Симон, митрополит московський. Симон, митрополит (Гетя Валентин Петрович) Митрополит симон рязанський

Митрополит Симон(у світі Сергій Михайлович Новіков; 5 лютого 1928 року, село Жолніне, Даниловський район, Ярославська область - 1 вересня 2006 р., Миколо-Бабаєвський монастир, Некрасівський район, Ярославська область) - єпископ Руської православної церкви, митрополит Рязанський і Касимівський. Почесний громадянин міста Рязань.

Сім'я та молодість

Народився 5 лютого 1928 року в селі Жолніно у віруючій селянській родині. Батько – Михайло Гаврилович – якийсь час був головою колгоспу. Мати – Ганна Дмитрівна – була особливо релігійною, у зв'язку з чим і Сергій з дитинства відвідував церкву. У сім'ї, крім нього, було ще двоє дітей: дочка Ніна (потім черниця Нонна) та син Олександр.

Закінчив 10 класів В'ятської середньої школи Некрасівського району (1942), Ярославський хіміко-механічний технікум (1947), працював електротехніком, помічником начальника електроцеху на заводі гумово-технічних виробів у Ярославлі. Продовжував відвідувати храм, познайомився з ієромонахом (майбутнім архімандритом) Авелем (Македоновим), ієромонахом (майбутнім митрополитом) Никодимом (Ротовим), а потім і з архієпископом Ярославським і Ростовським Димитрієм (Градусовим), який рекомендував його.

За спогадами сучасників,

Сергій став збирати документи для вступу, що виявилося дуже нелегким. З його віри в Бога давно вже знущалися. Висміювали у газетах. Намагалися відволікти, втягнувши у веселу компанію і намагаючись привчити до пива… Але Сергій залишався непохитним і твердим у своїй вірі в Господа Бога. Дізнавшись про намір Новікова стати священиком, начальство заводу, на якому він працював, сполошилося. Його викликали, умовляли залишитися на заводі, обіцяли підвищення по службі, високу зарплату, квартиру, але марно.

Духовна освіта

Закінчив Московську духовну семінарію (1955), Московську духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я (1959; тема кандидатської роботи: «Митрополит Філарет як тлумач Священного Письма Старого Завіту»).

Монах, викладач, архієрей

28 грудня 1958 року був пострижений у чернецтво з ім'ям Симон-на честь преподобного Симона Радонезького, учня преподобного Сергія.

З 1959 року – викладач Московської духовної семінарії, потім Московської духовної академії.

З 1964 – доцент по кафедрі візантології Московської духовної академії.

У 1964-1965 роках - настоятель Преображенського храму Троїцького Патріаршого подвір'я в селі Лукіно Московської області.

У 1965-1972 роки - інспектор Московської духовної академії та семінарії.

11 жовтня 1972 р. визначений єпископом Рязанським і Касимовським. Хіротонія була здійснена 14 жовтня у Покровському храмі Московської духовної академії. Її очолив митрополит Таллінський та Естонський Алексій (Рідігер).

Діяльність та особисті якості

У некролозі владики Симона говорилося:

Виконуючи різні адміністративні послухи, митрополит Симон ніколи не переставав бути пастирем, і служіння Церкви Христової, здійснення богослужінь він вважав своїм головним обов'язком та основним покликанням. Самовіддане архіпастирське служіння митрополита Симона, його дивовижний дар слова, уважне та доброзичливе ставлення до людини, енциклопедичні знання приваблювали до неї багато людей.

За спогадами диякона Микільського храму у місті Рибне Рязанської єпархії,

коли Владика Симон дізнався про моє бажання стати дияконом, він запросив мене до себе і познайомився зі мною ближче. Дізнавшись, що я художник, говорив зі мною про мистецтво, розповідаючи про художників та їхні роботи такі унікальні факти, яких я не знав. Владика любив поезію, добре знав історію мистецтва. Він сам особисто викладав мені ази дияконського служіння.

Смерть: 1 вересня(2006-09-01 ) (78 років)
Миколо-Бабаєвський монастир, Некрасівський район, Ярославська область Єпископська хіротонія: 14 жовтня Нагороди:

Митрополит Симон(у світі Сергій Михайлович Новіков; 5 лютого, село Жолніне, Даниловський район, Ярославська область - 1 вересня, Миколо-Бабаєвський монастир, Некрасівський район, Ярославська область) - єпископ Російської православної церкви, митрополит Рязанський і Касимівський. Почесний громадянин міста Рязань.

Сім'я та молодість

З 1959 року – викладач Московської духовної семінарії, потім Московської духовної академії.

З 1964 – доцент по кафедрі візантології Московської духовної академії.

Діяльність та особисті якості

У некролозі владики Симона говорилося:

Виконуючи різні адміністративні послухи, митрополит Симон ніколи не переставав бути пастирем, і служіння Церкви Христової, здійснення богослужінь він вважав своїм головним обов'язком та основним покликанням. Самовіддане архіпастирське служіння митрополита Симона, його дивовижний дар слова, уважне та доброзичливе ставлення до людини, енциклопедичні знання приваблювали до неї багато людей.

За спогадами диякона Микільського храму у місті Рибне Рязанської єпархії,

коли Владика Симон дізнався про моє бажання стати дияконом, він запросив мене до себе і познайомився зі мною ближче. Дізнавшись, що я художник, говорив зі мною про мистецтво, розповідаючи про художників та їхні роботи такі унікальні факти, яких я не знав. Владика любив поезію, добре знав історію мистецтва. Він сам особисто викладав мені ази дияконського служіння.

За період його управління єпархією кількість парафій збільшилась у кілька разів. У єпархії було відкрито вісім монастирів (чотири чоловічі та чотири жіночі), засновано Рязанське духовне училище ( ; владика Симон викладав у ньому літургіку) та православна гімназія в ім'я святителя Василя Рязанського (), на факультеті російської мови та літератури А. Єсеніна було створено відділення теології. Владика був головним редактором "Рязанського церковного вісника". Протягом майже 10 років був членом Змішаної Богословської комісії з православно-реформаторського діалогу, брав участь у її засіданнях у Болгарії, Норвегії, Швейцарії, Республіці Корея та інших країнах, виступав із доповідями.

Владика особливо шанував святителя Василя Рязанського. Автор богословських та церковно-історичних праць, у тому числі присвячених святому князю Роману Рязанському, єпископу Рязанському та Муромському Гавриїлу (Бужинському). Опублікував у «Журналі Московської Патріархії» статтю про великого князя Рязанського Олега Івановича, в якій захищав його репутацію від істориків, які вважали, що цей історичний діяч був союзником татаро-монгольського хана Мамая в період Куликівської битви. Вважав великого князя Олега патріотом Русі та захисником інтересів Рязанської землі, підтримував народне шанування князя в єпархії. Пропонував канонізувати князя Олега, але отримав відмову Священного Синоду. Приділяв особливу увагу відродженню Богородиці-Різдвяного монастиря в Солотчі, заснованого князем Олегом, у якому поховані сам князь та його дружина Євпраксія.

Перебуваючи на спокої у Миколо-Бабаївському монастирі, митрополит Симон продовжував служити літургію та проповідувати, приймав багатьох гостей, у тому числі учнів Православної гімназії імені святителя Ігнатія (Брянчанінова). За його активної участі у монастирі було збудовано дерев'яний Микільський храм.

Музей митрополита Симона

15 лютого в Миколо-Бабаєвському монастирі було відкрито музей, присвячений пам'яті митрополита Симона. Він розташований у його монастирській келії. Серед експонатів – церковне вбрання митрополита, його церковні та світські нагороди, рідкісні фотографії, рукописи владики.

Нагороди

Праці

Основоположник російської біблійної науки та екзегетичної школи. // Журнал Московської Патріархії. 1968 № 2.
Професор Московської духовної академії М. Д. Муретов та його праці з Четвероєвангелію. // Журнал Московської Патріархії. 1972 № 4.
Святий благовірний князь Роман, Рязанський страстотерпець// Журнал Московської Патріархії. 1979. № 12
Преосвященний Гавриїл, єпископ Рязанський і Муромський (27 квітня 1731) // Журнал Московської Патріархії.1984. №2.
Олег Іванович, великий князь рязанський// Журнал Московської Патріархії. 1988. № 1.
Святіший Патріарх Тихін та її служіння Російської Церкви // Журнал Московської Патріархії. 1990. № 4.
Уславлення Живоначальної Трійці // Журнал Московської Патріархії. 1993. № 6.
Праці, Послання, Слова та Мова. Рязань, 1998.
Проповіді.
Оспівую благодать Твою, Владичиці: Проповіді, вимовлені в рязанських храмах на Богородичні свята. Рязань, 2004.

