Погляд провославної церкви на питання "чи є душа у тварин". Чи є у тварин душа? Чи є душа у тварин у християнстві

Ось як висвітлюють тему "чи є душа у тварин", наша провославна церква:

Душа тварини в крові його. І тварина, як і людина, складається з духу, душі та тіла.

Що таке душа? У найпростішому її вигляді, у тварин - це комплекс органічних і чуттєвих сприйняттів, думок і почуттів, слідів спогадів або тільки (у нижчих) комплекс органічних відчуттів, що об'єднується самосвідомістю (розумом у вищих тварин). Примітивний дух тварин – це лише подих життя (у нижчих).

У міру підвищення по лествиці істот зростає їхня духовність, і до дихання життя приєднуються зачатки розуму, волі та почуття.

У людини душа набагато вища за своєю сутністю, бо дух, що бере участь у її діяльності, незрівнянний з духом тварин. Він може мати найвищі дари Святого Духа, які св. пророк Ісая (11, 1-3) називає духом страху Божого, духом пізнання, духом сили та фортеці, духом світла, духом розуміння, духом мудрості, духом Господнім, або даром благочестя та натхнення найвищою мірою.

Дух і душа людини нероздільно поєднані за життя в єдину сутність; але можна і в людях бачити різні ступені духовності. Є люди духовні, за апостолом Павлом (1 Кор. 2, 14).

Є люди – худоби, люди – трава, є й люди – ангели. Перші мало чим відрізняються від худоби, бо їхня духовність дуже низька, а останні наближаються до безтілесних духів, у яких немає ні тіла, ні душі.

Отже, душу можна розуміти як сукупність органічних і чуттєвих сприйняттів, слідів спогадів, думок, почуттів та вольових актів, але без обов'язкової участі у цьому комплексі найвищих проявів духу, не властивих тваринам та деяким людям. Про них говорить апостол Юда: Ці люди душевні, що не мають духу (Юд. 1, 19).

У самосвідомості за життя життя духу тісно переплітається з тими психічними актами, які спільні людині та тваринам, тобто з органічними відчуттями та чуттєвими сприйняттями: ці останні, у свою чергу, нерозривно пов'язані з життям тіла, особливо мозку, і зникають зі смертю тіла. Тому примітивна душа тварин смертна, наскільки смертними є й ті елементи самосвідомості людини, які виходять із померлого тіла (органічні та чуттєві сприйняття).

Але безсмертні елементи самосвідомості, пов'язані з життям духу. Матеріалісти заперечують безсмертя душі саме тому, що нічого не хочуть знати про дух. А про безсмертя самосвідомості, що розуміється суто фізіологічно, ми й не говоримо.

Подивимося тепер, чи дає нам Писання право розуміти дух і душу так, як ми тільки що виклали. Думаємо, що наше розуміння душі і духу є цілком згідним з Одкровенням.

У різних сенсах вживається у Писанні слово "душа". Те, як у просторіччі, вона означає просто всю людину: "Жодна душа", "ніяка душа". Жодна душа з вас не загине, – каже св. апостол Павло своїм корабельним супутникам.

То душа є синонімом життя.

Душа його буде йому замість видобутку (Єр. 21, 9).

Померли шукали душі Немовля (Мт. 2, 20).

Хліб їхній – для душі їхньої (Ос. 9, 4).

Не турбуйтесь для вашої душі, що вам є і що пити (Мт. 6, 25).

А ось ряд текстів, в яких явно йдеться про те, що можна було б назвати "тварини".

Душа їхня знемагала в них... Він наситив душу спрагу і душу пожадливу виконав благами... Від усякої їжі відверталась душа їхня...

Він буде пастися... і душа його насититься на Єфремовій горі (Єр. 50,19).

Напоїться ними душею моя (Вих. 15, 9).

Голодному сниться, ніби він їсть... і душа його худа... сниться, ніби він п'є... і душа його жадає (Іс. 29, 8).

Тих, хто звикли до думки про безсмертя душі, нехай не бентежать наші слова про безсмертя духу. Це не нововведення, бо в більшості місць Святого Письма, де йдеться про смерть, йдеться саме про залишення тіла духом, а не душею.

Як тіло без духа мертве, так і віра без діл мертва (Як. 2, 26).
І вернувся її дух (дочки Яїра) (Лк. 8, 55).
У Твою руку віддаю мій дух (Пс. 30, 6; Лк. 23, 46).
Господи Ісусе! прийми дух мій (Дії 7, 59).
Вийде дух його, і він повернеться до землі своєї: того дня загинуть усі думки його (Пс. 145, 4).
І повернеться порох у землю, чим він і був: а дух повернеться до Бога, Який дав його (Еккл. 12, 7).

