Святкуємо 

Чим відмінність сповіді від покаяння. Про таїнство сповіді та покаяння. — А чи є різниця між покаянням та самоїдством

Питання: «Батьку Димитрію, часто чую від Вас якийсь скепсис з приводу каючих та їхнього формального перерахування гріхів. Але якщо людина вчинила гріх, усвідомила його, як гріх, і потім вимовляє її на сповіді – що тут не так? Чи я щось не розумію?»

Відповідає протоієрей Димитрій Смирнов:

- Пояснюю в 1532-й раз. Слава Богу, що ми маємо російську мову, в обороті якої півмільйона слова. Одна з найбільших мов, якою розмовляють люди! Тому одна справа – каятися, а інша справа – сповідатися.

Сповідатися – отже, на сповіді говорити все до кінця. «Знати, розповісти» – значить, розповісти, а «іспо» – значить, із глибини. Наприклад, є таке слово «спіднє» – білизна, яка всередині і якої не видно.

А покаяння – це зміна свого життя, причому зміна життя на чотирьох рівнях: вчинки, слова, думки і почуття. Людина може сказати: «Я усвідомлюю, що я блудник. Я усвідомлюю, що я злодій. Я усвідомлюю, що я заздрісник і бажаю чужого. Я усвідомлюю, що я нероба». І так далі тому, що до кінця тижня можна перераховувати. І що? А завтра? А завтра повторюватиму. І що? Сповідь є? Є. Чи усвідомлення є? Є. А що ні? Покаяння нема! Ось звідси й скепсис. Бог нам не говорив: «Сповідайтеся, бо наблизилося Царство Небесне». Він казав: «Покайтеся…»!

Сповідь, якщо порівняти з нашим звичайним життям, відіграє роль постановки діагнозу. Людина – за заповіддю Божою! – мушу слухати себе, побачити в собі це, поставити діагноз, а далі вже – змінити своє життя в цих чотирьох напрямках, про які я раніше сказав. Тоді це буде покаяння.

Як це можна змінити? Зрозуміло, що сама людина з цим впоратися не зможе, а тільки з усієї сили утримуючись і молячись Богові – від щирого серця і дійсно бажаючи – щоб Він його від цього звільнив. І тоді Господь звільнить. Від чогось швидко, а від чогось довго. І лише цей рух до зміни – є покаяння! А щодо всього іншого – лише скепсис. Якщо людина приходить до лікаря і каже, що в нього те й те болить, то лікар йому виписує певні ліки, хворий їх акуратно купує, але не приймає, а потім приходить до лікаря і каже, що йому нічого не допомагає. І який сенс іти до лікаря? Має сенс йти до лікаря тільки в одному випадку: якщо я вірю цьому лікарю (а Господь тут – як лікар, і церква – як лікарня), то, природно, я прийматиму ті зілля, які мені прописує лікар.


– Людина утримується від вчинків, але як змінити спосіб думок і, особливо – почуттів?

Протоієрей Димитрій Смирнов:
- Правильно! А це може лише Господь! Тому «блаженні жадібні і прагнучі правди». Потрібно хотіти очиститися так, як хоче очиститися прокажений! Потрібно хотіти побачити свої гріхи так, як хотів стати зрячим сліпим! Потрібно так хотіти звоскреснути з Христом, як наїнська вдова хотіла, щоб воскрес її син! Тільки так! З напругою всіх сил душі! Тоді буде результат. А якщо ні хитко, ні хитро - то нічого і не буде.

Протоієрей Олександр Березовський:
- На жаль, батюшка, цього напруження сил і не вистачає ...

Протоієрей Димитрій Смирнов:
– «…Хай просить він у Бога»! Він – подавач сил! Він – Спаситель! А якщо віра теплохолодна, і людина забуває про Бога – ну, що ж… Або гріх дуже любить. І таке теж буває: людина все усвідомлює, але любов до гріха більша, ніж любов до Бога.

Справжнє покаяння в православ'ї є необхідною умовою, що передує Таїнству сповіді та причастя. Ісус Христос попереджав усіх людей, що без каяття вони загинуть. (Луки 13:5)

У покаяння і сповіді є початок, але не може бути кінця, поки ми живі. Іоанн Предтеча почав своє служіння із заклику покаятися, бо Царство Боже вже близько. (Матв. 4:17)

Кожен православний віруючий повинен розібратися, у чому різниця між покаянням і сповіддю, чому без першого неможливе друге.

Покаяння та сповідь - у чому різниця

Здійснивши поганий вчинок, чи то крик, обман, заздрість чи лицемірство, істинно віруючий відчує докор сумління через Духа Святого. Усвідомивши гріховність, людина в той же момент або вдома під час молитви просить у Бога і людини прощення, щиро каючись у досконалих справах.

Як молитися за покаяння:

Покаяння у гріхах

Каяння не передбачає багаторазового повернення до скоєного гріху, це справжнє відчуження від гріха і прийняття рішення більше так не чинити.

Найрозумніша з книг, Біблія, у цьому випадку дає дуже жорстке визначення, порівнявши людину, яка кається і повертається до своїх поганих вчинків, з собакою, яка повертається на свою блювотину. (Приповісті 26:11)

Для каяття православному християнину не потрібен священик, він сам свідомо засуджує досконалу провину і приймає рішення ніколи більше так не чинити. Таїнство Сповіді відбувається безпосередньо перед Богом, але в присутності священика, бо сказано у Святому Письмі, що Ісус знаходиться там, де збирається кілька людей. (Мат. 18:20)

Важливо! Сповідь є заключним актом каяття. Сповідані гріхи більше не мають духовної сили в житті християнина, про них заборонено навіть згадувати. Після сповіді людина чиста перед Богом і допускається до Таїнства причастя.

Про церкву та Таїнства:

Справжнє покаяння в православ'ї через Таїнство Сповіді дозволяється причаститися Тілу та Крові Ісуса, наповнитися його силою та благодаттю, отримати вхід до Царства Небесного.

Священики про каяття

За словами Ісаака Сиріна, щире каяття є широкими воротами для Божої благодаті, і іншого шляху немає.

Силуан Афонський стверджував, що тому, хто незлюбить свої гріховні справи, Бог простить усі гріхи.

У своїх «Листах духовним дітям» ігумен Никон благав православних віруючих, що залишилися на землі, постійно каятися, вважаючи себе грішними митарями, благаючи Бога про милість.

Покаяння

У книзі «Шляхи до порятунку» Феофан Затворник пише, що через каяття грішник вчиться любити ближнього, адже при прощенні вже немає гордості та звеличення, а якщо є, тоді немає покаяння. Кожен перевіряє себе сам.

Велике значення покаянню надавав і ігумен Гурій, який стверджував, що лише каяттю можна очистити існуючий світ.

Святий Єфрем Сиріянин порівнює покаяння з горнилом, у вогні якого переплавляються прості метали, а виходить золото та срібло.

