Руками роблено 

Дисидент номер один. Як князь Андрій Курбський Батьківщину зрадив. Андрій Курбський. Біографія князя Андрій Курбський був сподвижником Петра.

Листопад 1528 – 23.5 або 24.5.1583, Ковель, Річ Посполита, нині Волинська область України), князь, російський та литовський військовий та державний діяч, письменник-публіцист; боярин (1556). З роду князів Курбських, гілки ярославських Рюриковичів. Вперше згадані в джерелах восени 1547 р. серед учасників весільної церемонії молодшого брата царя Івана IV Васильовича, дмитровського князя Юрія Васильовича. Був близький до уряду А. Ф. Адашева (єдиний із сучасників пізніше назвав його Вибраною радою). У 1549-50 роках у чині стольника і званні осаула брав участь у поході на Казань, перебуваючи у складі почту царя Івана IV. 16.8.1550 посланий воєводою до Пронська, у жовтні 1550 р. зарахований до складу 1-ї статті «обраної тисячі» дітей боярських, отримавши володіння під Москвою. У 1552 учасник походу на Казань, після його початку відправлений для зняття облоги Тули, переслідував кримських татар, що відступали, до річки Шиворонь, де брав участь у переможній битві з ними і був поранений. У липні за царським наказом виступив до Свияжску, у серпні у складі російського війська під загальним командуванням Івана IV попрямував під Казань, при штурмі якої 2.10.1552 прорвався до міста через Єлбугіни ворота, потім переслідував за містом казанських татар, що відступали. Під час хвороби царя Івана IV Васильовича (березень 1553 р.) присягнув немовляті-спадкоємцю - царевичу Дмитру Івановичу. У 1553 супроводжував Івана IV на прощу в Кирило-Білозерський монастир, був присутній на бесіді з Максимом Греком у Троїце-Сергіїв монастирі, під час якої Максим Грек застерігав царя від продовження поїздки і зробив пророцтво про можливу загибель під час неї царевича Дмитра Івановича сталося у червні 1553). У 1553/54 на чолі сторожового полку брав участь у придушенні повстання черемисів у Середньому Поволжі (нагороджений за службу золотим угорським), у 1555 керував придушенням нового спалаху повстання. У червні 1556 вже в чині боярина і перебуваючи у свиті царя, брав участь у поході Івана IV для охорони прикордонних рубежів під Серпухом; у вересні - жовтні очолював полк лівої руки, що стояв у Калузі. У 1557 р. перебував на береговій службі 2-м воєводою полку правої руки, що стояв у Каширі, з 21.12.1557 - 1-м воєводою в Тулі. З початку Лівонської війни 1558—83 1-й воєвода сторожового полку, потім — передового полку. Брав участь в облозі Нешлосса (Сиренська), Нейгаузена (Новгородка), Дерпта (Юр'єва; нині Тарту, Естонія) та інших міст.

11.3.1559 посланий 2-м воєводою полку правої руки на охорону південно-західного кордону від набігів кримських татар, перебував у Калузі, Мценську, у липні – у Дедилові. Виступав переконаним прихильником воєнних дій проти Кримського ханства. У лютому - березні 1560 року командував у черговому Лівонському поході великим полком. Здійснив успішні походи під Вейсенштейн (Білий Камінь; нині місто Пайде, Естонія), Феллін (Вільян; нині місто Вільянді, Естонія), Вольмар (нині місто Валмієра, Латвія). У травні 1560 був у Юр'єві на чолі передового полку, у серпні завдав поразки литовському загону на чолі з князем А. І. Полубенським під Венденом (Кессю; нині місто Цесіс, Латвія). Учасник битви при Ермесі (2.8.1560), що поклала край існуванню Лівонського ордена. В кінці 1560 брав участь у невдалій для російських військ битві під Вейсенштейном. При вступі у війну польсько-литовські та шведські війська разом з іншими полководцями захищали прикордонні з Лівонією міста. З 25.3.1562 перебував у Великих Луках, 28 травня спалив посад та захопив артилерію в острозі Вітебська, у серпні програв бій із литовськими загонами під Невелем, був поранений. У Полоцькому поході 1562—63 2-й воєвода сторожового полку; у ніч із 5.2 на 6.2.1563 «за государевим указом» керував установкою облогових тур (веж) перед полоцьким острогом. Після взяття Полоцька (15.2.1563) супроводжував Івана IV до Великих Лук. 8.3.1563 отримав призначення намісником у Юр'єв на 1 рік. З січня 1563 р. вів таємні переговори з великим гетьманом литовським М. Ю. Радзівілом Рудим про умови переходу на службу до великого князя литовського і польського короля Сигізмунда II Августа. Восени 1563 р. Курбський вів санкціоновані російською стороною таємні, але безрезультатні переговори з графом І. фон Арцем, намісником герцога Фінляндії Юхана, про здачу російському цареві замку Гельмет у Лівонії.

У ніч на 30.4.1564 у супроводі 12 слуг утік у Велике князівство Литовське (ВКЛ). Однією з причин його поспішної втечі, за припущенням ряду істориків, були отримані Курбським звістки про його прийдешню швидку опалу та побоювання можливого викриття його таємних зв'язків із Радзівілом та польським королем. Сама по собі втеча Курбського за кордон не можна ще вважати зрадою, проте він не був простим від'їздом служивої людини від одного государя до іншого. Курбський біг, залишивши напризволяще майже всю свою власність у Російській державі з розрахунком отримати в ВКЛ компенсацію за перехід на бік Сигізмунда II Августа. Невдовзі після цього Курбський, виходячи з умов свого ленного пожалування землями в ВКЛ і Волині, почав брати участь у військових походах і активно допомагати польському королю у війні з Російською державою, що вже можна вважати зрадою. Мати, дружина і син Курбського, що залишилися в Юр'єві, зазнали опалі і померли у в'язниці; вотчинні землі Курбського та інше його майно були конфісковані і надійшли до скарбниці.

Сигізмунд II Серпень 4.7.1564 завітав Курбськими волинськими містечками, Ковелем, Вижвою та Міляновичами із замками та з 28 селами, багатими маєтками в Литві (до 10 сіл). Незабаром Курбський отримав також упітські маєтки (у 1567, уклавши договір з князем М. А. Чарторийським, Курбський приєднав до своїх волинських володінь Смединську волость). У ВКЛ він обіймав посади старости ковельського (призначений в 1564, прийняв посаду в 1565 і обіймав її аж до смерті), кревського старости (1566-71).