Напишіть відгук про статтю "Симон (Новіков)"

Примітки

Посилання

на сайті «Російське православ'я»
ієромонах Сава (Михєєв) , 2008

Уривок, що характеризує Симон (Новіков)

- Моя дружина, - провадив далі князь Андрій, - прекрасна жінка. Це одна з тих рідкісних жінок, з якою можна покійним за свою честь; але, Боже мій, чого б я не дав тепер, щоб не бути одруженим! Це я тобі одному і першому говорю, бо я люблю тебе.
Князь Андрій, говорячи це, був ще менш схожий, ніж раніше, на того Болконського, який розвалявшись сидів у кріслах Анни Павлівни і крізь зуби, мружачи, говорив французькі фрази. Його сухе обличчя все тремтіло нервовим пожвавленням кожного м'яза; очі, в яких раніше здавався згасленим вогонь життя, тепер блищали променистим, яскравим блиском. Видно було, що чим довше здавався він у звичайний час, тим енергійнішим був він у ці хвилини майже болючого роздратування.
- Ти не розумієш, чому я це говорю, - вів далі він. – Це ж ціла історія життя. Ти кажеш, Бонапарте та його кар'єра, – сказав він, хоч П'єр і не говорив про Бонапарта. - Ти кажеш Бонапарте; але Бонапарте, коли він працював, крок за кроком йшов до мети, він був вільний, у нього нічого не було, крім його мети, і він досяг її. Але зв'яжи себе з жінкою – і як скований колодник, втрачаєш будь-яку свободу. І все, що є в тобі надій і сил, все лише обтяжує і каяттю мучить тебе. Вітальні, плітки, бали, марнославство, нікчема – ось зачароване коло, з якого я не можу вийти. Я тепер вирушаю на війну, на велику війну, яка тільки була, а я нічого не знаю і нікуди не придатна. — продовжував князь Андрій, — і в Анни Павлівни мене слухають. І це безглузде суспільство, без якого не може жити моя дружина, і ці жінки... Якби ти тільки міг знати, що це таке toutes les femmes distinguees [всі ці жінки доброго суспільства] і взагалі жінки! Батько мій правий. Егоїзм, марнославство, тупоумство, нікчемність у всьому – ось жінки, коли з'являються все так, як вони є. Подивишся на них у світлі, здається, що щось є, а нічого, нічого, нічого! Так, не одружуйся, душе моя, не одружуйся, – скінчив князь Андрій.
— Мені смішно, — сказав П'єр, — що ви себе вважаєте нездатним, своє життя — зіпсованим життям. У вас все, попереду. І ви…
Він не сказав, що ви, але вже його тон показував, як високо цінує він друга і як багато чекає від нього в майбутньому.
"Як він може це говорити!" думав П'єр. П'єр вважав князя Андрія зразком всіх досконалостей саме тому, що князь Андрій найвищою мірою поєднував всі ті якості, яких не було у П'єра і які найближче можна виразити поняттям – сили волі. П'єр завжди дивувався здібності князя Андрія спокійного поводження з різними людьми, його незвичайної пам'яті, начитаності (він все читав, все знав, про все мав поняття) і найбільше його здатності працювати і вчитися. Якщо найчастіше П'єра вражало в Андрії відсутність можливості мрійливого філософствування (до чого особливо був схильний П'єр), то й у цьому він не бачив недолік, а силу.
У найкращих, дружніх і найпростіших стосунках лестощі чи похвала необхідні, як підмазка необхідна для коліс, щоб вони їхали.
— Je suis un homme fini, — сказав князь Андрій. - Що про мене говорити? Давай говорити про тебе, - сказав він, помовчавши і посміхнувшись своїм втішним думкам.
Посмішка ця в ту ж мить позначилася на обличчі П'єра.
– А про мене що казати? - Сказав П'єр, розпускаючи свій рот у безтурботну, веселу посмішку. – Що я таке? Je suis un batard [Я незаконний син!] – І він раптом багряно почервонів. Видно було, що він зробив велике зусилля, щоби сказати це. – Sans nom, sans fortune… [Без імені, без стану…] І що ж, право… – Але він не сказав, що право. - Я вільний поки що, і мені добре. Я тільки не знаю, що мені почати. Я хотів серйозно порадитись з вами.
Князь Андрій добрими очима дивився на нього. Але в його погляді, дружньому, ласкавому, все-таки виражалося свідомість своєї переваги.
– Ти мені дорогий, особливо тому, що ти одна жива людина серед усього нашого світу. Тобі добре. Вибери, що хочеш; Це все одно. Ти скрізь будеш гарний, але одне: перестань ти їздити до цих Курагін, вести це життя. Так це не йде тобі: усі ці гульби, і гусарство, і все…
- Que voulez vous, mon cher, - сказав П'єр, знизуючи плечима, - les femmes, mon cher, les femmes! [Що ви хочете, любий мій, жінки, любий мій, жінки!]
– Не розумію, – відповів Андрій. – Les femmes comme il faut, [Порядні жінки,] це інша справа; але les femmes Курагіна, les femmes et le vin, [жінки Курагіна, жінки та вино,] не розумію!
П'єр жив у князя Василя Курагіна і брав участь у розгульному житті його сина Анатоля, того самого, якого для виправлення збиралися одружити з сестрою князя Андрія.
- Знаєте що, - сказав П'єр, ніби йому прийшла несподівано щаслива думка, - серйозно, я давно це думав. З цим життям я нічого не можу ні вирішити, ні обміркувати. Голова болить, грошей нема. Нині він мене кликав, я не поїду.
- Дай мені слово честі, що ти не їздитимеш?
- Чесне слово!