Ісус залишив на землі дві основні заповіді – любов до Бога та людини.

Три можливі шляхи покаяння

Тільки ангели не падають, а біс не можуть піднятися перед Творцем, а людині дано як падати, так і розумітися. Людське падіння перестав бути вироком протягом усього життя. Ісус через гріхи виховує християнський характер, якому властиві:

  • покаяння;
  • слухняність;
  • толерантність;
  • поклонінню Богу;
  • любов до ближнього.

Не народився ще на землі, крім Спасителя Ісуса Христа, людина, яка прожила б своє життя в повній святості, не грішаючи.

Яскравим прикладом може бути життя апостола Петра, що в гніві відрубав воїну вухо, переступивши через накази Ісуса, якого потім тричі зрікся. Христос, бачачи щире каяття Свого вчення, зробив його наріжним каменем християнської церкви.

Чому Юда зрадив і повісився, совість замучила, а покаяння та віри не було, невже б Господь не пробачив йому щирого покаяння?

Важливо! Каяння перед Богом на самоті може виправити багато гріхів, відпустити всякий сором, який тримає і не дає прийти на сповідь.

Тільки в мертвих серцях не живе сором, жаль про скоєне, каяття та розуміння тяжкості провини. Як тільки людина кається, на небесах співають ангели. (Луки 15:7)

Нерозкаяний гріх подібний до хвороби, якщо відразу не позбудеться згубних звичок, то згодом згниє все тіло. Тому відкладати каяття потім дуже небезпечно.

Протягом дня Вседержитель багато разів дає людині можливість покаятися у скоєній провині:

  • відразу після скоєного гріха;
  • під час сповідання.

При каятті читається молитва кожного разу, коли християнин згадує про якусь гріх, скоєний протягом дня.

Батьку Небесний! Я приходжу до Тебе в молитві, усвідомлюючи всю свою гріховність. Я вірю у Твоє Слово. Я вірю, що Ти приймаєш кожного, хто приходить до Тебе. Господи, прости всі мої гріхи, будь милостивий до мене. Я не хочу жити колишнім життям. Я хочу належати тобі, Ісусе! Увійди в моє серце, очисти мене. Будь моїм Спасителем і Пастирем. Керуй моїм життям. Я сповідую Тебе, Ісусе Христе, своїм Господом. Я дякую Тобі за те, що Ти чуєш мою молитву, і я вірою приймаю спасіння Твоє. Дякую Тобі, мій Спасителе, за те, що Ти прийняв мене таким, яким я є. Амінь.

Чи всіх прощає Бог

Апостол Павло наголошує, що нерозкаяне серце збирає гнів на голову грішника. (Рим.2: 5-6)

Диявол усіма силами перешкоджатиме каяттю, показуючи, що гріх не такий страшний, соромиться нічого і все минеться само собою.

При покаянні християни повинні не тільки подумки розкаятися у скоєному гріху, але й пробачити людям, які сприяли безбожним провинам.

Покаяння у храмі

Закоренілі грішники самі обкрадають себе, поставивши на своєму прощенні хрест через безліч злочинів. Деякі з них впадають у розпач і зневіру, що є недовірою Творцеві та новим гріхом.

Занепалі люди навіть не здогадуються, як милостивий Отець на Небесах, який готовий прийняти у Свої обійми всіх, хто розкається у гріхах. Господь прощає всякий гріх, у якому людина щиро покаялася.

Іншою частиною людей, які рідко каються, є самоправедні християни. Вони вже одягли на голови вінки святості, забувши слова Ісуса, що на землі всі грішники.

У соціальній сфері немає такого слова, як «покаяння», людина, яка зробила поганий вчинок, кається і просить прощення. Але тут немає присутності Святого Духа та усвідомлення своєї гріхи перед Богом. З погляду православ'я каяття і покаяння мають однаковий сенс, коли грішник не тільки усвідомлює свій гріх, він його починає ненавидіти.

У разі обману, крадіжки, вбивства занепалий християнин переступає через гордість, сором, малодушність і просить прощення у тих, хто постраждав, намагається відшкодувати збитки, а потім іде на сповідь і приносить свій гріх перед престолом Творця.

Ісус знає занепалу природу цього світу, але людина, створена за образом і подобою Творця, покликана жити в Царстві світу, спокою, добробуту в любові та здоров'я вже на землі. Царство Небесне сходить на землю за волею Божою, за Його благодаттю для тих православних віруючих, які усвідомлюють силу каяття та сповідання.

Для нехрещеної людини немає покаяння в православ'ї, немає Бога, не відчиняються врата благодаті. Як хворому важко вилікуватися від страшної хвороби без допомоги лікарів, так і невіруючій людині неможливо пізнати милість та прощення Всевишнього без православного хрещення.

Ті люди, яким не відкрита благодать розуміння Сповіді та Причастя, кажуть, що православним християнам добре жити, каються і грішать і знову каються.

Важливо! Під час покаяння, яке по-грецьки означає зміну, приходить страх Божий, настає відчуття своєї нечистоти перед Богом. Будь-яка викликає огиду до самого себе і бажання якнайшвидше відмитися перед Творцем.

Щиро покаявшись, люди вже ніколи не повернуться до колишнього гріха, вони постійно контролюють свої слова, емоції, дії, узгоджуючи їх із заповідями Господніми.

Прощення у християнстві

Не треба спокушатися, часом і найвірніші діти Творця падають морально, душевно, фізично, але в них завжди є поруч Божа рука, благословенна допомога, що приходить через каяття та сповідання.

Навіщо каятися, якщо Богові відомі всі гріхи людини

Творець створив землі не роботів, а людей, які мають почуття, емоції, дух, душу і тіло. Вседержитель бачить усі гріхи людини, вчинені не за Його волею, а за допомогою бісів.

Поки людина не покається, диявол має над ним силу, Творець не стосується нечистої, грішної душі.

Тільки з волі православного віруючого Спаситель дарує йому спасіння і благодать у земному житті, але для цього людині треба зізнатися у своїх гріхах, очиститися від них, як від бур'янів і покаятися. Щире каяття чує Бог і диявол, перед яким зачиняються всі двері і він позбавляється всіх прав на колишнього грішника, а після покаяння - і праведника.

Чи є покаяння після смерті

У своєму посланні Ісус сам дає відповідь на запитання, чи може людина звільнитися від наслідків занепалого життя після смерті. Відповідь жахлива і категорична для грішників: «Ні!»

Читайте уважно послання Євреям, Галатам, Коринтянам! У кожному євангелії апостоли передають слова Христа про те, що людина сіє, те й жне. Закон сіяння та жнив говорить про те, що грішник пожне в 30,60 і 100 разів більше, ніж посіяв. (Галатам 6)

Апостол Лука чітко пише, що не покаявшись, Царства Божого побачити неможливо. (Луки 3)

Там же Матвій передає слова Спасителя, що тільки приніс гідний плід каяття, можна врятуватися. (Матвія 3:8)

Вперте, нерозкаяне серце збирає плоди гніву в день Суду, які не минає жоден смертний, народжений на землі. Цю страшну істинну підтверджує Іоанн Кронштадський, говорячи що, померши, залишивши земне життя, грішникові вже не дається можливість щось змінити, він вирушає до пекла.

