Кулінарничаємо 

Географія буддизму у світі. Буддизм у світі. Міський Центр у Владивостоці

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Подібні документи

    Виникнення буддизму у північно-східній частині Індії. Відмінності буддизму з інших вірувань. Вчення про Чотири Благородні Істини. Різновиди вирощування чеснот: моральність, зосередження та мудрість. Подорож Будди Центральною Індією.

    презентація , доданий 21.04.2016

    Релігійно-філософське вчення, що виникло в Індії, є однією з трьох головних релігій Китаю. Історія розвитку буддизму Індії. Життя засновника буддизму Сіддхартхі, або Гаутами Будди. Філософські підстави буддизму: Дхарма, чотири благородні істини.

    реферат, доданий 17.02.2011

    "Світові", чи наднаціональні релігії. Розквіт буддизму в Індії. Релігійно-філософська література буддизму. Необхідність зовнішніх форм релігійного життя. Духовна основа європейської культури. Особистість та її свобода у буддизмі, у християнстві та в ісламі.

    реферат, доданий 01.02.2011

    Буддизм у світі. Історія виникнення та розвитку буддизму в Індії. Шляхетна істина шляху, що веде до припинення страждання. Три якості життя. Чотири піднесені стани розуму. Етичні норми буддизму. Карма, основне поняття буддизму.

    доповідь, доданий 20.11.2011

    Буддизм - найдавніша із трьох світових релігій. Міфологія буддизму. Буддизм та етика буддизму. Коли і де зародився буддизм? Будда реальний та Будда з легенд. Вчення Будди. Дхарма – закон, істина, шлях. Чотири шляхетні істини.

    реферат, доданий 28.02.2004

    Важливість поняття потойбіччя у релігії пророка Мухаммеда. Життя людини як коротка мить, під час якої люди можуть сповна отримати справедливу нагороду або відплату за свої вчинки. Істини Буддизму про причину страждання та форми існування.

    реферат, доданий 18.11.2010

    Виникнення буддизму. Відповідь, яку знайшов Будда. Середній шлях Будди: "чотири великі істини" та шлях восьми ступенів. Три повороти Колеса Дхарми. Тхеравадський та махаянський напрямок буддизму.

    реферат, доданий 06.09.2002

    Виникнення буддизму в давній Індії, її засновник Сіддхартха Гаутама. Досягнення стану духовної досконалості у буддизмі. Загальні правила буддистів, відсутність церковної організації. Основні поняття у буддизмі. Умови буддійського руху.

    Вступ

    За часів комуністичного устрою в Радянському Союзі релігії як державного інституту не існувало. І визначення релігії було таким: «…Будь-яка релігія є чим іншим, як фантастичним відбитком у головах людей тих зовнішніх сил, які панують з них у тому повсякденні, - відбитком, у якому земні сили набувають форми неземных…»(9; з; 328).

    В останні роки роль релігії все більше зростає, але, на жаль, релігія в наш час - це засіб наживи для одних і данина моді для інших.

    Для того, щоб з'ясувати роль світових релігій у сучасному світі, необхідно виділити для початку такі структурні елементи, які є основними та сполучними для християнства, ісламу, буддизму.

    1. Початковим елементом всіх трьох світових релігій є віра.

    2. Вчення, так звана сукупність принципів, ідей та понять.

    3. Релігійна діяльність, стрижнем якої є культ – це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні свята.

    4. Релігійні об'єднання - організовані системи, основу якої лежить релігійне вчення. Під ними маються на увазі церкви, медресе, сангха.

    1. Дати характеристику кожної із світових релігій;

    2. Виявити відмінності та взаємозв'язки між християнством, ісламом та буддизмом;

    3. З'ясувати, яку роль відіграють світові релігії у світі.

    Буддизм

    «…Буддизм - це єдина у всій історії справжня позитивістська релігія - навіть у своїй теорії пізнання…» (4; с. 34).

    БУДДИЗМ, релігійно - філософське вчення, що виникло в давній Індії у 6-5 ст. до н.е. і що перетворилося під час його розвитку на одну з трьох, поруч із християнством і ісламом, світових релігій.

    Засновник буддизму Сідхартха Гаутама, син Царя Шуддходани, правителя шаків, який залишив розкішне життя і став мандрівником на шляхах світу, сповненого страждань. Він шукав звільнення в аскетизмі, але, переконавшись, що умертвіння плоті веде до загибелі розуму, відмовився від нього. Тоді він звернувся до медитації і через, за ​​різними версіями, чотири чи сім тижнів, проведених без їжі та пиття, досяг просвітління і став Буддою. Після чого він сорок п'ять років проповідував своє вчення та помер у віці 80 років (10, с. 68).

    Трипітака, Типітака (санскр. «три кошики») - три блоки книг буддійського Священного писання, сприйманого віруючими як зведення одкровень Будди у викладі його учнів. Оформлено у І ст. до н.е.

    Перший блок - Вина-пітака: 5 книг, що характеризують принципи організації чернечих громад, історію буддійського чернецтва та фрагменти біографії Будди-Гаутами. Другий блок - Сутта-пітака: 5 збірок, що викладають вчення Будди у формі притч, афоризмів, поем, а також розповідають про останні дні Будди. Третій блок - Абхідхарма-пітака: 7 книг, що тлумачать основні ідеї буддизму.

    У 1871 р. у Мандалаї (Бірма) собор із 2400 ченців затвердив єдиний текст Тріпітакі, який був вирізаний на 729 плитах меморіалу в Кутодо – місці паломництва буддистів усього світу. Вина зайняла 111 плит, Сутта - 410, Абхідхарма - 208 (2; с. 118).

    У перші сторіччя свого існування буддизм розділився на 18 сект, і на початку нашої ери буддизм розділився на дві гілки хінаяну та махаяну. У 1-5 ст. сформувалися головні релігійно – філософські школи буддизму в хінаяні – вайбхашика та саутрантика, у махаяні – йогачара, або відж-нянавада, та мадхьяміка.

    Виникнувши на Північному Сході Індії, буддизм швидко поширився по всій Індії, досягнувши найбільшого розквіту в середині 1-го тисячоліття до нашої ери - початку 1-го тисячоліття нашої ери. Одночасно, починаючи з 3 в. до нашої ери, він охопив Південно-Східну та Центральну Азію, а частково також Середню Азію та Сибір. Зіткнувшись з умовами і культурою північних країн, махаяна дала початок різним течіям, які змішалися з даосизмом у Китаї синтоїзмом у Японії, місцевими релігіями у Тибеті тощо. У своєму внутрішньому розвитку, розбившись на ряд сект, північний буддизм утворив, зокрема, секту дзен (нині найбільш поширена в Японії). У 5 ст. з'являється ваджраяна, паралельна індуїстського тантризму, під впливом якого виникає ла-маїзм, що сконцентрувався в Тибеті.

    Характерною особливістю буддизм є його етико-практична спрямованість. Буддизм висунув як центральну проблему - проблему буття особистості. Стрижнем змісту буддизму є проповідь Будди про «чотири шляхетні істини» існує страждання, причина страждання, звільнення від страждань, шлях, що веде до звільнення від страждань.

    Страждання та звільнення постають у буддизмі як різні стани єдиного буття; страждання – стан буття проявленого, звільнення – непроявленого.