Вже була друга година ночі, коли П'єр вийшов від свого друга. Ніч була червнева, петербурзька, безпритульна ніч. П'єр сів у візкову коляску з наміром їхати додому. Але чим ближче він під'їжджав, тим більше він відчував неможливість заснути цієї ночі, що була схожа на вечір або на ранок. Далеко було видно по порожніх вулицях. Дорогий П'єр згадав, що в Анатоля Курагіна сьогодні ввечері мало зібратися звичайне гральний суспільство, після якого зазвичай йшла пиятика, що закінчувалася однією з улюблених розваг П'єра.
«Добре було б поїхати до Курагіну», подумав він.
Але відразу ж згадав дане князю Андрію слово честі не бути у Курагіна. Але негайно, як це буває з людьми, званими безхарактерними, йому так пристрасно захотілося ще раз випробувати це таке знайоме йому безпутне життя, що він наважився їхати. І одразу ж йому спало на думку, що дане слово нічого не означає, бо ще перш, ніж князю Андрію, він дав також князю Анатолеві слово бути в нього; нарешті, він подумав, що всі ці чесні слова - такі умовні речі, що не мають жодного певного сенсу, особливо якщо збагнути, що, можливо, завтра ж або він помре або станеться з ним щось таке незвичайне, що не буде вже ні чесного. , ні безчесного. Такі міркування, знищуючи всі його рішення і припущення, часто приходили до П'єра. Він поїхав до Курагін.
Під'їхавши до ґанку великого будинку біля кінногвардійських казарм, у яких жив Анатоль, він піднявся на освітлений ґанок, на сходи, і ввійшов у відчинені двері. У передпокої нікого не було; валялися порожні пляшки, плащі, калоші; пахло вином, чувся далекий гомін і крик.
Гра та вечеря вже скінчилися, але гості ще не роз'їжджалися. П'єр скинув плащ і ввійшов до першої кімнати, де стояли рештки вечері та один лакей, думаючи, що його ніхто не бачить, допивав потай недопиті склянки. З третьої кімнати чути метушню, регіт, крики знайомих голосів і ревіння ведмедя.
Чоловік вісім молодих людей юрмилися стурбовано біля відкритого вікна. Троє поралися з молодим ведмедем, якого один тягав на ланцюгу, лякаючи їм іншого.
— Тримаю за Стівенса сто! – кричав один.
– Дивись, не підтримувати! – кричав інший.
– Я за Долохова! – кричав третій. - Різні, Курагін.
- Ну, киньте Мишку, тут парі.
– Одним духом, інакше програно, – кричав четвертий.
– Якове, давай пляшку, Якове! - кричав сам господар, високий красень, що стояв посеред натовпу в одній тонкій сорочці, розкритій на середині грудей. - Стійте, панове. Ось він Петруша, любий друже, – звернувся він до П'єра.
Інший голос невисокої людини, з ясними блакитними очима, що особливо вражав серед цих усіх п'яних голосів своїм тверезим виразом, закричав від вікна: «Іди сюди – розійми парі!» Це був Долохов, сім'янський офіцер, відомий гравець і бретер, який жив разом із Анатолем. П'єр посміхався, весело дивлячись довкола себе.
- Нічого не розумію. В чому справа?
- Стійте, він не п'яний. Дай пляшку, - сказав Анатоль і, взявши зі столу склянку, підійшов до П'єра.
– Насамперед пий.
П'єр став пити склянку за склянкою, спідлоба оглядаючи п'яних гостей, які знову стовпилися біля вікна, і прислухаючись до їхньої говірки. Анатоль наливав йому вино і розповідав, що Долохов тримає парі з англійцем Стівенсом, моряком, який був тут, у тому, що він, Долохов, вип'є пляшку рому, сидячи на вікні третього поверху з опущеними назовні ногами.
- Ну, пий же всю! - Сказав Анатоль, подаючи останню склянку П'єру, - а то не пущу!
- Ні, не хочу, - сказав П'єр, відштовхуючи Анатоля, і підійшов до вікна.
Долохов тримав за руку англійця і ясно, виразно вимовляв умови парі, звертаючись переважно до Анатоля та П'єра.
Долохов був чоловік середнього зросту, кучерявий і зі світлими, блакитними очима. Йому було років із двадцять п'ять. Він не носив вусів, як і всі піхотні офіцери, і рот його, найдивовижніша риса його обличчя, було видно. Лінії цього рота були дуже тонко вигнуті. У середині верхня губа енергійно опускалася на міцну нижню гострим клином, і в кутах утворювалося постійно щось на кшталт двох усмішок, по одній з кожного боку; і все разом, а особливо у поєднанні з твердим, нахабним, розумним поглядом, складало враження таке, що не можна було не помітити цього обличчя. Долохов був небагатий чоловік, без жодних зв'язків. І незважаючи на те, що Анатоль проживав десятки тисяч, Долохов жив з ним і встиг себе поставити так, що Анатоль і всі, хто їх знав, поважали Долохова більше, ніж Анатоля. Долохов грав у всі ігри та майже завжди вигравав. Хоч би скільки він пив, він ніколи не втрачав ясності голови. І Курагін, і Долохов на той час були знаменитостями у світі гульвіса і кутив Петербурга.
Пляшку рому було принесено; раму, що не пускала сісти на зовнішній укіс вікна, виламували два лакеї, мабуть, поспішали і боялися від порад і криків оточуючих панів.
Анатолій зі своїм переможним виглядом підійшов до вікна. Йому хотілося зламати що-небудь. Він відштовхнув лакеїв і потягнув раму, але рама не здавалася. Він розбив скло.
- Ну ка ти, силач, - звернувся він до П'єра.
П'єр взявся за поперечини, потягнув і з тріском вивернув дубову раму.
— Ага, подумають, що я тримаюся, — сказав Долохов.
– Англієць хвалиться… а?… добре?… – казав Анатоль.
- Добре, - сказав П'єр, дивлячись на Долохова, який, взявши в руки пляшку рому, підходив до вікна, з якого виднілося світло неба і ранкової та вечірньої зорі, що зливалися на ньому.

Митрополит Московський. Керував митрополією з 6 вересня 1494 р. по 30 квітня 1511 р. Постанова С., колишнього на той час ігуменом Троїце-Сергієва монастиря, на митрополитий престол відрізнялося небувалою в Московській державі урочистістю і було здійснено за особистої участі великого князя. В самий день посвячення, по закінченні літургії, коли настав час звести нового митрополита на місце митрополита, великий князь, передаючи новому архіпастирю жезл, звернувся до нього з короткою промовою. Митрополит своєю чергою відповідав великому князю коротким словом. Після посвяти С. їздив навколо міста на осляті, причому осля водив під ним боярин великого князя. Подібного роду поставлення на управління митрополією було нововведенням проти попереднього часу і на нього треба дивитися, як на бажання великого князя Іоанна III, з одного боку, внести до нашого вищого суспільного життя нові зовнішні форми, які б більше відповідали "прикрашеному, благообразному царському чину" (за висловом Костянтина Порфірогеніта), а з іншого боку - показати і заявити про царські права государя стосовно митрополита. За правління митрополита С., переважно за його почином і завжди під його головуванням, неодноразово скликалися собори для вирішення найважливіших питань церковного життя. Так, у 1503 р. відбувся собор, скликаний для впорядкування православної церкви; на цьому соборі були зроблені такі визначення: про нестягнення єпископами плати за постачання до церковних ступенів; про неслужіння у світі вдовим священикам та дияконам; про недосконалість священиками і дияконами не вдовими літургії на другий день після того, як нап'ються доп'яна і про не життя ченцям і черницям в одних і тих же монастирях. На цьому ж соборі було порушено питання і про відібрання у монастирів нерухомих маєтків або вотчин, але був залишений без дозволу, оскільки після дебатів з цього питання митрополит С. представив Іоанну, що духовенство не вважає себе вправі відібрати від монастирів ті землі та інші нерухомі. майна, які були пожертвовані різними благочестивими людьми. У 1504 р., у листопаді, було складено собор проти секти жидівствующих, у якому прибічники цієї секти були прокляті, причому головні їх були страчені, інші ж єретики розіслані у ув'язнення і з монастирям. Від митрополита С. збереглися два навчальні послання у Велику Пермь, писані 22 серпня 1501 р. У першому посланні, зверненому до пермського духовенства, митрополит С. переконував представників духовної влади не лише своїм вченням, а й життям наставляти перм'яків, їхнього князя і все правляче. стан, спонукаючи їх викорінювати в народі служіння ідолам. У посланні до всіх пермських християн митрополит умовляв цих новохрещених християн твердо і неухильно триматися прийнятої ними істинної християнської віри, суворо і з старанністю виконувати всі християнські обов'язки; особливо ж митрополит С. умовляв новонавернених християн відстати від усього язичницького, переконуючи їх не служити кумирам, не молитися йолопу Воїтелю, не одружуватися за старим і татарським звичаями, суворо дотримуватися постів і т. д. Під час свого архіпас. користувався великою повагою та прихильністю Іоанна III. Після шістнадцятирічного управління митрополією С. помер 30 квітня 1511 р.

Є. Голубинський, " Історія російської церкви " , т. II. Перша половина. - Строєв, "Списки ієрархів та настоятелів монастирів". - Карамзін, "Історія Держави Російської", т. VI. - Соловйов, " Історія Росії з найдавніших часів " , т. V.

А. Юр'єв.

(Половцов)

Симон, митрополит московський

Митрополит московський з 1496 по 1511; перед тим був ігуменом Троїцько-Сергієва монастиря. Користувався великою повагою Іоанна ІІІ. Головним чином за почином С. і завжди під його головуванням складалися соборина вирішення найважливіших питань церковного життя. У 1501 р. С. написав пермському духовенству послання, в якому переконував його не лише своїм вченням, а й життям наставляти перм'яків, їх князя і весь правлячий їхній стан, спонукаючи їх викорінити в народі служіння бовванові Воппелю і всякі язичницькі. У 1503 р. під головуванням С. відбувся собор, який визначив нічого не стягувати за посвячення у сан священика. Інше соборне, що відбулося при ньому Покладанняспрямоване було проти безчинств у житті вдових священиків та дияконів.

Н. Б-в.

З реді архіпастирів, які жили в роки утисків Церкви від радянської влади і мудро керували довіреною ним паствою, не можна не згадати видатного ієрарха - митрополита Симона (Новікова), який спочив у Бозі зовсім недавно - в 2006 році.