Важливо! Після смерті немає каяття, сповідання та причастя Святої Крові Ісуса, який є вхідним білетом до раю для істинно віруючих, що боїться Бога християн.

Занепалі люди, які живуть на землі без Божої благодаті, навіть не розуміють, як обкрадають свої душі. Не може людина не розуміти, що грішить, самовиправдання своїх дій не приносить втіхи, гріх, як скалка, псуватиме насолоду мирськими втіхами.

Потопаючи в самолюбстві та гордості, грішники все глибше занурюються в болото сластолюбства, не розуміючи, що настане час Суду. Хай буде пізно.

Митрополит Антоній Сурозький про покаяння

СУМЛЯ ОЧИЩУЄТЬСЯ соромом, або ДЕ ЗНАЙТИ РЕЦЕПТ ПОКАЯННЯ

«Навіщо Церква змушує мене каятися? Я приходжу до храму не для того, щоб весь час відчувати себе нікчемністю або чудовиськом»,— чи безпідставна така реакція на заклик до покаяння та сповіді? Справді, як не «перегоріти», коли від тебе потрібно постійно гріти в собі почуття «я - грішник»? Чи Бог чекає від людини чогось іншого? Що таке ПОКАЯННЯ — скрупульозний пошук і перерахування гріхів чи щось інше? Про сповідь та покаяння розповідає настоятель П'ятницького подвір'я Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, доцент Московської духовної академії, головний редактор порталу «Богослов.Ru» протоієрей Павло Великанов.


Сезонне покаяння?

— Отче Павле, сучасній людині, напевно, набагато складніше сприйняти ідею покаяння, ніж нашим предкам? Відколи про покаяння писали, скажімо, святі отці перших століть християнства, умови життя сильно змінилися…

— Говорити сьогодні про невпинне очищення серця, про яке писали преподобні, мирській людині особливо не доводиться. У нас зазвичай інша проблема: якими лопатами, якими бульдозерами вигрібти зі своєї душі весь той мотлох, який туди ллється рікою, зливається в серце з телевізора, з Інтернету, зі спілкування — звідусіль? Сучасна людина духовно перебуває ніби в якомусь «каналізаційному потоці», і йому неможливо не насититися всім цим. Тому йдеться скоріше про мінімум: про підтримку серця у живому стані.

Хоча апостол Павло й каже: чистому все чисто. І невипадково святитель Феофан Затворник писав наприкінці свого життя: "Чим більше живу, тим більше переконуюсь, що поганих людей немає".Але щоб так відчувати, треба бути Феофаном Затворником, до цього стану треба зрости.

Завдання, над яким християнин постійно працює, — жити у світі і залишатися не опоганеним від світу. Плодом цієї роботи є покаяння та сповідь. З одного боку, як свідчення тих помилок, промахів і поразок, які відбуваються в цій боротьбі. А з іншого боку, як постійне підвищення планки якості нашого християнського життя: ми починаємо вимагати від того, чого раніше не вимагали.

— Піст називається часом покаяння. Виходить, підвищення планки – «сезонне»?

— Життя в Церкві, як і життя взагалі, є ритмічним. Так от, Пост у рамках цього ритму - сприятливий період для переходу на якісно новий щабель. Для воцерковленої людини це час, коли він перевіряє, наскільки виконує умови договору, укладеного з Христом під час хрищення, наскільки орбіта його життя співвідноситься з орбітою життя Церкви. Для того, хто поки що у церковному житті не бере участі повноцінно, Пост може стати імпульсом, щоб розпочати перегляд свого життя.

— Постом покаяння якесь особливе, інтенсивніше, не таке, як завжди?

— Покаяння — процес внутрішнього дозрівання людської душі, а дозріти людина, звісно, ​​може будь-коли: незалежно від того, є піст чи ні. Інша річ, що у звичайній обстановці наша відсталість знаходить тисячу причин для того, щоб не привести людину до покаяння: ми розуміємо, що не все в нашому житті добре, але якогось внутрішнього ривка для того, щоб покаятися, не вистачає.

Під час посту, з одного боку, наше душевне життя виявляється позбавленим форм розваги, форм отримання задоволення, які притуплюють чуйність душі. І з іншого боку, піст виховує душу різними аскетичними засобами: регулярнішим відвідуванням храму, сповіддю, тривалою молитвою, частішим причастям. Все це спрямоване на те, щоб відточити смак нашої душі, навчити її розрізненню належного і не належного — не просто чорного і білого, а й якихось відтінків, які раніше були нам недоступні: через внутрішню «зашлакованість» вони прослизали повз нашу увагу .

Фото Олени Іванченко

Про переліки гріхів та страх перед сповіддю

— Сповідь і покаяння — у чому різниця?

— Насправді Таїнство сповіді має завершувати процес покаяння. Саме процес. Адже покаяння не епізод, це стан, в якому православний християнин знаходиться постійно. Але при цьому треба розуміти, що сповідь далеко не вершина гори, це тільки ті сходинки, на які встає людина, рухаючись до Бога. І якщо він тримається, тримає ті обіцянки, які Богу дав під час попередньої сповіді, то поступово піднімається все вище і вище.

— Цьому таїнству має передувати якась внутрішня робота?

- Обов'язково! Якщо немає ніякого внутрішнього осмислення, то сповідь стає марнослів'ям. Можна прийти і «вичавити» гріхи, але це вже буде скарга Богу на те, що ми все ще не настільки святі, як хотілося б. До сповіді це дуже мало відношення. Це ж не процедура дізнання і не поінформування про те, як у нас все плачевно. Зрозуміло, що 90 % тих чи інших гріхів однаково в тому чи іншому вигляді людина матиме. І те, що він у них «під допитом» зізнається, зовсім не означає, що, відійшовши від аналоя з хрестом та Євангелієм, він через дві хвилини знову те саме не зробить.

— Як у такому разі ставитись до звичаю перераховувати гріхи на папірці, вивчати переліки гріхів у книжках?

— На мою думку, книжки з переліком усіляких гріхів — надзвичайно шкідливе явище в нашій Церкві, яке свідчить лише про одне: про формальний підхід до покаяння. Я б навіть сказав, це найперший рівень релігійної свідомості, коли людина сприймає себе в кращому випадку як раба, а Бога як пана, який постійно чогось від нього вимагає і вічно чимось незадоволений: якщо не виконуєш, то маєш принести Йому у цьому визнання. Однак така модель порятунку — далеко не єдина, та й не надихаюча. Якщо дивитися на сповідь як на якийсь формальний аналіз нашого стану, то виходить, кожен з нас може сміливо перерахувати 1600 гріхів і вважати себе такими, що після цього виконали все, чого від нас хоче Бог.