Ці два останні тексти особливо важливі для обґрунтування нашої думки, що смертні ті елементи душевної діяльності, які пов'язані з життям тіла: почуття та розумові процеси, нерозривно пов'язані з діяльністю мозку.

У той день загинуть всі думки його, тобто припиниться діяльність свідомості, для якої необхідні всі сприйняття живого мозку.

Вийде не душа, а дух, і повернеться в землю свою, тобто у вічність. Повернеться порох у землю, чим він і був, а дух повернеться до Бога, Який дав його.

І дух тварин, звичайно, має бути безсмертним, бо він також має початок у Дусі Божому, Дусі безсмертному.

Думка про безсмертя духу тварин явно міститься у відомих словах Павлових про надії всієї тварюки (Рим. 8, 20-21): ...в надії, що і сама тварюка звільнена буде від рабства тлінню у свободу слави дітей Божих.

У небагатьох місцях Святого Письма смерть визначається як виходження душі (а не духу) з тіла (Бут. 35, 18; Дії 20, 10; Пс. 15, 10). Це легко пояснюється тим, що і взагалі в Біблії, особливо ж у псалмах, слово душа часто вживається у загальноприйнятому значенні, тобто як сукупність усієї діяльності душевної та духовної. Але ми й кажемо, що за життя дух і душа людини поєднані в єдину сутність, яку можна назвати просто душею.

У цьому сенсі слід розуміти і ті тексти, в яких йдеться про душу Господа Ісуса Христа.

Коли ж душа Його принесе жертву умилостивлення... (Іс. 53, 10).
Не залишена душа Його в пеклі (Дії 2, 31).
Душа Моя сумує смертельно (Мф. 26, 38).
Душа Моя тепер обурилася (Ів. 12, 27).

Господь страждав і помер за людською Своєю природою, і тому ці тексти зрозумілі.

Але і про душу Самого Бога говориться в наступних текстах: І відвернеться душа Моя від них, як і їхня душа відвертається від Мене (Зах. 11, 8). Не зазнала душа Його страждання Ізраїля (Суд. 10, 16). Того, хто любить насильство, ненавидить душа Його (Пс. 10, 5).

Але, звісно, ​​це метафора. Не можна говорити про душу Духа абсолютного, як про душу людини, дух обмежений і втілений. Тут може йтися лише про аналогію з духом людським, за якою ми приписуємо Богові розум, мислення, волю і почуття. Так ми розуміємо і образ Божий у людині.

Свідомість своєї особистості складається в людини з органічних відчуттів, одержуваних від свого тіла, з сприйняттів, одержуваних його органами почуттів, із усієї сукупності спогадів, з розуміння свого духу, характеру, настроїв.

Де складається з цих елементів самосвідомість, хто суб'єкт його? Не розум, як завжди розуміють, а дух. Бо розум – лише частина духу, а не весь дух. Але частина не може осягнути цілого. Це важливий висновок... не довільно, а ґрунтується на словах апостола Павла: Бо хто з людей знає, що в людині, окрім духа людського, що у ньому живе? Так і Божого ніхто не знає, окрім Духа Божого (1 Кор. 2, 11-12).

Найглибшу сутність нашої істоти пізнаємо ми не розумом, а духом. Самосвідомість є функція духу, а чи не розуму. Даровану нам від Бога дію благодаті Божої пізнаємо ми не духом цього світу, а духом нашим, дарованим нам від Бога.

Така сама думка і в словах премудрого Соломона: Світильник Господній - дух людини, що переживає всі глибини серця (Прип. 20, 27).

Про дух, як найвищу силу нашої духовної діяльності, багато що можна знайти у Святому Письмі. Ось приклади: Той, хто сіє в тіло своє від плоті, пожне тління, а той, хто сіє в дух від духу, пожне життя вічне (Гал. 6, 8). Але не духовне колись, а душевне, потім духовне (1 Кор. 15, 46). Це означає, що духовність є найвищим досягненням людської душі.

Плід же духу: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність (Гал. 5, 22-23). Духом полум'яніть (Рим. 12, 11). Він таємниці говорить духом (1 Кор. 14, 2). Дух у людині і подих Вседержителя дає йому розуміння (Іов. 32, 8). Дух бадьорий, а тіло немічне (Мт. 26, 41). І моє слово, і моя проповідь не в переконливих словах людської мудрості, а в явленні духу і сили (1 Кор. 2, 4). Відкиньте від себе всі ваші гріхи, якими грішили ви, і створіть собі нове серце і новий дух (Єз. 18, 31).