Все життя цієї чудової людини було присвячене служінню Церкви Христової. Виконуючи різні адміністративні послухи, митрополит Симон ніколи не переставав бути пастирем, і служіння Церкви Христової, здійснення богослужінь він вважав своїм головним обов'язком та основним покликанням. Самовіддане архіпастирське служіння митрополита Симона, його дивовижний дар слова, уважне та доброзичливе ставлення до кожної людини, енциклопедичні знання приваблювали до неї багато людей. Результатом його мудрого пастирства стало збільшення кількості парафій Рязанської єпархії, якою він керував близько тридцяти років, у чотири рази.

Він не був сповнений зайвого витійства і красномовства, але часом у коротких і дуже простих словах відображалося його бачення Бога – плід аскетичного життя, що шукає втіхи в Богові, що може зміцнити його серце у подвигу співчуття пастві.

Воістину митрополита Симона можна назвати богословом, оскільки він, збираючи теоретичні знання богословської науки, поєднував свою освіту із практичним зростанням у духовному житті. «Неможливо осягнути таємниці богослов'я і досягти справжнього споглядання тому, хто не очистився від пристрастей шляхом практичної діяльності Христових заповідей» . Осягаючи глибини вчення про Бога, владика Симон прагнув моральної чистоти, дотримуючись євангельського слова: «блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать» (Мф. 5, 8). Життя цього архієрея-проповідника відбивало повноту внутрішнього духовного багатства.

Митрополит Симон (Новіков), у світі Сергій Михайлович Новіков, народився 5 лютого 1928 року у селі Жолніне, Данилівського району, Ярославської області у селянській сім'ї. Потім родина переїхала до містечка Кишанове. Батьки владики – Михайло та Ганна Новікові – були віруючими людьми, і він з дитинства став ходити до розташованого за два кілометри храму Воскресіння Словника. Вірив і молився так шалено, що однолітки прозвали хлопчика «ченцем». Потім, коли Сергій навчався у селі Вятському, він також разом із сестрою Ніною співав на кліросі місцевої церкви.

У сім'ї Новікових щодня починався з молитви, до якої привчала дітей мати. Весь побут, уклад будинку були пронизані християнським духом: всі працювали на землі, у свята ходили в храм, діти з самого раннього віку дотримувалися постів, знали багато молитов. І все це незважаючи на те, що батько сімейства був головою колгоспу і життя Новікових було на очах односельців. Суворість і любов, мудрість та простота органічно поєдналися в батьках майбутнього владики.

Про своє дитинство владика Симон згадував так: «Тоді я ще не розумів церковнослов'янських слів молитви, якою мене вчила мама. І тому молився так, як підказували мої дитячі відчуття. Жили ми дуже бідно, часом їсти не було чого. І я молився: «Господи, дай нам борошна побільше…» У Різдвяний святвечір ми, діти, годинами сиділи біля вікна, щоб побачити, коли з'явиться перша зірка…» .

«Один із найяскравіших дитячих спогадів владики митрополита – це свято Великодня. Вона була така очікувана, бажана, що йому, п'ятирічному хлопчику, зовсім не важко було встати рано-вранці, в темряві і, міцно тримаючись за тверду руку мами, слідом за старшим братом і сестрою йти тендітним містечком через річку в сусіднє село... Насолода пасхального співу, урочисте оздоблення храму та ікон, тепле потріскування безлічі свічок, що обволікає аромат ладану – вся ця незабутня, неземна радість настільки міцно умістилася в дитяче серце, що в ньому твердо оселилося бажання бути ближчим до Бога» .

«А ще я дуже любив навчатися, – згадує Владика, – навіть зловживав батьківським договором: того з дітей, хто сидить за книгою, не турбувати. Збереться, бувало, батько дрова колоти, а я – за книгу» .

Після школи, в 1943 році, майбутній владика вступив до Ярославського хіміко-механічного технікуму, навчання йому давалося досить легко. Потім, уже молодим спеціалістом, Сергій Новіков був направлений на ярославський завод «Гумотехніка», працюючи на якому продовжував вести благочестиве життя, відвідуючи церкви в Норському та Толгоболі, а також Смоленський храм у селищі Федорівському, розташованому поруч. «Бувало, напровесні йду у валянках, а навколо сльота, – згадував він. - Зніму валянки і босоніж біжу до храму. Так моя душа прагнула віри» .

Заводське начальство, бачачи таке незвичайне прагнення молодого, перспективного фахівця, намагалося його перевиховати, даючи доручення і проводячи бесіди. Але бажання служіння Богові дедалі більше зміцнювалося у серці майбутнього архіпастиря.

Хоча в жодній біографії митрополита Симона (Новікова) не зазначено той факт, що він служив у лавах Збройних сил, у трудовій книжці владики Симона, яка зараз зберігається в його будинку-музеї в Миколо-Бабаївському монастирі Ярославської єпархії, існує запис про його повернення з армії у 1947 році.

До цього ж часу відноситься і зустріч з митрополитом Никодимом (Ротовим), що послужила до подальшого вибору Сергія Новікова чернецтва як стежки свого життєвого подвигу. Увечері у свято Преображення у 1947 році Сергій Новіков зайшов у храм, де служив щойно висвячений архієпископом Димитрієм (Градусовим) ієродиякон Никодим, його служіння справило яскраве враження на майбутнього архієрея: «…я не зводив очей з молодого ієродиякона, свідомість, що я маю теж бути ченцем. І я зі служби летів, як на крилах».

Тут, в Ярославлі, в 1950 році відбулася зустріч Сергія з батьком Авелем (Македоновим), який прибув з Рязані, що вплинув на владику значний вплив і став його першим духовником. Отець Авель був другом митрополита Никодима. «У суботу після роботи я пішов молитися до всеношної в село Федорівське... Після служби з вівтаря вийшов молодий священик у напівмантії. Я підійшов до нього під благословення... Незабаром я познайомився з батьком Авелем. Після служби він запрошував мене до себе додому» .

Владика Симон часто потім у розмовах із близькими людьми згадував своє спілкування з отцем Авелем у Ярославлі. Воістину, це була людина Божа, яка зуміла увібрати досвід православної аскетики, на ділі виконати євангельські заповіді, наслідуючи чинення Святих Отців. Отець Авель був людиною, яка зберегла спадкоємство чернечих традицій. Він вибирав у духовному сходженні рятівний царський шлях, йдучи ним і не ухиляючись ні вправо, ні вліво.

Через отця Авеля Сергій став відомий і архієпископу Ярославському та Ростовському Димитрію (Градусову), колишньому архієпископу Рязанському та Касимовському (1944-1946 рр.). Владика Димитрій і дав йому, як ревному прихожанину, путівку в життя – рекомендацію вступу до Московської Духовної Семінарії. Отримавши благословення отця Авеля і залагодивши свої справи на заводі, Сергій Новіков поїхав у 1951 році вступати до Московської Духовної Семінарії, де й навчався аж до 1955 року, коли успішно закінчив курс семінарії та вступив до Московської Духовної Академії.

У цей час Московські Духовні школи очолював випускник дореволюційної Київської Духовної Академії протоієрей Костянтин Ружицький, тут були зосереджені найкращі педагогічні сили, навчалося найбільше студентів. Батько Костянтин «зумів організувати правильний розпорядок академічного та семінарського життя, у нього склалися найсприятливіші стосунки з викладачами та студентами, його цінувало священноначальство; завдяки гнучкості, дипломатичному таланту, вмінню знайти компроміс йому вдавалося успішно захищати інтереси духовних шкіл» .

«На життя Московських Духовних шкіл благотворно впливало їхнє перебування у стінах великої святині – Трійце-Сергієвої лаври… студенти брали участь у монастирських богослужіннях як співаки, паламарі, читці, окормлялись у лаврських духівників. Напівнашій спосіб життя Московських духовних шкіл, тісний зв'язок їх з обителью поглиблювали віру вихованців, багатьох спонукаючи до постригу ».

17 грудня 1958 року Сергій Новіков був прийнятий до братії Троїце-Сергієвої Лаври і в тому ж році, 28 грудня, пострижений у чернецтво намісником Лаври архімандритом Піменом (Хмелевським, згодом архієпископом Саратовським і Камишинським) з нареченням , учня преподобного Сергія

І в цьому неможливо не побачити дію Всемогутнього Промислу Божого, який носить у Святому Хрещенні ім'я Преподобного Радонезького ігумена Сергія називає в чернечому житті ім'ям учня Преподобного.