Але насправді нічого подібного! Бог від нас чекає зовсім іншого. І навіть коли Церква говорить про Страшний суд, вона не має на увазі якогось юридичного акта підрахунку добрих і злих вчинків. Бог судить нас за нашим станом – станом любові чи не-любові, і вся напруга життя відбувається між цими двома полюсами. Якщо ми любимо, любимо до кінця, то ми вже не можемо грішити.

Апостол Павло гранично точно сформулював: все, що не з любові, — гріх. Однак християнське кохання — це зовсім не той стан, який чудово виражається словом «добренький». Християнська любов народжується не з почуття, а має своїм джерелом Любов Божу, що відображає її в собі самій. Тому завдання справжнього покаяння — усунути всі ті перешкоди в нашій душі, які заважають Богові світитися. А усуваються вони лише нашими руками і не можуть бути зовні «зняті».

Крім того, скрупульозне перерахування своїх гріхів підкладає в душу людини міну уповільненої дії: сповідавшись таким чином, у глибині душі він уже відчуває, що він «нема як інші люди». Це відводить від самої суті покаяння.

- А в чому суть?

— Суть покаяння — у здобутті Бога. Людина повинна через дзеркало Євангелія побачити своє непотребство і знайти граничну за напруженістю спрагу за Богом, повинна почати потребувати Нього. Такий стан є основною ознакою зрілого покаяння. Коли людина просто розуміє, що вона погань-погань, — це не просто визнання своїх помилок. Інша річ, коли він усвідомлює, що йому потрібен Христос, Спаситель, щоб стати гідним свого покликання…

Тому покаяння християнина — це не саможаль від того, що, мовляв, я такий нікчемний, нікчемний, а творча туга за Богом, жадібність і жадоба до набуття Його. Як писав преподобний Силуан Афонський: «Сумує душа моя за Тобою, Боже, і шукаю Тебе слізно».Нудьга за Богом є основним правильним мотивом руху християнина шляхом очищення. Людина відчуває, що в ній щось нове зароджується. І прагне Христа. Це прагнення, можливо, не так полум'яне, як у преподобного Силуана, який готовий був все своє життя кинути в жертву Богу. Але якусь, хоч малу частину життя ми маємо бути готові віддати. Отак поступово, віддаючи себе по невеликій частині, дивишся — вже стаєш зовсім іншим.


Фото Анастасії Крючкової

Тварю я тремтяча чи?..

— «Погань-погань», «грішніше за всіх»… А що, якщо людина не почувається так? Заклик покаятися може викликати лише роздратування і протест…

— Я гадаю, протест — нормальна, здорова реакція на формалізм. Не в останню чергу це пов'язано з тим, що людина сприймає покаяння як необхідний спосіб приведення своєї душі до формального ідеалу християнського життя. Розумієте, іноді зі сповіді намагаються створити прокрустове ложе, в яке не може вміститися жодна людина. Але сповідь — це не обмеження людини в її інтересах як особистості, не приниження її гідності, а глибоке «переформатування»! Вона не знищує людину як особистість, не підміняє її життя якимись штучними, чужими йому ідеалами. Правильна сповідь і супутнє духовне керівництво просто так переміщують акценти у житті, що починається процес поступової кристалізації глибинних смислів: нескінченне внутрішнє бродіння припиняється, всередині з'являється новий центр, якого все інше у житті починає поступово притягуватися і вставати свої місця. А цей центр вже живе найголовнішим — жагою Богоспілкування.

— Хіба самостійно людина не здатна ці акценти перемістити?

- Звичайно ж ні! Кожен із нас — це закрита система, яка сама себе не може адекватно оцінити. І в надрах нашої «системи» сидить глибоко сховався «вірус», який постійно нас збиває з пантелику, а ми цього навіть не в змозі помітити. Я маю на увазі первородний гріх. Один-єдиний вихід із цієї закритості — це наше сумління. Голос совісті для нас є, мабуть, останньою точкою опори. Як тільки ми його заглушуємо, відразу «захлопуємося», стаємо некерованими, всередині нас починають відбуватися моторошні процеси: одні пристрасті борються з іншими, перемагають їх, за рахунок цього ростуть, заповнюють всю душу. А нам здається, що це і є бурхливе життя.

І тут якраз дуже важлива наявність священика, який може дати оцінку твого покаяння. Прибираючи священика, ми перетворюємо покаяння на «мій особистий діалог з Богом», тобто захлопуємо нашу внутрішню систему і в ній неминуче створюємо свого особистого, «кишенькового» божка, з яким завжди можна домовитися. А покаяння має на меті вивести людину з цієї системи.

— Якщо людина ще не навчилася каятися, не може сьогодні подолати свою гріховність, а просто готова прийти і констатувати факт: «Я сумую, я марнославлюсь»- йому рано на сповідь?

- Все велике починається з малого - все одно краще, якщо він піде на сповідь. Тим самим буде кинуто якийсь рятівний якір на іншу територію. Якщо якір хоч би триматиметься, той, хто поступово кається, наблизиться до того берега, на якому він уже стане іншою людиною. А без покаяння і сповіді він носиться в морі сам собою, зі своїми проблемами, зі своїми гріхами. Шансів, що в ньому визріє повноцінне покаяння і він стане іншою людиною одного разу, вкрай мало. Цього може ніколи й не статися.

— Багатьом складно подолати сором перед священиком, який приймає сповідь…

— Так, але ж совість очищується найкраще соромом. Крім того, сором — найкращий механізм стримування, запобігання надалі від скоєння гріха. Ось ти підходиш до краю прірви, і перед тобою постає вибір: або ти чиниш гріх і розлучаєшся з «усією цією церковністю», з Христом та надією на спасіння; або вчиняєш цей гріх, а потім, червоніючи і бліднучи від сорому, священикові розповідаєш про нього. Часто саме сором стає більш ніж достатньою мотивацією, щоб відсахнутися від цього краю прірви, утриматися. Людині стає шкода себе: навіщо саму себе ганьбити потім на сповіді?

Християни – слабаки чи перфекціоністи?

— Нерідко можна почути таку думку: ви весь час каєтесь, принижує себе, боїтеся зробити помилку; отже, Православ'я - капітуляція перед життям, прояв слабкості. Що на це відповісти?

— Насправді, все навпаки. Покаяння — це прагнення ставати все кращим і кращим. Говорячи про духовне життя, апостол Павло порівнює християнина зі спорт-зміною. Він каже: всі біжать на ристалище, але перемога дістається тому, хто першим прибіжить; ось так і ми повинні прагнути досягти більшого. Тому покаяння не є результатом заниженої самооцінки, а неминучим наслідком постійного прагнення до досконалості. Віруюча людина розуміє, що в даний момент вона далеко не та, ким могла б і повинна бути. Бажання ставати все краще і краще якраз і породжує потребу в усвідомленні свого гріха і перемозі над ним.