У вересні - жовтні 1564 р. Курбський разом з князем Б. Ф. Корецьким командував передовим полком 70-тисячної польсько-литовської армії в поході на Російську державу, брав участь у безуспішній тритижневій облозі Полоцька. У березні 1565 р. на чолі кінного загону з 200 воїнів у складі 15-тисячної литовської армії спустошував великолуцькі землі. Наприкінці 1560-х років Курбський особисто вступив у таємні переговори з представником імператора Максиміліана II Габсбурга абатом І. Ціром про створення антитурецької ліги у складі Російської держави та Священної Римської імперії. До початку 1571 року Курбський залишався при Сигізмунді II Августі і розглядався їм як можливий кандидат для переговорів з російською знатю, щоб переконати її представників прийняти королівське підданство. У березні 1573 р. обраний депутатом виборного сейму від Волині, у травні 1573 р. брав участь у обранні польського короля Генріха Валуа. З приходом до влади в Речі Посполитій у 1576 р. нового польського короля Стефана Баторія Курбський повернувся на військову службу. У серпні - вересні 1579 р. у поході польсько-литовських військ на Російську державу брала участь рота на чолі з Курбським, що включала 86 козаків і 14 гусарів. Внаслідок цього походу війська Стефана Баторія відвоювали у Російської держави Полоцьк (31.8.1579) та деякі інші фортеці. У 1581 р. за наказом короля Стефана Баторія Курбський вирушив у похід вже на Псков, але на шляху до нього, в районі російського кордону, серйозно захворів і повернувся в Міляновичі.

Літературні інтереси та духовні погляди Курбського формувалися під впливом дядька з боку матері - письменника В. М. Тучкова, вченого ченця-публіциста Максима Грека, духовного отця Курбського, старця ярославського Спасо-Преображенського монастиря Феодорита Кольського. Курбський був дуже освічений для свого часу, не чужий віянням західноєвропейської Контрреформації. Вивчав граматику, риторику, діалектику, філософію та інші світські «науки». У 1570-х роках вивчив латинську мову. Його найвідоміші твори – три послання Івану IV, а також «Історія про князя великого московського справах». У посланнях Курбського цареві в полемічній формі висловлювалася незгода з політикою Івана IV, що проводилася в 1560-70-х роках, виражалися симпатії до боярської аристократії. Курбський засуджував жорстокі та безсудні страти підданих, бачачи у яких замах на прерогативи Страшного суду. Він висміював військові невдачі російських військ, якими командували не вправні «стратилати», а безвісні «воєводішки», знущався з грубого стилю «широкомовного і багатошумного» царського послання, негідного, на його думку, навіть рядового «убогого воїна», протиставляв царю свою західне вченість, освіченість та блискучі здібності в області епістолярного жанру та стилю. Прагнучи знову виправдати свою втечу в ВКЛ, Курбський у 3-му посланні посилався на «Парадокси» Цицерона (надслав цареві два уривки з них у власному перекладі з латинської мови). Пророкував Івану IV загибель разом із усім царським домом, якщо цар не повернеться до благочестивих справ.

Питання про датування «Історії про князя великого московського справах» залишається спірним і остаточно не вирішеним, але те, що вона написана в період між 1573 і 1583. «Історія ...», в якій Курбський новаторськи поєднав прийоми різних літературних жанрів - літописів , житій, військових повістей, мемуарів, написана у формі розгорнутої відповіді на питання «світлих чоловіків» Речі Посполитої про особливості правління Івана IV. У ній викладено життя Івана IV від народження до початку 1570-х років, названі причини його морального переродження (вплив іосифлян, «шур'їв» Захар'їних-Юр'євих та інших «згубників батьківщини»), описані трагічні долі багатьох сучасників Курбського, які загинули від царського. В «Історії...» Курбський виступив представником освіченої аристократії, котра стояла на позиціях компромісу коїться з іншими категоріями дворянства. Державним ідеалом Курбського була Вибрана рада, церковним - нескорощі (дивись у статті Нестяжатели).

Під час перебування в Юр'єві Курбський написав два послання до старця Псково-Печерського монастиря Вассіану (Муромцеву) і, ймовірно, «Відповідь про праву віру Іоанну багатовченому» (можливо відомому в Юр'єві протестантському проповіднику І. Веттерману). 1-е послання старцю Вассіану та «Відповідь...» присвячені головним чином церковно-догматичним питанням та мають антикатолицьку та антиєретичну спрямованість. 2-ге послання старцеві Вассіану містить засудження беззаконь царя, догоджання низки церковних ієрархів; у ньому викривався неправедний суд, виражалося співчуття тяжкому становищу служивих людей, торговців, селян. Курбський закликав псково-печерських ченців виступити проти жорстоких дій Івана IV і просив захисту від свавілля царя. 3-тє послання Вассіану, написане, очевидно, вже у Вольмарі після втечі з Юр'єва, містило скарги та докори ченцям, які не надали Курбському підтримки і поширювали про нього наклеп.

У 1570-х роках Курбський написав також ряд листів різним особам, у тому числі князю К. К. Острозькому, в яких захищав православ'я і виступав проти союзу з католицькою церквою і особливо проти різних реформаційних та єретичних релігійних рухів. У розмовах зі старцем Артемієм дійшов ідеї створення гуртка книжників. Курбський та її однодумці (князь М. А. Ноготков-Оболенский, шляхтич бакалавр А. Бжежевський та інших.) перекладали і переписували різні твори християнських письменників, склали на початку 1570-х років збірка церковних творів «Новий Маргарит» (включав праці Іоанна Златоу , анонімний граматичний твір «Про знаки книжкових» і «Сказ», складений самим Курбським), переклали з латинської збірку слів і житій візантійського агіографа Симеона Метафраста. У 2-й половині 1570-х років Курбський переклав з латинської трактат Іоанна Дамаскіна «Джерело знання», що включав «Богослов'я», «Діалектику» (частково), мабуть, «Книгу про єресі». Курбський працював також над перекладами «Хроніки» Никифора Калліста Ксанфопула, творів отців Церкви Василя Великого, Григорія Богослова, Діонісія Ареопагіта, Ієроніма Блаженного та ін. Оригінальні та перекладні твори Курбського дійшли до нас у списках 16-19 століть.

В історії давньоруської літератури Курбський залишив глибокий слід як видатний письменник-публіцист, який вперше спробував синтезу різних літературних жанрів з метою створення нового жанру - біографії окремого правителя на тлі історії його царювання. Літературна творчість Курбського - знаменний феномен вітчизняної культури, що перебуває на перетині різних літературних та мовних традицій - слов'яно-візантійської та латинської, московської та західноросійської.

Соч.: Твори. СПб., 1914. Т. 1: Твори оригінальні; Листування Івана Грозного з А. Курбським. 3-тє вид. М., 1993; І це // Бібліотека літератури Стародавньої Русі. СПб., 2001. Т. 11: XVI ст.; Твори А. Курбського // Саме там.