Цей угодник Божий, сподвижник великого Радонезького ігумена, став дуже дорогим для серця владики Симона. Владика ще під час свого перебування Рязанським архієпископом написав окрему службу преподобному Симону Радонезькому.

18 січня 1959 року єпископом Дмитрівським Піменом (Ізвєковим), майбутнім Святішим Патріархом Московським і всієї Русі, отець Симон був висвячений у Воскресенській церкві в Сокільниках у ієродиякона, а 12 квітня того ж року – в ієромонаха.

1959 року отець Симон закінчує за першим розрядом Московську Духовну академію зі ступенем кандидата богослов'я за твір по кафедрі Святого Письма Старого Завіту на тему «Митрополит Філарет як тлумач Священного Письма Старого Завіту». Залишений викладачем Московської Духовної Семінарії, а з 1963 року – Академії.

2 січня 1964 року Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій I звів його в сан архімандрита. Того ж року його затверджено на посаді доцента на кафедрі візантології; зберігся конспект його лекцій з історії Греко-Східної Церкви.

Досвід викладання отця Симона – це продовження традицій лаврської школи, великий вплив на нього надав схіархімандрит Іоанн (Маслов). Ось як про це згадував владика: «Одного разу я прийшов у келію отця Іоанна (Мослова) у Трійці-Сергієвій Лаврі... Мені треба було порадитися з ним про свою лекцію. Отець Іван вислухав мене і … сказав, що мені треба читати і як читати» .

Одночасно у 1964-1965 рр. він був настоятелем Преображенської церкви Троїцького патріаршого подвір'я, що у селі Лукино під Москвою біля станції Переделкіно.

З 1965 року на плечі отця Симона було покладено нелегкий послух інспектора Московських духовних шкіл. Тут він зарекомендував себе дуже добре. «Якщо хтось завинив, він, отримавши звістку про цю провину, приходив у кімнату, де жив провинений, і щось розповідав із житій святих. Усі слухали уважно – дуже цікаво він розповідав. А той, хто був винен, розумів, що ця розповідь адресована йому, і якщо вона не виправиться, то наступного разу буде вже не розповідь, а щось інше. Так він впливав на учнів».

Необхідно відзначити, за спогадами тих, хто близько знав владику Симона, що він і в подальшому своєму архіпастирському служінні часто у відповідь на прохання про духовну раду або настанову наводив приклад з житія якого-небудь святого, причому, приклад виявлявся дуже доречним, а запитуюча людина, торкаючись через митрополита Симона до духовного багатства агіографічної літератури, часом все життя запам'ятовував таке спілкування з владикою.

Багато учнів і учнів на той час у Лаврі преподобного Сергія з вдячністю згадують владику Симона як люблячого вихователя та видатного педагога. У його вчинках, діях і навіть жестах - у всьому бачилося, «що він має бути перед Богом, благоговійно вищою мірою. Причому в простих розмовах він не натягував на себе нічого надсвятого. Просто відчувалося, що він пам'ятає, що Бог чує і оцінює те, що він говорить» .

У цей час Московські Духовні школи очолювали єпископ Дмитрівський Філарет (Вахромєєв), а викладачі були «видні церковні вчені професора – єпископ Пітирим (Нечаєв), протоієреї Іоанн Козлов, Олександр Ветелев, Андрій Сергієнко, а також Дмитро Огіцький, В. Огіцький, В. І. Георгіївський, І.М. Шабатін; з викладачів нового покоління, які здобули освіту в духовних школах у 50-х рр., - професора протоієрей Олексій Остапов, ієромонах, потім ігумен Марк (Лозинський)... професор К.Є. Скурат». Серед таких подвижників духовної освіти служив педагог і батько Симон.

За словами митрополита Мінського та Слуцького Філарета (Вахромєєва), про митрополита Симона у нього з того періоду залишилися найкращі спогади. Для Академії їхнє спільне управління: його як ректора, отця Симона як інспектора та отця Олексія Остапова як секретаря Вченої Ради, – було дуже успішним та плідним.

Згадуючи про той період життя Владики Симона, митрополит Воронезький і Борисоглібський Сергій сказав: «Це був найблагословенніший час у післявоєнній історії Московських Духовних шкіл, тому що спільне служіння інспектора Академії архімандрита Симона, її тодішнього ректора архімандрита Філа Екзарх всієї Білорусії) і протоієрея Олексія Остапова (нині покійного) склалося в добрий адміністративний та молитовний союз. Студенти відчували себе в Академії як у рідній родині, як удома. Повірте, що з відходом Владики Симона на Рязанську кафедру Духовні школи осиротіли, хоч ми й раділи, що наш інспектор є тепер єпископом. Ніколи більше не було в Академії такого домашнього затишку, такого тепла, такого кохання, яке зігрівало кожного студента та викладача» .

11 жовтня 1972 року архімандриту Симону (Новікову) постановою Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Пимена та Священного Синоду «визначено бути Єпископом Рязанським та Касимівським».

14 жовтня 1972 року в Покровському храмі Московської духовної академії архімандрит Симон був хіротонізований на єпископа Рязанського і Касимовського. Хіротонію звершували: митрополит Талліннський та Естонський Алексій, архієпископ Краснодарський та Кубанський Алексій, архієпископ Дмитровський Філарет, єпископ Ташкентський та Середньоазійський Варфоломій, єпископ Саратовський та Волгоградський Пимен, єпископ Віленський та Літ.

За спогадами викладача МДАіС М.Х. Трохимчука, під час хіротонії «всі молилися за дарування йому допомоги Божої у святительському служінні, міцності душевних і тілесних сил. Всі були впевнені, що він стане гідним архієреєм, бо, будучи інспектором, він повною мірою виправдав довіру священноначалія, який призначив його на цей пост».

У своєму слові на назва в єпископа владика Симон, усвідомлюючи труднощі нового свого служіння, сказав: «Відомі мені слова Московського митрополита Філарета: «Єпископство для мене не честь, а подвиг». Зізнаюся, що я не повною мірою усвідомлюю зараз усі праці та подвиги, які зустрінуться мені в моєму новому відповідальному архієрейському служінні, які, мабуть, з усією ясністю прозрівала тоді мудрість Філаретова, проте серце моє відчуває, що служіння це вище за мої сили. І тому, природно, мій погляд спрямовується зараз Пастиреначальнику нашому Ісусу Христу. Йому, Архієрею Великому, я цілком себе довіряю… втішаю себе надією на постійний покрив Цариці Небесної та молитовну предстальність преподобного і богоносного отця нашого Сергія, в обителі якого я спромогся вступити до «числа інокуючих». Вдаюсь до молитовного заступлення святих землі Рязанської, особливо ж до святого Василя, її первосвятителя, щоб допомогли мені вправити мені Богом дану рязанську паству» .

19 жовтня 1972 року владика Симон прибув до міста Рязань, який став місцем його архіпастирського жертовного служіння на багато десятиліть. Першу свою літургію в єпархіальному місті владика Симон відправив 22 жовтня в день святкування Корсунської ікони Божої Матері. Цей день став дуже дорогим для митрополита Симона, згодом він часто у своїх проповідях згадував про першу Божественну Літургію в богоспасаному граді Рязані.

Ця єпархія стала дуже дорогою для серця митрополита Симона. Протоієрей Володимир Правдолюбов, який протягом багатьох років звершував пастирське служіння на Рязанській землі, на підтвердження цього наводить цікавий випадок: «Коли владика Гліб (Смирнов) розраховував бути тут, у Рязані, владику Симона висували в митрополити, в Патріархію, але він відмовився. Владика Гліб говорив: «Від великої посади владика Симон відмовився – то він полюбив Рязанську єпархію» .

Владика Симон займав Рязанську та Касимівську кафедру протягом тридцяти одного року. Тут, у Рязані, на архієрейському служінні повністю розкрився його багатогранний талант: як керівника та господарника, вченого-історика та богослова, проповідника та літератора, наставника та вихователя, патріота та громадського діяча. Ще в 1988 році Святіший Патріарх Пимен писав Владиці: «Ви в нашій Церкві відомі як зразковий архіпастир, який піклується про благоустрій усієї Рязанської єпархії, про благочиння довіреної Вам пастви» .