Тут є певний парадокс: чим ближче людина стає до Бога, тим більше непотрібною, грішною вона себе бачить — але в ній це породжує не відчай чи занепад сил, а, навпаки, стає джерелом прагнення Христу, постійного очищення, оновлення Божественної благодаттю.

Є серед аграф (не записаних у канонічних Євангеліях висловів Христа) такі слова: «Просіть великого, і мале додасться вам; просіть небесного, і земне додасться вам».Тобто щоб стати хоча б просто хорошими, порядними людьми, ми ставимо собі дуже високу планку — планку святості. Якщо опустимо планку до звичайної людської душевності та порядності, то й цього не досягнемо і залишимося у своєму непотрібному стані.

— Пошук своїх недоліків не пов'язаний із заниженою самооцінкою?

— Звичайно, людина, яка приходить на сповідь, думає про себе набагато гірше, ніж коли вона, наприклад, робить якусь добру справу. Але це для нього наслідок свого порівняння з ідеалом, з Христом. А зовсім не самоціль.

Мета покаяння в тому, щоб людина наблизилася до Христа і стала іншою, а не в тому, щоб вона опустила голову якомога нижче і стала думати про себе якнайгірше. Можна сказати так: у християнстві покаяння не гріхоцентричне, а Христоцентричне. Тобто наше завдання зовсім не на тому, щоб перетворитися на таких «стерильних праведників», до яких не можна пред'явити жодних претензій. А в тому, щоб стати резонансними Христу, стати наслідувачами Йому та Його святим. Ми не просто намагаємося виховувати в собі якісь власні чесноти, а намагаємося зробити душу гранично прозорою для того, щоб у ній заломлювався, але не спотворювався! - Сам Христос. Щоб не відбувалося нескінченного закручування спіралек пристрастей навколо нашого самолюбства, а навпаки: ті здібності душі, які вкладені в нас Богом, розкривалися б у всій своїй красі та повноті!

Тому глибоко неправильно ототожнювати покаяння із самознищенням та саможалінням.

— Чи можна побачити плід покаяння? Зрозуміти: ось, я вірним шляхом?

- Так. Наприклад, бачення своїх гріхів безпосередньо випливає з покаяння.

Я пам'ятаю, один семінарист жартував: «Сповідався, причастився — і так добре, що хоч на рейки лягай!»Це показує, що часто людина і не здогадується, що в його душі ще маса всього, що потребує роботи, вимагає істотного переродження. Насправді те, що він може зараз, і те, чого від нього хоче Бог, — це різні речі.

Боюся, що ніяка душа не витримає видовища свого реального стану. Тому Господь відкриває людині його невідповідність євангельському ідеалу рівно тією мірою, якою вона здатна понести і не тільки погодитися, але й зробити певні висновки.

Початковому нема чого бачити якісь тонкі відтінки, які він не те що не зможе прийняти, а які викличуть відвертий внутрішній бунт, якщо не розпач. Він просто не готовий. А от коли минає час, людина кається, приймає прощення, реально бачить, як звільняється від певних пристрастей, у неї збільшується довіра Богу, і Господь потроху, потихеньку відкриває йому те, над чим треба працювати далі.

— Тобто, не треба форсувати процес?

- Ні в якому разі.

— Чи буває, що людина формально робить все правильно, але справжнього покаяння не відбувається? І як це розпізнати?

— Я студентам часто наводжу такий приклад. Уявіть собі, ви вкрали в когось гаманець. Витратили всі ці гроші, гаманець викинули. Потім пішли на сповідь, розповіли, мовляв, так і так, згрішив злодійством (не надто поширюючись, що, власне, сталося). «Бог тебе простить і дозволить»,— каже священик. І тепер ви з чистою совістю, витраченими чужими грошима далі йдете життям. Чи зможете ви наступного разу зробити те саме? П'ятдесят на п'ятдесят! Можливо, буде соромно, але є маса хитрощів, щоб сором притупити: можна піти на сповідь до іншого батюшки, наприклад, який і не знає, що перед ним — хронічний злодій та ошуканець.

А тепер уявіть собі іншу ситуацію. Ви вкрали гаманець, витратили гроші, потім усвідомили, що наробили. І йдете, повертаєте гроші тому, у кого вкрали, та ще й кажіть йому: «Пробач мені, я в тебе вкрав гаманець, ось візьми те, що я в тебе вкрав. І ось тобі ще грошей як моральну компенсацію за те, що я тебе обікрав». Так от, я дуже сумніваюся, що після такого вчинку у людини знову з'явиться бажання поцупити.

Тому коли ми в собі, в душі журимося — це добре. Але щоб покаяння було повноцінним, потрібна якась діяльна участь, якась зовнішня зміна.

— Не багато хто може похвалитися тим, що ніколи не поверталися до тих гріхів, у яких каялися. Це означає, що щось робиться неправильно?

— Тут треба розуміти, що одна справа — гріх, який людина робить через свою недосконалість: ми всі далеко не такі, якими повинні бути, і все це долаємо. І зовсім інша справа — гріх, який людина вчиняє тому, що хоче його вчиняти. Він живе цим, і цілком певна пристрасть стає важливим, а то й центральним, змістом його життя.

У першому випадку, я думаю, справді не так легко сказати: «Все, більше я цього не роблю!»А в другому випадку — якщо вже людина справді кається у скоєному гріху, то до неї вже не повертається: це надто боляче, ганебно, соромно…

Про зневіру і корисне ледарство

— Приклад із крадіжкою гранично зрозумілий. Але, припустимо, мова про те, що не так легко виправити та викорінити: про гордість, про зневіру…

— Ви знаєте, ми справді недооцінюємо такі пристрасті. Ось зневіра, наприклад, це дуже жорстока пристрасть. Преподобний Іван Ліствичник за силою впливу на душу ставив її в один ряд з блудною пристрастю, тому що вона б'є саме в серці як осередок всього людського життя. А чому людина сумує? Тому що дуже себе самого любить, тому що все зациклено на ньому самому, і будь-який примус до чогось, будь-яке незадоволення призводить до різкого, навіть катастрофічного падіння його життєвого тонусу. Так що по-справжньому каятися в зневірі означає перевстановити все життя так, щоб те, від чого ти сумуєш, ставало для тебе джерелом радості. По суті, це означає стати іншою людиною.

— Але ж про те й мова: можна змусити себе не красти, але як змусити себе радіти?

— Неможливо штучно створити у своїй душі радість, вона стосується саме тих понять, про які добре сказано: якщо Бог не дасть, сам не візьмеш. А Бог дає радість тільки в тому випадку, коли людина віддає себе…

Так, якщо сто разів прийти на сповідь і сказати: «Грішний зневірою»- від цього нічого не зміниться. Зневіра - верхівка величезного айсберга, з яким треба розбиратися, тут потрібна глибинна переорієнтація цінностей людини. Добре було б знайти такого духовника, який би допоміг у цьому розібратися.