Тут думка про тісний зв'язок між серцем і духом, що підтверджує те, що ми говорили про головну роль серця у свідомості.

І зраділа дух Мій про Бога Спаса Мого (Лк. 1, 47).

Про Бога радіє. Богу поклоняється, до Бога прагне і наближається людський дух. І це, звичайно, найвища здатність душі нашої.

Зрозуміло, такий досконалий вияв духовності душі людської може бути лише даром Святого Духа. Про це цілком ясно свідчить Одкровення: Вкладу всередину вас мій дух (Єз. 36, 27).

А як ви - сини, то Бог послав у серця ваші Духа Сина Свого, що волає: "Авво, Отче!" (Гал. 4, 6).

Що скажемо про дух тварин? Вони, як і люди, бувають від природи носіями певного духу.

Тварини однієї породи бувають сміливі та боягузливі, злі та похмурі, ласкаві та веселі. Їм не властиві вищі властивості духовності – релігійність, моральне почуття, філософське та наукове мислення, тонка художня та музична сприйнятливість. Але кохання та зачатки альтруїзму, а також естетичного почуття властиві і тваринам.

Не вища форма любові, не любов Божественна, а лише сімейна любов; але в цьому коханні лебеді та голуби, мабуть, навіть перевершують людей. Відомі факти самогубства лебедя, який втратив свою подругу: він високо злітає, складає крила і каміння падає на землю.

Ступінь духовності у тварин тим нижчий, чим на нижчому ступені зоологічних сходів досконалості форм стоять вони. Виняток із цього правила - любов у птахів. У паралель із цим можна певною мірою поставити той факт, що вищі форми любові та релігійності часто виявляються людьми простими, неосвіченими.

Вищі тварини, носії хоча б обмеженої духовності, повинні мати самосвідомість у примітивній формі.

Хіба собака не міг би сказати: мені холодно, я хвора, зі мною погано поводиться господар. Ступінь самосвідомості тварин визначається розвитком їхнього розуму та доступним їм ступенем духовності.

Використані матеріали із сайту "Православ'я в Татарстані"

Чомусь прийнято вважати, що душа є тільки в людини. Але це не так. Вона є і тварин. Це визнавали як видні уми людства, і багато служителі церкви. Наприклад, Л. Н. Толстой одного разу сказав, що людина здатна шкодувати тварин тому, що відчуває: у них живе те саме, що й у ньому. Інший видатний письменник, Г. Д. Торо, ніби доповнив його слова, висловивши свою зневіру тим релігійним діячам та філософам, які називають звірів "бездушними машинами". Але, щоб уникнути голослівності, давайте подивимося, чи є душа тварин з різних точок зору - з боку різних релігій, науки та езотерики.

Наука та душа

Заперечувати наявність певної духовної субстанції не можуть психологи, оскільки назва науки, якою вони займаються, з давньогрецької перекладається як «вчення про душу». Як відомо, ці фахівці коригують та аналізують поведінку людей, вчать будувати відносини з навколишнім світом. Зоопсихологи займаються тим самим, але тільки об'єктом для їх досліджень є не людина, а тварина. І якщо вихованці здатні розуміти мову людини, любити чи злитися, розрізняти друзів і ворогів, чи це не говорить про те, що душа у них дійсно є?

Хтось зараз скаже, що сучасна наука не визнає існування такої в якомусь стані навіть у людей, не те що звірів. Це не зовсім так. Наприклад, Наталія Бехтерева (директор НДІ мозку людини) писала про те, що свідомість існує навіть після таких висновків порівняно недавно дійшли і голландські фізіологи. А що таке свідомість? Якщо прочитати у "Вікіпедії", це стан психічного життя людини, який виражається в переживання подій зовнішнього світу та життя індивіда. Дуже схоже визначення душі, яке дають деякі релігійні діячі. Чи не правда?

Варто зазначити, що у зарубіжних наукових виданнях опубліковано безліч описів досліджень, які доводять можливість існування душі. Сподіватимемося, що незабаром ентузіастам вдасться «потягти за ниточку» і витягнути всю правду про наявність такої як у людини, так і у тварини. Адже довели вони існування паралельних світів. Адже в їх наявність теж ніколи ніхто не вірив.

Православ'я та душа

Якщо запитати священика, чи є душа у тварин, швидше за все, він приведе цитату з книги Святого Письма. Там говориться, що Бог дав зелень травну в їжу всім земним звірам, у яких є душа: і птахам небесним, і всякому плазуну (написано від імені самого Господа). Таким чином православ'я визнає наявність духовної субстанції у всіх живих істот. А ось як визначати термін «душа» і чи вона безсмертна - це вже зовсім інше питання.