    Психологічно страждання визначається насамперед як очікування невдач і втрат, як переживання занепокоєння взагалі, в основі якого лежить почуття страху, невіддільне від присутньої надії. По суті, страждання тотожне бажанню задоволення - психологічної причини страждання, а зрештою просто будь-якому внутрішньому руху і сприймається не як якесь порушення початкового блага, бо як органічно властиве життя явище. Смерть внаслідок прийняття буддизму концепції нескінченних перероджень, не змінюючи характеру цього переживання, поглиблює його, перетворюючи на невідворотне і позбавлене кінця. Космічно страждання розкривається як нескінченне «хвилювання» (поява, зникнення та поява знову) вічних та незмінних елементів безособового життєвого процесу, спалахів свого роду життєвої енергії, психофізичних за своїм складом – дхарм. Це «хвилювання» викликається відсутністю справжньої реальності «Я» і світу (згідно з школами хінаяни) і самих дхарм (згідно з школами махаяни, які продовжили ідею нереальності до логічного кінця і оголосили все видиме буття шуньею, тобто порожнечею). Наслідком цього є заперечення існування як матеріальної, так і духовної субстанції, зокрема заперечення душі в хінаяні, і встановлення своєрідного абсолюту - шуньят, порожнечі, що не підлягає ні розумінню, ні поясненню - у махаяні.

    Звільнення буддизм уявляє, передусім, як знищення бажанні, точніше - згасання їхньої пристрасності. Буддійський принцип середнього шляху рекомендує уникати крайнощів - як потягу до чуттєвого задоволення, і досконалого придушення цього потягу. У морально емоційній сфері виявляється концепція толерантності, «відносності», з позицій якої моральні приписи не мають обов'язковості і можуть бути порушені (відсутність поняття відповідальності і вини як чогось абсолютного, відображенням цього є відсутність у буддизмі чіткої межі між ідеалами релігійної та світської моралі і, зокрема, пом'якшення, котрий іноді заперечення аскетизму у його звичайній формі). Моральний ідеал постає як абсолютне заподіяння шкоди навколишньому (ахінса), що випливає із загальної м'якості, доброти, почуття досконалої задоволеності. В інтелектуальній сфері усувається відмінність між чуттєвою та розумовою формами пізнання та встановлюється практика споглядального роздуму (медитації), результатом якого виявляється переживання цілісності буття (нерозрізнення внутрішнього та зовнішнього), повна самопоглибленість. Практика споглядального роздуми служить не стільки засобом пізнання світу, скільки одним з основних засобів перетворення психіки та психофізіології особистості, - як конкретний метод особливо популярні дхьяни, що отримали назву буддійської йоги. Еквівалент погашення бажань – є звільнення, або нірвана. У космічному плані вона постає як зупинка хвилювання дхарм, яка надалі у школах хінаяни описується як нерухомий, постійний елемент.

    В основі буддизму лежить утвердження принципу особистості, невіддільної від навколишнього світу, та визнання буття своєрідного психологічного процесу, в який виявляється залученим і світ. Результатом цього є відсутність у буддизмі протилежності суб'єкта та об'єкта, духу та матерії, змішання індивідуального та космічного, психологічного та онтологічного та одночасно підкреслення особливих потенційних сил, що таяться у цілісності цього духовно-матеріального буття. Творчим початком, кінцевою причиною буття виявляється психічна активність людини, що визначає як освіту світобудови, так і її розпад: це вольове рішення «Я», яке розуміється як якась духовно-тілесна цілісність, - не стільки філософський суб'єкт, скільки практично діюча особистість як морально-психологічна реальність. З неабсолютного значення для буддизму всього існуючого безвідносно до суб'єкта, з відсутності творчих прагнень в особистості буддизмі слід висновок, з одного боку, у тому, що бог як вища істота іманентний людині (світу), з іншого -- у тому, що у буддизмі немає потреби у бозі як творця, рятівника, промислителя, тобто. взагалі як, безумовно, верховній істоті, трансцендентній цій спільності; з цього випливає також відсутність у буддизмі дуалізму божественного і небожественного, бога і світу тощо.

    Почавши з заперечення зовнішньої релігійності, буддизм у свого розвитку дійшов її визнання. Буддійський пантеон росте за рахунок введення в нього всякого роду міфологічних істот, що так чи інакше асимілюються з буддизмом. Надзвичайно рано в буддизмі з'являється сангха - чернеча громада, з якої з часом виросла своєрідна релігійна організація.

    Поширення буддизму сприяло створенню синкретичних культурних комплексів, сукупність яких утворює т.зв. буддійську культуру (архітектура, скульптура, живопис). Найбільш впливова буддійська організація - створене в 1950 всесвітнє суспільство буддистів (2; с. 63).

    Нині послідовників буддизму у світі близько 350 млн. людина (5; з. 63).

    На мою думку, буддизм є нейтральною релігією, він на відміну від ісламу та християнства нікого не змушує дотримуватися вчення Будди, він дає вибір людині. А якщо людина бажає йти шляхом Будди, то вона повинна застосовувати духовні практики, в основному це медитації, і тоді вона досягне стану нірвани. Буддизм, проповідуючи «принцип невтручання», відіграє велику роль у сучасному світі і, незважаючи ні на що, набуває все більше послідовників.

    На початку XXI століття буддизм сповідують близько 6-8% населення світу, що набагато поступається християнству (приблизно 33%), ісламу (приблизно 18%) та індуїзму (приблизно 13%). Буддизм залишається безумовно азіатською релігією: 99% буддистів мешкають в Азії, причому у східній її частині. Є кілька держав, які прийнято називати «буддійськими», проте переважання буддистів у населенні сильно відрізняється від країни до країни: наприклад, є такі релігійно-гомогенні країни як Камбоджа (буддистів близько 95%), М'янма (Бірма, близько 90%) або Бутан ( 75%); є Лаос, Таїланд і Шрі Ланка, де буддистів 60-70% населення, але є істотні релігійні меншини; є категорія держав, де релігійна статистика принципово утруднена через традиційний синкретизм і подвійний, а то й потрійний самоідентифікації населення: наприклад, Японія, Китай, певною мірою Тайвань, Корея і В'єтнам; є, нарешті, інші країни, де буддисти становлять, зазвичай, менше відсотка населення. Лише в Австралії буддистів трохи більше одного відсотка (1.1%), а можливо, і в США (за оптимістичними даними, до 1.5%).

    Якщо ми виходимо з того, що живемо в епоху глобалізації, то вся історія буддизму виглядає по-новому. Мартін Бауманн пропонує чотиричленну періодизацію:

    • 1. канонічний буддизм (з виникнення в 6 ст до н.е. до правління Ашоки Маур'ї, 3 в до н.е.);
    • 2. традиційний чи історичний буддизм (з Ашоки до середини/кінця 19 в.)
    • 3. сучасний або відроджується буддизм (починаючи з кінця 19 ст) і, нарешті,
    • 4. Світовий буддизм.

    У цілому нині, ця періодизація, чи типологія, не здається дуже переконливою, проте виділення «глобального» типу правильно.