І покаяння буде скоріше не в самому зневірі, а в тих пристрастях, у тих неправильних вчинках, результатом яких воно і стало.

У мене перед очима стоїть приклад. Жінка сидить у неприбраній квартирі, плаче, шкодує себе: її оселя — справжній хлів, туди зайти неможливо. Але вона нічого не робить, ніде не працює. Їй погано, шкода себе, її всі покинули, ніхто не хоче помагати. Але вона не вдарила палець об палець, щоб змінити щось. Та хоча б просто піти і підлогу помити, вікна протерти — світло Боже в них зазирне, і тобі вже буде легше!

Тут потрібна вже реабілітація. І така ж, по суті, реабілітація потрібна, щоб позбутися егоцентризму, що замкнувся на самому собі. Церква цим і займається, це її профіль — допомагати людям перемогти самих себе, подолати стан ізольованості від повноти життя в Богу.

— Тут діє принцип заміщення: тобто не просто засудити щось погане в собі, а перетворити його на щось позитивне?

— Будь-яка пристрасть є «збожеволіла» чеснотою — тією самою силою, вкладеною самим Богом, але збоченою, яка змінила свій напрямок під впливом найсильнішого тяжіння магнітом егоцентризму та самолюбства.

Наприклад, замість того, щоб, приймаючи їжу, дякувати Богові за те, що Він нам дав її, і за те задоволення, яке ми отримуємо від їжі, людина сконцентрована на тому, щоб отримати ще якусь додаткову, особливу насолоду від їди. . Нічого особливо не змінюється – зсуваються акценти. Зневіра — напевно, та сама збочена здатність людини отримувати задоволення і радіти, але замкнулась сама на собі. І оскільки вона сама для себе не може бути джерелом радості, вона стає для себе джерелом болю, і в той же час — якогось неповноцінного, збоченого задоволення («це солодке слово образа»)…

Святі отці говорили, що в основі всіх пристрастей лежить себелюбство. Це той самий магніт, який все на себе замикає, повертає до себе. Тому завдання покаяння не просто в тому, щоб від цих формальних гріхів очистити людину, а в тому, щоб сили своєї душі розгорнути в правильному напрямку.

— Насамкінець, яку пораду Ви дали б людині, яка зважиться стати на шлях покаяння?

— Я порадив би кілька речей.

По-перше, хоч як парадоксально і просто звучить, намагатися частіше бувати в храмі. Тому що, приходячи до храму, людина опиняється на території, яка дуже різко контрастує з її життям. Храмове богослужіння, соборна молитва навіть без повноцінної участі розуму встановлює наше серце — тоді й акценти в душі розставляються по-іншому.

Досвід показує, що коли люди навіть щиро каються в чомусь, але потім нехтують богослужбовим життям, вони часто виявляються не в змозі утриматися від спокуси, яким просякнутий світ. І з іншого боку, богослужбове життя, регулярне перебування у храмі виявляється наймогутнішим фундаментом, на якому можна будувати свій порятунок. Храм — це рятівний острів у житейській трясовині, в якому можна запастися «киснем вічності».

По-друге, я порадив би змінити зовнішній уклад свого життя, щоб налаштувати себе на покаяний лад — змінити, наскільки це можливо. Наприклад, поїхати кудись на кілька днів, усамітнитися, щоб зосередитися, подумати про своє життя. Добре поїхати в якийсь відокремлений монастир, щоб поринути в атмосферу молитви та внутрішньої тиші. Дуже добре, коли людина має можливість виділяти якийсь час для мовчання — і внутрішньої, і зовнішньої.

Серен К'єркегор писав: «Весь світ сьогодні хворий, все життя хворе… Якби я був лікарем і мене запитали: що ти порадиш? — я відповів би: створи мовчання! Примусь людей помовчати. Інакше не може бути почуте слово Боже».Сьогодні навколо нас так багато інформації, багато слів, багато всього, що входить, що ніхто вже не вірить у саму можливість слова мати неминучу цінність. Тому кожному з нас іноді треба просто побути на самоті. Навіть не молитися, не розмірковувати про щось спеціально, а просто помовчати та послухати. Послухайте, що тобі Бог скаже. Тому що, коли ми постійно перебуваємо в стані інформаційного збудження, наша чутка атрофується. А треба почути: адже Бог розмовляє з людиною передусім через серце. Досвід спілкування зі справжніми молитовниками свідчить: людина отримує відповіді на свої запитання, як правило, навіть не встигнувши їх поставити. Тому що поруч зі святою людиною не може не відчуватись його внутрішня тиша та предстояння перед Богом. Дуже добре, коли людина сама поміщає себе в умови, коли вона фізично недоступна для звичного шаленого ритму життя, коли вона має достатньо ледарства, щоб приділити час найголовнішому…

Розмовляла Валерія Посашка

Якщо живий організм не розвивається, він починає деградувати. Якщо в кімнаті не прибирати, то в ній стане запорошено. Якщо не наводити лад у своїх думках, то виникне неконтрольований хаос. Господь нагородив нас не лише талантами, а й усіма необхідними інструментами для того, щоб духовно й особистісно зростати. І саме тут нам на допомогу приходять здатність до покаяння та можливість участі у церковних обрядах.

— Скажіть, будь ласка, у чому принципова різниця між поняттями та ?

— Сповідь – це таїнство, і результатом її є звільнення людської душі від гріха, а ось покаяння як передує Сповіді, так і супроводжує її. Це процес, який відбувається у душі протягом багато часу.

Сповідь – вінець покаяння, і це лише його частина, за часом дуже короткострокова, але за значимістю дуже важлива, таємнича. І якщо про сповідь можна говорити як про таїнство, то про покаяння треба говорити як про духовний, психологічний процес, подію, діяльність.

Не всяке покаяння включає Сповідь, але без Сповіді ми не можемо говорити про звільнення душі від гріха в містичному та духовному сенсах.

Горбатого могила виправить?

— Якщо людина регулярно сповідує ті самі гріхи, то про що це може говорити?

— Повторювані гріхи свідчать насамперед про те, що в душі людини, в її особистості є якісь важливі, складні, вузлові проблеми, з якими вона має щось робити. Вони штовхають його до більш серйозної, вдумливої ​​духовної роботи і спрямовані на пошук, на прояснення причини того, звідки походить той чи інший гріх, що повторюється. Що лежить в основі цього гріха — пристрасть, звичка, обставини чи його малодушність, байдужість, нерозуміння потреб свого духовного життя?

Саме сам факт гріха, що повторюється, штовхає людину шукати причину цього повторення. Так що повторюваний гріх не може залишитися поза увагою, він вимагає уважного ставлення до себе.

— Але ж бувають люди, які кажуть: ось, я вже 10 років ходжу до церкви, а говорю все про те саме; мабуть, мені це не допоможе, і горбатого могила виправить.