Літ.: Горський С. [Д.]. Життя та історичне значення князя А. М. Курбського. Казань, 1858; Ясинський А. Н. Твори князя Курбського як історичний матеріал. До., 1889; Лур'є Я. С. Донесення агента імператора Максиміліана II абата Цира про переговори з А. М. Курбським у 1569 р. (за матеріалами Віденського архіву) // Археографічний щорічник за 1957 р. М., 1958; Скринников Р. Р. Курбський та її листи у Псково-Печерський монастир // Праці Відділу давньоруської літератури. М.; Л., 1962. Т. 18; він же. Листування Грозного з Курбським. Парадокси Е. Кінана. Л., 1973; Шмідт С. О. До вивчення «Історії князя Курбського» // Слов'яни та Русь. М., 1968; він же. До історії листування Курбського та Івана Грозного // Культурна спадщина Стародавньої Русі. М., 1976; Кеєпап Е. L. The Kurbskii-Groznyi Apocrypha. Camb. (Mass.), 1971; Риков Ю. Д. Редакції «Історії» князя Курбського // Археографічний щорічник за 1970 М., 1971; він же. «Історія про великого князя Московського» А. М. Курбського та Опричнина Івана Грозного // Історичні записки. 1974. Т. 93; він же. Князь А. М. Курбський та її концепція структурі державної влади // Росія шляхах централізації. М., 1982; Флоря Б. Н. Нове про Грозний і Курбський // Історія СРСР. 1974. №3; Зімін А. А. Перше послання Курбського Івану Грозному: (Текстологічні проблеми) // Праці Відділу давньоруської літератури. Л., 1976. Т. 31; він же. Втеча князя А. Курбського до Литви // Російський родословець. 2002. №1; Rossing N., Renne Ст Apocryphal - не Apocryphal? А критична аналітика дискусійної концепції відповідності між Царом Іваном IV Грозним і Принцом А. Курбським. Cph., 1980; Цеханович А. А. До перекладацької діяльності князя А. М. Курбського // Давньоруська література. Джерелознавство. Л., 1985; Auerbach I. А. М. Kurbskij: Лебен в остеропаїчній Адельсгеселшафтен 16. Яхрундертс. Мünch., 1985; idem. Identity in Exile: А. М. Kurbskii і національна consciousness в шостому центрі // Московська Русь (1359-1584): культура та історична самосвідомість. М., 1997; Морозов Б. Н. Перше послання Курбського Івану Грозному у збірці кінця XVI – початку XVII ст. // Археографічний щорічник за 1986 М., 1987; Калугін В. В. Коли народився князь А. Курбський? // Архів російської історії. 1995. Вип. 6; він же. А. Курбський та Іван Грозний: Теоретичні погляди та літературна техніка давньоруського письменника. М., 1998; Єрусалимський К. Ю. Уявлення А. М. Курбського про князівську владу та російських князів IX - середини XVI ст. // Соціум. 2004. Вип. 4; він же. А. Курбський як ренесансний історик // Час – Історія – Пам'ять. М., 2007; він же. Збірник Курбського. М., 2009. Т. 1-2; Філюшкін А. І. А. М. Курбський: просопографічне дослідження та герменевтичний коментар до послань А. Курбського Івану Грозному. СПб., 2007; він же. А. Курбський. М., 2008.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

ОРЛІВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ ТА ІСТОРІЇ

з Вітчизняної історії

«Андрій Курбський – полководець та політичний діяч ».

Орел, 2001 р.

Князь Андрій Михайлович Курбський (1528-1583) був вихідцем зі старовинного роду, свого становища при царському дворі («боярин, радник і воєвода») він досяг виключно завдяки особистим заслугам, наданим цареві воєводською службою та урядовою діяльністю, за які і був наданий землею на околицях Москви, а згодом (1556 р.) і боярським чином.

Народився в Ярославлі, в сім'ї, що відрізнялася літературними інтересами, мабуть, не чужою західному впливу. Походив із роду іменитих ярославських князів, які отримали прізвище від головного села своєї долі - Курби на річці Курбіце. По материнській лінії Андрій був родичем цариці Анастасії.

Можна з упевненістю припустити, що Андрій Михайлович здобув добру освіту, хоча конкретних даних про його навчання немає.

Він був одним із впливових державних діячів і входив у коло найближчих царю осіб, який він пізніше сам назвав "Вибраною Радою". На чолі цього гуртка служивої знаті та придворних фактично стали дворянин з багатого, але з знатного роду А.Ф. Адашев та духовник царя протопоп Благовіщенського собору Кремля Сильвестр. До них примикали почесні князі Д. Курлятєв, М. Одоєвський, М. Воротинський та ін. Активно підтримував діяльність цього гуртка митрополит Макарій. Не будучи формально державною установою, Вибрана рада була, по суті, урядом Росії і протягом 13 років керувала державою від імені царя, послідовно здійснюючи цілу серію великих реформ.

Період політичної діяльності та військової служби князя Андрія Михайловича Курбського збігся з інтенсифікацією державного будівництва в Росії. Станово-представницька монархія, що сформувалася в основних рисах у середині XVI ст, передбачала необхідність соборного вирішення всіх загальнодержавних справ. Князь Андрій Михайлович Курбський був прихильником станового представництва у центральних та місцевих органах влади.

Курбський традиційно вважав джерелом влади в державі божественну волю, а мету верховної влади вбачав у справедливому та милостивому управлінні державою на благо всіх її підданих та у праведному вирішенні всіх справ.

Занепад у справах держави та супутні йому військові невдачі Курбський пов'язує з падінням уряду та запровадженням опричнини. Розпуск Ради знаменував повне та безумовне зосередження нічим не обмеженої влади в руках Івана IV.

У праворозумінні Курбського ясно простежується уявлення про тотожність правничий та справедливості. Тільки справедливе можна назвати правовим, оскільки насильство - джерело беззаконня, а чи не права. Викладаючи свої вимоги до правотворчості, Курбський наголошує, що закон має містити реально здійсненні вимоги, бо беззаконня - це не лише не дотримання, а й створення жорстоких та нездійсненних законів. Така законотворчість, на думку Курбського, є злочинною. У його політико-правових поглядах намічаються елементи природно-правової концепції, з якою пов'язані вчення про державі та право вже у Новий час. Уявлення про право і правду, добро і справедливість сприймаються як складові компоненти природних законів, з яких божественна воля зберігає землі свій вищий творіння - людини.

Правозастосовна практика розглянута Курбським як у судовому, і у позасудовому її варіанті. Стан суду викликав глибокий несхваленняу Курбського.

Особливе невдоволення викликає у Курбського практика заочного засудження, коли винна, а здебільшого - просто несправедливо обмовлена ​​людина позбавлена ​​можливості особисто постати перед судом.

Рада настоятеля Пісноського монастиря Вассіана Топоркова зіграла, на думку Курбського, трагічну роль, забезпечивши зміну в особистості царя та образ його дій. Васіян дав царю пораду: „не тримати радників розумніше себе”».

Тиранічний режим, що встановився, привів до втрати значення Земського собору, який став лише безмовним провідником волі Івана Грозного.

Найкращим варіантом організації форми структурі державної влади Курбському представляється монархія з виборним станово-представницьким органом, що у вирішенні всіх найважливіших справ у державі. Курбський був за створення представницького органу (Рада всенародних людина), а й різних «сиклітів», які з фахівців різних профілів. Форма державного устрою у вигляді єдиної централізованої державної системи не викликала в нього жодних нарікань і цілком схвалювалася.

Вибрана рада проводила серйозні, глибокі реформи, розраховані тривалий період. Цар Іван прагнув негайних результатів. Але за нерозвиненості апарату структурі державної влади швидке рух до централізації було можливе лише з допомогою терору. Цар пішов саме цим шляхом, Вибрана рада на нього не погоджувалася.