Варто зауважити, що, якщо відповідати на запитання, чи є душа у тварин, Біблією можна згадати й інші цитати. Наприклад, у книгах Мойсея говориться, що після вбивства тварини його кров слід злити в землю, а не їсти, бо в крові душа. Соломон згадує: людина і тварина - по суті те саме. У Книзі пророка Ісаї говориться, що після встановлення на Землі Царства Небесного в нього зможуть увійти не тільки чисті духом люди, а й брати їх менші. Мовляв, тоді всі житимуть дружно та мирно, ніхто нікого не вбиватиме і їстиме.

Цікаво, що про кішок у Біблії йдеться лише побіжно, у посланні Єремії 1:21: «…і ластівки, та інші птахи, лазять по них і кішки». Але це не означає, що такий домашній вихованець - негативний персонаж у християнстві. Просто ізраїльтяни тоді були глибоко обурені раболіпним ставленням до нього сусідів-єгиптян, бо нічого про нього не написали. Таким чином, не можна точно сказати, чи є душа у кішок. Але одне відомо точно: багато священнослужителів пускають вихованців поспати біля вівтаря і забороняють виганяти їх із Церкви. Собакам не можна заходити до храму тільки тому, що вони не вміють себе поводитися і можуть загавкати під час служби.

Буддизм та індуїзм

Індуїсти на запитання, чи тварини мають душу, відповідають, що так. На їхню думку, після смерті свого власника вона може потрапити в той самий Рай або Пекло, куди йде дух людини. Потім вона отримує перетворення, стає чим або будь-ким - від найпростішого мікроорганізму до людини, залежно від накопиченої карми.

Буддисти заперечують існування душі. Вони вірять, що навколо є лише постійний загальний потік Свідомості, який набуває різних форм. А Рай чи Пекло всім живих істот - лише психологічний стан. Кожен, чи то людина, чи кішка, створює їх для себе, обираючи життєвий шлях. Крім того, буддисти вірять у перетворення людини та тварин у наступному житті. На їхню думку, живі істоти внаслідок реінкарнації можуть стати духами, нижчими чи вищими божествами, людьми чи звірами. Тут все, як і в індуїзмі, залежатиме від карми.

Чи є душа у тварин за ісламом?

Коран вчить терплячими, милосердними і справедливими стосовно не тільки один одного, а й тварин. Одним із найпозитивніших персонажів у мусульман вважається кішка, тому що пророк Мухаммед особливо виділяв цього вихованця: садив навколішки під час проповіді, пив з одного посуду з нею, а одного разу навіть відрізав рукав одягу, щоб не розбудити сплячого звіра. Що стосується того, чи потрапляють тварини до раю, згідно з Кораном, відповідь проста: ні. Душа чотирилапих друзів смертна і після загибелі своїх власників перетворюється на порох.

Міфологія

Існує безліч різних міфів, у яких згадуються душі тварин. Наприклад, у якутських народів у фольклорі є така істота, як Абаас, який живе під землею. Він виростає із каменю чорного кольору. Спочатку харчується тією ж їжею, що й люди. А після, коли перетворюється на гіганта ростом з дерева, починає полювати на людину. Родичі хворих або померлих людей раніше приносили йому жертву різних звірів, щоб обміняти їхні душі на людські.

У японській міфології існують деякі Сикігамі. Цих духів здатний викликати знавець Оммедо. Згідно з легендами, істоти виглядають як птахи чи звірі. Також вони можуть вселитися в будь-яку тварину і керувати її тілом та душею. Чи здатні вирватися з-під контролю мага і почати «командувати» ним самим. Так що якщо ви шукаєте відповідь на запитання, чи є душа у тварин згідно з міфологією, знайте: так, вона у них є.

Філософія та душа

Філософію хоч і неможливо назвати точною наукою, проте вона дає найточнішу відповідь на запитання: чи є душа у тварин? Наприклад, Тетяна Горячова у своїй книзі «Святі тварини» висловила думку, що тварини змушені «стінати і мучитися» біля людини, очікуючи на пришестя Божого Царства. Мовляв, вони вже готові слідом за мучениками увійти до Церкви і навіть «обожнитися». Також вона нагадує про життя цілителя Пантелеймона, на якого, згідно з легендою, не хотіли нападати дикі звірі. Тварини були вбиті та кинуті на поживу птахам, проте ті до них навіть не торкнулися. Трупи довго лежали на сонці нетлінними, являючи собою мощі святих звірів.