— Ці слова, швидше за все, виправдувальні, і швидше за все, вони свідчать про те, що людина не надто добре знайома з умовами та змістом духовного життя, бо духовне життя ніколи не виглядає механістично: прийшла, покаялася і забула. Такого не буває!

Духовне життя - це тривалий і складний процес, який можна порівняти з тим, як скульптор висікає з каменю скульптуру. Він її довго обробляє, спочатку відсікаючи великі камені, потім дрібні, потім він шліфує, обтесує… Поступово тоншою і тоншою стає його робота, але вона дуже тривала, і кожен новий день з каменю виростає нова постать. Так і душа при духовній роботі постійно обточується, поки в результаті цієї роботи не вийде гладка поверхня.

Є гріхи, які залишають людину, коли змінюється її спосіб життя. Це може бути пов'язане з спільнотою, в яку він входить, з компанією друзів, з роботою... Варто людині змінити оточення, роботу або піти з колишньої компанії, як її залишає згубна звичка. Або щось із віком відступає, щось змінюється внаслідок духовного зростання. Людина психічно розвивається, особистісно розвивається, у неї щось змінюється.

Внутрішня печера

— Чи всі люди мають здатність розумітися на власних вчинках, оцінювати їх критично, робити висновки про своє життя?

- Ні звичайно! Взагалі, культура покаяння, духовне життя – мистецтво, вона потребує і усвідомленої підготовки, і практики, і наставництва. Ніхто не готовий до духовного життя з дитинства. Мистецтво покаяння, мистецтво самоспостереження та самооцінки приходить у зрілому віці.

Є люди, які з дитинства звикли до рефлексії, якогось такого поглибленого самоєдства, але при цьому зовсім не готові до покаяння. Покаяння і самоїдство – це зовсім різні речі, тому не факт, що люди, які страждають на подібний постійний розгляд у собі, добре каються. Зовсім ні! Потрібна інша культура та інші навички.

Вміння каятися приходить через навчання, через пізнання, через духовність, наставництво та працю.

— А в чому ж полягає різниця між покаянням і самоїдством?

— Покаяння націлене на те, щоб виявити в собі гріх, розпізнати його, зрозуміти його коріння, покаятися в ньому і звільнитися від нього через Божу через. А самоїдство полягає в тому, щоб заподіяти собі біль, щоб довести собі, що я – поганий, щоб перекласти відповідальність на когось, щоб довести собі, що я нічого не можу зробити, що мені робити нічого і не треба, що у всьому винні ті, хто мене народили.

Іноді самоїдство полягає ще й у тому, що людина ще й ще раз підходить до виходу, потім відвертається і каже: «Ні, виходу немає», і далі кружляє в цій своїй темній внутрішній «печері».

— Прагнення змінити щось у своєму житті може вивести людину з цього похмурого лабіринту?

— То воно й виводить! Коли людині набридає ходити по замкнутому колу, він починає шукати і наражає на критичний сумнів свої звичні маршрути і повороти, а потім зупиняється і каже: «Так, стоп! Тут щось негаразд. Потрібно подивитися на це з іншого боку», і починає шукати інші точки погляду на себе та ситуацію, переосмислює свої цінності, шукає інший досвід життя, досвід самопізнання, запитує, читає, цікавиться.

Прагнення змінюватися, рости, розвиватись – це одна з базових потреб особистості. Прагнення саморозвитку – це те, чим нас наділив Господь. Коли ми говоримо «за образом і подобою», то саме на увазі навіть потреба розвиватися і – як складова частина розвитку – потреба змінюватися.

Це справді глибинна потреба особистості, але вона спить, поки особистість у людині залишається нерозвиненою. Вона може давати окремі сполохи, але іноді до певного часу просто «спить», і людина залишається у владі задоволення від своєї стабільності, яка постійно дає людині задоволення сталості, звички, комфорту. "Нехай хоч і погано, але звично".

Без фундаменту

— Коли людина починає змінюватися, то вона починає переживати якусь кризу, у тому числі й?

- Звичайно. Криза віри сама по собі приходить свого часу до віруючої людини, як і криза особистості. Якщо людина приймає рішення змінюватися, то він вступає на шлях нового, шлях руйнування старого та пошуку нового, а це завжди кризова ситуація, тому що тимчасово в період переходу від старого до нового людина опиняється у неврівноваженому стані.

Коли змія змінює шкіру, вона ж ховається, щоб її ніхто не чіпав. Або уявіть собі будинок, який потрібно переставити на новий фундамент. Поки його рухають, у ньому не може бути повноцінного життя. Так і з людиною. Це, звичайно ж, криза, і дуже важка!

— І що треба робити людині, щоб пережити цю кризу, адже це важко?

— Важко, тому треба мати на увазі, що якщо у людини, скажімо, серйозний стрес – наприклад звільнення з роботи чи заміжжя, одруження, народження дитини, дисертація, важка хвороба чи ще щось, – то об'єктивно це труднощі, які позбавляють людину надлишок ресурсів, надлишок сил. У цьому стані людині дуже важко пережити кризу, зміну, покаяння, кризу віри. Для такої кризи потрібна більш-менш стабільність у об'єктивному становищі.

Ну, власне, так і буває: коли в людини горе, коли їй погано, вона рідко робить щось таке серйозне. Але коли він має внутрішні ресурси, то саме в цей момент у нього і прокидається бажання щось змінити.

Радість – ресурс для сповіді

— Про які ресурси йдеться?

— Ресурс – це сили, час, увага, здоров'я, радість, бажання змінити щось.

- Радість? Зазвичай покаяння асоціюється швидше з плачем.

– Радість – це та енергія, яку Господь дав душі з надлишком. Це та енергія, яка в душі невичерпна. Душа жива безперервно живить особистість цією радістю.

Варто сонечку вранці посвітити – і ми вже радіємо. Варто пташкам заспівати, першим листочкам розвернутися в бруньці, варто побачити квіти, посмішки дорогих і улюблених людей - і ось вже радість у душі прокидається, якщо тільки ми не «наступаємо їй на горло».

Тому душа в нормальному стані прагне радості безперервно і постійно і випромінює цю радість.

Радість – це світло душі, вона ллється за визначенням, оскільки Бог створив її такою. Бог є Сам – любов і благо, тому Його богоподібне творіння – людина – радісна за своєю природою. Це його духовна природа – радіти.

Але ми собі радіти не дозволяємо. Діти собі це дозволяють, а ось ми, дорослі, не дозволяємо, тому для нас радіти вже завдання. Повернутись до радості.

— А як радість сприяє саме покаянню, зміні?

— Вона дає душі відчуття повноти життя, цілісності, а це якраз і є необхідною умовою для того, щоб спуститися в глибини.

Ось коли людина пливе і збирається пірнути - їй треба спочатку підняти голову вище, глибоко вдихнути, набрати повітря, а потім пірнути. Ось так, щоб пірнути в глибини свого гріха, треба трохи підняти голову, подивитися на сонце, порадіти і туди.

