, вбиваючи «на славу Христа», було страшним та непробачним злочином.
Очі Ізидори стали темними та глибокими, як золота ніч. Мабуть, усе приємне, що подарувало їй земне життя, на цьому закінчувалося і починалося інше, страшне і темне, про що нам скоро треба було дізнатися... У мене раптом різко «засмоктало під ложечкою» і стало важко дихати. Стелла теж стояла притихла - не питала своїх звичайних питань, а просто дуже уважно слухала те, про що говорила нам Ізідора.
– Моя улюблена Венеція повстала. Люди обурено ремствували на вулицях, збиралися на площах, ніхто не бажав упокорюватися. Завжди вільне та горде місто не захотіло приймати священиків під своє крило. І тоді Рим, бачачи, що Венеція не збирається перед ним схилятися, вирішив зробити серйозний крок – послав до Венеції свого кращого інквізитора, божевільного кардинала, який був найзатятішим фанатиком, справжнім «батьком інквізиції», і з яким не зважати було ніяк не можна. .. Він був «правою рукою» римського Папи, і звали його Джованні Пієтро Караффа... Мені тоді було тридцять шість років...
(Коли я почала по-своєму переглядати історію Ізідори, що здалася мені досить цікавою, щоб про неї написати, мене дуже зраділа одна деталь, – ім'я П'єтро Караффи здалося знайомим, і я вирішила пошукати його серед «історично-важливих» особистостей. І яка ж була моя радість, коли я знайшла його тут же!.. Караффа виявився справжньою історичною фігурою, він був справжнім «батьком інквізиції», який пізніше, ставши вже Папою Римським (Paul IV), віддав вогню найкращу половину Європи. на жаль, знайшла лише один рядок... У біографії Карафи є однорядкова згадка про справу «Венеціанської Відьми», яка вважалася найкрасивішою жінкою тодішньої Європи... Але, на жаль, це було все, що могло відповідати сьогоднішній історії).