Оцінюючи тридцятирічний архіпастирський шлях Владики Симона, митрополит Воронезький та Борисоглібський Сергій сказав: «Господь благословив митрополиту Симону відправляти єпископське служіння на одній кафедрі. Це велика милість Божа. І зараз ми можемо це розцінювати як результат його ставлення до свого обов'язку єпископа. У радянський період життя Церкви державна політика полягала в тому, щоб якнайчастіше змінювати архієреїв на кафедрі, щоб вони не могли увійти в курс проблем єпархії, щоб народ не міг полюбити свого архіпастиря, зрости з ним. Владику Симону Господь судив, щоб усі ці перешкоди його минули…» .

За всяке необережне слово, особливо сказане у проповіді, священнослужитель у роки міг бути підданий прещениям. Владика Симон переносив усі негаразди, пов'язані зі стосунками з радянською владою. «Він жив у ті часи, коли священикові та слово сказати небезпечно було. Щомісяця-два перший секретар Рязанського обкому запрошував Владику Симона на бесіду. Він не плазав, не принижувався. Хоча знаєте, яка влада тоді була! «Вам не завгодно, щоб я тут був? – питав. - Добре, я піду, піду служити, куди Господь Бог благословить!» За нього три чи чотири перші секретарі змінилися, і кожен запрошував його на бесіду. Секретарі йшли, а Владика залишався».

У 1988 році єпархії було передано Іоанно-Богословський монастир, відродження якого було «нерозривно пов'язане з відродженням Православ'я, з духовним та моральним життям землі Рязанської». Владика Симон докладав багато зусиль для його розвитку, до відновлення інших храмів і обителів, особливо ревно ставився до передачі Церкви Христоріздвяного кафедрального собору, де спочивають мощі святителя Василя Рязанського.

За ці ж роки 11 загальноросійських святих указом Святішого Патріарха були прираховані до Собору святих рязанських, канонізовано святителя Феофана, затворника Вишенського, праведної Матрони Анемнясівської, блаженних Любушку Рязанську (Суханова) та Василя Петровича Кадомського. Було знайдено мощі п'ятьох місцевошанованих святих: святителів Феодориту, Мисаїла, Гавриїла, Мелетія та праведного Софронія Ібердського. Особливу увагу владика Симон приділяв прославленню Рязанських новомучеників та сповідників, відкриття їхніх мощей.

У Рязані завдяки владиці видається безліч православної літератури: виходить журнал «Вишенський паломник», з благословення намісника Свято-Іоанно-Богословського монастиря – загальноросійська газета «Благовіст», випускається «Рязанський церковний вісник», головним редактором якого був сам владика Симон. У кожному випуску можна було знайти його статті чи послання, слова. Архипастир підтримував разом із кліром і паствою всі добрі починання, він благословив створення на рязанському телебаченні православної програми «Зерна», а до 700-річчя від дня вистави Святителя Василя Рязанського було знято присвячений йому фільм.

Таким чином, проповідь владики Симона звучала не лише з амвона, друкованих видань, передачі на телебаченні – все це також стало проявом проповідницького служіння рязанського архіпастиря.

В обласному центрі на базі Рязанського державного педагогічного університету ім. С. А. Єсеніна та обласного інституту розвитку освіти створено експериментальний Центр православної педагогіки. За міської бібліотеки ім. С. А. Єсеніна – Православний молодіжний центр.

1 вересня 2001 року за Рязанського державного педагогічного університету ім. С. А. Єсеніна на факультеті російської мови та літератури відкрилося відділення теології.

Але головною турботою у справі духовної освіти стало для митрополита Симона Духовне училище. Воно було відкрито 5 лютого 1990 року за рішенням Священного Синоду та Святішого Патріарха Пимена. Термін навчання спочатку становив рік. У міру розвитку навчального закладу термін навчання збільшувався. 16 лютого 1999 року було отримано благословення Священноначалія на чотирирічне навчання. 17 серпня 2004 року згідно з постановою Священного Синоду Рязанське православне духовне училище було перетворено на Рязанську православну духовну семінарію.

Митрополит Симон не залишав увагою своє дітище – Духовне училище. Він регулярно відвідував його, вникав у всі його потреби, вирішував по можливості всі складні питання, зустрічався і розмовляв з вихованцями, і, крім того, сам викладав у ньому Літургіку, прищеплюючи учням любов до богослужіння і поділяючись з ними своїми переживаннями та роздумами про життя Церкви. «З 1990 до 1994 року він був ректором училища» .

Крім цього, з 1995 року свою діяльність розпочала Православна гімназія в ім'я Святителя Василя Рязанського, до якої владика Симон також виявляв особливий інтерес.

Владика Симон відгукувався словом на всі хвилюючі події суспільного життя, підтримував усі добрі справи та гуманні устремління. Відзивався і на пропозиції щодо спільної участі у всіх заходах, які здійснювалися адміністрацією області та міста Рязані. Владика брав найактивнішу участь не лише в урочистостях з нагоди 1000-річчя хрещення Русі, 800-річчя Рязанської єпархії, 700-річчя від дня вистави Святителя Василя Рязанського, Днів слов'янської писемності та інших, а й у таких світських святах-9 Рязані, 50-річчя Перемоги, 100-річчя від дня народження С. А. Єсеніна, Дні міста тощо.

Єпархією під керівництвом владики Симона розпочато активну роботу з духовно-морального виховання у військово-навчальних закладах міста Рязані.

Указом від 25 лютого 2000 року Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II він був зведений у сан митрополита.

Але крім цієї зовнішньої діяльності владика Симон приділяв велику увагу духовному вихованню своєї пастви, насамперед через богослужіння. Він часто любив служити, відвідував віддалені сільські храми. Владика Симон міг, здійснивши вранці Божественну Літургію, поїхати на інший кінець області, щоб відслужити акафіст. Служив він неквапливо, спокійно та урочисто. Люди, бачачи трепетне ставлення до богослужіння свого архіпастиря, його турботу та увагу до пастви, прагнули його служби. Ось як написано про владику митрополита у книзі «Почесні громадяни міста Рязані»: «На його служби віруючі стікаються сотнями. Іноді в міському транспорті можна почути мимоволі підслухану розмову: «Сам Владика Симон буде службу проводити…» І йдуть, їдуть люди помолитися разом з ним, і старі, і молоді, щоб відпочити душею і отримати божественну благодать - духовний заряд від церковного спілкування, послухати проповіді ангела землі Рязанської, як за очі називають його деякі віруючі та священнослужителі» .

Владика Симон був дуже уважний до духовенства і народу Божого, що приходить до нього. Приймав відвідувачів він щодня з десятої ранку до пізнього вечора. Як свідчить отець Сава (Михєєв), колишній келійник митрополита, нині єпископ Воскресенський, владика Симон і останніми роками свого управління єпархією приймав усіх, хто приходить до нього, відповідав на телефонні дзвінки від кліриків у будь-який час. Духовенство відчувало батьківську любов свого архієрея та синівською подякою відповідало йому.

«Якось, відповідаючи на запитання кореспондента «Чи легко бути Владикою?», тобто керувати єпархією, він сказав: «Як і будь-який керівник, я маю справу з людьми... Вистачає турбот і по господарству... Відкриваються нові храми – підшукую кадри. Турбот багато. Але турботи ці радісні».

При цьому владика завжди зберігав аскетичний спосіб життя, в ньому горіла любов до молитви, читання Святого Письма. Він любив розмірковувати на богословські теми – знання теоретичних істин віровчення органічно поєднувалося у ньому із внутрішнім подвигом; він був прихильний до всіх, хто його оточував.

«Владика умів жартувати, дуже багато говорив про культуру, про внутрішній світ людини, про те, що людина залишить після себе в цьому житті, про розвиток нашого міста, ділилася тим, що нещодавно прочитала. Бувало, у його словах прослизала сум. Він часто повторював: «Тільки б не було війни, військових конфліктів, щоб кров не лилася» .

Однак час брав свій, і сили стали залишати митрополита Симона, тягар управління рязанською єпархією дедалі більше обтяжував його. 7 травня 2003 року постановою Священного Синоду у зв'язку з 75-річчям, що виповнилося, і згідно з поданим проханням владика Симон був порахований на спокій з перебуванням в Миколо-Бабаївському монастирі Ярославської єпархії.

Місцем свого самотнього життя митрополит Симон обрав Миколо-Бабаєвський монастир у Некрасівському районі Ярославської області, так само, як півтора століття тому святитель Ігнатій (Брянчанінов). Оселившись у стародавній обителі, владика не приховував, що хотів там серйозно зайнятися дослідженням творінь святителя Ігнатія та сприяти їхньому поширенню у світі.