    "Глобальний буддизм" став результатом західного проникнення в Азію та західного осмислення Азії. Ми можемо сказати, що поступово буддизм перетворювався на глобальний інтелектуально-духовний ресурс, відкритий для загального користування. (Лит. 5)

    У більшості євроазійських країн буддизм асоціюється із традицією та культурно-політичним консерватизмом. У кількох випадках цей статус закріплений конституційно: у Камбоджі буддизм прямо проголошений державною релігією, у Шрі Ланці буддизму надається переважний статус, і буддисти досить болісно реагують на спроби уряду, йдучи назустріч меншості Таміла, дезавуювати відповідні конституційні привілеї; в Таїланді державний статус буддизму тісно пов'язаний з конституційним ладом через інститут монархії; у Лаосі такий статус буддизму теж не викликає сумнівів. Тайвань, Японія, Південна Корея та Монголія після демократичних змін дотримуються політики релігійного плюралізму, а комуністичні країни – Китай, Північна Корея та В'єтнам – звичайної політики рівної віддаленості та державного контролю, що зводиться, як правило, до заохочення «слухняних» та «патріотичних». » організацій належать до так званих традиційних конфесій

    При цьому в самій Індіїбуддизм не отримав подальшого розвитку. За статистичними даними початку XXI століття його сповідує менше 0,5% індійського населення (літ.10), що навіть менше, ніж у Росії, де 1% населення зараховує себе до буддистам. Домінантною релігією Індії залишається індуїзм, також поширений іслам. Буддизм Індії поступово зникав, починаючи з XII століття. Було втрачено і оригінальний індійський буддійський канон Тріпітака. У той же час спадщина Будди була збережена та процвітала в інших країнах. (Воістину - немає пророка у своїй вітчизні.)

    Починаючи з VIII століття північний буддизм проник у Тибет, який став новим світовим центром цієї релігії та проіснував у цій ролі майже тисячу років, аж до середини XX століття. У 1950-х роках. Тибет втратив суверенітет, опинившись у складі Китаю, що спричинило велику хвилю еміграції тибетців до різних країн світу. Але незважаючи на це Тибет залишився головним Світовим духовним центром буддизму, а цибетизація Тибету була і залишається однією зі світових цивілізацій. Ми не говоримо про збереження культури однієї країни. Це цілісна цивілізація, чия мова, література, медицина, мистецтво, музика тощо поширені по всій Центральній Азії, а не тільки в межах однієї маленької країни. Зараз в Індії виникла численна діаспора Тибету і розташована резиденції ієрархів буддизму Тибету. Так вчення Будди, яке стало за дві з половиною тисячі років світовою релігією, повертається до початку - на територію, звідки почало своє поширення у світі, але вже зовсім з іншим народом, тибетським, як носій (літ.12).

    У відновленні місць, пов'язаних з подіями життя Будди Шакьямуні, велику роль відіграло південно-азіатське товариство "Маха-Бодхі". Зараз Індія зберігає своє важливе значення для світового буддизму завдяки цим історичним місцям і є однією з найбільш відвідуваних країн, куди відбуваються буддійські паломництва.

    Статус світової релігії має на увазі вихід конкретного віровчення за межі первісної території: саме так набули свого нинішнього становища християнство та іслам і саме тому не може вважатися світовою релігією індуїзм, хоча кількість його прихильників становить 13 відсотків від населення земної кулі (буддистів всього, за різними підрахунками, від 6 до 8 відсотків). Буддизм вийшов за межі Азії і поширився світом завдяки проникненню європейців в Азію і тому, що Захід всерйоз зацікавився азіатськими культурами та азійським менталітетом; цей інтерес призвів до того, що західна людина почала осмислювати «східну мудрість» і спробувала вписати її у світовий контекст. У результаті з віровчення переважно азіатського (навіть східноазіатського) буддизм перетворився на релігію загальної якості.

    Після Другої світової війни в Америці та Європі процеси відкриття буддійських традицій різко прискорилися, і після цього інтерес до Учень Будди вже не згасав.

    Буддійські спільноти у всьому світі стають дедалі більшими. Це чудово, незалежно від того, чи цікавляться вони буддизмом як релігією або тим, що називається «полегшеною версією буддизму», - розслаблюючими техніками тощо. Буддизм дає Заходу те, чого не вистачає: систему духовної мудрості, що може надихнути і морально спрямувати, і водночас не вимагати незаперечної віри в теологічні догми. Навпаки, вона спирається на людський розум і особисте прозріння.

    Життєва сила буддизму починає все більше долучатися до вимог сучасного життя, відшукуючи підхід до умов, що змінилися. Понад те, послідовники буддизму у країнах бачать перспективи еволюції буддизму у його синкретизації з елементами західної духовної культури. Деякі з них пропонують відмовитися від конкретних навчань буддизму, а взяти з нього тільки те, що необхідно Заходу, ув'язавши ідеї та концепції буддизму з кращими досягненнями західної науки, зробивши його «західним».

    Необхідно розрізняти такі поняття як «глобальний буддизм» і «буддизм у глобальну епоху», оскільки все конфесійний простір буддизму включено у простір глобалізації. Традиційний буддизм набуває «музейно-архівної» форми існування або стає джерелом символічної ідентичності для новонавернених західних буддистів. У той же час дана консервативно-охоронна тенденція не приймає радикальних виразів. Тому стосовно буддизму не застосовується таке поняття як «фундаменталізм», оскільки порівняно в буддизмі межі ортодоксії та «інакомислення» нежорсткі, а критерії доктринальної чистоти розмиті. Хоча в буддизмі і є певні антиглобалістські течії, але в порівнянні з іншими релігіями вони більш м'які.

    Далай-лама одним із способів вирішення проблем глобального діалогу релігій, культур та цивілізацій бачить у створенні нової загальнолюдської етики. У зв'язку з цим ініціатива Далай-лами XIV вельми своєчасна і можливо буддійська модель реакції на глобалізацію стане найкращим виходом із ситуації, оскільки допоможе знайти золоту середину або «середній шлях» між сучасним глобалізаційним процесом і традиціоналізмом, використовуючи переваги об'єднаного світу і не приносячи в жертву різноманіття культур.

    Він же в одному з інтерв'ю на запитання, чи бачить він якусь можливість інтеграції християнства та буддизму на Заході, відповів так:

    Це залежить від того, що ви розумієте під інтеграцією. Якщо ви маєте на увазі можливість інтеграції буддизму і християнства всередині суспільства, їх співіснування, тоді моя відповідь буде ствердною. Однак якщо ви бачите інтеграцію як створення комплексної релігії, яка по суті не є ні чистим буддизмом, ні чистим християнством, то таку форму інтеграції я вважаю неможливою.

    І цілком реально, щоб у країні, де панівною релігією є християнство, хтось вирішив слідувати буддійському шляху. Я думаю, цілком імовірно і те, щоб людина, яка в цілому сповідує християнство, приймає ідею існування Бога і вірить у нього, вирішила на якомусь етапі включити у свою практику деякі ідеї та техніки буддизму. Вчення про любов, співчуття та доброту присутні як у християнстві, так і в буддизмі. Особливо багато технік, вкладених у розвиток співчуття, доброти тощо якостей, можна знайти у Колесниці Бодхисаттв. Ці техніки можуть практикуватися як буддистами, і християнами. Цілком припустимо, щоб людина, залишаючись прихильником християнства, вирішила пройти навчання технікам медитації, концентрації та односпрямованого зосередження розуму. Залишаючись християнином, людина може практикувати деякі положення буддизму. Це ще один допустимий і вельми життєздатний різновид інтеграції». (Лит. 3)

    Мета лекції:розглянути буддизм як світову релігію, його ключові концепції.

    План лекції:

    1. Буддизм та індуїзм. Ключові концепції.

    2. Етика буддизму. Школи буддизму.

    3. Дзен-буддизм.

    Основні поняття: «чотири шляхетні істини», «вісімковий шляхетний шлях, нірвана, саторі, бодхісаттва, махаяна, хінаяна, архат, коан, мондо.