І плач потрібний, але як наслідок того, що я з гіркотою бачу свій гріх. Але я не зможу бачити свій гріх як чорне на чорному, мені обов'язково потрібне для цього біле тло.

А що служить цим білим тлом? Моє внутрішнє відчуття своєю Богом цієї природи, моє внутрішнє світло. І ось на тлі цього внутрішнього світла, тієї божественної благодаті, яка дана моєї душі спочатку, а також з Його милості, я вже можу бачити свої вчинки, оцінювати їх у цьому світлі.

Головне

— Які кроки має зробити людина, щоб її сповідь справді принесла плоди і призвела до зміни розуму?

- Тут важливі чесність, щирість та віра в ту благодатну силу, яка і може в ньому змінити в момент Таїнства.

Але головні умови – це чесність та щирість. Якщо людина на сповіді не до кінця чесна і щира, то, як правило, нічого статися вже не може.

Кожен християнин може згадати кілька випадків надприродного втручання у своє життя, що свідчать про щохвилинну турботу Творця про людину. «Найбільше диво відбувається на Літургії. Таїнство причастя - Євхаристія - це не тільки таємниця, а й найбільша милість нам, грішним». З цих слів почалася наша бесіда з виконувачем обов'язків намісника ієромонахом Гавриїлом (Рожновим).

— Отче Гаврило, до цього дива треба готуватися. Перед Причастям віруючому слід сповідатись. До нашої редакції надійшло питання: у чому відмінність розкаяння від покаяння?

— Каяння людини є жаль про те, що він вчинив саме так, а не інакше. Це мимовільне визнання того, що він міг би вчинити інакше, тобто правильніше. Але в каятті ще немає зречення людини від себе колишнього — він жалкує лише про окремий вчинок. Хоча, треба визнати: каяття — це перший крок до покаяння.

Покаяння — це не лише визнання своєї провини, а й звернення до Бога за помилуванням. Візьмемо приклад із Біблії: Іуда спочатку покаявся, а потім повісився. Чому? Тому що він не повірив у милосердя Боже. Він зневірився. Подібне каяття Церква засуджує, про це пишуть і святі отці. Тобто покаяння – це саме каяття з наступним зверненням до Бога. Покаяння починається в душі людини, а завершуватися воно має сповіддю вголос перед священиком. Сповідь – вінець покаяння.

— А чи є різниця між покаянням та самоїдством?

— Покаяння має на меті виявити в собі гріх, зрозуміти його причини, а потім звільнитися від нього за допомогою Божої через Таїнство Сповіді. Людина повинна пізнати свою неміч, принести її до Бога і сказати: "Я грішний, допоможи виправитися". Не треба займатися самоїдством та самокопанням. У Псалтирі сказано: «Нема людина, яка буде жива, і не згрішить».

Звичайно, віруючому треба розбиратися в собі та у своїх гріхах. Але як? На думку преподобного Петра Дамаскіна, порятунок людини має відбуватися між страхом та надією. Між страхом Суду Божого та надією на милосердя Господа. Ми маємо жахатися своїм гріхам, але в той же час і сподіватися на милосердя Боже.

Рятуємося ми милосердям Божим, а не своїми подвигами чи працями. Чому? Бо якби нашої праці було достатньо, то Спасителеві не треба було б приходити у світ. Наш стан такий, що наші душі треба рятувати. Слід сказати, що людина стає християнином лише тоді, коли починає розуміти, що гине. І це надзвичайно важливий етап. Покаяння є початковою точкою християнського життя, «повернення блудного сина».

— Ми часто каємося в одних і тих же гріхах, ніби сумніваємось у їхньому пробаченні.

— Це не сумнів, а визнання своєї немочі. Ми розуміємо, що знову впали. Але було б набагато гірше, якби ми в них не каялися.

Коли віруючий визнає свій гріх на сповіді, він приваблює Боже милосердя. Потрібно розуміти, що вдосконалення відбувається поступово.

Гірше було б, якби людина грішила і не каялася. Святі отці говорили, що Господь залишає людину, щоб той помучився зі своїми пристрастями. Для чого? По-перше, для того, щоб пізнати свою неміч. По-друге, для того, щоб навчитися упокорюватися з цим. Святі отці стверджували, що Господеві неважко дати людині безпристрасність, але Він цього не робить, тому що від цього не буде користі людській душі. Людина запишається, а гординя — найстрашніший гріх. Господь навіть святим людям залишає невеликі недуги, які їх упокорюють. Покаяння – це тривалий процес. Людина не стає смиренною і лагідною в тому момент, коли до неї приходить усвідомлення того, що вона дратівлива і горда. Преподобний Серафим Саровський казав: «Добродій — не груша. Відразу не з'їж».

Гріх - це бур'ян з довгим корінням. Ми можемо обрізати стебло, але це нічого не дасть: через деякий час з'явиться новий. Потрібно викорчувати гріховну пристрасть. Покаяння є одним із засобів боротьби з гріхом.

— Може, віруючим заважає маловірство?

— Часто можна почути від віруючих, що вони не мають віри. Це не так: віра насправді є, але її мало. І в цьому, як і в будь-якій пристрасті, треба каятися. «Вірую, Господи, допоможи моєму зневірі», — говорив апостол Хома.

— Скажу з обережністю, що іноді ясно бачу допомогу Бога собі…

— Є гарна казка. Якось людині показали його життєвий шлях у вигляді слідів на піску. На початку шляху було видно сліди двох пар ніг, а в деяких місцях — лише однієї. Людина, показуючи Богові на сліди, сказала: «Спочатку Ти йшов разом зі мною, але коли виникали труднощі, я залишався один. Чому так?" Господь відповів: “Придивись уважніше до слідів. Там, де подвійний слід переривається, одиночний стає глибшим. У цей момент Я ніс тебе на руках».

Коли в нашому житті трапляються скорботи та кризи, ми відчуваємо, що Господь нас дбайливо несе.

— Але ж від цього соромно...

- Так, соромно. Але це так у всіх. Не падати властиво лише Ангелам. Падати і не вставати властиво бісам. А людині властиво і падати, і вставати. І так до кінця життя, на жаль.

- Попереджає. Останнє питання: як пробачити людині, яка завдала тобі нестерпного болю?

— Оптинський старець преподобний Нікон (Бєляєв) казав: «Не треба давати волю своїм почуттям. Треба примушувати себе привітно і з тими, які нам не подобаються». Вірному потрібно намагатися зберігати благодушність — у цьому випадку Господь пом'якшить його серце. За його старання Господь подасть йому інше почуття. Серце потребує довічного подвигу очищення. говорив, що людина має бути каменетом свого серця.

Багато людей від природи мають горде, самолюбне та жорстоке серце. Але якщо людина намагається виправити свій характер, то їй від Бога буде велика нагорода навіть за одне прагнення до змін.

— Дякую за те, що знайшли час відповісти на наші запитання, отче Гаврило.

- На славу Божу.