Англійський письменник говорив, що й душа - це здатність бути вдячним і відданим і любити, то звірів, на відміну багатьох людей, вона точно є. Доктор Вілл Татл журився, що людина часто вдивляється в космос, сподіваючись побачити хоч когось схожого на нього, тоді як сама оточена тисячами розумних істот, здібності яких ще не відкриті і не оцінені. Георгій Віцин мріяв, щоб усі люди підгодовували тварин. Цікаво, що коли актора ховали, всі бродячі тварини, яким він давав корм, вийшли разом із натовпом, щоб проводити його в останню путь.

Можна ще довго перераховувати всіх філософів, які відгукувалися про звірів як про розумних і душевних істот: від Сократа до Пітера Сінгера, який опублікував у 1975 році книгу «Звільнення тварин», яка стала настільною для багатьох активістів, які займаються захистом прав менших братів людини. Але чи варто тут згадати, що сама людина далеко не Бог і не ангельська істота. Він – представник тваринного світу. І якщо у нього є душа, то чому у звірів її не повинно бути?

Езотерика та душа

Можна довго заперечувати можливість існування душі у тварини, але варто підійти до улюбленої кішки (або собаки) і заглянути їй у вічі, щоб зрозуміти: вона є. Езотерики кажуть, що домашні вихованці селяться поруч із людьми не тільки тому, що їм так комфортніше та легше жити, а й щоб оберігати свого власника від різних напастей. Наприклад, руді коти здатні лікувати різні хвороби і прочиняти «двері» в потойбічний світ, а чорні - оберігають своїх улюбленців від магії, псування та пристріту.

Деякі екстрасенси вірять, що душі звірів після смерті залишаються біля людей у ​​вигляді певної енергії та допомагають їм усім, чим тільки можуть: попереджають у разі небезпек, відводять біду тощо. Вони стверджують, що іноді можна навіть відчути душу улюбленого звірка поруч або побачити його самого. Однак відразу суперечать самі собі, кажучи, що під виглядом колишніх вихованців до людини іноді є біси. Чи варто їм вірити – це велике питання.

Куди йдуть тварини після смерті?

Існує безліч версій про те, чи є душа тварин. У православ'ї, наприклад, як уже говорилося вище, навіть у Біблії є цитати, які свідчать, що вона є. Але тоді куди вона йде після смерті? Із цього приводу існує безліч різних теорій. Найпопулярніші з них:

• проходить стадію реінкарнації та перероджується;
• приєднується до якоїсь «світової душі»;
• потрапляє до Раю (недарма ж на багатьох іконах намальовані звірі та птахи?!);
• залишається біля людини у вигляді електромагнітного імпульсу;
• перетворюється назавжди на порох, та й взагалі, її немає (за версією атеїстів).

Здається, тут кожен має вибрати ту версію, яка подобається йому найбільше. Адже неможливо змусити людину повірити в Рай, якщо вона скептично ставиться до існування самого Бога. Щодо того, чи безсмертна душа тварин, тут теж немає певної відповіді.

Чи можна молитися за тварин?

Дбати про тварин - прямий обов'язок людини, на думку багатьох священнослужителів. Наприклад, ігумен Свято-Георгіївського монастиря Данило каже, що люди не тільки можуть, а й зобов'язані молитися за своїх вихованців. Звертатися для цього можна до їхніх покровителів: святих Косми та Даміану, мученика Афіногена, святого Власія, преподобного Сергія Саровського і Сергія Радонезького, який годував за життя тварин з рук. Але найкраще, за словами служителя Церкви, "йти" безпосередньо до Бога, оскільки подати те, що просить, може тільки Він.

Чи є душа рослин?

Деякі запитують, чи є душа у тварин та рослин. Про існування цієї субстанції у звірів ми вже говорили у цій статті. А ось про наявність її у рослин – поки що немає. Це тема для великої окремої публікації. Єдине, що можна зараз сказати: квіти, дерева та трави народжуються, ростуть, гинуть, вміють кохати. Було багато випадків, коли вони гинули одразу після смерті свого господаря, як би добре їх не доглядали інші люди. Тому їх можна назвати "живими". А якщо так - то, швидше за все, у них теж є душа, нехай і не схожа на ту, яка є в людини.

Як висновок

Сьогодні ми спробували визначити, чи є у звірів душа. Багато що говорить про те, що вона справді є. Але про це можуть знати тільки вищі істоти: Бог, ангели і так далі. Сучасна ж людина навряд чи колись відповість на це питання. Так само він не зможе сказати, чи зустрічаються душі померлих людей та тварин. Але хочеться вірити, що все можливе. Удачі вам!