    Буддизм є унікальним релігійно-філософським вченням, яке не передбачає віри в Бога, в безсмертя і навіть існування душі. Буддизм виник у VI ст. до н.е. як вчення, опозиційне індуїзму. Зокрема, якщо в індуїзмі є ідея єдиної божественної реальності – Брахмана, який проявляється за допомогою численних богів і богинь та безсмертної душі людини – Атмана, то буддизм заперечує реальність Бога та існування безсмертної душі людини. Буддизм взагалі визнає нічого абсолютного. Згідно з ним, все суще взаємопов'язане і перебуває у стані постійної зміни.

    Перш ніж звернутися до ключових концепцій буддизму, зупинимося на особистості засновника – Будди. Його народження пов'язане із численними легендами. Ім'я Будди - Сіддхартха Гаутама, він народився принцом, був оточений багатством. Однак, зустрівши чотири знаки: старенького, немічного старого, хвору людину, похоронну процесію (мертве тіло) і благочестивого жебрака мандрівника з умиротвореним обличчям. Сіддхартха біжить з дому, стає жебраком мандрівником, потім лісовим самітником. Гаутама вів аскетичний спосіб життя подібно до аскетів в індуїзмі. Однак, довівши своє тіло до знемоги, він зрозумів, що Істина залишається далекою та незбагненною. Тоді Сіддхартха Гаутама став медитувати під смоковницею (49 днів) і досяг просвітлення – став Буддою. Будда став проповідувати знання, що відкрилося йому, утворив громаду - сангхі.

    Вчення Будди включає «чотири благородні істини» і «середній вісімковий шлях» - магга. Загальна характеристика серединного шляху така. Є дві мети, яких не повинен прагнути мандрівник. Перше - прагнення до бажань і насолоди, що виникає з бажань і веде до нового народження.

    Друге – прагнення до болю та поневірянь, до зайвого умертвіння плоті. Вчення Будди сягнуло нас текстах так званого Палійського канону, тобто. збори буддійських текстів мовою впали, що належить школі тхераваду. Комплекс цих текстів, які були записані на пальмових гілках, отримав назву «Тіпітака» або «Три кошики». "Тіпітака" складається з трьох розділів. Перший – «Вина-питака» містить опис різних приписів для ченців. Наступний розділ - "Сутта-пітака" або збори проповідей Будди. Цей розділ включає п'ять підрозділів Дігха, Маджджхіма, Сам'ютта, Ангуттара, Кхуддака. У п'ятий підрозділ Кхуддака входять 15 різнопланових текстів, у тому числі «Дхаммапада» (збірка афоризмів) та «Джатаки» - оповіді про минулі втілення Будди. Третій розділ «Абхідхама – питака» включає кілька трактатів на метафізичні теми. Однак, головним шляхом досягнення істини буддизму залишається внутрішній досвід.


    Чотири благородні істини буддизму:

    1. Життя – дуккха чи життя є стражданням. Дуккха є позначення непривабливих сторін життя. Це може бути й задоволення, яке веде до страждання. Мета буддизму – подолання Дуккхі.

    2. Причина страждання – танха. Танха - бажання, прихильність до життя як джерела страждання. Відповідно до буддизму, земне існування людини ілюзорне і тлінне.

    3. З порятунком від уподобань (ніродха) зникає причина страждання.

    4. Слід дотримуватись серединного шляхетного шляху – маггі.

    Цей шляхетний, вісімковий шлях передбачає:

    1. Правильне розуміння. Це означає розуміння основ вчення Будди та взаємозв'язку всього сущого.

    2. Правильне намір (розв'язність). Шлях буддизму вимагає рішучості, а чи не умогляду.

    3. Правильне мовлення. Слід утримуватися від брехні, різких висловлювань, слів ворожнечі та пустої балаканини.

    4. Правильні відносини. Це означає не робити замаху на чиєсь життя, бути співчутливим і доброзичливим до всіх живих істот, утримуватися від набутку, не потурати прояву негативних емоцій, виховувати в собі спокій, простоту і споглядальність, утримуватися від неправедних промов, утримуватися від вживання похмурих розум розширювати свідомість.

    5. Правильне життя. Це прихильність до цінностей у світлі вчення Гаутами і дотримання попереднього.

    6. Правильне зусилля. Зусилля необхідно виявляти у чотирьох напрямках:

    а) усунути низькі помисли та бажання;

    б) запобігти появі таких у майбутньому;

    в) заохочувати появу праведних думок та бажань;

    г) зосередитися на позитивних помислах, що вже виникли.

    7. Правильні думки. Це усвідомлене ставлення до свого тіла, почуттів, помислів, об'єктів споглядання.

    8. Правильне споглядання. Медитація – техніки, що дозволяють контролювати розум, підвищувати його свідомі та підсвідомі можливості.

    Крім вісімкового шляху існує потрійний шлях, що включає зведення моральних заповідей, самадху – медитацію, що веде до розширення свідомості та праджню – мудрість. Мудрість у буддизмі можна досягти на трьох рівнях:

    · шрутамая - праджня - мудрість, почерпнута з книг;

    · чінтамая - праджня - мудрість, почерпнута в ході самоспоглядання та роздуми;

    · Бхаванамайя - Праджня - вища мудрість, що набуває в процесі духовної практики. Вищий рівень пізнання може мати адекватного вербального висловлювання.

    Як зазначалося, у поданні буддизму, світ непостійний, кожна істота, кожен предмет, хоч би якими постійними вони здавалися, насправді є минущими і складовими. Немає буття, є лише становлення. Людина, яка здається єдиною особистістю, насправді є поєднанням п'яти психологічних елементів – скандх: рука – форма, ведана – почуття, самджня – ментальність, санскара – бажання, віджняна – свідомість. Кожен із цих елементів мінливий і кінцевий.

    Те, що людина має на увазі під власним ЕГО, є не що інше, як сума процесів, за допомогою яких здійснюється взаємодія з навколишнім світом. Проте вчинки людини творять її індивідуальну карму. У Дхаммапад написано: «Ми такі, якими були наші думки вчора, наші думки сьогодні будують наше життя завтра».

    Мета буддизму – вивільнитись із кола сансари, досягти нірвани. Єдино стала сутність у буддизмі – нірвана. Це третій вимір буття, що виходить за межі буття та небуття. Нірвана - "згасання" вогню. Той, хто досяг нірвани, гасить у собі потрійний вогонь ненависті, заздрощів, невігластва. Людину, яка досягла нірвани, називають мудрець-архат, татхагата.

    У буддизмі розрізняють три основні школи: хінаяна, махаяна, ваджраяна (алмазна колісниця). Хінаяна – вузький шлях порятунку, де стан нірвани доступний лише ченцям буддистської громади. Махаяна – «велика колісниця» передбачає визволення всім (ченців і мирян).

    У махаяні існує феномен бодхісатв. Це люди, які стоять на порозі нірвани, але не переходять у цей стан, тому що необхідно всім істотам досягти нірвани.

    Наприклад, клятва бодхісаттви: «...Я не дбаю про своє спасіння, я прагну наділити всі істоти пишнотою вищої мудрості. Отже, я приймаю він усі страждання, всіх істот. Я готовий зазнавати будь-яких тортур у будь-якому чистилищі Всесвіту. Бо нехай краще страждатиму я, аніж безліч живих істот».

    Етичне вчення буддизму включає етику співчуття. Буддистський канон включає джатаки – розповіді про втілення Будди у різних тілах. Ці розповіді сповнені історіями самопожертви заради живих істот. Одним лише співчуттям, добротою, помірністю та самообмеженням може одно чоловік чи жінка накопичити надійний скарб – добро.