Вона проіснувала до 1560 р. Важливим приводом, що викликав її падіння, були розбіжності з сім'єю першої дружини царя Анастасії Захар'їної, яка померла в цей рік. Але головною причиною була проблема вибору основних шляхів політичного розвитку Росії. Вибрана рада була прихильницею поступових реформ,які ведуть зміцнення централізації. Іван IV, який отримав прізвисько Грізний,віддав перевагу шлях терору,сприяє швидкому посиленню його особистої влади. Лідери Ради А.Ф. Адашев і протопоп Сільвестр опинилися в опалі і померли на засланні.

Великих успіхів досяг Курбський на військовій службі. Найбільш відомі його подвиги у поході на Казань. Війська, що рушили на Казань, очолював сам цар Іван Грозний, князі Андрій Курбський та Петро Щенятєв вели праву руку війська.

Ще дорогою біля Тули вони розбили татар, які перевершували наших воїнів за чисельністю вдвічі. У цій битві (як пише Карамзін) князь Курбський ”ознаменувався славними ранами”.

Протягом усього походу та штурму Казані Курбський бився дуже мужньо.

Особливо відзначився він наприкінці битви, коли частина (близько 10 тисяч) казанців, захищаючи свого царя Едігера, відступила у задні ворота до нижньої частини міста. Курбський із двома сотнями воїнів перетнув їм дорогу, утримуючи їх у тісних вулицях, ускладнював кожен крок казанців, даючи час нашим військам.

Вже після видачі царя казанці кинули теж озброєння і, перейшовши річку Казанку, попрямували до болот і лісу, де кіннота вже не могла за ними гнатися. Тільки юні князі Курбські, Андрій і Роман, з нечисленною дружиною встигли сісти на коней, обскакали ворога і затримали їх, але казанці набагато перевершували за чисельністю російських воїнів і вдалося розбити російський загін. Покинуте в погоню нове військо спіткало і унічножило казанців.

Курбський разом з Микулінським і Шереметьєвим очолював повторний похід упокорення вже завойованого царства.

Висловивши Курбському особливу прихильність, Цар послав його з військом у м. Дерпт і призначив його командувати в Лівонській війні (1558-1583).

На початку цієї війни російські війська здобули цілу низку дуже важливих перемог і майже повністю розбили Лівонський орден, але потім із вступом у війну Данії, Швеції та інших країн проти Росії перемоги змінилися невдачами. І в результаті Росія програла цю війну.

У 1560 (як згадувалося вище) припинила своє існування Вибрана Рада, активним учасником якої був Курбський. Наслідували арешти і страти людей, які входили до Ради. Курбський перебував у близьких стосунках з Адашевим, це посилювало немилість Царя. Почалася опала, Андрія Михайловича було відправлено на воєводство в Юр'єв (місце посилання Адашева). Розуміючи, яка доля на нього чекає, Курбський поговоривши з дружиною, вирішив тікати. Втечі Курбського передували секретні переговори з царем Сигізмундом ІІ.

Пробувши рік у Юр'єві, Курбський 30 квітня 1564 року утік у литовські володіння. Під покровом ночі він спустився мотузкою з високої фортечної стіни і з кількома вірними слугами помчав у найближчий ворожий замок - Вольмар. Втеча з фортеці, що ретельно охоронялася, була справою виключно важкою. Поспіхом втікач залишив сім'ю, покинув майже все своє майно. (За кордоном він особливо шкодував про свої військові обладунки і чудову бібліотеку.) Причиною поспіху було те, що московські друзі таємно попередили боярина про небезпеку, що загрожує йому, що згодом підтвердив сам Іван Грозний.

Після втечі Курбський написав листа Івана Грозного, у якому різко критикував зміни у правлінні царя, сформовані порядки, жорстоке поводження з боярами тощо. Лист доставив особисто цареві слуга Андрія Михайловича Василь Шибанов. Після прочитання листа Цар наказав катувати слугу, але найвірніший товариш Курбського нічого не сказав. Іван IV не хотів залишатися в боргу втікача і написав йому дуже довгий лист у відповідь. Це листування з довгими перервами йшло у 1564-1579 рр. Князь Курбський написав лише чотири листи, цар Іван - два; але його перший лист складає за обсягом більше половини всього листування (62 зі 100 сторінок за виданням Устрялова). Крім того, Курбський написав у Литві обвинувальну Історію князя великого московського,тобто царя Івана, де також висловлював політичні погляди своєї боярської братії. Але і в цій полеміці, веденій обома сторонами з великим жаром і талантом, ми не знаходимо прямої і чіткої відповіді на питання про причини взаємної ворожості. Листи князя Курбського наповнені переважно особистими чи становими докорами та політичними скаргами; в Історіївін висловлює і кілька спільних політичних та історичних суджень.

Участь у Казанських походах

Участь у Лівонській війні

Перехід до Сигізмунда

Життя у Речі Посполитій

Оцінка історичної особистості

Літературна творчість

(1528-1583) - князь, відомий політичний діяч та письменник. Походив із смоленсько-ярославської лінії Рюриковичів, тієї її частини, що мала село Курба. У Великому князівстві Литовському його записали в документах під прізвищем Крупський (Krupski). Він та його нащадки використовували герб Леварт.

Рід Курбських

Рід Курбських виділився з гілки ярославських князів у XV столітті. Згідно з родовою легендою, рід отримав прізвище від села Курба. Рід Курбських виявлявся переважно на воєводській службі: члени роду підкорювали племена хантів і мансі на Північному Уралі, Курбські гинули під Казанню, і війні з Кримським Ханством. Рід Курбських був присутній і на адміністративних посадах, але на цьому терені рід не досяг великих успіхів, хоча Курбські були намісниками і в Устюзі Великому, і в Пскові, і в Стародубі, і в Торопці. Найімовірніше, боярство мав Михайло Михайлович Курбський, батько Андрія Курбського. Можливо, боярський чин мав Семен Федорович Курбський.

Таке кар'єрне становище, безумовно, не відповідало імені ярославського князя. Причин цього могло бути кілька. По-перше, князі Курбські часто підтримували опозицію правлячого режиму. Онук Семена Івановича Курбського був одружений із дочкою опального князя Андрія Угличського. Курбські підтримували у боротьбі престол не Василя III, а Дмитра-онука, чим заслужили ще більшу нелюбов московських правителів.

Участь у Казанських походах

На 21-му році він брав участь у 1-му поході під Казань; потім був воєводою в Пронську. У 1552 р. він розбив татар у Тули, причому був поранений, але за вісім днів був знову на коні. Під час облоги Казані Курбський командував правою рукою всієї армії і разом із молодшим братом виявив видатну хоробрість. Через два роки він розбив татар та черемісів, за що був призначений боярином.

У цей час Курбський був одним із найближчих до царя Івана Грозного людей, ще більш зблизився він із партією Сильвестра та Адашева.