Він не вибирав, не підшукував місце для свого перебування на спокої. Приїхав весною 2003 року, поїздка була короткочасною. Він оглянув обитель, а вже влітку приїхав назовні. Він, як колись багато років тому Святитель Ігнатій (Брянчанінов), обрав це місце для тихих молитов та праць.

Розруха на час приїзду владики на території обителі панувала така, що спершу він мешкав у сестри в селі Кишанове, а монастир відвідував лише тоді, коли відбувалися богослужіння. Спільними зусиллями парафіян та братії розпочалася реставрація церкви святителя Іоанна Золотоуста, були розбиті клумби, а навесні на деревах встановили навіть шпаківні. Рязанці організували також збір коштів для будівництва в монастирі двох добротних дерев'яних будинків для владики Симона і архієпископа Ярославського і Ростовського Міхея, який теж перебрався сюди на спокій. Обидві будівлі, зведені у старовинних традиціях, виявилися дуже схожими і за величиною, і за стилем.

Останні роки Владика зі стійкістю переносив і долав свої недуги. Ще зустрічався та спілкувався з багатьма, хто до нього приїжджав, ніколи не шкодував ні сил своїх, ні часу.

Багато ярославців полюбили старця – відзначали його смиренність, любов, мирний дух. Нерідко він брав участь у богослужіннях у кафедральному соборі Феодорівського — у дні особливих урочистостей на Ярославській землі. Найчастіше, коли дозволяло здоров'я, митрополит Симон очолював Божественну літургію. Його проповіді, проникливий тихий голос запам'яталися надовго.

На спокої про владику дбало багато, починаючи з правлячого архієрея, священиків, ченців і закінчуючи мирянами. Владика Симон зустрічав тих, хто приходив до нього воістину з батьківською добротою і привітністю, багато і з великою теплотою говорив про рідні місця.

Незважаючи на зовнішню красу будинку, у самій келії митрополита Симона ситуація завжди була аскетичною: книги, ікони, рукописи, мінімум предметів домашнього вжитку.

Останні місяці життя владика Симон тяжко хворів, але стійко боровся з недугою. Про цей час його життя можна сказати – сила Божа в немочі відбувається.

Навіть на спокої він залишався діяльним. Багато читав, працював, його сподіваннями та стараннями у Миколо-Бабаївському монастирі було збудовано дерев'яний храм на честь Святителя Миколая, архієпископа Мир Лікійських. Він багато сил вважав для відновлення зганьбленої обителі. Ревнощі про дім Божий змусила владику Симона знайти мармуровий престол, який колись перебував у цьому храмі, а після руйнування був відвезений до Ярославля як постамент пам'ятнику Леніну. Владика домігся повернення цієї святині на своє законне місце - вівтар нового дерев'яного храму, на освяченні якого він був присутній сам особисто незадовго до своєї смерті, будучи вже в колясці.

Саме з його ініціативи навесні 2004 року в Ярославській області відбулися Глинські читання, а 1 серпня 2005р. владика побував у Микільському соборі Переславля-Залеського, де служив божественну літургію Святіший Патріарх Московський та всієї Русі Алексій ІІ.

13-14 серпня 2004 року митрополит Симон перебував у Миколо-Угреському монастирі на святкуванні річниці архієрейської хіротонії Преосвященнішого Веніямина, єпископа Люберецького, який не тільки проходив до призначення в Угреську обитель служіння в Іоанно-Бого. іподиякона у владики Симона 1973 року.

Владика Симон молився напередодні за вечірнім богослужінням, очолив у сам день свята Винесення Чесних Древ Животворчого Хреста Божественну літургію. Його служіння, самовіддане і ревне, сповнене неспішності та величі, справило величезне враження на братію обителі, студентів Духовної семінарії та парафіян обителі. Владика Симон, незважаючи вже на похилий вік та хворобливий стан, був напрочуд бадьорий, благодушний. Він був повністю поглинений священнодійством, на його обличчі – ні тіні втоми. Уся увага митрополита зосереджена на словах молитви, на переживанні здійснення Таїнства Євхаристії.

Як за вечірнім богослужінням, так і за Літургією він звертався до народу Божого зі словами настанови, сповненими глибокої мудрості.

Багато рязанців продовжували відвідувати його й у Бабаївському монастирі. Римма Федорівна Попова, заступник голови Рязанського обласного комітету захисту миру, згадує про багато своїх поїздок до митрополита Симона. Владика радий був бачити кожного, хто приходить до нього. Щоразу, коли вони приїжджали до владики, той збирав їх разом, вислуховував новини з Рязані, потім запрошував обідати, а після трапези з кожним особисто розмовляв, наставляючи словом навчання і викладаючи своє архієрейське благословення.

Ось як описується одна з таких зустрічей очевидцями: «На прощання владика Симон подарував кілька книг зі своїми працями та проповідями і розповів таку притчу: «Приходить послушник до старця і запитує його: «Отче, я все роблю, що ви кажете, намагаюся виконувати все заповіді. А як дізнатися, що рятуюсь? Тоді старець сказав йому: Врятуєшся, якщо будеш вважати себе гіршим за інших, вони врятуються, а я ні» .

Блаженна смерть праведника пройшла о 4 годині ранку 1 вересня 2006 року на 79-му році його життя.

Відспівування митрополита Симона відбулося 4 вересня у Миколо-Бабаївському монастирі. Владика Симон похований у цій стародавній обителі, біля вівтаря Микільського храму, поряд із місцем поховання святителя Ігнатія Брянчанінова. Відспівування очолив Високопреосвященніший Кирило, архієпископ Ярославський та Ростовський.

«Смиренність і лагідність – ось що прикрашає людину, робить її приємною та милою для оточуючих. А якщо до цього додається гаряче любляче серце, то все це робить людину «сіллю землі, свічкою, яку ставлять на свічнику, щоб світити всім у домі», - говорив Високопреосвященний Симон у своїй доповіді 27 листопада 1998 року» . І ці слова були плодом багаторічного проходження чернечого терену. Воістину він дотримувався заклику апостола: «Вникай у себе і вчення; займайся цим постійно: бо, так чинячи, і себе спасеш і слухаєш тебе» (1 Тим. 4, 16).

Про високий духовний досвід митрополита Симона побічно може бути такий випадок. Протоієрей Сергій Правдолюбов, настоятель храму Святої Трійці в Голенищево м.Москва, здійснюючи паломництво на Святу гору Афон, шукаючи духовної настанови, звернувся до одного духовника. Розкриваючи йому деяку складність, що виникла в його життя, він почув запитання: «А хто вас на це благословив?». Коли отець Сергій назвав ім'я владики Симона, то духовник погодився з рішенням архіпастиря: «Ну якщо владика Симон, то ніяких питань не може бути».

Владика Симон у спілкуванні був вкрай простою людиною. Римма Федорівна Попова, яка довго спілкувалася з ним і зберігала світлу пам'ять про цього Божого старця, згадує, як він приймав її та інших керівників Фонду захисту миру на привітанні його з днем тезоіменитства, святах Різдва та Великодня. У всьому відчувалося кохання владики до людей, кожного він зустрічав з радістю, звертав увагу; при цьому, незважаючи на високе церковно-адміністративне служіння, владика поводився завжди безпосередньо і просто. Від його погляду не вислизало нічого в поведінці та образі людини, він міг проникнути у внутрішній світ людини. Кожному він готовий був дати необхідну пораду, і людина, бачачи доброзичливість і прихильність архіпастиря, з вдячністю приймала повчання.

За життя владики Симона було видано його проповіді, які відрізняються стислістю. За словами єпископа Воскресенського Сави, митрополит Симон виробив собі таку вимогу до проповіді, що вимовляється, – поєднати стислість повчань протоієрея Родіона Путятина з глибиною богословської мудрості святителя Василія Великого.

Владика Сава зазначав, що митрополит Симон ретельно готувався до виголошення проповідей. За кілька днів до служби обмірковував її, складав короткий конспект. Власне, ці записи і лягли в основу виданих зборів його гомілетичних творів.