    Етичні норми буддизму були основою життя чернечої громади. Послушники буддійської громади дають обітницю, що включає десять настанов:

    Я даю обітницю утримуватися від заподіяння шкоди живим істотам.

    Я даю обітницю не брати те, що не дано.

    Я даю обітницю утримуватися від поганої поведінки, викликаної впливом пристрастей.

    Я даю обітницю утримуватися від хибних промов.

    Я даю обітницю утримуватися від сури, мерайї та маджі (алкогольні напої), що породжують безтурботність.

    Я даю обітницю розвивати співчутливу доброту і співчуття до живого.

    Я даю обітницю розвивати великодушність.

    Я даю обітницю прагнути набуття спокою, простоти у спілкуванні та здатності до поглибленого споглядання.

    Я даю обітницю прагнути бути правдивою, витриманою і цілеспрямованою.

    Я даю обітницю прагнути розширення свідомості.

    У I тисячоліття н.е. у рамках махаяни складається третій напрямок буддизму – ваджраяна чи «алмазна колісниця». Цей напрямок буддизму набув поширення в Тибеті. Містики Тибету довго намагалися відкрити в людині «прима матерію», яка б духовно перетворила людину. У Тибеті широко відомий твір «Вісімдесят чотири сиддхи», присвячені цим містикам. З цим також пов'язана Історія Гуру Канканапи, який рекомендував індійському цареві медитувати на дорогоцінні камені, зокрема на алмази. У результаті цар став сиддхом. Пізніше ідея коштовності набула форми «алмазного жезла» Ваджри і стала символом трансцендентальних якостей буддизму. Алмаз – символ трансцендентального стану шуньяти, який є відсутність умоглядних визначень і описаний Буддою як «Ненароджене, Невиникне, Нестворене і Неоформлене». Цей напрямок буддизму наголошує на практиці звільнення, яка називається буддійським тантризмом. Тут використовуються різні медитативні практики для звільнення та трансформації свідомості. Центральна ідея буддійського тантризму – ПРАДЖНЯ (передбачення, інтуїція, мудрість). Буддист прагне повернення в «нестворений», «неоформлений стан шуньяти, з якого все виявилося і яка знаходиться по той бік всього створеного. Усвідомлення цієї шуньят є праджня - позамежне вище знання. Реалізація цього знання у житті є просвітлення. Якщо праджня – всеосяжний жіночий принцип, з якого проявляється кожна річ, поєднується з активним чоловічим принципом всесвітньої любові та співчуття, то досягається стан Будди. Необхідно всередині нас подолати полярність за допомогою збігу чоловічої та жіночої природи у процесі медитації.

    Один із напрямів буддизму – дзен-буддизм, який набув поширення в Китаї та Японії. Легенда походження дзен-буддизму пов'язана зі старцем Махакаш'ян, якому Будда передав своє вчення. Дзен - означає "медитація". Судзукі, дослідник дзен-буддизму виділяє чотири основні характерні риси дзен-буддизму:

    особливе одкровення за допомогою Святого Письма;

    незалежність від слів та літер;

    прямий контакт із духовною сутністю людини;

    розуміння таємної природи людини і досягнення досконалості Будди.

    Дзен зневажає слова, поняття та докази, що ґрунтуються на них. Для дзена головне – досвід. Істина (парамата) – це продукт внутрішнього досвіду, який дарує божественна мудрість. Вона вища за будь-які слова і розмежування, а тому не може бути достатньо виражена ними. Тому для дзена характерна «пряма вказівка» на істину. «Вказувати прямо на думку людини. Побачити власну природу та досягти просвітлення». Дзен не допускає будь-яких посередників між людиною та істиною, навіть якщо це Будда.

    Для людини, згідно з дзен-буддизму, характерне мислення розмежування – дуалістичне мислення, яке все сприймає протилежність: добро-зло, приємне-неприємне, суб'єкт-об'єкт. Дзен розробив техніку, що дозволяє вийти за межі цих протилежностей і набути цілісного бачення світу, коли зникає відчуття суб'єктивної відокремленості Я. Той, хто пізнає, не відчуває себе окремим від пізнаваного, переживаючий не відчуває себе окремим від переживання. Виникає відчуття позачасових миттєвостей, які виникають у людини, яка перестала чинити опір потоку подій.

    Для Дзена характерна у-ши - природність і невимушеність. Не треба спустошувати розум чи очищати, треба дати йому волю – відпустити. Це і самадхи – праджня, природне звільнення і практика «не-думок».

    Мета дзен-буддизму – досягнення стану саторі. (Нірвана). Його характеристики: ірраціональність, інтуїтивне прозріння, незаперечність, твердження, почуття потойбіччя, безособовий характер, почуття екзальтації, миттєвість. Саторі коротко можна позначити як розширення свідомості.

    Методика дзен-буддизму – мондо та коани. Мондо - це невеликі розповіді, бесіди вчителя та учня. А коан – парадоксальне завдання. Мета використання даних методів:

    перевірити роботу розуму та дозволити розуму визначити свої межі;

    прискорити дозрівання існуючих для Дзена елементів свідомості, що призводить до стану саторі.

    Наприклад, класичне мондо. «До того, як я тридцять років вивчав Дзен, я бачив гори як гори та річки як річки. Потім, коли я наблизився до розуміння, я навчився бачити, що гори – це не гори, а річки – це не річки. Але тепер, коли я збагнув саму суть, я спокійний. Просто я знову бачу, що гори – це гори, а річки – річки». Або знаменитий коан про гусеня.

    Вчителі Дзен ніколи не говорять про Дзен, учень повинен сам осягнути Істину. Саторі обрушується на учнів у несподіваний момент, часто під час розмови з Учителем.

    Наприклад, Даосінь, четвертий патріарх Дзен прийшов до Сен-Цяню з питанням:

    - «Яким способом можна досягти звільнення?»

    - Хто зв'язував тебе? - Запитав Сен-цань.

    – «Ніхто мене не пов'язував».

    - «Тоді навіщо ти прагнеш звільнення?»

    Момент саторі для Дао-синя настав.

    Таким чином, буддизм виник як опозиційний перебіг індуїзму. На відміну від останнього, буддизм передбачає віру в Абсолютну реальність – Брахмана. Буддизм є демократичнішим, ніж індуїзм, оскільки визнає кастове розподіл суспільства і вважає, кожен може стати Буддою. Буддизм визнає існування безсмертної душі людини – атмана. У світі немає нічого абсолютного, все змінюється і все минуще. Людина є поєднанням п'яти скандх, яке постійно змінюється. У буддизмі відсутня авторитет книжкового знання, головний спосіб осягнення істин буддизму – це внутрішній досвід. У буддизмі немає такого ритуалізму, як у індуїзмі.

    Етика буддизму – співчуття до всіх живих істот. Яскравим прикладом співчуття є феномен Бодхісатв. Залежно від шляху звільнення (вузький чи широкий) розрізняють дві школи буддизму: хінаяна та махаяна. Хінаяна передбачає порятунок лише буддистських ченців, махаяна – всім.

    Буддизм, поширюючись світом, переломився по-різному у різних культурно-історичних традиціях. У Китаї та Японії набув поширення дзен-буддизм, який вплинув на культуру цих країн. У дзен-буддизмі акцент робився на практичний шлях розуміння Істини: медитація, коани, мондо та ін.

    Зверніть увагу на відмінність та подібність індуїзму та буддизму. Запам'ятайте ключові ідеї буддизму – чотири благородні істини та вісімковий серединний шлях. Уясніть собі різницю між школами буддизму. Зверніть увагу на особливості дзен-буддизму в рамках буддистського віровчення. Під час роботи над матеріалом лекції залучіть буддистські сутри.