Участь у Лівонській війні

Коли почалися невдачі в Лівонії, цар поставив на чолі лівонського війська Курбського, який невдовзі здобув над лицарями та поляками низку перемог, після чого був воєводою в Юр'єві. Але в цей час вже почалися переслідування і страти прихильників Сильвестра і Адашева і втечі опальних чи загрозливих царською опалою Литву. Хоча за Курбським жодної провини, крім співчуття загиблим правителям, був, він мав повну підставу думати, що його не минає жорстока опала. Тим часом король Сигізмунд-Август та вельможі польські писали Курбському, вмовляючи його перейти на їхній бік та обіцяючи лагідний прийом.

Перехід до Сигізмунда

Битва під Невелем (1562 р.), невдала для росіян, не могла доставити царю прийменника для опали, судячи з того, що після неї Курбський воює в Юр'єві; та й цар, дорікаючи йому за невдачу, не думає приписувати її зраді. Не міг Курбський побоюватися відповідальності за безуспішну спробу опанувати містом Гельметом: якби ця справа мала велику важливість, цар поставив би його у провину Курбському у своєму листі. Проте Курбський був упевнений у близькості нещастя і, після марних молінь і безплідного клопотання архієрейських чинів, вирішив емігрувати «від землі Божої», наражаючи на небезпеку свою сім'ю. Це сталося у 1563 р. (за іншими вістками - у 1564 р.).

На службу до Сигізмунда він з'явився не один, а з цілим натовпом прихильників і слуг, і був наданий кількома маєтками (зокрема і містом Ковелем). Курбський керував ними через своїх урядників із москвітів. Вже у вересні 1564 року він воює проти Москви. Оскільки він чудово знав систему оборони західних рубежів, за його участю польські війська неодноразово влаштовували засідки на російські загони або, обійшовши застави, безкарно грабували землі, виганяючи безліч людей у ​​рабство.

В еміграції важка доля спіткала близьких до нього людей. Курбський згодом пише, що цар «Мати й дружину, і юнака єдиного сина мого, на ув'язнення зачинених, троскою поморив; братію мою, одноколінних князів Ярославських, різними смертями поморив, маєтки мої та їх пограбував». На виправдання своєї люті Іван Грозний лише зміг голослівно звинуватити у зраді йому і порушення "хресного цілування" (не поцілував хрест); два інші його звинувачення, ніби Курбський «хотів на Ярославлі государесті» і ніби він відібрав у нього дружину Анастасію, вигадані царем, очевидно, лише для виправдання своєї злості в очах польсько-литовських вельмож: особистої ненависті до цариці він не міг годувати, а думати про виділення Ярославля в особливе князівство міг лише божевільний.

Життя у Речі Посполитій

Курбський мешкав неподалік Ковеля, в містечку Міляновичі (нинішня територія України).

Судячи з численних процесів, акти яких збереглися до теперішнього часу, він швидко асимілювався з польсько-литовськими магнатами і «між буйними виявився принаймні не найпокірнішим»: воював з панами, захоплював силою маєтку, посланців королівських лайок «непристойними московськими словами» і інше.

У 1571 р. Курбський одружився з багатою вдовою Козинською (Kozinski), уродженою князівні Гольшанської, але незабаром розлучився з нею, одружившись у 1579 р. на небагатій дівчині Семашко, і з нею був мабуть щасливий, тому що мав від неї доньку Марину (1580 р.н.) та сина Димитрія.

У 1583 Курбський помер.

Димитрій Курбський згодом отримав частину відібраного та перейшов до католицтва.

Оцінка історичної особистості

На камені мохистому о першій ночі,
З милої батьківщини вигнанець,
Сидів князь Курбський, вождь молодий,
У Литві ворожий сумний мандрівник,
Ганьба і слава російських країн,
У раді мудрий, страшний у боротьбі,
Надія скорботних росіян,
Гроза лівонців, бич Казані...

К. Ф. Рилєєв, 1821 (уривок)

Думки про Курбського, як політичного діяча та людину, не лише різні, а й діаметрально протилежні. Одні бачать у ньому вузького консерватора, людину вкрай обмежену, але зарозумілу, прихильника боярської крамоли і противника єдинодержавства. Зраду його пояснюють розрахунком на життєві вигоди, яке поведінка у Литві вважають проявом розбещеного самовладдя і грубого егоїзму; запідозрюється навіть щирість та доцільність його праць на підтримку православ'я.

На переконання інших, Курбський - особистість розумна і освічена, чесна і щира людина, яка завжди стояла на боці добра і правди. Його називають першим російським дисидентом.

Відомий польський історик і геральдист XVII століття Симон Окольський писав, що Курбський «був воістину великою людиною: по-перше, великим за своїм походженням, бо був у властивості з московським князем Іваном; по-друге, великим за посадою, оскільки був найвищим воєначальником у Московії; по-третє, великим за доблестю, тому що здобув таку безліч перемог; по-четверте, великим за своєю щасливою долею: адже його, вигнанця та втікача, з такими почестями прийняв король Август. Він мав і великий розум, бо за короткий час, будучи вже в похилому віці, вивчив у королівстві латинську мову, з якою доти був незнайомий ».

Політичні ідеї Андрія Курбського

  • Ослаблення християнської віри та поширення єресі небезпечне насамперед тим, що породжує у людей безжалісність та байдужість до свого народу та вітчизни.
  • Подібно до Івана Грозного, Андрій Курбський трактував верховну державну владу як дар Бога, крім того він називав Росію «Святоруською імперією».
  • Носії влади не виконують насправді призначеного їм Богом. Замість того, щоб чинити праведний суд, вони творять свавілля. Зокрема, Іван IV не вершить праведний суд і не захищає підданих.
  • Церква повинна бути перешкодою розгулу беззаконня та кривавого свавілля володарів. До цього високого призначення піднімає церква дух християнських мучеників, які прийняли смерть у боротьбі проти злочинних та неправедних володарів.
  • Царська влада має здійснюватися за сприяння радників. Причому це має бути постійно діючий дорадчий орган за царя. Зразок такого органу князь бачив у Вибраній раді – колегії радників, що діяла за Івана IV у 50-х роках XVI ст.

Літературна творчість

З творів До. у час відомі такі:

  1. «Історія кн. великого Московського про справи, що чутком у достовірних чоловіків і як видихом очима нашими».
  2. «Чотири листи до Грозного»,
  3. «Листи» до різних осіб; їх 16 увійшли до 3-тє вид. «Сказань кн. К.» Н. Устрялова (СПб. 1868), один лист виданий Сахаровим у «Москвитянині» (1843 № 9) і три листи - в «Православному Співрозмовнику» (1863 р. кн. V-VIII).
  4. «Предмова до Нового Маргариту»; вид. Вперше М. Іванишевим у збірнику актів: «Життя кн. К. у Литві та на Волині» (Київ 1849), передруковано Устряловим у «Сказ.».
  5. "Предмова до книги Дамаскіна "Небеса" вид. кн. Оболенським в "Бібліографіч. Записках" 1858 р. № 12).
  6. «Примітки (на полях) до перекладів із Златоуста і Дамаскіна» (надруковані проф. А. Архангельським у «Додатках» до «Нариси іст. зап.-російськ. літ.», в «Читаннях Загальні та Іст. і Давн.» 1888 р. № 1).
  7. "Історія Флорентійського собору", компіляція; напеч. в «Оповідь.» стор 261-8; про неї див. 2 ​​статті С. П. Шевирьова - «Журнал Міністерства народної освіти», 1841 кн. I, і «Москвитянин» 1841 р. т. III.