Чи є у них душа і куди вони потрапляють після смерті? Що говорить про це Біблія та святі отці? Хто із тварин дорівнює людині? І чому треба любити «брати наших менших»? Розбираємось разом із дияконом Іллею Кокіним у його новій книзі.

На думку святого Максима Сповідника, людина мала перетворити весь світ на один великий райський сад. Ось ще одне важливе протиставлення – людина та світ природи.

Хто ми один одному? Чи коштує людина особняком по відношенню до інших мешканців землі, чи між нами та тваринами набагато більше спільного, ніж ми звикли думати? Ви запитаєте, як це пов'язано з темою кохання? Все просто: якщо тварини, рослини та все інше на землі - це лише речі, які вміють ходити, муркотіти, розпускатися красивими квітами, але все ж таки речі, то тоді їх не потрібно любити, ними можна користуватися.

У такому разі ми не «тварини тремтячі, ми маємо право». Але якщо все це має душу і почуття, тоді навколишній світ гідний нашої любові.

Звичайно, спочатку люди не вважали себе якимись особливими, навпаки, людина відчувала свій глибокий споріднений зв'язок з навколишнім світом, окремі тварини та рослини шанувалися як тотемічні предки людини. Більше того, на ранньому етапі історії спостерігається релігійне поклоніння тваринам, їх буквально нелюдській силі.

Але настає так зване «осьовий час» (VIII–II ст. до Р. Х.), землі народжується філософія. Фізична сила, в якій людина явно поступається багатьом тваринам, перестає шануватись, у ціні різко піднімається розум. Все, що асоціюється з тваринним світом, починає сприйматися як щось грубе та низинне. Потім ще минають століття, і серед учених все більше стає тих, хто вірить, що людина не якийсь «особливий Божий витвір», а лише нащадок мавп.

Втім, будь-яка гіпотеза має підкріплюватися експериментально. І ось на початку ХХ століття виникла ідея навчити мавп людської мови. З погляду еволюціоністів, задум цілком розумний - трохи підтягнути передостанню щабель еволюції до останньої. Однак ці спроби зазнали невдачі, мовний апарат мавп виявився не пристосованим до членоподілової мови. Але вчені не здавалися, і в 60-ті американським антропологам Аллену і Беатріс Гарднер спала на думку приголомшлива думка - навчити мавп мові жестів (надалі подібні експерименти проходили в різних країнах світу). І ось тут учених чекав справжній успіх – мавпи опановували людську мову.

Першою такою мавпою стала шимпанзе Уошо, за своє життя вона засвоїла близько 350 слів, а з таким словниковим запасом цілком можна спілкуватися, що, власне, і спостерігалося. У тих випадках, коли в експерименті брала участь мавпа, вчені з подивом спостерігали, що вони спілкуються між собою мовою жестів і самі навчають цій мові своїх дітей.

Але це ще не все. Деякі мавпи показували результати, на які вчені від них ніяк не очікували, - вони вигадували нові слова, тобто виявили здатність до творчості. Наприклад, та сама Уошо сама вигадала жест, що означає слово «ховати», а шимпанзе Люсі вигадала кілька слів, комбінуючи вже відомі їй слова. Так, для позначення кавуна вона поєднала разом два слова: «пити» та «фрукт» (вийшло «пити-фрукт»), а цитрусові вона почала називати «запах-фрукт».

Найдивовижнішим було те, що в деяких випадках мавпи демонстрували здатність до абстрактного мислення, а ця здатність з'являється у людини лише до підліткового віку.

Все та ж Уошо одного разу образилася на доглядача, вона просила в нього води, але доглядач не став виконувати прохання мавпи (ох вже цей людський снобізм!). Тоді Уошо назвала його "Брудний Джек". Що тут дивовижного? А те, що раніше мавпа знала лише буквальне значення цього слова – «забруднений», але вона якимось чином зрозуміла (?!), що цим словом можна образити людину. Що вона зробила.

Ще більш вражаючих результатів досягла американська горила на прізвисько Коко. Вчені стверджують, що вона знала понад 1000 слів і розуміє близько 2000. Ця мавпа здивувала вчених своїм почуттям гумору. Якось Коко заявила, що вона «хороша пташка» і вміє літати, а потім зізналася, що це був жарт. Горила виявилася винахідливішою і в обзиваннях. Коли горила Майкл відірвав ногу біля її ляльки, він відразу дізнався про себе від Коко, що він «брудний поганий туалет».