    Індія

    Буддизм почав втрачати вплив в Індії в VII столітті, а в XII столітті, після падіння імперії Пала, він зник звідусіль, крім північних районів Гімалаїв. Наприкінці XIX відбулося відродження буддизму в Індії, коли шріланкійський буддійський лідер Анагаріка Дхармапала заснував за підтримки британських вчених «Товариство Маха Бодхі». Їхньою основною метою було відновлення буддійських місць паломництва в Індії, і вони дуже досягли успіху в будівництві храмів у всіх буддійських місцях. В усіх цих храмах є ченці.

    У п'ятдесятих роках XX століття Амбедкар заснував необуддійський рух серед недоторканних. До руху приєдналися сотні тисяч послідовників, щоб уникнути тавра приналежності до цієї нижчої касти. Останнім десятиліттям інтерес до буддизму також зростає серед міського середнього класу. Нині буддисти становлять близько 2% населення Індії.

    Шрі Ланка

    Шрі-Ланка стала центром буддійської освіти з того часу, як у III столітті до н. е. Махендра, син індійського імператора Ашока, приніс туди буддизм. Буддизм на Шрі-Ланці має найтривалішу історію. Він також занепадав під час війни, а також після XVI століття, коли острів був колонізований і європейські місіонери почали поширювати християнство.

    Буддизм був відроджений наприкінці XIX століття, багато в чому завдяки зусиллям британських вчених та теософів. У результаті буддизм Шрі-Ланки іноді називають «протестантським буддизмом», оскільки він наголошує на академічній освіті, пасторській роботі ченців із спільнотою мирян та на медитативних практиках для мирян. У 1948 році країна здобула незалежність, і відтоді відродження інтересу до буддійської релігії та культури продовжується.

    На сьогоднішній день 70% ланкійців буддисти, переважно послідовники традиції тхеравади. Після тридцятирічної громадянської війни на Шрі-Ланці зросла популярність націоналістичного буддизму. Деякі організації, такі як "Боду балу сіна" ("Потужна буддійська сила"), організують антиісламські виступи та напади на поміркованих буддійських лідерів.

    М'янма (Бірма)

    Дослідження показали, що історія буддизму в Бірмі налічує 2000 років і зараз близько 85% населення вважають себе буддистами. Тут представлено давню традицію збалансованого акценту на медитації та навчанні для чернечої спільноти, тоді як миряни відрізняються величезною вірою. Один із найвідоміших бірманських буддистів С. Н. Гоєнка – вчитель-мирянин медитативної техніки віпасани.

    Після того як Бірма отримала в 1948 незалежність від Великобританії, і світський, і військовий уряд підтримує буддизм тхеравади. Військовий режим взяв буддизм під суворий контроль, і монастирі, де жили дисиденти, було безжально зруйновано. Ченці часто опинялися у перших лавах політичних демонстрацій проти мілітаристського режиму, наприклад Повстання 8888 та Шафранової революції 2007 року.

    В останні десятиліття з'явилися різні націоналістичні групи, які намагаються відродити буддизм і протидіяти ісламу. Монах Ашин Віратху, лідер Групи 969, називає себе Бірманським Бен Ладеном та пропонує бойкотувати магазини мусульман. Нерідко під виглядом захисту буддизму відбуваються спалахи насильства, спрямовані проти мечетей та будинків мусульман. Мусульмани відповідають на них зустрічними нападами, підливаючи олії у вогонь.

    Бангладеш

    Буддизм був переважаючою релігією цього регіону до XI ст. Нині менше 1% населення буддисти; вони зосереджені у Читтагонгському гірському районі поряд із Бірмою.

    Чотири буддійські храми є в Дакке, столиці Бангладеш, і безліч храмів знаходиться в східних селах. Однак, оскільки вони відрізані від Бірми, рівень розуміння вчення та практики там невисокий.

    Таїланд

    Буддизм почав з'являтися в імперіях Південно-Східної Азії у V столітті н. е. У Таїланді слідують тхераваде, яка зазнала сильного впливу місцевої релігії та індуїзму, а також буддизму махаяни. На відміну від Шрі-Ланки та Бірми, тут ніколи не було чернечої лінії посвяти для жінок. Майже 95% населення країни - буддисти.

    Тайська чернеча спільнота створена за прикладом тайської монархії: там є Верховний Патріарх, а також Рада старійшин. Вони відповідальні за збереження традиції у чистоті. Частина чернечих громад живе у лісах, інша частина – у селах. І ті, й інші є об'єктами шанування та підтримки спільноти мирян.

    Злиденні ченці, які стосуються «лісових» традицій, живуть у самоті в джунглях і інтенсивно практикують медитацію, суворо дотримуючись чернечих правил дисципліни. «Сільські» ченці здебільшого заучують напам'ять тексти та проводять церемонії для місцевих жителів. Вони також забезпечують мирян захисними амулетами відповідно до тайських вірувань у різних духів. У місцевому буддійському університеті, призначеному для ченців, здебільшого навчають перекладу буддійських писань із класичного поля на сучасну тайську мову.

    Лаос

    Буддизм вперше прийшов у Лаос у VII столітті зв. е.., і зараз 90% населення сповідує суміш буддизму та анімізму. З приходом комуністичного режиму влада спочатку не пригнічувала релігійних прав, а використовувала буддійську сангху заради своїх політичних цілей. Згодом буддизм зазнав важких репресій. Починаючи з 1990-х років буддизм переживає відродження: більшість лаосців дуже релігійні, і більшість чоловіків мають хоча б деякий досвід життя в монастирі. Більшість сімей підносять їжу ченцям і відвідують храми у дні повного місяця.

    Камбоджа

    Буддизм триавади був державною релігією Камбоджі (стара назва країни – Кампучія) з XIII століття, і досі 95% населення буддисти. У 1970-і роки Хмер Рог спробував знищити буддизм і майже досяг успіху в цьому. До 1979 майже всі ченці були або вбиті, або відправлені в заслання, майже всі храми і бібліотеки - знищені.

    Після того, як принц Сиханоук був відновлений у правах і знову став царем, репресії поступово припинилися і відродився інтерес до буддизму. Камбоджійці також сильно вірять у провісників долі, астрологію та світ духів, а ченці часто виступають у ролі цілителів. Крім того, буддійські ченці беруть участь у безлічі різних церемоній, від вибору імені для дитини до весіль та похорону.

    В'єтнам

    Буддизм прийшов до В'єтнаму 2000 років тому, спочатку з Індії, потім – насамперед із Китаю. Однак у XV столітті він почав втрачати прихильність правлячого класу. Відродження відбулося на початку XX століття, але в Республіканський період поліція, яка підтримувала католицтво, протидіяла буддизму. Зараз буддизм сповідує лише 16% населення, хоча він і залишається найпоширенішою релігією. Уряд став менш жорстко ставитися до буддизму, хоча жоден храм не може бути незалежним від держави.

    Індонезія та Малайзія

    Буддизм прийшов у цей регіон з Індії приблизно у II столітті зв. е. торговими шляхами. Буддизм практикували тут разом із індуїзмом до XV століття, коли впала остання буддійська імперія – Маджапахіт. На початку XVII століття іслам повністю витіснив ці релігії.