Крім вибраних творів Златоуста («Маргарит Новий»; див. про нього «Слов'яно-російські рукоп.» Ундольського, М., 1870), Курбський перевів діалог патр. Геннадія, Богослов'я, Діалектику та ін. твори Дамаскіна (див. статтю А. Архангельського в «Журнал Міністерства народної освіти» 1888 № 8), деякі з творів Діонісія Ареопагіта, Григорія Богослова, Василя Великого, уривки з Євсевія та ін.

Г. до Максима був дуже близький Василь Михайлович Тучков (мати Курбського – урожд. Тучкова) який і справив, ймовірно, сильний вплив на Курбського. Подібно до Максима, Курбський ставиться з глибокою ненавистю до самовдоволеного невігластва, на той час дуже поширеного навіть у вищому стані московської держави. Нелюбов до книг, від яких нібито "заходяться люди, або шаленіють", Курбський вважає шкідливою єрессю. Найвище він ставить св. Писання та отців церкви, як його тлумачів; але він поважає і зовнішні чи шляхетні науки - граматику, риторику, діалектику, природну філософію (фізику тощо), морально-показову філософію (етику) і кола небесного звернення (астрономію). Сам він вчиться уривками, але вчиться все життя, воєводою в Юр'єві має при собі цілу бібліотечку.

На 21-му році він брав участь у 1-му поході під Казань; потім був воєводою в Пронську. У м. він розбив татар у Тули, причому був поранений, але через 8 днів був знову на коні. Під час облоги Казані Курбський командував правою рукою всієї армії і, разом із молодшим братом, виявив видатну хоробрість. Через 2 роки він розбив татар та черемісів, за що був призначений боярином. У цей час Курбський був одним із найближчих до царя людей; ще більше зблизився він із партією Сильвестра і Адашева. Коли почалися невдачі в Лівонії, цар поставив на чолі лівонського війська Курбського, який незабаром здобув над лицарями та поляками низку перемог, після чого був воєводою в Юр'єві Лівонському (Дерпті).

Але в цей час вже почалися переслідування і страти прихильників Сильвестра і Адашева і втечі опальних чи загрозливих царською опалою Литву. Хоча за Курбським жодної провини, крім співчуття загиблим правителям, був, він мав повну підставу думати, що його не минає жорстока опала. Тим часом король Сигізмунд-Август та вельможі польські писали Курбському, вмовляючи його перейти на їхній бік та обіцяючи лагідний прийом. Битва під Невлем (р.), невдала для росіян, не могла доставити царю прийменника для опали, судячи з того, що після неї Курбський воює в Юрьеве; та й цар, дорікаючи його за невдачу, не думає приписувати її зраді. Не міг Курбський побоюватися відповідальності за безуспішну спробу опанувати містом Гельметом: якби ця справа мала велику важливість, цар поставив би його у провину Курбському у своєму листі. Проте Курбський був упевнений у близькості нещастя і, після марних молінь та безплідного клопотання архієрейських чинів, вирішив тікати "від землі Божої".

На переконання Курбського, і державні лиха походять від зневаги до вчення, а держави, де словесна освіта твердо поставлена, не тільки не гинуть, але й розширюються і іновірних у християнство звертають (як іспанці - Нове Світло). Курбський поділяє з Максимом Греком його нелюбов до "осифлян", до ченців, які "здобування почали любити"; вони в його очах "на правду всяких катів (катів) гірші". Він переслідує апокрифи, викриває " болгарські байки " попа Єремея, " чи більше бабські бредні " , і особливо повстає на Никодимово євангеліє, справжності якого готові були вірити люди, начитані у св. Писання. Викриваючи невігластво сучасної йому Русі і охоче визнаючи, що в новій його вітчизні наука більш поширена і в більшій пошані, Курбський пишається чистотою віри своїх природних співгромадян, дорікає католиків за їх нечестиві нововведення і хитання і навмисне не хоче відокремлювати від них протестант. щодо біографії Лютера, міжусобиць, що виникли внаслідок його проповіді та іконоборства протестантських сект. Задоволений він також і чистотою слов'янської мови і протиставляє його "польській барбарії".

Він ясно бачить небезпеку, що загрожує православним польській корони з боку єзуїтів, і остерігає від їх підступів самого Костянтина Острозького; саме для боротьби з ними він хотів би наукою підготувати своїх одновірців. Курбський похмуро дивиться свого часу; це 8-ма тисяча років, "століття звірячий"; "Але й не народився ще антихрист, всяко вже на празі дверей широких і насмілих. Взагалі розум Курбського скоріше можна назвати міцним і ґрунтовним, ніж сильним і оригінальним (так він щиро вірить, що при облозі Казані татарські старі та баби чарами своїми наводили" плювію ", тобто дощ, на військо російське; , і в цьому відношенні його царський противник значно перевершує його. Не поступається Грозний Курбському у знанні Св. Письма, історії церкви перших століть та історії Візантії, але менш його начитаний у батьках церкви і незрівнянно менш досвідчений у вмінні ясно і літературно викладати свої думки, та й "багата лють і лють" його чимало заважають правильності його мови.

За змістом листування Грозного з Курбським - дорогоцінний літературний пам'ятник: немає іншого випадку, де світогляд передових російських людей XVI століття розкривалося б з більшою відвертістю і свободою і де два неабияких розуму діяли б з великою напругою. В "Історії князя великого московського" (виклад подій від дитинства Грозного до 1578), яку справедливо вважають першим за часом пам'яткою російської історіографії з строго витриманою тенденцією, Курбський є літератором ще більшою мірою: всі частини його монографії суворо обдумані, виклад струнко і зрозуміло (крім тих місць, де текст несправний); він дуже майстерно користується фігурами вигуку і запитання, а деяких місцях (напр. у зображенні мук митрополита Філіпа) сягає істинного пафосу. Але і в "Історії" Курбський не може піднестися до певного та оригінального світогляду; і тут він є лише наслідувачем добрих візантійських зразків. То він повстає на великородних, а до битви лінивих, і доводить, що цар повинен шукати доброї поради "не тільки у радників, а й у всенародних людей" (Сказ. 89), то викриває царя, що він "писарів" собі обирає " немає від шляхетського роду " , " але більше від поповичів чи то з простого всенародства " (Сказ. 43). Він постійно виснажує розповідь свою непотрібними красивими словами, вставковими, не завжди йдуть до справи і не влучними сентенціями, написаними промовами і молитвами і одноманітними докорами на адресу споконвічного ворога людського роду. Мова Курбського місцями гарна і навіть сильна, місцями пихатий і тягучий і скрізь поцяткований іноземними словами, очевидно - не з потреби, а заради більшої літературності. У величезній кількості зустрічаються слова, узяті з незнайомої йому грецької мови, ще більшому - слова латинські, трохи меншому - слова німецькі, що стали автору відомими або в Лівонії, або через мову польську.