Напрямок розвитку думки проповіді у її богословському аспекті владика митрополит черпав зі святоотцівських праць. Владика Сава свідчить, що найпопулярнішими працями при підготовці для владики Симона служили творіння святителя Інокентія Херсонського та святителя Феофана Затворника, останніми роками проповідник часто звертався до спадщини святителя Ігнатія Брянчанінова.

«Бо від надлишку серця кажуть уста. Добра людина з доброго скарбу виносить добре; а зла людина зі злого скарбу виносить зло... Бо від слів своїх виправдаєшся і від слів своїх осудишся» (Мт. 12, 34-37). Ці слова Спасителя повною мірою визначають характер життєдіяльності, проповідей та праць митрополита Симона (Новікова).

Маючи досвід у духовному житті, митрополит Симон своїм словом передавав цей досвід своїй пастві. Його проповідь – слово пастиря, що піклується про духовний стан своїх підопічних, радує про їхню духовну досконалість, що дбає про душі їх день і ніч. Проповідництво для владики – це інструмент, за допомогою якого він досягає мети свого архіпастирського служіння – приводити «слухачів у момент розмови або потім, згодом, до спілкування їх з Богом» .

Пастир-благовісник, перейнявшись цим «священнодіянням», вів свою паству «доки все прийдемо в єдність віри і пізнання Сина Божого в чоловіка досконалого, в міру повного віку Христового» (Еф. 4, 13). Воістину його самовіддана любов до Матері-Церкви споруджувала його на жертовне служіння на висоті єпископського сану, примудряючи його чинити подвиг проповідництва апостольським закликом: «проповідуємо, караючи всяку людину і навчаючи всякої премудрості, нехай представимо всі. 28).

Владика митрополит невідступно проповідував, знаючи, що «проповідь єдиний засіб неухильної і постійної дії на паству, непомітно, часом, для неї самої, що все ближче приводить її до найтіснішого спілкування з Церквою ... проповідь дає йому в руки вірний спосіб об'єднувати ці душі в одне ціле, співзвучно у Христі усвідомлююче все зовнішнє, що відбувається навколо» .

Разом зі святителем Григорієм Богословом владика Симон міг сказати про своє служіння слова: «Духу віддаю все своє і себе самому, і діло, і слово, і бездіяльність, і мовчання, тільки нехай Він має мну, нехай водить мене, нехай спрямовує руку, розум і язик, до чого треба і чого хоче... Нині вдаряє в розум, і я проголошую слово... Я не так багатомовний, щоб побажав говорити, коли примушують мовчати, і не такий мовчазний і малоучений, щоб під час пристойного для слова став вважати зберігання устам».

Здійснюючи своє самовіддане служіння на ниві Божій, владика Симон, бачачи сторицею зрослий на землі Руській плід рятівного сіяння Христового, що вчиняється його архіпастирськими руками, Владика міг з відвагою вигукнути своїм духовним чадам і всієї пастви: «печать мого 9, 3).

диякон Георгій Лінд, ієродиякон Іов(Чернишев)

У світі Сергій Михайлович Новіков народився 5 лютого року в селі Жолніне, Данилівського району, Ярославської області в селянській родині.

Помер рано-вранці 1 вересня року на 79-му році життя.

Тридцять років владика Симон очолював одну з найдавніших єпархій Російської православної церкви. Усі ці роки він залишався на Рязанській кафедрі. Результатом його мудрого управління стало збільшення кількості парафій у чотири рази.

Владика Симон – автор богословських праць «Митрополит Московський Філарет (Дроздов) як тлумач Священного Письма Старого Завіту», «Святитель Василь, єпископ Рязанський», «Свята гора Афон» та багато інших.

Виконуючи різні адміністративні послухи, митрополит Симон ніколи не переставав бути пастирем, і служіння Церкви Христової, здійснення богослужінь він вважав своїм головним обов'язком та основним покликанням. Самовіддане архіпастирське служіння митрополита Симона, його дивовижний дар слова, уважне та доброзичливе ставлення до людини, енциклопедичні знання приваблювали до неї багато людей.

До Ярославської єпархії владика Симон приїхав до м., коли йому виповнилося 75 років. Місцем свого самотнього життя митрополит Симон обрав Миколо-Бабаєвський монастир у Некрасівському районі Ярославської області, також як півтора століття тому святитель Ігнатій (Брянчанінов). Оселившись у стародавній обителі, владика не приховував, що хотів там серйозно зайнятися дослідженням творінь святителя Ігнатія та сприяти їхньому поширенню у світі.

Нагороди

орден св. князя Володимира 2-го ступеня (25 червня 1971)
орден викл. Сергія Радонезького (6 лютого 1987)
орден преп. Сергія Радонезького 1-го ступеня, у зв'язку з 60-річчям від дня народження (2 лютого 1988)
іменна панагія (1989)

Праці

"Митрополит московський Філарет як тлумач Св. Письма Старого Завіту" (кандидатський твір).
"Основоположник російської біблійної науки та екзегетичної школи". ЖМП. 1968 № 2, с. 59-63.
"Професор Московської духовної академії М.Д.Муретов та його праці з Четвероєвангелію". ЖМП. 1972 № 4, с. 75-80.
"На честь 550-річчя від дня прославлення преп. Сергія Радонезького". ЖМП. 1972 № 9, с. 42.
Мова при нареченні на єпископа Рязанського 13 жовтня 1972 року. ЖМП. 1972 № 12, с. 7-8.
"Про богослужіння, обряди та обряди в Ефіопській Церкві". ЖМП. 1974 № 4, с. 59-67.
"Святий благовірний князь Роман Рязанський страстотерпець". ЖМП. 1979 № 12, с. 64-69.
У другий Тиждень святого Великого посту. ЖМП. 1981 № 3, с. 39.
Слово на Успіння Пресвятої Богородиці. ЖМП. 1981 № 8, с. 45.
"У тиждень про самарянина". ЖМП. 1982 № 5, с. 35.
"Про милосердного самарянина". ЖМП. 1982 № 12, с. 82.
"У день пам'яті первоверховних апостолів Петра та Павла". ЖМП. 1983 № 7, с. 20.
"Преосвященний Гавриїл, єпископ Рязанський та Муромський". (+ 27 квіт. 1931 р.). ЖМП. 1984 № 2, с. 10.

Література

Автобіографія від 16/X 1972 року.
ЖМП. 1966 № 11, с. 20.
-"-, 1967, № 9, с. 11; № 12, с. 17.
-"-, 1968 № 2, с. 59-63.
-"-, 1969, № 6, с. 16; № 10, с. 19; № 12, с. 16."
-"-, 1970, № 4, с. 15; № 6. с. 22; № 10, с. 27; № 11, с. 4, 5; № 12, с. 22.
-"-, 1971, № 2, с. 12; № 10, с. 18.
-"-, 1972, № 1, с. 19; № 4, с. 4; № 9, с. 42; № 10, с. 33, № 11, с. 2; № 12, с. 7-12, 24.
-"-, 1973, № 1, с. 21; № 6, с. 26; № 7, с. 19; № 9, с. 11; № 11, с.9.
-"-, 1974, № 2, с. 2; № 5, с. 5, 38; № 9, с. 9.
-"-, 1975, № 2, с. 5; № 3, с. 18; № 10, с. 22; № 12, с. 9,."
-"-, 1976 № 7, с. 11.
-"-, 1977, № 4, с. 5; № 8, с. 11; № 10, с. 9.
-"-, 1978, № 1, с. 34, 36; № 4, с. 68-73; № 5, с. 31; № 10, с. 7; № 11, с. 2; № 12, с. 10.
-"-, 1979 № 12, с. 6.
-"-, 1980, № 2, 28; № 4, с. 19; № 8, с. 10; № 9, с. 13; № 12, с. 28."
-"-, 1981, № 3, с. 22; № 8, с. 41.
-"-, 1982, № 1, с. 9, 20; № 8, с. 11, 27; № 9, с. 3, 20.
-"-, 1983, № 1, с. 11; № 8, с. 4, 51; № 9, с. 5; № 10, с. 41; № 11, с. 18.
-"-, 1984, № 1, с. 14, 16; № 3, с. 65; № 5, с. 6; № 9, с. 7; № 10, с. 41; № 12, с. 18.
-"-, 1984 (85?), № 8, с. 50; № 10, с. 13, 26, 29; № 11, с. 28."
-"-, 1987 № 4, с. 5.
-"-, 1989 № 6, с. 5.