    Відповідно до індонезійської державної політики панчашилавсі офіційні релігії мають сповідувати віру в Бога. Хоча буддизм і вірить у Бога як у індивідуальну особистість, він офіційно визнаний, оскільки стверджує існування Адібудди, «Першого Будди». Це питання розглядається в «Тантрі Калачакри», яка була поширена в Індії близько тисячі років тому. Адібудда – всезнаючий творець усіх видимостей, що існує поза часом та інших обмежень. Хоча він представлений у вигляді символічної фігури, він не є істотою. Адібудда може бути виявлений у всіх живих істот як природа розуму ясного світла. На цій підставі буддизм визнаний однією з п'яти державних релігій Індонезії поряд з ісламом, індуїзмом, протестантською та католицькою формами християнства.

    Ченці Шрі-Ланки брали активну участь у відродженні буддизму тхеравади на острові Балі та інших частинах Індонезії, проте це відродження мало дуже обмежений характер. На острові Балі інтерес до буддизму виявили переважно послідовники традиційної балійської суміші індуїзму, буддизму і місцевої традиції спіритизму, тоді як у інших частинах Індонезії буддійська аудиторія становить близько 5% й у основному представлена ​​діаспорою китайських іммігрантів. Існує також дуже незначна кількість нових індонезійських буддійських шкіл, що поєднують аспекти тхеравади, китайського та буддизму Тибету.

    Буддизму слідує 20% населення Малайзії, але в основному це китайці. Приблизно 50 років тому там сталося зниження інтересу до буддизму, і в 1961 році було засновано буддійське місіонерське суспільство, покликане поширювати буддизм. В останні десятиліття спостерігається зростання числа буддійських практикуючих, навіть серед молоді. Також у Малайзії безліч центрів тхеравади, махаяни та ваджраяни, які отримують щедру фінансову підтримку.

    Східноазіатський буддизм махаяни Arrow down Arrow up

    Китайська Народна Республіка

    Останні 2000 років буддизм відігравав значну роль у китайській історії, а китайський буддизм істотно впливав на поширення буддизму в Східній Азії. На період ранньої династії Тан (618-907) припав золотий вік буддизму, а також розвиток мистецтва та літератури.

    Під час Культурної революції 60-х і 70-х років ХХ століття більшість буддійських монастирів було зруйновано і основна маса освічених ченців, черниць та вчителів була страчена або відправлена ​​до в'язниць. Ще більш жорстоким було переслідування буддизму в Тибеті та Внутрішній Монголії. Завдяки реформам і зростанню свободи інтерес до традиційних релігій у Китаї знову почав з'являтися. Було відновлено старі храми та збудовано нові. В основному в монастирі йшли люди з бідних та неосвічених сільських сімей, і рівень освіти залишався невисоким. Багато храмів є виключно визначними пам'ятками для туристів, і ченці просто збирають гроші за квитки і підтримують храми в чистоті.

    На сьогоднішній день багато китайців цікавляться буддизмом, і помітно зростає повага до традиції Тибету. Сучасні дослідження оцінюють буддійське населення у 20%, і храми по всьому Китаю активно відвідуються у той час, коли вони відкриті. Люди стають більш багатими та зайнятими, і багато хто намагається уникнути стресу, звертаючись до китайського та тибетського буддизму. Буддизмом Тибету особливо цікавляться ханьські китайці, в тому числі у зв'язку з тим, що в Китай приїжджає давати вчення все більше лам тибету.

    Тайвань, Гонконг та райони проживання китайської діаспори

    Традиції східноазіатського буддизму махаяни, які беруть свій початок у Китаї, найсильніші на Тайвані та Гонконгу. На Тайвані чернеча громада, що включає ченців та черниць, найбільш розвинена, і її щедро підтримує спільнота мирян. Існують буддійські університети та буддійські благодійні програми. Монаша громада Гонконгу також процвітає. Буддійські громади китайської діаспори в Малайзії, Сінгапурі, Індонезії, Таїланді та на Філіппінах наголошують на проведенні церемоній для багатства живих та благополуччя померлих. Є багато медіумів, які входять до трансу і через них говорять буддійські оракули. Миряни звертаються до них за консультаціями з питань здоров'я та у разі психологічних проблем. Китайські бізнесмени, які управляють економікою «азіатських тигрів», часто роблять щедрі підношення ченцям, щоб ті робили ритуали для їхнього фінансового успіху. На Тайвані, в Гонконгу, Сінгапурі та Малайзії зростає кількість послідовників буддизму Тибету.

    Південна Корея

    Буддизм прийшов на Корейський півострів з Китаю III столітті зв. е. Він, як і раніше, там відносно сильний, незважаючи на дедалі частіші напади з боку фундаменталістських християнських організацій. За останнє десятиліття внаслідок дій цих груп значну кількість буддійських храмів було зруйновано чи пошкоджено вогнем. Буддистами є 23% населення.

    Японія

    У Японію буддизм прийшов із Кореї у V столітті, вплинув на японське суспільство і культуру. Починаючи з XIII століття японці мали традицію одружених храмових священнослужителів, які мали заборони на вживання алкоголю. Ці священики поступово витіснили традицію ченців, що дають обітницю безшлюбності. Історично склалося так, що деякі японські буддійські течії були украй націоналістичними і вірили, що Японія – це буддійський рай. У наш час там також є кілька фанатичних апокаліптичних культів, послідовники яких називають себе буддистами, але насправді мають мало відношення до вчення Будди Шакьямуні.

    Близько 40% населення вважають себе буддистами, проте більшість японців поєднують буддизм із традиційною японською релігією синто. Ритуали, пов'язані з народженням дітей та весіллями, проводяться відповідно до синтоїстських звичаїв, а буддійські священики проводять похоронні обряди.

    У японських храмах дуже гарно; вони відкриті і для туристів, і для віруючих, хоча багато хто з них займається комерцією. Здебільшого вивчення та практика суттєво ослабли. Сока Гаккай, одна з найбільших буддійських організацій, виникла Японії.

    Центрально-азіатський буддизм махаяни Arrow down Arrow up

    Тибет

    У Тибеті буддизм виник VII столітті. Протягом століть, завдяки царському покровительству та підтримці аристократії, буддизм міцно увійшов у різні боки життя тибетців.

    Після окупації Тибету Китайською Народною Республікою буддизм був жорстоко репресований. З 6500 чоловічих і жіночих монастирів було зруйновано всі, крім 150. Переважна більшість освічених ченців і черниць були страчені або померли в концентраційних таборах. Після Культурної революції деякі з монастирів були відновлені, але здебільшого силами колишніх ченців, місцевого населення та тибетців у вигнанні: уряд допоміг відновити два чи три монастирі.

    Комуністичний режим Китаю атеїстичний, проте він припускає п'ять «визнаних релігій», серед яких і буддизм. Хоча уряд говорить про невтручання у релігійні питання, після того як Далай-лама розпізнав одного хлопчика Тибету як реінкарнацію Панчен-лами, і хлопчик, і його сім'я зникли. Незабаром після цього китайський уряд розпочав власний пошук, виявивши іншого хлопчика, наполовину китайця, наполовину тибетця. Того, якого вибрав Далай-лама, з того часу ніхто не бачив.

    Сьогодні у кожному чоловічому та жіночому монастирі, а також у храмах є власна урядова робоча група. Це поліцейські в цивільному та жінки, які «допомагають» з різними завданнями. Загалом вони наглядають за чернечою спільнотою та роблять доповіді. Іноді чисельність таких робочих груп можна порівняти з чернечою громадою. Крім втручання держави, буддизм у Тибеті також стикається з проблемою нестачі кваліфікованих вчителів. Ченці, черниці та миряни хочуть більше навчатися, але освіта більшості вчителів дуже обмежена. В останнє десятиліття уряд відкрив поряд із Лхасою буддійський «університет». Це школа для молодих тулку, де вони вчать тибетську, каліграфію, медицину та акупунктуру, а також дещо з буддійської філософії. Комп'ютерний вік зробив буддизм доступнішим для молодих тибетців. Багато з них беруть участь у групах Вічата та Вейбо, де діляться буддійськими настановами та історіями. Вивчення буддизму вважається зараз засобом підкреслити свою ідентичність як «справжнього тибетця».