Праці

З творів Курбського нині відомі такі:

  1. "Історія кн. великого Московського про справи, що чутком у достовірних чоловіків і як видихом очима нашими".
  2. "Чотири листи до Грозного",
  3. "Листи" до різних осіб; їх 16 увійшли до 3-тє вид. "Сказань кн. Курбського" Н. Устрялова (СПб. 1868), один лист виданий Сахаровим в "Москвітянині" (1843 № 9) і три листи - в "Православному Співрозмовнику" (1863 р. кн. V - VIII).
  4. "Предмова до Нового Маргариту"; вид. Вперше М. Іванишевим у збірнику актів: " Життя кн. Курбського у Литві і Волині " (Київ 1849), передруковано Устряловим в " Оповідь. " .
  5. "Предмова до книги Дамаскіна "Небеса" вид. кн. Оболенським в "Бібліографіч. Записках" 1858 р. № 12.
  6. "Примітки (на полях) до перекладів із Златоуста і Дамаскіна" (надруковані проф. А. Архангельським в "Додатках" до "Нариси іст. зап.-рус. літ.", в "Читаннях Общ. і Іст. і Давн." 1888 р. № 1).
  7. "Історія Флорентійського собору", компіляція; напеч. в "Сказ." стор 261-8; про неї див. 2 ​​статті С. П. Шевирьова - "Журн. Мін. Нар. Просв.", 1841 кн. I, і "Москвитянин" 1841 р. т. III.

Крім вибраних творів

  • "Сказання кн. Курбського" видано М. Устряловим в 1833, 1842 і 1868 рр., а й 3-тє вид. далеко не може назватися критичним і не вміщує у собі всього того, що було відомо навіть і в 1868 році.
  • С. Горський: "Кн. А. М. Курбський" (Каз., 1858), а також відгук на неї в статті Н. А. Попова, "Про біограф. та кримінальний елемент в історії" ("Атеней" 1858 р. ч. VIII, № 46).
  • Ряд статей З. Оппокова ("Кн. А. М. Курбський") надруковано в "Київськ. Унів. Ізв." за 1872 р №№ 6-8.
  • Проф. М. Петровський (М. П-ський): "Кн. А. М. Курбський. Історико-бібліографічні нотатки з приводу його Сказань" напеч. в "Уч. Зах. Казанського Унів." за 1873 р.
  • "Розшуки про життя кн. Курбського на Волині", повідом. Л. Мацеєвич ("Древ. і Нов. Росія" 1880, I);
  • "Кн. Курбський на Волині" Юл. Бартошевича ("Іст. Вісник" VI).
  • А. Н. Ясинський "Твори кн. Курбського як історичний матеріал", Київ, 1889 р.

Використані матеріали

  • Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона.

Симон Окольський. Польський світ Краків, 1641. Т. 1. З. 504. Цит. по: Калугін В. В. Андрій Курбський та Іван Грозний. М., 1998. З. 4.

"Маргаріт Новий"; див. про нього "Слов'яно-російські рукоп." Ундольського, М., 1870

статтю А. Архангельського в "Журн. M. H. Пр." 1888 № 8

АНДРЕЙ МИХАЙЛОВИЧ КУРБСЬКИЙ

Андрій Михайлович Курбський(бл.1528-1583) походив із знатного роду смоленсько-ярославських князів, нащадків Рюрика, і по жіночій лінії був у спорідненості з царським прізвищем. Перші роки його служби були пов'язані з царським двором та військовою справою. У 1549 році він уже мав дворовий чин стольника і в званні осавула брав участь у військових походах. У 1552 році він уже прославився як хоробрий полководець при взятті Казані, а в 1556-му, в 28 років був наданий боярським чином. На початок Лівонської війни, в 1558 р., Курбський командував сторожовим полком і у квітні 1563-го був призначений воєводою у м. Дерпт (Юр'єв).

Андрій Курбський брав активну участь у діяльності уряду, який керував країною з кінця 40-х років. XVI століття за молодого царя Івана IV Васильовича. Лідерами цього уряду були духівник царя, священик Сильвестр та костромський дворянин, який отримав високий чин окольничого, Олексій Адашев. Пізніше, з легкої руки Курбського, цей уряд почали називати « Вибраною радою».

На початку 60-х років. цар, невдоволений обмеженням своєї влади, розганяє «Вибрану раду», а Сильвестра і Адашева відправляє у вигнання, де вони помирають. У ті роки починаються перші гоніння і страти бояр. Побоюючись смерті, Андрій Курбський у квітні 1564 року біжить до Литви, де отримує службу та багаті землі. Перебуваючи на службі у литовського князя, а потім у польського короля, Курбський бере участь у військових походах, у тому числі проти Росії. 1581 року під час одного з походів він захворів і повернувся до свого маєтку Міляновичі під Ковелем, де через два роки помер.

Мабуть, у молодості Курбський здобув гарну освіту, а своїм учителем він багаторазово і з великою пошаною називав Максима Грека. Вже у Росії Курбський написав ряд творів - кілька послань, і навіть два «Житія Августина Гіппонського». Але творчий розквіт настає у литовський період життя. З-під його пера виходять численні послання різним людям, у тому числі три послання Івану Грозному. Ці послання, у яких вперше було вимовлено тяжкі звинувачення Івана Грозного у численних злочинах, стали основою листування з царем - найцікавішим документом релігійно-філософської думки Росії XVI століття.

У 1573 Курбський пише яскраве філософсько-публіцистичне твір - « Історія про великого князя московського», що розповідає про правління «Вибраної ради» та про зраду Івана Васильовича їх загальним починанням. Крім того, у своєму маєтку він організував свого роду скрипторій, де переписувалися та перекладалися рукописи, писалися різні твори. Серед перекладів необхідно назвати збірку «Новий Маргарит», основу якої складали праці Іоанна Золотоуста та твори Іоанна Дамаскіна. Андрію Курбському належить також переклад трактату протестантського мислителя І. Спангенберга «Про силогізм».

Твори Андрія Курбського свідчать: залишаючись світською людиною, він був яскравим православним мислителем, який чимало праць поклав на те, щоб захистити істинність православного віровчення. Він свідомо не приймає католицтва і особливо протестантизму. Проти «люторів», «цвінгліан», «калвінів» та інших «нечестивих лайників» спрямована значна частина послань Курбського, написаних у Литві. Різко засуджує і будь-які спроби реформувати православ'я, що було властиво тим, кого на Русі називали «єретиками». В одному з послань Курбський заявив про неприпустимість того, щоб «християнин правовірний від аріаніна христоненависного» приймав «писання на допомогу церкви Христа Бога». Критично Курбський ставився і до гуманістичних вчень, що з'явилися в Західній Русі. І взагалі, пізнавши на еміграції «свободи християнських королів», він прийшов до заперечення всіх навчань, які ці свободи обґрунтовували, називаючи всю неправославну літературу Польсько-Литовської держави як «польську барбарію», «поліцизну».