Звичайно, всі ці приклади не позбавляють людину звання «Найрозумнішого», адже мавпи ніколи не напишуть віршів і не винайдуть нового виду транспорту. Так, ми, як і раніше, найрозумніші, але все-таки не єдині розумні істоти на землі. Кордон між нами та тваринами виявився набагато тоншим, ніж ми думали.

А що про все це говорить Біблія? Заради справедливості скажемо, що людина в Біблії піднесена над іншими створіннями. Єдиний, про кого Писання говорить як про образ Божий, – це людина. Так, Адам не знайшов серед тварин нікого рівного собі, хоча б просто когось, з ким можна було б поговорити (Адам не здогадався поговорити з мавпами мовою жестів). Нерідко християнські автори, за античними філософами, відмовляли тваринам у розумі, а й у наявності душі. Звідси установка придушувати і навіть «умертвляти» у собі всю тварину, нерозумну.

Наша мета не вбити в собі тварину, а приручити її, розкрити її потенціал. Якщо покопатись у християнській літературі, можна знайти одне струнке пояснення природи наших взаємин із навколишнім світом. Чесно кажучи, святих не дуже цікавило це питання. Вони багато міркували про Бога, ще більше - про людину, але не так багато про світ, який створив Бог і в якому живе людина. Так ось одним із таких небагатьох винятків є міркування святого Феофана Затворника - примітно, що пише він про це не в одній зі своїх книг, а в приватному листі.

Святитель пропонує своєму співрозмовнику вчення про світову душу. Весь світ одухотворений, стверджує святий. Душа є в людини і тварин (тваринна душа), душа є в рослин (рослинна душа), навіть у каміння є душа (хімічна душа). Адже здається, що камінь – це шматок мертвої матерії, але це зовсім не так, якщо проникнути в його природу, з'ясується, що в ньому здійснюються мільйони, мільярди атомних взаємодій – там життя більше, ніж у метро за годину пік!

Так ось, візьмемо, наприклад, якусь горилу. За міркуванням святителя Феофана, душі всіх горил сягають загальної душі (і після смерті повертаються туди), а родові душі горил, макак, шимпанзе та інших сягають загальної мавпячої душі і так усе вище і вище, а вінець всієї цієї конструкції, власне, світова душа. Це означає, що нас з'єднують із навколишнім світом мільйони невидимих ​​ниток, ми не можемо протиставляти себе світу тварин, рослин і навіть каміння, бо ми – одне ціле.

Людина повинна ставитись до світу не як до чогось зовнішнього, чужорідного, а як риба відноситься до води або водоростей у своєму акваріумі - це середовище нашого проживання, воно невідривне від нас, воно пронизує нас наскрізь, входить у нашу кров і плоть, вона - Наше продовження, а ми - її продовження. Світ живий, він одухотворений, але ми ставимося до світу утилітарно, як до бездушної речі, від якої потрібно взяти по максимуму, а якщо світ чогось не бажає віддати по-доброму, можна взяти погано. Як казав Іван Мічурін, «ми не можемо чекати милостей від природи, взяти їх у неї – наше завдання».

Якось мій син серйозно посварився з матір'ю. Я спробував їх помирити і в якийсь момент сказав йому ось що: зрозумій, ти складається з двох половинок, тобі одна половинка від мене, а інша половинка від мами. Якщо ти злишся і рвеш стосунки з одним із нас, ти заперечуєш, перестаєш розуміти одну з половин власної душі, ти як би знеструмлюєш цю частину, позбавляєш її внутрішньої сили.

З книги диякона Іллі Кокіна .

Майже всі світові релігії вчать, що після смерті душа людини вирушає до іншого світу, де панує спокій для праведників, і вічні муки для грішників. А чи вирушають до іншого світу душі тварин? І чи взагалі є у тварин душа?

Наука та душа

Сучасна наука визнає існування душі. Натомість наука визнає існування психіки. У свою чергу психіка перекладається з давньогрецької, як душа! Тобто душа – і є психіка. Зоопсихологія – одне з відгалужень у сучасній психології, що вивчає поведінку тварин. А це означає, що наука визнає, що кожна тварина має унікальний характер. Таким чином, можна зробити висновок, що у тварин може бути душа.

Привид собаки. Розповідає очевидець Мар'яна

Мій двоюрідний брат, Олексій, живе сам у звичайній двокімнатній квартирі. Йому 29 років, одружуватися він не поспішає і хто, якщо не я приготує холостяку смачну вечерю. Один раз на тиждень я ходила і ходжу досі в гості до Олексія і балую його різними смаколиками. Щоразу я брала із собою свою п'ятирічну доньку Катеньку. Дівчинка мала свій інтерес ходити в гості до дядька Льоша – лабрадор. Життєрадісний лабрадор на прізвисько Альф з величезним задоволенням грав з Катею.