    Східний Туркестан

    Більшість калмицьких монастирів у Східному Туркестані (Сіньцзяні) було зруйновано за часів Культурної революції. Деякі з них зараз відновлені, але залишається актуальною ще гостріша, порівняно з Тибетом, нестача кваліфікованих вчителів. Молоді люди, які недавно стали ченцями, розчаровуються, стикаючись з відсутністю навчальних закладів; багато хто з них уже залишив чернецтво.

    Внутрішня Монголія

    Однак у гіршому становищі біля Китайської Народної Республіки перебувають тибетські буддисти Внутрішньої Монголії. За часів Культурної революції було зруйновано більшість монастирів у її західній половині. У східній половині, яка раніше була частиною Маньчжурії, багато було зруйновано ще сталінськими військами наприкінці Другої світової війни, коли росіяни допомагали звільняти північний Китай від японців. З 700 монастирів збереглося лише 27.

    З 1980-х років почалося відновлення храмів та монастирів; їх відвідують як монголи, а й ханьські китайці.

    Монголія

    У Монголії існували тисячі монастирів. Усі вони були частково чи повністю зруйновані 1937 року за наказом Сталіна. У 1944 році один із монастирів в Улан-Баторі формально відкрився заново, але лише як показний. У 70-х роках ХХ століття було відкрито коледж для ченців з п'ятирічною програмою навчання, вкрай скороченою і наголошує на вивченні марксизму. Ченцям дозволили проводити обмежену кількість ритуалів для населення. З падінням комунізму в 1990 році почалося енергійне відродження буддизму, якому допомагали тибетці, які мешкають у вигнанні. Багато нових ченців було відправлено до Індії на навчання. Більш ніж 200 монастирів було відновлено, хоча й у скромнішому вигляді.

    Проте найбільша проблема, з якою стикаються сьогодні буддисти Монголії, – це агресивні мормонські та баптистські християнські місіонери. Приїхавши під виглядом викладачів англійської мови,

    Одна з найбільших проблем, з якою буддизм зіткнувся в Монголії після 1990, – приїзд агресивних мормонських, адвентистських та баптистських християнських місіонерів під приводом викладання англійської. Вони пропонують тим, хто звертається до їхньої віри, грошей і допомоги у навчанні дітей у Америці. Вони розповсюджують красиві безкоштовні буклети про Ісуса, надруковані розмовною монгольською. Оскільки все більше молодих людей почали приймати християнство, буддійські організації почали також розповсюджувати інформацію про буддизм розмовною мовою, випускаючи друковані матеріали, телешоу та радіопередачі.

    Наразі насильницьке звернення до іншої релігії в Монголії заборонено. 2010 року 53% населення були буддистами, 2.1% – християнами.

    Тибетці у вигнанні

    Найбільш сильною серед тибетських традицій Центральної Азії є традиція, пов'язана з громадою біженців Тибету, що сформувалася навколо Його Святості Чотирнадцятого Далай-лами. Далай-лама від часу народного повстання 1959 року, спрямованого проти військової окупації Тибету Китаєм, проживає у Північній Індії у вигнанні. Завдяки зусиллям цієї спільноти більшість основних жіночих та чоловічих монастирів Тибету відбудовані заново та мають повну освітню програму підготовки вчених ченців, майстрів медитації та вчителів. Для збереження всіх аспектів кожної школи тибетської буддійської традиції створено освітні та дослідницькі установи та видавництва.

    Тибетці у вигнанні допомогли відродити буддизм у Гімалайських регіонах Індії, включаючи Ладакх та Сіккім, у Непалі та Бутані, посилаючи туди вчителів та відновлюючи лінії передачі навчання. Багато ченців і черниць з цих місць здобувають освіту в монастирях біженців Тибету.

    Непал

    Хоча більшість непальців – індуїсти, у цій країні, де народився Будда, як і раніше, зберігається значний культурний вплив з боку буддизму. Три етнічні групи – неварі, гурунги та таманги – практикують традиційну для цих місць форму непальського буддизму. Загалом буддисти становлять 9% населення.

    Наслідуючи суміші буддизму та індуїзму, непальська буддійська спільнота є єдиною, де зберігаються кастові відмінності всередині монастирів. П'ятсот років тому з'явилися одружені ченці, котрі стали спадковою кастою храмових доглядачів та тих, хто очолює проведення ритуалів.

    Росія

    Три російські регіони, де традиційно поширений буддизм Тибету, – Бурятія, Тува і Калмикія. Всі монастирі в цих регіонах були повністю зруйновані Сталіним наприкінці 30-х років ХХ століття, за винятком трьох, які частково вціліли в Бурятії. У 40-х роках Сталін відкрив заново два показні монастирі в Бурятії під найсуворішим наглядом КДБ. Ченці, які раніше зняли свій чернечий одяг, почали носити їх знову як робочу уніформу – лише вдень, на час ритуалів.

    Після падіння комунізму у всіх цих трьох регіонах почалося активне відновлення буддизму. Тибетці у вигнанні стали направляти туди вчителів, а молоді ченці поїхали навчатися до Індії монастирі Тибету. У Бурятії, Туві та Калмикії відновлено понад 20 монастирів.

    Небуддійські країни Arrow down Arrow up

    Детальне знання про буддизм прийшло до Європи в XIX столітті після колонізації буддійських країн завдяки роботі християнських місіонерів та вчених. Приблизно водночас китайські та японські робітники-мігранти почали будувати храми у Північній Америці.

    У традиційно небуддійських країнах у всьому світі також існують різні форми буддизму. Практикуючих можна поділити на дві основні групи: мігранти з Азії та практикуючі неазіатського походження. Іммігранти з Азії, особливо у США, Австралії та до певної міри у Європі, побудували безліч храмів своїх традицій. Основний наголос у цих храмах робиться на поширенні релігійного аспекту практики та підтримці центру, який допомагав б громадам мігрантів підтримувати свою культурну ідентичність. В Америці проживає понад чотири мільйони буддистів, у Європі – понад два мільйони.

    Тисячі буддійських «центрів Дхарми» всіх традицій існують сьогодні більш ніж у 100 країнах світу, на кожному континенті. У більшості з цих центрів традиції Тибету, дзена і тхеравади ходять люди неазіатського походження. У них наголошується на медитації, навчанні та практиці ритуалів. Вчителями можуть бути як західні люди, так і етнічні буддисти з Азії. Найбільша кількість таких центрів знаходиться у США, Франції та Німеччині. Багато серйозних учнів відвідують Азію для глибшого вивчення Дхарми. Буддійські освітні програми існують у багатьох університетах по всьому світу. В даний час розширюється діалог та обмін ідеями між буддизмом та іншими релігіями, сучасною наукою, психологією та медициною. Провідну роль у цьому процесі відіграє Його Святість Далай-лама.

    Відео: Геше Таші Церінг - «Буддизм у наступні 100 років»
    Щоб увімкнути субтитри, клацніть на іконці «Субтитри» у нижньому правому куті вікна з відео. Змінити мову субтитрів можна, натиснувши на іконку «Налаштування».