У той же час, незважаючи на свою втечу з Росії, Андрій Курбський вважав Російську державу єдиною у світі країною, що зберегла справжнє християнство. Тому у своїх творах він неодноразово називає Росію. Святоруською землею» та « Святоруським царством».

У своєму тлумаченні православного віровчення Андрій Курбський був близький до Максима Грека та «некорисливості», ганьблячи при цьому «сріблолюбних» іосифлянських ієрархів. Як і всі мислителі «нестяжательского» спрямування, він вважав, що світ твориться Христовою Любов'ю, яка як дар Святого Духа наповнює серця людей, вселяє людям «правість серцеву»: «…Дар духу дається не за багатством зовнішнім і за силою царства, але за Божої правоти дивиться Бог не на могутність і гордість, а на серцеву правду, і дає дари тим, хто сприймає їх доброю волею своєю!»

Ґрунтуючись на ідеї «правості серцевої», Андрій Курбський розвиває думки про існування « вільного єства людського» та « природного закону», за яким мають жити люди. Причому, говорячи про «природний закон», Курбський посилається і на досвід «язичницьких філософів», і на Послання до Римлян апостола Павла (11: 14–15): «Якщо язичницькі філософи за природними законами дійшли таких істин і такого розуму і великої мудрості між собою, як говорив апостол: «Помислам засуджуючим і виправдовуючим», і задля того припустив Бог. Що володіють вони всього всесвіту, то чому ж ми називаємося християнами, а не можемо уподібнитися не тільки книжникам і фарисеям, а й людям, які живуть за природними законами!

І хоча ці думки не отримали докладного пояснення у творах Курбського, проте можна припустити, що він досить широко трактував поняття «свободи єства людського», принаймні набагато ширше, ніж мислителі-іосифляни і государ Іван Грозний.

Ідеал соціально-політичного устрою Росії - « православне істинне християнське самодержавство» – Курбський вважав уже створеним за часів «Обраної ради». Саме в цей період государ у найбільш повній мірі відповідав «некорисливим» уявленням про «благочестивого царя» - оточив себе мудрими радниками, прислухався до їхньої думки і керував своєю державою, виходячи з ідеї Любові. Як писав Курбський, «самому цареві» треба бути «як голова і любити радників своїх». Більше того, на думку опального князя, «цар, хоч і служить до його честі царство, а не отримав якогось від Бога дару, повинен шукати доброї та корисної поради не тільки у радників, а й у всенародності».

Однак цар недовго мирився з певними обмеженнями своєї влади, і незабаром цей ідеал, втілений у життя зусиллями «Вибраної ради», впав. І тоді Андрій Курбський обрушується на Івана Грозного із звинувачувальними посланнями. По суті, всі три послання царю і більшість «Історії про великого князя Московського» - це гірка пісня про втрачене «Святоруське царство».

Відразу необхідно сказати, що листування Курбського та Івана Грозного - це свідчення не так політичного, скільки релігійно-філософської суперечки. У їхніх листах зіткнулися два різні розуміння суті православного вчення, тому кожен із них так затято звинувачує іншого у віровідступництві, в єресі, у зраді правої віри. «Навіщо ти, божевільний, все ще бешкетуєш проти Господа свого? - гнівно запитує Курбський в одному з листів. - Хіба не настав час схаменутися і покаятися і повернутися до Христа?». Інакше висловлюючись, Іван Грозний для Андрія Курбського такий самий віровідступник, яким вважає государ опального князя.

Віровідступництво царя Курбський бачить у тому, що той зрадив «некорисливим» ідеалам «Вибраної ради» і перестав відповідати образу «благочестивого царя». У всякому разі, всі свої звинувачення проти Івана IV Андрій Курбський зводить до однієї ідеї: «забувши» «некорисливі» ідеали, Іван Васильович втратив «благочестя», перестав бути «благочестивим царем». Більше того, Курбський звинувачував Івана IV у тому, що, відмовившись від допомоги «Вибраної ради», пан зруйнував соціальну гармонію і власними руками знищив «Святоруське царство», «православне істинне християнське самодержавство», створене спільними зусиллями царя та його радників. Тому всі страшні події, які зазнала Росія у роки правління Івана Грозного, – це лише наслідки «зради» царя істинній вірі.

Суть віровідступництва він бачить у тому, що цар, підтримуваний «злими» радниками, непомірно високо уявив про себе як єдиного на землі помазаника Божого. У Третьому посланні Курбський демонструє прекрасне розуміння внутрішніх устремлінь московського самодержця - просвітити майже весь всесвіт: «…Думаєш подумки, що мудрий і що весь всесвіт можеш повчати». І відкидає претензії Івана Грозного на роль всесвітнього православного государя, звинувачуючи його в «надмірній гордості та зазнайстві».

І все-таки опальний князь сподівається, що розум повернеться до царя, а цар повернеться до часів правління «Вибраної ради». Тому Курбський закликає його «покаятися і повернутися до Христа»: «Ти ж був мудрим і, гадаю, знаєш про три частини душі і про те, як підкоряються смертні частини безсмертної. Якщо ж ти не знаєш, то повчися у наймудріших і підкори і підкори в собі звірину частину Божественному образу і подобі: адже всі здавна тим і рятують душу, що найгірше в собі підпорядковують кращому».

Свідченням зради віри Андрій Курбський вважає й захоплення царя чаклунством і волхуванням, що не приймалося «нестяжателями». Майже що в дусі Максима Грека, який викривав астрологію, Курбський звинувачує Івана Грозного в тому, що той оточив себе ворожими та язичницькими чаклунами і вірить їм більше, ніж Слову Божому.

А різні невдачі Івана Грозного Андрій Курбський однозначно трактує як «Божию кару» за віровідступництво. Так, коли на початку 70-х років. на Росію обрушилися голод, епідемія чуми, а потім кримські татари, що спалили всю Москву, Курбський написав: «Які виразки були Богом послані - говорю я про голод і стріли, що летять за вітром (мається на увазі чума. -) С.П.), а насамкінець і про меч варварський, помстився за наругу закону Божого, і раптове спалення славного граду Москви і спустошення всієї Руської землі ... »

Тому й підсумкова оцінка Курбським діянь Івана Грозного більш ніж жорстка: «Виправивши заповіді Христа свого і відкинувши законоположення Євангелія, хіба не відкрито присвятив він себе дияволу і слугам його…»

У зраді істинної віри Курбський звинувачує як царя, а й його нове оточення. Так, про ченця-іосифлянина Вассіана Топоркова, який, на думку Курбського, відіграв вирішальну роль у зміні релігійно-політичних уподобань государя, він писав: «О, син диявола! Навіщо людській природі, коротко кажучи, жили припинив і всю фортецю душі зруйнував…» А інших «підлесників» і «губителів» називає служителями «сатани та його бісів», які за власною «вільною волею» гублять не тільки царя, а й свої душі : «Воістину нове ідолослужіння і посвячення і приношення не кумиру Аполлона і подібним, але самому сатані та його бісам: приносять у жертву не волів і козлів, насильно тягнуть на вбивство, але вільною волею душі свої і тіла, і роблять це в сліпоті заради сріблолюбства і слави світу цього!