Коли ми приходили до Олексія тупіт собачих лап і Катиних ніг лунав гулом. Набігавшись, Альф залазив під ліжко, а моя дочка — на ліжко, і вони починали перемовлятися: грюк гавкав, а Катя — у відповідь.

Ось тільки Льоша не особливо любив доглядати свого вихованця. Начебто він і любив Альфа, але з іншого боку, його методи залицяння я не схвалювала. По-перше, цілими днями Олексій пропадав на роботі, а пес сам нудьгував удома. По-друге, він залишав ранками тварині заморожені шматочки м'яса і йшов на роботу. Багато разів я з ним лаялася, пояснюючи, що собаці не можна залишати як їжу крижані шматки м'яса з морозилки, на що двоюрідний брат відповідав: «Растає, зжере…»

Щоп'ятниці, відразу після роботи, Олексій із друзями вирушав у бар, а потім у нічний клуб, мабуть дружину він там шукав. Тобто один раз на тиждень пес сам сидів удома майже добу.

Справа ясна, через якийсь час Альф захворів, його стало постійно нудити, потім він перестав їсти… і невдовзі помер. Олексій возив мертвого пса на розтин у ветеринарну клініку, де дали висновок, що смерть настала від раку шлунка. Мені про це він нічого не сказав.

На перших сторінках Біблії розповідається про створення світу і людини. Вперше поняття «душа» зустрічається, коли заходить мова про творення плазунів, риб і птахів: «І сказав Бог: нехай зробить вода плазунів, душу живу; і птахи нехай полетять над землею, по тверді небесній. І створив Бог риб великих і всяку душу тварин плазунів, яких породила вода, за їхнім родом, і всяку птицю пернату за родом її» (Бут.1,20-21).

Далі йдеться про те, як земля виробляє душі тварин: «І сказав Бог: нехай зробить земля душу живу за родом її, худоби, і гадів, і звірів земних за їхнім родом. І сталося так» (Бут.1,24). Отже, питання про одухотвореність тварин у Біблії вирішується однозначно – у тварин є душа.

Інше питання, що трапляється з душею тварини після її смерті? У Біблії з цього приводу не говориться нічого певного, проте про це мимохіть говорять деякі зі святих отців. Так святитель Василь Великий одного разу згадує про єдність душ усіх тварин: «Душа безсловесних одна». Ці слова можна витлумачити так: хоча кожна тварина має свою індивідуальну душу, всі тварини душі сягають єдиної загальної тваринної душі.

Цю думку розвиває святитель Феофан Затворник: «Душі, нижчі духа і людини, поринають у душу світу – це після смерті». З цих слів святителя також видно, що душа тварини відрізняється від людської душі.

Преподобний Іоанн Дамаскін йде ще далі, він говорить і про одухотворення рослин: «Сказав Бог: Нехай виростить земля зелень трави (Бут. 1, 11), і наказом Його виросло всяке дерево, і всякий рід трави та рослин, маючи на увазі насіннєву силу . Насіння ж всякої рослини та трави одухотворене».

Коли ж побутописець говорить про творіння людини, то він вживає примітний вислів: «І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в особі його дихання життя, і людина стала душею живою» (Бут.2,7). Примітність цих слів полягає в тому, що при їхньому буквальному перекладі тут слід би вжити множину – «дих життя» («нішмат хаім»). Святитель Філарет Московський пояснює це так: «Людина справді з'єднує в собі життя рослин, тварин і ангелів, життя тимчасове і вічне, життя за образом світу і за образом Божим». Ось чому у святоотцівських писаннях часто використовується визначення людини як «малого світу», «мікрокосму».

Людина не просто живе серед тварин і рослин, вона пов'язана з ними найтіснішим чином - вона, будучи вищий творінням, главою тварного світу, все ж таки є його частиною, так само, як і голова в людському організмі не існує (і не може існувати) окремо від тулуба. Саме тому падіння людини призводить до прокляття всієї землі (Бут.3, 17-19). Але в той же час через людину можливе і духовне перетворення всього світу: «Тварище з надією чекає одкровення синів Божих, тому що творіння підкорилося метушні не добровільно, але з волі підкорив її, в надії, що й саме творіння звільнене буде від рабства тлінню у волю слави дітей Божих» (Рим.8, 19-21).